1
00:00:05.850 --> 00:00:25.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما يفسد الصوم. من اكل او شرب او استعطى او وصل او استعط

2
00:00:25.850 --> 00:00:45.850
او وصل الى جوفه شيء من اي موضع كان او استقاء فقاء او استمنى او قبل او لمس او كرر او كرر النظر حتى انزل او حجم واحتجم عاملا ذاكرا لصومه

3
00:00:45.850 --> 00:01:08.050
في فصل وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه. وان طار الى حلقه ذباب او غبار او تمضمض. او استنشق فوصل الى حلقهما او فكر فانزل او قطر في احليله او احتلم او ضرره القيء

4
00:01:08.050 --> 00:01:33.200
لم يفسد صومه. ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا فعليه القضاء. ومن اكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد اتصاوموا وان اكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء هذا باب ما يفسد الصوم وهو المسمى عند الفقهاء رحمهم الله بمفسدات الصوم

5
00:01:33.450 --> 00:02:02.900
والذي يفسد الصوم انواع شيء بالاجماع وشيء محل خلاف بين العلماء. مما اجمع العلماء عليه ان الذي يفسد الصوم اربعة اشياء الاكل والشرب والجماع عامدا هذه تفسد الصوم بالاجماع. الرابع نزول دم الدورة او النفاس

6
00:02:02.900 --> 00:02:25.350
على المرأة يفسد الصوم بالاجماع. قال من اكل او شرب لقول الله جل وعلا فكلوا واشربوا حتى بين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. طيب ما هو الخيط الابيظ والخيط الاسود

7
00:02:25.700 --> 00:02:51.000
ها   الخيط الابيض هو بياض النهار. الخيط الاسود هو سواد سواد الليل. والاية نزلت وابانها النبي عليه الصلاة والسلام لان رجلا الى عدي ابن حاتم وقيل غيره. ربط عند رأسه حبلين اي عقالين

8
00:02:51.000 --> 00:03:21.000
اسود وابيظ فكان اذا اقبل النهار نظر فيهما فاذا ميز هذا عن هذا امسك فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انك لعريظ الوسادة. في رواية انك لعريض القفا انما هو بياض الليل وسواد النهار. بياض الليل انما انما هو بياض النهار وسواد الليل. بياض النهار

9
00:03:21.000 --> 00:03:53.000
طلوع الشمس ابطلوع النور من الافق. في جهة المشرق وفوقه سواد الليل  او استعط هل استعضت ولا استعطى؟ لو قال اعطني شيء يفسد صومه؟ لا وانما استعطت من الصعوب وهو ما يوضع في اعلى الحلق. او ما ينشق من انفه. من علاج او

10
00:03:53.000 --> 00:04:21.450
غيره. وهذا معروف عند العطارين وعند الصغار الاستعاض يفسد الصوم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث لقيط بن صبر رضي الله عنه وبال في الاستنشاق ما لم تكن صائما. ما لم تكن صائما. قال او وصل

11
00:04:21.450 --> 00:04:51.250
والى جوفه شيئا من الغذاء من اي موضع كان وصل الى جوفه سواء عن طريق ابرة او عن طريق لي او عن طريق منظار  وصل الى جوفه شيء من الغذاء. ولهذا الابر المغذية تؤخذ من طريق الوريد. حكمها انها مفطرة

12
00:04:51.250 --> 00:05:13.750
وقولهم او وصل الى جوفه شيء مجمل. طيب اذا جاء من طريق عينه قطر من عينه فوصل القطرة الى جوفه او قطر في اذنه المذهب ان هذا يفطر. والصحيح ان هذا ليس بمفطر. لان القطر

13
00:05:13.750 --> 00:05:42.600
العين وقطرة الاذن وقطرة الانف ليست طعاما ولا شرابا. وبالتالي ولو وجد لها طعما في حلقه فانها لا تفطر. او استقاء الاستقاء هو التطريش اعزكم الله والحاضرين. وهو اخراج ما في الجوف والاستقاء نوعان. استقاء بعمد

14
00:05:42.800 --> 00:06:01.600
هذا يفطر واستقاء بغير عمد. فهذا لا يفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة من استقاء فعليه القضاء. ومن ذرعه القيء اي غلبه القيء فلا قضاء عليه

15
00:06:01.600 --> 00:06:35.200
الايه؟ اخرجه الخمسة او استمنى والاستمناء ان يلعب بعضوه حتى يخرج المني يسمى بالاستمنة. ويسمى عند العرب قديما بجلد عميرة. ويسمى بالخضخظة وتسمى عند الشباب الان الدشير ونحوهم بايش؟ بالعادة

16
00:06:35.200 --> 00:07:01.200
بالعادة السرية. وهذا الفعل حرام في رمظان وفي غيره. سواء من الذكر او من الانثى. وهو اللعب بالفرج. حتى ينزل المني شهوة بلذة. قال الله جل وعلا والذين هم لفروجهم حافظون. الا على

17
00:07:01.200 --> 00:07:21.200
ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون استدل بها اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله على تحريم هذا العبث بالعظو حتى

18
00:07:21.200 --> 00:07:45.750
حتى ينزل المني من احكامه انه يفطر لانه انزل المني ارادته والدليل على ذلك هو قول جمهور العلماء بالمناسبة الدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين

19
00:07:46.750 --> 00:08:15.950
قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه وايش؟ وشهوته من اجلي وقوله يدع شهوته يدخل فيها ما يخرجه لاجل قضاء شهوته ووتره بارادته

20
00:08:15.950 --> 00:08:45.950
المتفق عليه بالاجماع هو الجماع. وقول الجمهور في كل ما كان من اخراج الشهوة. يدخل الاستمناء اللمس التقبيل الظم وامثال ذلك. اي ما استدعى خروج المني منه الا ما جاء بالتفكير كما سيأتي من آآ المفطرات عندهم او

21
00:08:45.950 --> 00:09:31.800
اخرج المذي ما الفرق بين المني وبين المذي؟ ها نعم ايه   ابيض هذا المني ولا المذي احمر اخبر ازرق نعم المني المذي سائل لا لون له. اه. المذي يا اخواني سائل رقيق. يشبه الماء يشبه اللعاب

22
00:09:31.800 --> 00:10:01.800
يشبه اللعاب لانه له خاصية اه اللزوجة. شفاف لا لون له. يخرج عند الشهوة عند تحركها وفائدته انه ينظف المجرى. حتى اذا خرج المني خرج لمن مجرى نظيف طاهر ينظفه من النجاسات والميكروبات. كالسفتي امام المني

23
00:10:01.800 --> 00:10:31.800
فهو يوجب الطهارة الصغرى مع غسل الانثيين والذكر. اما المني فسائل لزج يشبه المخاط يخرج دفقا بلذة عند اشتداد الشهوة. وهو اي المني طاهر والمذي نجس. ومع كون المني طاهر يوجب الطهارة الكبرى. طيب بعض الناس

24
00:10:31.800 --> 00:10:50.400
ناس مرضى يخرج منه المني من غير دفق ولا لذة يسيل كما يسيل البول. من كان كذلك فان هذا المني لا يوجب الطهارة الكبرى وانما يوجب الوضوء فقط يوجب الوضوء

25
00:10:50.600 --> 00:11:20.600
المذي هل هو مفطر؟ مذهب الحنابلة وبعض الشافعية انه يفطر والصحيح انه لا يفطر. لان المذي كان يصيب الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يأمرهم بقضاء بقضاء الصوم قال او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد

26
00:11:20.600 --> 00:11:48.500
يعني اكل او شرب او اشتمن او اوصل الى جوفه شيئا عامدا متعمدا ذاكرا لصومه فسد. يعني اذا فعله جاهلا او ناسيا لا يظره اذا فعله وهو ناسي صومه لا يظره. الحجامة مفسدة للصوم. في

27
00:11:48.500 --> 00:12:12.450
صحيح حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه من المسائل الخلافية الكبيرة. هل الحجامة مفسدة للصوم ولا غير مفسدة والاصل في دليل افسادها قول النبي عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم. هذا من حيث الاثر. افطر الحاجم لانه قد

28
00:12:12.450 --> 00:12:42.450
الى حلقه شيء من الدم والمحجوم لان الحجامة اخراج دم والدم في خروجه من الانسان يظعفه. اما من حيث النظر والقياس فلما كان الحيض والنفاس مفسدين للصوم لان فيهما اضعاف البدن بخروج هذا الدم فكذلك الحجامة

29
00:12:42.450 --> 00:13:15.600
فيها اضعاف للبدن اصبر الحجامة فيها اضعاف للبدن وفيها اخراج للدم بماذا؟ باختياره والدم هو الناقل للغذاء والطاقة في الانسان. طيب التبرع بالدم حكمه حكم الحجامة وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء ان الصائم لا يتبرع بدمه قياسا على

30
00:13:15.600 --> 00:13:45.600
الاحتجام لانه خروج دم كثير. طيب ما يتعلق بالتحليل اخذ برواز وبروازين وثلاثة. ومعلوم ان التحليل يكون والانسان ايش؟ صائم. تحليل الدم لا يؤثر في الصيام. في اصح الاقوال وان كان اخره الى الليل فهذا افضل. هذه المفطرات متى تكون مفطرة؟ اذا وقع فيها الانسان

31
00:13:45.600 --> 00:14:05.850
متعمدا وذاكرا فاذا وقع فيها وهو جاهل ما يدري انه مفطره لا تؤثر فيه او وقع فيها وهو ناسي نسي فاكل او شرب فلا يظره والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:14:05.850 --> 00:14:25.850
من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه دل على ان هذا المفطر اذا وقع فيه الانسان وهو ناسي لا يظره طيب اذا وقع فيه وهو جاهل ايظا الصحيح ان

33
00:14:25.850 --> 00:14:50.500
انه لا يضره حتى لو جامع في نهار رمضان جاهلا حكم الجماع. انسان في بادية ولا في غابة ولا في مكان يجهل ان يكون هنا الجماع من المفطرات. فجامع يظن انه يجوز الجماع. فهذا لا يؤثر صومه

34
00:14:50.500 --> 00:15:10.500
جهلة والدليل ان الرجل الذي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله هلكت واهلكت دل على انه عالم ليس بجاهل لكن لو جاءنا واحد وقال انا جامعت في نهار رمظان وانا جاهل ومثله لا يجهل نقول لا معصي

35
00:15:10.500 --> 00:15:30.500
عليك القضاء. اذا كان مثله لا يجهل لان ادعاء الجهل لا يسلم للانسان بكل حال ولهذا يقول الشيخ وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه. ما الذي يفعله الانسان ناسيا؟ اكله او شربه

36
00:15:30.500 --> 00:15:52.650
مكرها ما في اكراه على الاكل والشرب لكن لو اكره عليه اما اما تأكل ولا نطخك بالنار فهذا لا يؤثر فيه لان الله تجاوز لهذه الامة عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. طيب رجل اكرهته امرأة

37
00:15:52.650 --> 00:16:22.650
على ان يجامعها. هل يقع الاكراه بهذه الطريقة؟ ما يسلم له بذلك لا يسلم له بهذا. قال وان طار الى حلقه ذباب. او غبار. او تمضمض او استنشق فوصخ الى حلقه ماء او فكر فانزل او قطر في احليله او احتلم او زرعه القيء لم يفسد صومه

38
00:16:22.650 --> 00:16:42.650
اذا طار الى حلقه ذباب او غير الذباب فان الذباب ليع الطعام. او غبار او دخان فانه لا يعد طعاما فلا يظره. ومثله كذلك اذا قطر في عينه او في انفه او في اذنه فوجد اثر

39
00:16:42.650 --> 00:17:06.400
في حلقه لا يضره او وصل الى حلقه ماء رطوبة من غير اختياره. يعيش في بلد رطبة. او يصلح المكيف الصحراوي جاء الى حلقه رطوبة. من غير اختياره لا يظره. او فكر فانزل. من

40
00:17:06.400 --> 00:17:26.400
شهوته مجرد ما يفكر ينزل. فلا يفسد صومه لان الله تجاوز لهذه الامة عما به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. والعمل يشمل الجماع ويشمل العبث بعضوه. او قطر في

41
00:17:26.400 --> 00:17:56.400
في احليله في ذكره علاج لان الاحليل وكذلك الدبر في التحاميل ليس من منافذ الاكل والشرب. ولهذا نسأل كثيرا عما يتعلق بالتحميلة. في الدبر فتحة الشرج اعزكم الله او التحميلة في اه اه الفرج ومنه النواظير المشهورة. في جوف

42
00:17:56.400 --> 00:18:20.650
في فرجه او دبر لا تؤثر في صيامه او انسان احتلم رأى في منامه وهو نائم في نهار رمظان ما يوجب احتلامه فاحتلم. يفسد صومه ليه؟ هذا الذي انزل المنية باختياره فسد صومه. والمحتلم لا يفسد قالوا لانه انزل المني بغير اختيار

43
00:18:20.650 --> 00:18:40.650
هذه وهذا كان يصيب الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأمرهم بماذا؟ قضاء الصوم او ذرعه القيء اي غلبه القيء فلا يفسد صومه. قال ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا فعليه القضاء

44
00:18:40.650 --> 00:19:00.550
هذا هو المذهب وهو قول جمهور العلماء. من اكل يظن ان الشمس غربت اصابهم غيم او كانوا في مكان ما يميزون الليل من النهار وقالوا يلا خلاص دخل المغرب واكلوا ثم بان انه نهار. فان هذا على

45
00:19:00.550 --> 00:19:20.550
عليهم القضاء في المذهب ودليل ذلك آآ ان حنظل قال كنا بالمدينة في رمضان في عهد عمر عمر رضي الله عنه فافطر بعض الناس يظن انه دخل الليل ثم طلعت الشمس. قال عمر من افطر فليقظ يوما

46
00:19:20.550 --> 00:19:44.200
هذا قول الجمهور والقول الثاني فيها ان من اكل او شرب ظانا بقاء الليل او ظانا دخول الليل لم يفسد صومه دليله حديث اسمى رظي الله عنها قالت اصابنا غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:19:44.200 --> 00:20:04.200
نظن ان الليل قد اقبل. فطلعت الشمس فلم نؤمر بالقضاء. اذا عندنا الان حديث اسمى عن النبي عندنا حديث حنظلة عن عمر. والخلاف فيهما سهل. كل قول بنى على اصل. طيب ما هو الصحيح

48
00:20:04.200 --> 00:20:24.200
حديث اسمى عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا خفي عن عمر والا ما كان لعمر ولا لغير عمر رضي الله عنهم ان يخالفوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وعمر انما حكم باجتهاده في هذا. اذا قول الجمهور مبناه على حديث

49
00:20:24.200 --> 00:20:44.200
عمر والقول الثاني وهو رواية في المذهب اختيار المحققين انه لا انه يتم صومه لانه ظن دخول الليل ظن دخول الليل. مثل ذلك الذي يفطر لان المؤذن اذن مبكرا. بعظ المؤذنين

50
00:20:44.200 --> 00:21:08.050
مطفوق يظن ان الوقت قد دخل او ساعته ايش؟ مقدمة. فيؤذن يسمعه الناس فيفطروا هذا لا شيء عليهم اذا علموا انه اذا لم يعلموا انه اذن مبكرا بعض الناس عندهم ساعات في البيوت وعندهم الات واجهزة يعرفون

51
00:21:08.050 --> 00:21:28.050
دخول الوقت بها. فاذا كان اذن ولا يعلم بدخول الوقت فافطروا به حكمهم حكم الذي ظن دخول الليل يقول ومن اكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد صومه لان الاصل بقاء الليل والشكل اعتبار به. ولهذا من اكل او شرب ضان

52
00:21:28.050 --> 00:21:48.050
ان بقاء الليل صح صومه. وكذلك من اكل او شرب ضانا دخول الليل صحيح انه يصح صومه ومن اكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء. هذه الصورة غير صورة حديث اسمى. اكل انسان شاك ان الشمس غربت ولا ما غربت؟ قال

53
00:21:48.050 --> 00:22:08.050
عليه القضاء لان الشك لا يرفع اليقين. الاصل ان الشمس باقية. ولا يأكل ولا يشرب الا متيقنا غروب الشمس متيقنا غروبها سواء برؤيته او الالات التي تبين له وقت غروبها. هذه يا اخواني

54
00:22:08.050 --> 00:22:47.900
هي مفسدات الصوم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صيام التطوع. نعم. افضل سؤالك ها     نعم اذا كان الحاجم لا يشفط الدم ان مع طريق الالة ولا يتدخل بشفطه فلا يفطر. اما اذا كان يتدخل بشفطك الطريقة التقليدية القديمة

55
00:22:47.900 --> 00:23:16.700
فهو يفطر سواء طار الى جوفه شيء او لم يط. نعم  افضل الصيام صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم. وما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من عشر ذي الحجة

56
00:23:16.700 --> 00:23:46.700
ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله. وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصيام يوم عرفة كفارة سنتين. ولا يستحب لمن بعرفة ان يصومه. ويستحب صيام ايام البيض والاثنين والخميس. والصائم المتطوع امير نفسه. ان شاء صام وان شاء افطر

57
00:23:46.700 --> 00:24:06.700
ولا قضاء عليه. وكذلك سائر التطوع الا الحج والعمرة. فانه يجب اتمامهما. وقضاء ما افسد منهما ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين يوم الفطر ويوم الاضحى

58
00:24:06.700 --> 00:24:26.700
ونهى عن صوم ايام التشريق الا انه رخص في صومهما للمتمتع اذا لم يجد الهدي وليلة القدر في الوتر من عشر من عشر الاواخر من رمضان. نعم. صيام التطوع ذكر فيه الشيخ

59
00:24:26.700 --> 00:24:56.700
ثلاث مسائل المسألة الاولى ما هي الايام التي يستحب صومها؟ وذكر فيه مسألة حكم وهي المسألة الثانية حكم الفطر في صوم التطوع. وذكر ثالثا الايام التي يحرم صومها. الصيام التطوع يعني غير الواجب. سمي بالتطوع لان العبد يتطوع فيهما لله عز وجل. لم يؤمر بذلك

60
00:24:56.700 --> 00:25:26.700
الا ان ينذره فيكون واجبا بنذره. او يكون واجبا بفرض ربه. وهو صيام رمظان صيام الكفارات كفارة القتل الخطأ كفارة الوطأ في نهار رمظان كفارة الظهار الصيام فيها من الكفارات. ما افضل صيام التطوع؟ افضل صيام التطوع صيام نبي الله

61
00:25:26.700 --> 00:25:42.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الصيام فقال افضل الصيام صيام نبي الله داود كان يصوم يوما يفطر يوما حتى لو وافق يوم فطره اثنين او خميس

62
00:25:42.800 --> 00:26:02.800
من صام يوما وافطر يوم هذا افضل الصيام. ولان الصحابة رضي لان بعض الصحابة رضي الله عنهم تقالوا العبادة. عبد الله بن عمرو رضي الله عنه فشكاه ابوه عمرو بن العاص رضي الله عنه. الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال صم من الشهر ثلاثة ايام

63
00:26:02.800 --> 00:26:23.400
ايام قال يا رسول الله اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يومين. قال اطيق افضل من ذلك. قال صم يوما وافطر يوما. قال رضي الله عنهما اطيق افضل من ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك

64
00:26:23.600 --> 00:26:47.150
فهذا صيام نبي الله داود هذا هو افضل الصيام يليه بالمرتبة الثانية صيام شهر الله المحرم. فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الصيام بعد رمضان. قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم

65
00:26:48.000 --> 00:27:17.200
هذا يصام كاملا يليه صيام شعبان ويستحب الا يكمله وانما يصوم اغلبه اكثره. وشعبان على الابواب وفي حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه الا قليلا والصيام يا ايها الاخوة النافلة من افضل الاعمال وازكاها عند الله. لماذا؟ لان الصوم في نفسه

66
00:27:17.200 --> 00:27:37.200
عبادة يجتمع فيها انواع الصبر الثلاثة. فهو صبر على طاعة الله. وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله ولهذا قال الله جل وعلا في هذا الصبر بانواعه انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب

67
00:27:37.200 --> 00:27:58.750
وقال الله جل وعلا كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. اذا قال اكرم الاكرمين هذا لي وانا اجزي به. كيف يظن الجزاء اعظم ما يكون. وهذا من اعتقاد الانسان بمقتضى اسماء الله وصفاته. الصوم

68
00:27:58.750 --> 00:28:20.000
من فضائله ان من صام يوما في سبيل الله يعني يبتغي به ثواب الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا  وهذا يشمل صوم النافلة كما يشمل صوم الواجب. ولهذا عبادة الصوم عبادة المخلصين. لان

69
00:28:20.000 --> 00:28:44.300
ان الصوم عبادة سرية لا يعرف الناس بانك صائم حتى تعلمهم. بقولك او بفعلك. فهو فهي عبادة توافرت وفيها داعي الاخلاص في فضيلة صيام شهر الله المحرم اخذ منها بعض الناس ما يسمى بالاستحسان وهو ان العمل

70
00:28:44.300 --> 00:29:04.300
في الاشهر الحرم افظل من غيره. لهذا من الدعايات المشهورة الان استحباب صيام رجب. او العبادة لله في رجب لانه شهر حرام. وهذا ليس بصحيح. هذا من الابتداع في دين الله. والتعدي على ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول

71
00:29:04.300 --> 00:29:24.300
انتقل صوم ذي القعدة ولا ذي الحجة لانه ما من اشهر الحرم. وانما قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم طيب آآ افضل الصيام صيام نبي الله داود ايهما افضل؟ صيام داوود ولا صيام نبينا عليه الصلاة

72
00:29:24.300 --> 00:29:47.900
الصلاة والسلام هذي مسألة دقيقة يذكرها العلماء في هذه القضية. لا شك ان الافظل صيام نبينا عليه الصلاة والسلام ما كان شأنه تصف ذلك امهات المؤمنين رضي الله عنهم قالوا قلنا كان النبي يصوم حتى نقول لا يفطر

73
00:29:47.900 --> 00:30:07.900
ويفطر حتى نقول لا يصوم. وهذا افضل من صيام نبي الله داود. وفي الصيام يراعي الانسان احوال الرسول صلى الله عليه وسلم كان كثير الظيوف. ومن كان مضيافا يكره له ان يصوم ليفطر مع اضيافه. فتعدت عند

74
00:30:07.900 --> 00:30:27.900
اذا هذه السنة ما اما من لم يكن كذلك فصيام نبي الله داود هو احسن ما يكون. من الايام الفاضلة في صيام صيام عشر ذي الحجة. يعني من اليوم الاول الى اليوم التاسع. يوم عرفة

75
00:30:27.900 --> 00:30:47.900
لحديث ابن عباس في الصحيحين ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا من خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء. ولا شك ان الصوم من العمل

76
00:30:47.900 --> 00:31:09.600
صالح طلعت علينا اه فئة متعالمة تقول لا ما يستحب صوم العشر من ذي الحجة لان النبي لم يصم وهؤلاء مخطئون. من جهة التعالم اولا ومن جهة عدم الفقه ثانيا

77
00:31:09.600 --> 00:31:27.700
التعالم لان عدم العلم بالشيء ليس علم بالعدم. وش اللي بيكون النبي ما صامه؟ هذا واحد وفي حديث حفصة انه صامه عليه الصلاة والسلام. ثم ايضا قد يكون النبي مشتغل بما هو افضل من الصيام

78
00:31:28.050 --> 00:31:54.650
ثالثا ان الصيام بالاتفاق من العمل الصالح ولهذا قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله. مما يستحب صيامه متأكدا اي سنة مؤكدة صيام يوم التاسع يوم عرفة يوم تاسوعاء لغير الحاج. لحديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

79
00:31:54.650 --> 00:32:14.650
من صام صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والتي بعده سنتين. وصيام يوم عاشوراء عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده. السنة التي قبله. ولهذا قالوا صيام عرفة افضل من صيام

80
00:32:14.650 --> 00:32:34.650
يوم عاشوراء لان عرفة رتب عليه صيام ايش؟ سنتين قالوا الا الحاج بعرفة فلا يستحب له الصيام وانما صيامه وهو حاج مكروه. لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي حثنا على الصيام افضل

81
00:32:34.650 --> 00:33:04.650
يوم عرفة شك الناس في كونه صائما يوم عرفة في حجة الوداع فارسلت اليه ام الفضل بنت الحارث من هي ام الفضل بنت الحارث؟ ام الفضل بنت الحارث المصطلقية انت سيد بني المصطلق امرأة العباس ابن عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام. وهي اخت ميمونة بنت

82
00:33:04.650 --> 00:33:24.650
حارث ام المؤمنين. وكان النبي يحبها فهي ام الفضل وام عبد الله ابن عباس. ارسلت اليه بقدح فيه لبن وهو واقف على ناقته القسوة في عرفة. فرفع القدح عليه الصلاة والسلام حتى رآه الناس. ثم قال بسم الله وشربه

83
00:33:24.650 --> 00:33:54.650
فعرف الناس بالفعل والتطبيق انه كان ايش؟ صائم ولا مفطر؟ انه كان مفطرا ولهذا لا يستحب صيام يوم عرفة بعرفة لمن كان حاجا. آآ صيام يوم عاشوراء من الايام الفاضلة ويستحب ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. والافضل ان يكون يوما قبله لحديث لان بقيت الى قابل

84
00:33:54.650 --> 00:34:14.650
العام الثاني لاصومن التاسع اي مع العاشر. فصيام يوم عاشوراء له احوال اربعة. ان يصوم ثم يوما قبله ويوما بعده. تاسع وعاشر واحداش. وهذا فيه انه وصام الايام الثلاثة وخالف صيام اهل الكتاب

85
00:34:14.650 --> 00:34:34.650
الحالة الثانية ان يصوم التاسع والعاشر. وهذه افضلها لانه الفعل الذي تمناهن النبي عليه الصلاة والسلام الحالة الثالثة ان يصوم العاشر مع الحادي عشر. فصدق عليه انه خالف اهل الكتاب. صوموا يوما قبله او يوما

86
00:34:34.650 --> 00:35:04.650
من بعده الحالة الرابعة ان يفرد عاشوراء وحده بالصوم. وهذه فيها كراهة. لانه لم يخالف اهل كتابي قبلنا قال آآ ويستحب صيام ايام البيظ يستحب صيام ايام ايام البيظ هي يوم الثالث عشر والرابع عشر الخامس عشر. وقد جاء فيها حديث اه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

87
00:35:04.650 --> 00:35:26.600
قيام البيظ سميت كذلك لان القمر يكون في لياليهن بدرا. الا يوم واحد من ايام البيظ يحرم صومه. ما هو   ها؟ يوم الثالث عشر من ذي الحجة يحرم صومه لانه من ايام التشريق كما سيأتي. وفي

88
00:35:26.600 --> 00:35:46.600
حديث ابي هريرة في الصحيحين اوصاني خليلي بثلاث ان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اركع ركعتين من الضحى يستحب صيام يومي الاثنين والخميس لان الاعمال ترفع فيهما الى

89
00:35:46.600 --> 00:36:29.300
قلنا افضل الصيام صيام من افضل الصيام صيام من صيام نبي الله داود ابعطيكم طريقة تقاربون فيها صيام نبي الله داود كيف ها ها ما سمعت  ها ايوة اذا صام الاثنين والخميس ثمانية ايام في الشهر

90
00:36:29.700 --> 00:36:49.700
صيام نبي الله داود كيف؟ يصوم يوم ويفطر يوم. الطريقة التي تقاربون فيها صيام نبي الله داود ان تصوم الايام البيظ من كل شهر. اظافة للاثنين والخميس. الليالي البيظ عددها كم؟ ثلاثة. والاثنين والخميس من كل شهر

91
00:36:49.700 --> 00:37:11.200
كم عددها؟ ثمانية. ثلاثة زائد ثمانية كم؟ احدعش. الذي صام يوم وافطر يوم. كم يصوم في الشهر؟ اربعطعش يوم  فمن صام احد عشر يوما قارب صيام نبي الله داود. بس هذي تحتاج الى عبادة وتحتاج الى همة. والصوم يا

92
00:37:11.200 --> 00:37:28.850
اخواني اول ما يكون تعب على الانسان في اول اسبوع وبعده يكون عليه لذة  ولهذا الذين ما تعودوا على الصيام اذا جاء رمظان اول يوم وثاني يوم وثالث يوم في هم عظيم. ثمن يتعود

93
00:37:28.850 --> 00:37:48.850
يدرجون اما من اعتاد على الصيام الف ذلك في رمظان ولا في غيره في حر ولا في برد ومن كان في شك من ذلك فليجرب يقول الشيخ الماتن رحمه الله والصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء

94
00:37:48.850 --> 00:38:08.850
من صام تطوعا له الفطر من غير سبب من غير عذر لكن مع الكراهة. يجوز له ان يفطر لكن مع الكراهة لانه مأمور باتمام العبادة. ولهذا قال هو امير نفسه. وكل تطوع

95
00:38:08.850 --> 00:38:28.850
ان شئت اتمه وان شئت ابطله. صلاة ركعتين مع ابطالها مع الكراهة. الا الحج والعمرة تطوعا ليس لك فيها خيار. اذا احرمت بحج تطوع او بعمرة متطوعا يجب اتمامه. لقول الله جل وعلا واتموا الحج

96
00:38:28.850 --> 00:38:48.850
والعمرة لله. فامر باتمامهما. طيب اذا حصل عليه شيء يفسد حجه؟ اذا حصل عليه ما يفسد حجه يجب وعليه ان يقضيه كان يكون وطئ قبل الطواف. او فسخ احرامه قبل الطواف يجب عليه ان

97
00:38:48.850 --> 00:39:08.850
يقضي هذا الحج ويتم ما هي الايام التي نهى النبي سلم عن صيامها؟ اول ما نهى عن صيامه صيام الشهر كله يصوم ولا يفطر. فهذا حرام. قال عليه الصلاة والسلام لا صام من صام الابد

98
00:39:08.850 --> 00:39:38.850
وفي رواية لا صام من صام الدهر فهذا حرام. ان يصوم دائما. ثانيا نهى عن عن صوم يوم عيد الفطر. عيد الفطر كم يوم؟ ها؟ واحد بس الناس ثلاثة ايام عيد الفطر وفي صواريخ وطرطعان وروحة وجية كم يوم عيد الفطر يا اخواني؟ يوم واحد

99
00:39:38.850 --> 00:39:58.850
فقط ولهذا يصح ان يصوم اليوم الثاني. واما ما الفه الناس في وسائل اعلامهم وعوائدهم ان عيد الفطر ثلاثة ايام هذا كله من اين؟ من فعلهم وليس من تشريع النبي عليه الصلاة والسلام. اليوم الثالث الذي يحرم صومه

100
00:39:58.850 --> 00:40:27.000
هو عيد الاضحى يوم العاشر من ذي الحجة. اليوم اللي بعد الوقفة يحرم صومه لجميع المسلمين يحرم صومه. اليوم الرابع الذي يحرم صومه ايام التشريق يوم احدعش واثنعش وثلطعش في حديث عائشة لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق اي صم الا لمن لم يجد الهدي

101
00:40:27.000 --> 00:40:47.000
يعني الذي يجوز له صيام ايام التشريق الحاج المتمتع والقارن من غير اهل مكة. اذا لم يجد الهدي ان يصوم ثلاثة ايام في الحج فاذا لم يصمها قبل عرفة صام ايام التشريق. اما غير الحاج او القارن او المفرد من الحجاج او اهل

102
00:40:47.000 --> 00:41:07.000
لمكة فلا يصح ان يصوموا ايام التشريق لانها ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا وقوله الا انه رخص في صومه المتمتع دخل فيه القارن لان القارن متمتع بمشمول قول الله جل وعلا فمن تمتع

103
00:41:07.000 --> 00:41:27.000
العمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. ذكر في هذه المسألة مسألة ليلة القدر ما هي

104
00:41:27.000 --> 00:41:47.000
وليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان. اختلف العلماء في هذه الليلة الشريفة الفضيلة اختلافا كبيرا حتى ذكر الحافظ ابن حجر في شرحه على البخاري ذكر في هذه الليلة ثلاثة واربعين قولا للعلماء

105
00:41:47.000 --> 00:42:07.000
وهذا من اهتمام العلماء وتحريهم لهذه الليلة. اصح الاقوال ان ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان تكون في الاوتار وتكون في الاشفاع وهي في الاوتار اولى. وانها ليلة متنقلة

106
00:42:07.000 --> 00:42:27.000
تكون في اول الشهر وتكون في اخره. في ليلة واحد وعشرين او ليلة سبع وعشرين. وقد وافقت في زمنه عليه الصلاة والسلام انها ليلة سبع ان ليلة احدى وعشرين كما في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين. فهي ليلة متنقلة. وفي هذا الزمان بلينا

107
00:42:27.000 --> 00:42:57.200
بلينا بالمتعالمين. والمتخرصين علم الغيب. يبنون ليلة القدر على المنامات والاحلام. والله رآها فلان وعبرها المعبر المشهور انها ليلة خمسة وعشرين يا هؤلاء حبائل للشيطان. يهمل قبلها ويهمل بعدها. ويركز جهده في هذه الليلة. وقد تفوته ليلة القدر. كما

108
00:42:57.200 --> 00:43:17.200
ارأينا ان من الناس من يعتني بديال الاوتار يهمل ليالي الاشفاع. وهذا ايضا اخطأ وفاتته هذه الليلة من قام العشر كلها ايمانا واحتسابا وافق ليلة القدر لا محالة اليس كذلك؟ فيحتاج الى مجاهدة

109
00:43:17.200 --> 00:43:33.900
من الناس من يخصها بليلة سبع وعشرين. ويجعل للعمرة فيها مزية. ولهذا ازحم ليالي العام في الحرم ليلة سبعين عشرين فليس للعمرة فيها مزية بل تخصيص العمرة ليلة سبعة وعشرين من البدع

110
00:43:34.400 --> 00:44:00.000
واعتقاد ان ليلة سبعة وعشرين هي ليلة القدر بالذات خطأ وان حلف بذلك من حلف من الصحابة كابي ومعاوية رضي الله عنهما. فهي ليلة متنقلة تكون في هذه الليالي وتكون في غيرها في الاوتار وفي الاشفاع. لكنها ارجى ما تكون في الاوتار. كما ذكر

111
00:44:00.000 --> 00:44:27.950
ماتن رحمه الله. نعم من عنده سؤال تفضل ما يخالف لكن الافضل ان يواصل والذي يصوم يوم يفطر يوم يتعب يا اخواني الشأن بالعبادة ان تكون عبادة مستمرة بهذا يكون زكاؤها عند الله جل وعلا. احب الاعمال الى الله ايش؟ ادومها

112
00:44:27.950 --> 00:44:47.950
اي الدائم عليه الانسان وان قل. عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما الذي تمنى انه احسن من ذلك يقول في اخر عمره لما ادركه الكبر تمنيت اني اخذت بوصية النبي عليه الصلاة والسلام ان اصوم ثلاثة ايام من كل

113
00:44:47.950 --> 00:45:25.600
اذا العبرة ليس بان تنظر نفسك حال الشبيبة وحال القوة وانما العبرة بان تنظر آآ في ادامة العمل واستمراره. نعم. تفضل      هذا كان بالامس انتهينا منه. لا عطنا حق اليوم. خبز امس بايت ما ناكله. عطنا حق اليوم

114
00:45:25.600 --> 00:45:59.900
سؤال امس الحقني بيه بعد بعد الدرس تفضل يا اخانا     اذا صام الايام الثلاثة قبل يوم عرفة فهو افضل. فان لم يصم قبل عرفة صامها في ايام التشريق اذا وافق صوم يوم عرفة مكروه. يكره له صيام عرفة. باقي يوم واحد يصومه بعد يوم العيد

115
00:45:59.900 --> 00:46:26.450
في ايام التشريق لا صيام يوم عرفة مكروه. لو صام الحاج يوم عرفة صح صومه. لكنه مكروه لانه خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام  ليس بصحيح. لا يجب صيامه اذا وافقه اليوم الثالث. لان الحاج يصوم ثلاثة ايام في الحج مطلقا

116
00:46:26.450 --> 00:46:46.450
الذي حرم عليه صومه يوم العيد. يصح ان يصوم يوم عرفة لكن مع الكراهة. والافضل ان يصوم بعد يوم العيد في احد ايام التشريق. لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي حث الناس على صيام عرفة افطر يوم عرفة. اي نعم

117
00:46:46.450 --> 00:47:32.700
ها انا ما اسمعك ايه نعم ليلة القدر في الوتر هذا في المذهب والصحيح انها تكون في الوتر وتكون في الشفع. ما ادري ايش تقول؟ ها  اي نعم لانك لها علاقة بالتطوع لان قيام ليلة الوتر قيام ليلة القدر من الاعمال المتطوعة وحق

118
00:47:32.700 --> 00:47:52.700
ان تكون في التطوع وما يتعلق بالتطوع. بعض الفقهاء يفردها بباب مستقل فصل مستقل. نعم. الحمد لله يقول هل الدخان مفطر؟ لاني ارى بعظ الجنسيات يدخنون وهم صائمون نعم شرب الدخان مفطر لانه ادخل

119
00:47:52.700 --> 00:48:12.700
الى جوفه دخانا غير مأذون له به. فهو فعل مفطر وفعل حرام. وان لم يكن الدخان غذاء لكنه في العرف يسمى شربا. اذا قبل او لمس او ظم ولم ينزل صومه ما يفسد صومه لكن يكون قد وقع في

120
00:48:12.700 --> 00:48:32.700
مكروه. هل البخور مفطر؟ الصحيح ان البخور غير مفطر. يستحب للصائم ان يتجنبه ايهما افضل الصيام في السفر ام الفطر؟ آآ الافضل ان يراعي حاله وحال رفقته. فان كان الصوم صوم الواجب في

121
00:48:32.700 --> 00:48:52.700
سفر ما يضر به او لا يضر برفقته صام. وان كان يضر به او يضر برفقته فالافضل الفطر والان بعد ما ذكرنا الصيام وهي صيام التطوع سيذكر لكم الشيخ الاعتكاف. لان الاعتكاف عبادة

122
00:48:52.700 --> 00:49:12.700
وافضل ما تكون في العشر الاواخر من رمضان. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاعتكاف وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه. وهو سنة الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء به

123
00:49:12.700 --> 00:49:32.700
ويصح من المرأة في كل مسجد غير مسجد بيتها. ولا يصح من الرجل الا في المسجد تقام فيه الجماعة. واعتكاف وهو في مسجد تقام فيه الجمعة افضل. ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره الا

124
00:49:32.700 --> 00:49:52.700
المساجد الثلاثة. فاذا نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه. وان نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاز له ان يعتكف في المسجد الحرام. وان نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى فله فعله في ايهما احب

125
00:49:52.700 --> 00:50:12.700
ويستحب للمعتكف الاشتغال بفعل القرب. واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل. ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك ولا يخرج من المسجد الا لما لابد له منه. الا ان يشترط ولا يباشر امرأة

126
00:50:12.700 --> 00:50:41.050
وان سأل عن وان سأل عن المريض في طريقه او عن غيره ولم يعرج اليه جاز. باب اعتكاف الاعتكاف مأخوذ من العكوف. وهو لزوم المكان. ومن عبادات المشركين قد قيما وحديثا لزوم الاماكن المحرمة

127
00:50:41.350 --> 00:51:01.350
كان المشركون يلزمون ان يبقون ويعتكفون عند الاشجار والاصنام التي يعبدونها في حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد

128
00:51:01.350 --> 00:51:23.550
ماذا في كفر قال فمررنا على سدرة المشركين. يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يعكفون عندها البركة كمن يعتكف عند قبر امنا حواء للبركة او عند قبور المعلاة او عند قبور

129
00:51:23.550 --> 00:51:41.050
البقيع يعكفون عندها وينوطون اي يعلقون بها اسلحتهم مررنا على شجرة اخرى فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذاك انواط كما لهم ذات انواط. قال صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي

130
00:51:41.050 --> 00:51:58.250
بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة والاعتكاف لزوم المكان وهو غير مشروع الا بما شرعه الله. من لازم عند ضريح او مقام او قبر او عند غار

131
00:51:58.250 --> 00:52:24.500
حر او عند شجرة يرجو بركة هذا المكان فهذا عكوف محرم وهو من وسائل الشرك الا ان يعتقد فيه النفع والضر او حصول المقصود فهذا هو الشرك الاكبر بعينه والاعتكاف المشروع هو الاعتكاف في المساجد. ولهذا عرف الفقهاء الاعتكاف بانه لزوم مسجد لطاعة. ما هو

132
00:52:24.500 --> 00:52:44.500
ما عنده بيت ينام فيه فينام في المسجد هذي ما هي بطاعة. اذا لزوم المسجد لطاعة. الاعتكاف هل له حد في الاقل وفي الاكثر. الصحيح انه لا حد للاعتكاف في اكثره لكن في اقله اختلف العلماء. جمهور العلماء على ان

133
00:52:44.500 --> 00:53:04.500
اقل الاعتكاف ساعة. والقول الصحيح ان اقل الاعتكاف اما اعتكاف يوم او ليلة. يقول اخونا طيب ما دليلك؟ نقول الدليل استئناسا بما رواه البخاري في صحيحه عن عمر رضي الله عنه قال قال نذرت ان اعتكف

134
00:53:04.500 --> 00:53:21.800
في الجاهلية في المسجد الحرام. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوفي بنذرك وقلنا الاعتكاف اقله يوم او ليلة. لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلازمون المسجد. بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس واكثر اوقاتهم

135
00:53:21.800 --> 00:53:41.800
المسجد ولم يثبت عنهم انهم نووا اعتكافا. فدل على ان البقاء في المسجد بحد ذاته عبادة لكنه لا يكن اعتكاف الا بالنية واقله يوم او ليلة. ولا حد لاكثره وحكم الاعتكاف ماذا؟ سنة مؤكدة

136
00:53:41.800 --> 00:54:01.800
اه ما الفرق بين السنة والسنة المؤكدة يا اخواني؟ السنة المؤكدة كل قول او فعل او قال فعله النبي ملازما له من غير ايجاب. ركعتا الفجر سنة مؤكدة ما تركهما لا في حضر ولا في سفر. صلاة

137
00:54:01.800 --> 00:54:21.800
الوتر سنة مؤكدة الاعتكاف سنة مؤكدة. والسنة المؤكدة من خصائصها ان العبد يقضيها اذا لم يفعلها في وقتها اذا ما صلى ركعتي الفجر قبل الصلاة يقضيها بعد الصلاة. اليس كذلك؟ اذا لم يصلي وتره من الليل يصليه من النهار. فيكون شفعا. عشر

138
00:54:21.800 --> 00:54:41.800
اعتكاف العشر الاخير من رمضان لما لم يعتكف سنة من السنوات اعتكفه في شوال فهو سنة مؤكدة متى يكون شافوا واجبا اذا نذره العبد لله علي ان اعتكف ليلة ليلتين عشرة الاخر من رمضان

139
00:54:41.800 --> 00:55:01.800
يجب عليه ان يفي باعتكافه لانه نذر نذر طاعة. ولحديث عمر الذي مر معنا فيلزمه الوفاء به. المرأة عليها اعتكاف نعم حكم المرأة حكم الرجل. لكن المرأة لا تعتكف الا بشرطين. الشرط الاول ان يأذن وليها. زوجها

140
00:55:01.800 --> 00:55:18.600
كانت ذات زوج او ابوها او وليها ان كان لها ولي الشرط الثاني ان يؤمن عليها ومنها الفتنة. يؤمن عليها الفتنة فلا يتعرض لها السفهاء. يؤمن منها الفتنة فلا تغري غيره

141
00:55:18.600 --> 00:55:38.600
لانها ستنام وتضع ثيابها في غير بيتها. فالاعتكاف مشروع حتى للمرأة لكن بهذين الشرطين كان نساء النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهن يعتكفن في العشر الاواخر في في من رمضان اعتكفنا معه

142
00:55:38.600 --> 00:55:58.600
اعتكفنا بعده عليه الصلاة والسلام. الاعتكاف في اي مكان يصح لا يصح الاعتكاف الا في المساجد. لقول الله جل وعلى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. ما في اعتكاف في الاسواق ولا في الملاعب ولا في الشواطئ

143
00:55:58.600 --> 00:56:23.900
ولا في البيوت وانما الاعتكاف في المسجد والاعتكاف في كل مسجد تقام فيه الجماعة اما اذا كان المسجد مهجور فلا اعتكاف فيه. ويستحب ان ان يكون في المسجد الجامع الذي تقام فيه الجمعة لئلا يخرج من اعتكافه الى الجمعة. اما اذا اعتكف في مسجد لا جمعة

144
00:56:23.900 --> 00:56:53.900
وخرج للجمعة لا بأس. لانه خروج واجب. وافضل الاعتكاف الاعتكاف في المساجد الثلاثة. ما هي المسجد الحرام ومسجد الملك سعود ها صح ولا موب صح؟ لا المسجد الحرام ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام ومسجد قبة الصخرة صح؟ خطأ

145
00:56:54.600 --> 00:57:23.600
المسجد الاقصى غير مسجد قبة الصخرة. المسجد الاقصى شمال شمال ايش؟ انتبهوا يا اخواني ظن الناس الان من خلال الاعلام اللي يشوفونه ويصورونه وفي تصاويرهم وفي معلقات جدرانهم ظنوا ان المسجد الاقصى هو مسجد قبة الصخرة التي عليها قبة ذهبية لا القبة الذهبية على الصخرة التي قيل ان النبي عرج منها

146
00:57:23.600 --> 00:57:53.600
اما المسجد الاقصى نواصل يا اخانا المسجد الاقصى الذي جاء في فضله ان الصلاة فيه بخمس مئة صلاة. وان الاعتكاف يكون فيه شمال شمال الصخرة انتبهوا لهذا وهذا الامر نشأ اجيال الان ما يفرقون بين هذا وهذا. اذا

147
00:57:53.600 --> 00:58:13.600
الاعتكاف في المسجد الحرام. لان الصلاة فيه بمئة الف فيما سواه. يليه بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وليس بجميع المدينة بل خاص بمسجده عليه الصلاة والسلام مهما وسع والصلاة فيه بالف صلاة مما سواه يليه الاعتكاف

148
00:58:13.600 --> 00:58:33.650
المسجد الاقصى وليس بقبة الصخرة وانما بنفس المسجد الاقصى الذي يقع شمالا عن قبة الصخرة والصلاة فيه بخمس مئة صلاة. لو نذر عبد قال لله علي ان اعتكف في مسجد الصخرة

149
00:58:33.650 --> 00:58:53.650
نقول اعتكف المسجد الاقصى. ويفي نذرك او اعتكف في مسجد افضل منه. كالمسجد النبوي او مسجد الحرام وهو ما افضل لو قال قائل لله علي ان اعتكف في جامع الملك سعود في جدة. نقول

150
00:58:53.650 --> 00:59:09.750
لا بأس ان تعتكف في المسجد النبوي او في المسجد الحرام لو قال لله علي ان اعتكف في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. يجوز له ان يعتكف في مسجد الملك سعود؟ لا يجوز. طيب يجوز يعتكف

151
00:59:09.750 --> 00:59:39.200
في الحرم المكي؟ نعم يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل. اذا الاعتكاف يلزم بالنذر. اذا نذره بالمدة التي نذرها طيب من المسائل المتعلقة بالاعتكاف  ان ما الذي يستحب للمعتكف ان يفعله؟ يستحب للمعتكف ان

152
00:59:39.450 --> 00:59:59.450
يشتغل بالطاعة من صلاة وقيام وقراءة قرآن وقرب يتقرب بها الى الله جل وعلا اي مشروعة اما ذكر مبتدع الله حي الله هو هو هذا ما يصح لا في المسجد ولا في غيره لا في اعتكاف ولا في غيره لان

153
00:59:59.450 --> 01:00:19.450
انه ذكر مبتدع. مردود على صاحبه. وكذلك كل عبادة مبتدعة. ويستحب له ان لا يشتغل بما لا يعنيه. المعتكفون سبحان الله العظيم يصير الوقت عنده وقت طويل. فتجده يشتغل بما لا يعنيه. معه

154
01:00:19.450 --> 01:00:39.450
اللابتوب ولا مع الجوال ويبدأ يتابع الاخبار ولا يتابع التغريدات. فاضي الاعتكاف يا اخي اخواني لزوم المسجد للطاعة. ما هو بلزوم المسجد فراغه ولا دلاعة لزوم المسجد طاعة. فيتجنب ما لا يعنيه لا من قول ولا من

155
01:00:39.450 --> 01:01:08.450
بالفعل ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا فرغ من صلاته مباشرة دخل معتكفاه. ما المقصود من الاعتكاف عند اكثر الشباب المقصود من اعتكاف النزهة والتمشي والرحلة ربعه اعتكفوا وهو معهم مع الخيل يا شقراء. ليس هذا مقصود الاعتكاف. والله الشباب يبي يعتكفوا انا معاهم

156
01:01:08.450 --> 01:01:38.450
المقصود من الاعتكاف القربة بالخلوة برب العالمين. في سنتك كلها وانت مألوف في مألوف وفاتك في غفلة الاعتكاف خلوة واجازة لك لتختلي بربك جل وعلا. تذكره تبكي على ذنوبك. ترجوه هذا المقصود بالاعتكاف. المقصود الثاني في الاعتكاف في العشر الاواخر تحري ليلة

157
01:01:38.450 --> 01:01:58.450
القدر اما اللي يعتكف فاذا قام الناس التراويح او للقيام قام وفلى السفرة وجاب الشاهي والقهوة ودق في الطعام والسواليف هذا ما نافى فعله مقصد اعتكافه وما اكثرهم في الحرمين

158
01:01:58.450 --> 01:02:23.450
صار الاعتكاف في الحرم فقط مجرد نوم. تلقاه معلق على العمدان ثيابه وشماغه وبجامته صار الحرم كأنه فندق. لكن فندق متخلفين صحيح واساؤوا الى منظر المساجد المعظمة التي عظمها الله. الاعتكاف يا اخواني خلوة بالله وتحري

159
01:02:23.450 --> 01:02:46.900
ليلة الشريفة الفاضلة ليلة القدر ولهذا ما الذي يبطل الاعتكاف؟ لا يبطل الاعتكاف اشتغاله بما لا يعنيه. هذا مكروه. الا ان يخرج يتنافى مع اعتكافه فيبطل اعتكافه عندئذ. انسان اعتكف في المسجد ولا يصلي مع الجماعة ينام. بطل اعتكافه

160
01:02:46.900 --> 01:03:06.900
اراد سنة في سبيل ترك فريضة وواجب. الامر الثاني الذي يبطل الاعتكاف الامر الاول ما يتنافى مما مقصوده اعتكافه. الامر الثاني الجماع. ومن باب اولى الزنا وفعل اللواط. للاسف بلغنا عن اخواننا

161
01:03:06.900 --> 01:03:36.900
في الهيئات ان هناك من المعتكفين من يفعل هذا. او يذهب يطوف ليلبق تعرفون التلبيق؟ فعل الخبثا واللؤماء. فينزل ولهذا يستحق على هذا التعزير وهذا يقع من الشباب لانهم ياكلون ويشربون تجتمع فيهم الطاقة ولا ينفسونها الا

162
01:03:36.900 --> 01:03:59.200
في هذا المحرم. وربما اعتكف بعض الشباب فصار معهم صبيان مردان فنالوا منهم ما ينال الفساق هؤلاء هذا يبطل الاعتكاف لقول الله جل وعلا ولا تباشروهن اي ازواجكم التي اباح الله لكن وانتم عاكفون في المساجد

163
01:03:59.200 --> 01:04:19.200
مما يبطل الاعتكاف خروجه من المسجد لغير حاجة. يعتكف يروح يتمشى في السوق. ولا يعتكف يروح آآ يزور اصحابه واقاربه في بيوتهم. هذا يتنافى مع الاعتكاف. طيب ما حكم خروج المعتكف لزيارة

164
01:04:19.200 --> 01:04:39.200
اتباع الجنازة هذا ينافي اعتكافه الا ان يشترطه. ابعتكف لكني ابدخل المستشفى ازور المرضى فهذا اذا اشترطه في اعتكافه الواجب صح. اما اذا لم يشترطه فانه يتنافى مع اعتكافه ولا يليق به

165
01:04:39.200 --> 01:04:59.200
عائشة رضي الله عنها كانت تعتكف وكانت اذا دخلت بيتها وفي البيت مريض لا تسأل لا تزور المريض وانما في طريقها ذاهبة وابي شلون فلانة؟ عساها طيبة؟ طيب هل الاعتكاف حبس

166
01:04:59.200 --> 01:05:19.200
في المسجد يظن بعض الناس ان الاعتكاف حبس لا الاعتكاف ليس حبسا وانما يبقى في المسجد ولا يخرج الا لحاجته من وضوءه من حاجة اغتساله تغيير ملابسه من حاجته اكله وشربه اذا لم يكن هناك من يجب له الاكل والشرب

167
01:05:19.200 --> 01:05:39.200
ولهذا قال الفقهاء في الاعتكاف ولا يخرج من المسجد الا لما لا بد له منه. لا بد له منه يبدل ثيابه يتقضى لعياله. انسان موظف يخرج الى وظيفته ثم يعود الى معتكفه. فهذا لا بأس به

168
01:05:39.200 --> 01:05:59.200
اعتكاف يا ايها الاخوة سنة والحمد لله وقد ظهرت في الاونة الاخيرة. لكن شابها ما اخبرتكم عنه. ونكد ما ذكرتكم ما ذكرته لكم. من ان بعض الناس خصوصا الشباب الصغار يظن ان الاعتكاف رحلة ونزهة وتمشي. لا

169
01:05:59.200 --> 01:06:20.200
الاعتكاف عبادة ويجب معها صون المسجد عما لا يليق به من قول او فعل او ايساخ المسجد او تشويه منظره هذا لا يليق بالاعتكاف. والنبي عليه الصلاة والسلام سنته انه يدخل معتكفه من حين ما يصلي الفجر

170
01:06:20.200 --> 01:06:40.200
فكان يعتكف العشر الاواخر فيبدأ اعتكافه من صلاة الفجر يوم الحادي والعشرين. فاذا قضى صلاته دخل معتكفه خلوة بربه ويخرج من معتكفه متى؟ بدخول اه شهر ذي شهر شوال بثبوت دخول شهر شوال

171
01:06:40.200 --> 01:07:00.200
فان ثبت في نصف الليل خرج. وان ثبت باكمال رمظان ثلاثين يوما بغروب الشمس يخرج. والحنابلة رحمهم الله يقولون يخرج من معتكفه الى مصلى العيد بثياب اعتكافه لانه ثياب طاعة. والصحيح انه يخرج

172
01:07:00.200 --> 01:07:06.650
غروب شمس اخر ايام رمظان لان الاعتكاف للعشر الاواخر من رمظان