بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما يفسد الصوم. من اكل او شرب او استعطى او وصل او استعط
او وصل الى جوفه شيء من اي موضع كان او استقاء فقاء او استمنى او قبل او لمس او كرر او كرر النظر حتى انزل او حجم واحتجم عاملا ذاكرا لصومه
في فصل وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه. وان طار الى حلقه ذباب او غبار او تمضمض. او استنشق فوصل الى حلقهما او فكر فانزل او قطر في احليله او احتلم او ضرره القيء
لم يفسد صومه. ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا فعليه القضاء. ومن اكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد اتصاوموا وان اكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء هذا باب ما يفسد الصوم وهو المسمى عند الفقهاء رحمهم الله بمفسدات الصوم
والذي يفسد الصوم انواع شيء بالاجماع وشيء محل خلاف بين العلماء. مما اجمع العلماء عليه ان الذي يفسد الصوم اربعة اشياء الاكل والشرب والجماع عامدا هذه تفسد الصوم بالاجماع. الرابع نزول دم الدورة او النفاس
على المرأة يفسد الصوم بالاجماع. قال من اكل او شرب لقول الله جل وعلا فكلوا واشربوا حتى بين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. طيب ما هو الخيط الابيظ والخيط الاسود
ها الخيط الابيض هو بياض النهار. الخيط الاسود هو سواد سواد الليل. والاية نزلت وابانها النبي عليه الصلاة والسلام لان رجلا الى عدي ابن حاتم وقيل غيره. ربط عند رأسه حبلين اي عقالين
اسود وابيظ فكان اذا اقبل النهار نظر فيهما فاذا ميز هذا عن هذا امسك فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انك لعريظ الوسادة. في رواية انك لعريض القفا انما هو بياض الليل وسواد النهار. بياض الليل انما انما هو بياض النهار وسواد الليل. بياض النهار
طلوع الشمس ابطلوع النور من الافق. في جهة المشرق وفوقه سواد الليل او استعط هل استعضت ولا استعطى؟ لو قال اعطني شيء يفسد صومه؟ لا وانما استعطت من الصعوب وهو ما يوضع في اعلى الحلق. او ما ينشق من انفه. من علاج او
غيره. وهذا معروف عند العطارين وعند الصغار الاستعاض يفسد الصوم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث لقيط بن صبر رضي الله عنه وبال في الاستنشاق ما لم تكن صائما. ما لم تكن صائما. قال او وصل
والى جوفه شيئا من الغذاء من اي موضع كان وصل الى جوفه سواء عن طريق ابرة او عن طريق لي او عن طريق منظار وصل الى جوفه شيء من الغذاء. ولهذا الابر المغذية تؤخذ من طريق الوريد. حكمها انها مفطرة
وقولهم او وصل الى جوفه شيء مجمل. طيب اذا جاء من طريق عينه قطر من عينه فوصل القطرة الى جوفه او قطر في اذنه المذهب ان هذا يفطر. والصحيح ان هذا ليس بمفطر. لان القطر
العين وقطرة الاذن وقطرة الانف ليست طعاما ولا شرابا. وبالتالي ولو وجد لها طعما في حلقه فانها لا تفطر. او استقاء الاستقاء هو التطريش اعزكم الله والحاضرين. وهو اخراج ما في الجوف والاستقاء نوعان. استقاء بعمد
هذا يفطر واستقاء بغير عمد. فهذا لا يفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة من استقاء فعليه القضاء. ومن ذرعه القيء اي غلبه القيء فلا قضاء عليه
الايه؟ اخرجه الخمسة او استمنى والاستمناء ان يلعب بعضوه حتى يخرج المني يسمى بالاستمنة. ويسمى عند العرب قديما بجلد عميرة. ويسمى بالخضخظة وتسمى عند الشباب الان الدشير ونحوهم بايش؟ بالعادة
بالعادة السرية. وهذا الفعل حرام في رمظان وفي غيره. سواء من الذكر او من الانثى. وهو اللعب بالفرج. حتى ينزل المني شهوة بلذة. قال الله جل وعلا والذين هم لفروجهم حافظون. الا على
ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون استدل بها اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله على تحريم هذا العبث بالعظو حتى
حتى ينزل المني من احكامه انه يفطر لانه انزل المني ارادته والدليل على ذلك هو قول جمهور العلماء بالمناسبة الدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين
قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه وايش؟ وشهوته من اجلي وقوله يدع شهوته يدخل فيها ما يخرجه لاجل قضاء شهوته ووتره بارادته
المتفق عليه بالاجماع هو الجماع. وقول الجمهور في كل ما كان من اخراج الشهوة. يدخل الاستمناء اللمس التقبيل الظم وامثال ذلك. اي ما استدعى خروج المني منه الا ما جاء بالتفكير كما سيأتي من آآ المفطرات عندهم او
اخرج المذي ما الفرق بين المني وبين المذي؟ ها نعم ايه ابيض هذا المني ولا المذي احمر اخبر ازرق نعم المني المذي سائل لا لون له. اه. المذي يا اخواني سائل رقيق. يشبه الماء يشبه اللعاب
يشبه اللعاب لانه له خاصية اه اللزوجة. شفاف لا لون له. يخرج عند الشهوة عند تحركها وفائدته انه ينظف المجرى. حتى اذا خرج المني خرج لمن مجرى نظيف طاهر ينظفه من النجاسات والميكروبات. كالسفتي امام المني
فهو يوجب الطهارة الصغرى مع غسل الانثيين والذكر. اما المني فسائل لزج يشبه المخاط يخرج دفقا بلذة عند اشتداد الشهوة. وهو اي المني طاهر والمذي نجس. ومع كون المني طاهر يوجب الطهارة الكبرى. طيب بعض الناس
ناس مرضى يخرج منه المني من غير دفق ولا لذة يسيل كما يسيل البول. من كان كذلك فان هذا المني لا يوجب الطهارة الكبرى وانما يوجب الوضوء فقط يوجب الوضوء
المذي هل هو مفطر؟ مذهب الحنابلة وبعض الشافعية انه يفطر والصحيح انه لا يفطر. لان المذي كان يصيب الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يأمرهم بقضاء بقضاء الصوم قال او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد
يعني اكل او شرب او اشتمن او اوصل الى جوفه شيئا عامدا متعمدا ذاكرا لصومه فسد. يعني اذا فعله جاهلا او ناسيا لا يظره اذا فعله وهو ناسي صومه لا يظره. الحجامة مفسدة للصوم. في
صحيح حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه من المسائل الخلافية الكبيرة. هل الحجامة مفسدة للصوم ولا غير مفسدة والاصل في دليل افسادها قول النبي عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم. هذا من حيث الاثر. افطر الحاجم لانه قد
الى حلقه شيء من الدم والمحجوم لان الحجامة اخراج دم والدم في خروجه من الانسان يظعفه. اما من حيث النظر والقياس فلما كان الحيض والنفاس مفسدين للصوم لان فيهما اضعاف البدن بخروج هذا الدم فكذلك الحجامة
فيها اضعاف للبدن اصبر الحجامة فيها اضعاف للبدن وفيها اخراج للدم بماذا؟ باختياره والدم هو الناقل للغذاء والطاقة في الانسان. طيب التبرع بالدم حكمه حكم الحجامة وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء ان الصائم لا يتبرع بدمه قياسا على
الاحتجام لانه خروج دم كثير. طيب ما يتعلق بالتحليل اخذ برواز وبروازين وثلاثة. ومعلوم ان التحليل يكون والانسان ايش؟ صائم. تحليل الدم لا يؤثر في الصيام. في اصح الاقوال وان كان اخره الى الليل فهذا افضل. هذه المفطرات متى تكون مفطرة؟ اذا وقع فيها الانسان
متعمدا وذاكرا فاذا وقع فيها وهو جاهل ما يدري انه مفطره لا تؤثر فيه او وقع فيها وهو ناسي نسي فاكل او شرب فلا يظره والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم
من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه دل على ان هذا المفطر اذا وقع فيه الانسان وهو ناسي لا يظره طيب اذا وقع فيه وهو جاهل ايظا الصحيح ان
انه لا يضره حتى لو جامع في نهار رمضان جاهلا حكم الجماع. انسان في بادية ولا في غابة ولا في مكان يجهل ان يكون هنا الجماع من المفطرات. فجامع يظن انه يجوز الجماع. فهذا لا يؤثر صومه
جهلة والدليل ان الرجل الذي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله هلكت واهلكت دل على انه عالم ليس بجاهل لكن لو جاءنا واحد وقال انا جامعت في نهار رمظان وانا جاهل ومثله لا يجهل نقول لا معصي
عليك القضاء. اذا كان مثله لا يجهل لان ادعاء الجهل لا يسلم للانسان بكل حال ولهذا يقول الشيخ وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه. ما الذي يفعله الانسان ناسيا؟ اكله او شربه
مكرها ما في اكراه على الاكل والشرب لكن لو اكره عليه اما اما تأكل ولا نطخك بالنار فهذا لا يؤثر فيه لان الله تجاوز لهذه الامة عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. طيب رجل اكرهته امرأة
على ان يجامعها. هل يقع الاكراه بهذه الطريقة؟ ما يسلم له بذلك لا يسلم له بهذا. قال وان طار الى حلقه ذباب. او غبار. او تمضمض او استنشق فوصخ الى حلقه ماء او فكر فانزل او قطر في احليله او احتلم او زرعه القيء لم يفسد صومه
اذا طار الى حلقه ذباب او غير الذباب فان الذباب ليع الطعام. او غبار او دخان فانه لا يعد طعاما فلا يظره. ومثله كذلك اذا قطر في عينه او في انفه او في اذنه فوجد اثر
في حلقه لا يضره او وصل الى حلقه ماء رطوبة من غير اختياره. يعيش في بلد رطبة. او يصلح المكيف الصحراوي جاء الى حلقه رطوبة. من غير اختياره لا يظره. او فكر فانزل. من
شهوته مجرد ما يفكر ينزل. فلا يفسد صومه لان الله تجاوز لهذه الامة عما به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. والعمل يشمل الجماع ويشمل العبث بعضوه. او قطر في
في احليله في ذكره علاج لان الاحليل وكذلك الدبر في التحاميل ليس من منافذ الاكل والشرب. ولهذا نسأل كثيرا عما يتعلق بالتحميلة. في الدبر فتحة الشرج اعزكم الله او التحميلة في اه اه الفرج ومنه النواظير المشهورة. في جوف
في فرجه او دبر لا تؤثر في صيامه او انسان احتلم رأى في منامه وهو نائم في نهار رمظان ما يوجب احتلامه فاحتلم. يفسد صومه ليه؟ هذا الذي انزل المنية باختياره فسد صومه. والمحتلم لا يفسد قالوا لانه انزل المني بغير اختيار
هذه وهذا كان يصيب الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأمرهم بماذا؟ قضاء الصوم او ذرعه القيء اي غلبه القيء فلا يفسد صومه. قال ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا فعليه القضاء
هذا هو المذهب وهو قول جمهور العلماء. من اكل يظن ان الشمس غربت اصابهم غيم او كانوا في مكان ما يميزون الليل من النهار وقالوا يلا خلاص دخل المغرب واكلوا ثم بان انه نهار. فان هذا على
عليهم القضاء في المذهب ودليل ذلك آآ ان حنظل قال كنا بالمدينة في رمضان في عهد عمر عمر رضي الله عنه فافطر بعض الناس يظن انه دخل الليل ثم طلعت الشمس. قال عمر من افطر فليقظ يوما
هذا قول الجمهور والقول الثاني فيها ان من اكل او شرب ظانا بقاء الليل او ظانا دخول الليل لم يفسد صومه دليله حديث اسمى رظي الله عنها قالت اصابنا غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
نظن ان الليل قد اقبل. فطلعت الشمس فلم نؤمر بالقضاء. اذا عندنا الان حديث اسمى عن النبي عندنا حديث حنظلة عن عمر. والخلاف فيهما سهل. كل قول بنى على اصل. طيب ما هو الصحيح
حديث اسمى عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا خفي عن عمر والا ما كان لعمر ولا لغير عمر رضي الله عنهم ان يخالفوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وعمر انما حكم باجتهاده في هذا. اذا قول الجمهور مبناه على حديث
عمر والقول الثاني وهو رواية في المذهب اختيار المحققين انه لا انه يتم صومه لانه ظن دخول الليل ظن دخول الليل. مثل ذلك الذي يفطر لان المؤذن اذن مبكرا. بعظ المؤذنين
مطفوق يظن ان الوقت قد دخل او ساعته ايش؟ مقدمة. فيؤذن يسمعه الناس فيفطروا هذا لا شيء عليهم اذا علموا انه اذا لم يعلموا انه اذن مبكرا بعض الناس عندهم ساعات في البيوت وعندهم الات واجهزة يعرفون
دخول الوقت بها. فاذا كان اذن ولا يعلم بدخول الوقت فافطروا به حكمهم حكم الذي ظن دخول الليل يقول ومن اكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد صومه لان الاصل بقاء الليل والشكل اعتبار به. ولهذا من اكل او شرب ضان
ان بقاء الليل صح صومه. وكذلك من اكل او شرب ضانا دخول الليل صحيح انه يصح صومه ومن اكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء. هذه الصورة غير صورة حديث اسمى. اكل انسان شاك ان الشمس غربت ولا ما غربت؟ قال
عليه القضاء لان الشك لا يرفع اليقين. الاصل ان الشمس باقية. ولا يأكل ولا يشرب الا متيقنا غروب الشمس متيقنا غروبها سواء برؤيته او الالات التي تبين له وقت غروبها. هذه يا اخواني
هي مفسدات الصوم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صيام التطوع. نعم. افضل سؤالك ها نعم اذا كان الحاجم لا يشفط الدم ان مع طريق الالة ولا يتدخل بشفطه فلا يفطر. اما اذا كان يتدخل بشفطك الطريقة التقليدية القديمة
فهو يفطر سواء طار الى جوفه شيء او لم يط. نعم افضل الصيام صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم. وما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من عشر ذي الحجة
ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله. وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصيام يوم عرفة كفارة سنتين. ولا يستحب لمن بعرفة ان يصومه. ويستحب صيام ايام البيض والاثنين والخميس. والصائم المتطوع امير نفسه. ان شاء صام وان شاء افطر
ولا قضاء عليه. وكذلك سائر التطوع الا الحج والعمرة. فانه يجب اتمامهما. وقضاء ما افسد منهما ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين يوم الفطر ويوم الاضحى
ونهى عن صوم ايام التشريق الا انه رخص في صومهما للمتمتع اذا لم يجد الهدي وليلة القدر في الوتر من عشر من عشر الاواخر من رمضان. نعم. صيام التطوع ذكر فيه الشيخ
ثلاث مسائل المسألة الاولى ما هي الايام التي يستحب صومها؟ وذكر فيه مسألة حكم وهي المسألة الثانية حكم الفطر في صوم التطوع. وذكر ثالثا الايام التي يحرم صومها. الصيام التطوع يعني غير الواجب. سمي بالتطوع لان العبد يتطوع فيهما لله عز وجل. لم يؤمر بذلك
الا ان ينذره فيكون واجبا بنذره. او يكون واجبا بفرض ربه. وهو صيام رمظان صيام الكفارات كفارة القتل الخطأ كفارة الوطأ في نهار رمظان كفارة الظهار الصيام فيها من الكفارات. ما افضل صيام التطوع؟ افضل صيام التطوع صيام نبي الله
لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الصيام فقال افضل الصيام صيام نبي الله داود كان يصوم يوما يفطر يوما حتى لو وافق يوم فطره اثنين او خميس
من صام يوما وافطر يوم هذا افضل الصيام. ولان الصحابة رضي لان بعض الصحابة رضي الله عنهم تقالوا العبادة. عبد الله بن عمرو رضي الله عنه فشكاه ابوه عمرو بن العاص رضي الله عنه. الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال صم من الشهر ثلاثة ايام
ايام قال يا رسول الله اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يومين. قال اطيق افضل من ذلك. قال صم يوما وافطر يوما. قال رضي الله عنهما اطيق افضل من ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك
فهذا صيام نبي الله داود هذا هو افضل الصيام يليه بالمرتبة الثانية صيام شهر الله المحرم. فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الصيام بعد رمضان. قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم
هذا يصام كاملا يليه صيام شعبان ويستحب الا يكمله وانما يصوم اغلبه اكثره. وشعبان على الابواب وفي حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه الا قليلا والصيام يا ايها الاخوة النافلة من افضل الاعمال وازكاها عند الله. لماذا؟ لان الصوم في نفسه
عبادة يجتمع فيها انواع الصبر الثلاثة. فهو صبر على طاعة الله. وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله ولهذا قال الله جل وعلا في هذا الصبر بانواعه انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
وقال الله جل وعلا كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. اذا قال اكرم الاكرمين هذا لي وانا اجزي به. كيف يظن الجزاء اعظم ما يكون. وهذا من اعتقاد الانسان بمقتضى اسماء الله وصفاته. الصوم
من فضائله ان من صام يوما في سبيل الله يعني يبتغي به ثواب الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وهذا يشمل صوم النافلة كما يشمل صوم الواجب. ولهذا عبادة الصوم عبادة المخلصين. لان
ان الصوم عبادة سرية لا يعرف الناس بانك صائم حتى تعلمهم. بقولك او بفعلك. فهو فهي عبادة توافرت وفيها داعي الاخلاص في فضيلة صيام شهر الله المحرم اخذ منها بعض الناس ما يسمى بالاستحسان وهو ان العمل
في الاشهر الحرم افظل من غيره. لهذا من الدعايات المشهورة الان استحباب صيام رجب. او العبادة لله في رجب لانه شهر حرام. وهذا ليس بصحيح. هذا من الابتداع في دين الله. والتعدي على ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول
انتقل صوم ذي القعدة ولا ذي الحجة لانه ما من اشهر الحرم. وانما قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم طيب آآ افضل الصيام صيام نبي الله داود ايهما افضل؟ صيام داوود ولا صيام نبينا عليه الصلاة
الصلاة والسلام هذي مسألة دقيقة يذكرها العلماء في هذه القضية. لا شك ان الافظل صيام نبينا عليه الصلاة والسلام ما كان شأنه تصف ذلك امهات المؤمنين رضي الله عنهم قالوا قلنا كان النبي يصوم حتى نقول لا يفطر
ويفطر حتى نقول لا يصوم. وهذا افضل من صيام نبي الله داود. وفي الصيام يراعي الانسان احوال الرسول صلى الله عليه وسلم كان كثير الظيوف. ومن كان مضيافا يكره له ان يصوم ليفطر مع اضيافه. فتعدت عند
اذا هذه السنة ما اما من لم يكن كذلك فصيام نبي الله داود هو احسن ما يكون. من الايام الفاضلة في صيام صيام عشر ذي الحجة. يعني من اليوم الاول الى اليوم التاسع. يوم عرفة
لحديث ابن عباس في الصحيحين ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا من خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء. ولا شك ان الصوم من العمل
صالح طلعت علينا اه فئة متعالمة تقول لا ما يستحب صوم العشر من ذي الحجة لان النبي لم يصم وهؤلاء مخطئون. من جهة التعالم اولا ومن جهة عدم الفقه ثانيا
التعالم لان عدم العلم بالشيء ليس علم بالعدم. وش اللي بيكون النبي ما صامه؟ هذا واحد وفي حديث حفصة انه صامه عليه الصلاة والسلام. ثم ايضا قد يكون النبي مشتغل بما هو افضل من الصيام
ثالثا ان الصيام بالاتفاق من العمل الصالح ولهذا قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله. مما يستحب صيامه متأكدا اي سنة مؤكدة صيام يوم التاسع يوم عرفة يوم تاسوعاء لغير الحاج. لحديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من صام صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والتي بعده سنتين. وصيام يوم عاشوراء عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده. السنة التي قبله. ولهذا قالوا صيام عرفة افضل من صيام
يوم عاشوراء لان عرفة رتب عليه صيام ايش؟ سنتين قالوا الا الحاج بعرفة فلا يستحب له الصيام وانما صيامه وهو حاج مكروه. لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي حثنا على الصيام افضل
يوم عرفة شك الناس في كونه صائما يوم عرفة في حجة الوداع فارسلت اليه ام الفضل بنت الحارث من هي ام الفضل بنت الحارث؟ ام الفضل بنت الحارث المصطلقية انت سيد بني المصطلق امرأة العباس ابن عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام. وهي اخت ميمونة بنت
حارث ام المؤمنين. وكان النبي يحبها فهي ام الفضل وام عبد الله ابن عباس. ارسلت اليه بقدح فيه لبن وهو واقف على ناقته القسوة في عرفة. فرفع القدح عليه الصلاة والسلام حتى رآه الناس. ثم قال بسم الله وشربه
فعرف الناس بالفعل والتطبيق انه كان ايش؟ صائم ولا مفطر؟ انه كان مفطرا ولهذا لا يستحب صيام يوم عرفة بعرفة لمن كان حاجا. آآ صيام يوم عاشوراء من الايام الفاضلة ويستحب ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. والافضل ان يكون يوما قبله لحديث لان بقيت الى قابل
العام الثاني لاصومن التاسع اي مع العاشر. فصيام يوم عاشوراء له احوال اربعة. ان يصوم ثم يوما قبله ويوما بعده. تاسع وعاشر واحداش. وهذا فيه انه وصام الايام الثلاثة وخالف صيام اهل الكتاب
الحالة الثانية ان يصوم التاسع والعاشر. وهذه افضلها لانه الفعل الذي تمناهن النبي عليه الصلاة والسلام الحالة الثالثة ان يصوم العاشر مع الحادي عشر. فصدق عليه انه خالف اهل الكتاب. صوموا يوما قبله او يوما
من بعده الحالة الرابعة ان يفرد عاشوراء وحده بالصوم. وهذه فيها كراهة. لانه لم يخالف اهل كتابي قبلنا قال آآ ويستحب صيام ايام البيظ يستحب صيام ايام ايام البيظ هي يوم الثالث عشر والرابع عشر الخامس عشر. وقد جاء فيها حديث اه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
قيام البيظ سميت كذلك لان القمر يكون في لياليهن بدرا. الا يوم واحد من ايام البيظ يحرم صومه. ما هو ها؟ يوم الثالث عشر من ذي الحجة يحرم صومه لانه من ايام التشريق كما سيأتي. وفي
حديث ابي هريرة في الصحيحين اوصاني خليلي بثلاث ان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اركع ركعتين من الضحى يستحب صيام يومي الاثنين والخميس لان الاعمال ترفع فيهما الى
قلنا افضل الصيام صيام من افضل الصيام صيام من صيام نبي الله داود ابعطيكم طريقة تقاربون فيها صيام نبي الله داود كيف ها ها ما سمعت ها ايوة اذا صام الاثنين والخميس ثمانية ايام في الشهر
صيام نبي الله داود كيف؟ يصوم يوم ويفطر يوم. الطريقة التي تقاربون فيها صيام نبي الله داود ان تصوم الايام البيظ من كل شهر. اظافة للاثنين والخميس. الليالي البيظ عددها كم؟ ثلاثة. والاثنين والخميس من كل شهر
كم عددها؟ ثمانية. ثلاثة زائد ثمانية كم؟ احدعش. الذي صام يوم وافطر يوم. كم يصوم في الشهر؟ اربعطعش يوم فمن صام احد عشر يوما قارب صيام نبي الله داود. بس هذي تحتاج الى عبادة وتحتاج الى همة. والصوم يا
اخواني اول ما يكون تعب على الانسان في اول اسبوع وبعده يكون عليه لذة ولهذا الذين ما تعودوا على الصيام اذا جاء رمظان اول يوم وثاني يوم وثالث يوم في هم عظيم. ثمن يتعود
يدرجون اما من اعتاد على الصيام الف ذلك في رمظان ولا في غيره في حر ولا في برد ومن كان في شك من ذلك فليجرب يقول الشيخ الماتن رحمه الله والصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء
من صام تطوعا له الفطر من غير سبب من غير عذر لكن مع الكراهة. يجوز له ان يفطر لكن مع الكراهة لانه مأمور باتمام العبادة. ولهذا قال هو امير نفسه. وكل تطوع
ان شئت اتمه وان شئت ابطله. صلاة ركعتين مع ابطالها مع الكراهة. الا الحج والعمرة تطوعا ليس لك فيها خيار. اذا احرمت بحج تطوع او بعمرة متطوعا يجب اتمامه. لقول الله جل وعلا واتموا الحج
والعمرة لله. فامر باتمامهما. طيب اذا حصل عليه شيء يفسد حجه؟ اذا حصل عليه ما يفسد حجه يجب وعليه ان يقضيه كان يكون وطئ قبل الطواف. او فسخ احرامه قبل الطواف يجب عليه ان
يقضي هذا الحج ويتم ما هي الايام التي نهى النبي سلم عن صيامها؟ اول ما نهى عن صيامه صيام الشهر كله يصوم ولا يفطر. فهذا حرام. قال عليه الصلاة والسلام لا صام من صام الابد
وفي رواية لا صام من صام الدهر فهذا حرام. ان يصوم دائما. ثانيا نهى عن عن صوم يوم عيد الفطر. عيد الفطر كم يوم؟ ها؟ واحد بس الناس ثلاثة ايام عيد الفطر وفي صواريخ وطرطعان وروحة وجية كم يوم عيد الفطر يا اخواني؟ يوم واحد
فقط ولهذا يصح ان يصوم اليوم الثاني. واما ما الفه الناس في وسائل اعلامهم وعوائدهم ان عيد الفطر ثلاثة ايام هذا كله من اين؟ من فعلهم وليس من تشريع النبي عليه الصلاة والسلام. اليوم الثالث الذي يحرم صومه
هو عيد الاضحى يوم العاشر من ذي الحجة. اليوم اللي بعد الوقفة يحرم صومه لجميع المسلمين يحرم صومه. اليوم الرابع الذي يحرم صومه ايام التشريق يوم احدعش واثنعش وثلطعش في حديث عائشة لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق اي صم الا لمن لم يجد الهدي
يعني الذي يجوز له صيام ايام التشريق الحاج المتمتع والقارن من غير اهل مكة. اذا لم يجد الهدي ان يصوم ثلاثة ايام في الحج فاذا لم يصمها قبل عرفة صام ايام التشريق. اما غير الحاج او القارن او المفرد من الحجاج او اهل
لمكة فلا يصح ان يصوموا ايام التشريق لانها ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا وقوله الا انه رخص في صومه المتمتع دخل فيه القارن لان القارن متمتع بمشمول قول الله جل وعلا فمن تمتع
العمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. ذكر في هذه المسألة مسألة ليلة القدر ما هي
وليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان. اختلف العلماء في هذه الليلة الشريفة الفضيلة اختلافا كبيرا حتى ذكر الحافظ ابن حجر في شرحه على البخاري ذكر في هذه الليلة ثلاثة واربعين قولا للعلماء
وهذا من اهتمام العلماء وتحريهم لهذه الليلة. اصح الاقوال ان ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان تكون في الاوتار وتكون في الاشفاع وهي في الاوتار اولى. وانها ليلة متنقلة
تكون في اول الشهر وتكون في اخره. في ليلة واحد وعشرين او ليلة سبع وعشرين. وقد وافقت في زمنه عليه الصلاة والسلام انها ليلة سبع ان ليلة احدى وعشرين كما في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين. فهي ليلة متنقلة. وفي هذا الزمان بلينا
بلينا بالمتعالمين. والمتخرصين علم الغيب. يبنون ليلة القدر على المنامات والاحلام. والله رآها فلان وعبرها المعبر المشهور انها ليلة خمسة وعشرين يا هؤلاء حبائل للشيطان. يهمل قبلها ويهمل بعدها. ويركز جهده في هذه الليلة. وقد تفوته ليلة القدر. كما
ارأينا ان من الناس من يعتني بديال الاوتار يهمل ليالي الاشفاع. وهذا ايضا اخطأ وفاتته هذه الليلة من قام العشر كلها ايمانا واحتسابا وافق ليلة القدر لا محالة اليس كذلك؟ فيحتاج الى مجاهدة
من الناس من يخصها بليلة سبع وعشرين. ويجعل للعمرة فيها مزية. ولهذا ازحم ليالي العام في الحرم ليلة سبعين عشرين فليس للعمرة فيها مزية بل تخصيص العمرة ليلة سبعة وعشرين من البدع
واعتقاد ان ليلة سبعة وعشرين هي ليلة القدر بالذات خطأ وان حلف بذلك من حلف من الصحابة كابي ومعاوية رضي الله عنهما. فهي ليلة متنقلة تكون في هذه الليالي وتكون في غيرها في الاوتار وفي الاشفاع. لكنها ارجى ما تكون في الاوتار. كما ذكر
ماتن رحمه الله. نعم من عنده سؤال تفضل ما يخالف لكن الافضل ان يواصل والذي يصوم يوم يفطر يوم يتعب يا اخواني الشأن بالعبادة ان تكون عبادة مستمرة بهذا يكون زكاؤها عند الله جل وعلا. احب الاعمال الى الله ايش؟ ادومها
اي الدائم عليه الانسان وان قل. عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما الذي تمنى انه احسن من ذلك يقول في اخر عمره لما ادركه الكبر تمنيت اني اخذت بوصية النبي عليه الصلاة والسلام ان اصوم ثلاثة ايام من كل
اذا العبرة ليس بان تنظر نفسك حال الشبيبة وحال القوة وانما العبرة بان تنظر آآ في ادامة العمل واستمراره. نعم. تفضل هذا كان بالامس انتهينا منه. لا عطنا حق اليوم. خبز امس بايت ما ناكله. عطنا حق اليوم
سؤال امس الحقني بيه بعد بعد الدرس تفضل يا اخانا اذا صام الايام الثلاثة قبل يوم عرفة فهو افضل. فان لم يصم قبل عرفة صامها في ايام التشريق اذا وافق صوم يوم عرفة مكروه. يكره له صيام عرفة. باقي يوم واحد يصومه بعد يوم العيد
في ايام التشريق لا صيام يوم عرفة مكروه. لو صام الحاج يوم عرفة صح صومه. لكنه مكروه لانه خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام ليس بصحيح. لا يجب صيامه اذا وافقه اليوم الثالث. لان الحاج يصوم ثلاثة ايام في الحج مطلقا
الذي حرم عليه صومه يوم العيد. يصح ان يصوم يوم عرفة لكن مع الكراهة. والافضل ان يصوم بعد يوم العيد في احد ايام التشريق. لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي حث الناس على صيام عرفة افطر يوم عرفة. اي نعم
ها انا ما اسمعك ايه نعم ليلة القدر في الوتر هذا في المذهب والصحيح انها تكون في الوتر وتكون في الشفع. ما ادري ايش تقول؟ ها اي نعم لانك لها علاقة بالتطوع لان قيام ليلة الوتر قيام ليلة القدر من الاعمال المتطوعة وحق
ان تكون في التطوع وما يتعلق بالتطوع. بعض الفقهاء يفردها بباب مستقل فصل مستقل. نعم. الحمد لله يقول هل الدخان مفطر؟ لاني ارى بعظ الجنسيات يدخنون وهم صائمون نعم شرب الدخان مفطر لانه ادخل
الى جوفه دخانا غير مأذون له به. فهو فعل مفطر وفعل حرام. وان لم يكن الدخان غذاء لكنه في العرف يسمى شربا. اذا قبل او لمس او ظم ولم ينزل صومه ما يفسد صومه لكن يكون قد وقع في
مكروه. هل البخور مفطر؟ الصحيح ان البخور غير مفطر. يستحب للصائم ان يتجنبه ايهما افضل الصيام في السفر ام الفطر؟ آآ الافضل ان يراعي حاله وحال رفقته. فان كان الصوم صوم الواجب في
سفر ما يضر به او لا يضر برفقته صام. وان كان يضر به او يضر برفقته فالافضل الفطر والان بعد ما ذكرنا الصيام وهي صيام التطوع سيذكر لكم الشيخ الاعتكاف. لان الاعتكاف عبادة
وافضل ما تكون في العشر الاواخر من رمضان. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاعتكاف وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه. وهو سنة الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء به
ويصح من المرأة في كل مسجد غير مسجد بيتها. ولا يصح من الرجل الا في المسجد تقام فيه الجماعة. واعتكاف وهو في مسجد تقام فيه الجمعة افضل. ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره الا
المساجد الثلاثة. فاذا نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه. وان نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاز له ان يعتكف في المسجد الحرام. وان نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى فله فعله في ايهما احب
ويستحب للمعتكف الاشتغال بفعل القرب. واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل. ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك ولا يخرج من المسجد الا لما لابد له منه. الا ان يشترط ولا يباشر امرأة
وان سأل عن وان سأل عن المريض في طريقه او عن غيره ولم يعرج اليه جاز. باب اعتكاف الاعتكاف مأخوذ من العكوف. وهو لزوم المكان. ومن عبادات المشركين قد قيما وحديثا لزوم الاماكن المحرمة
كان المشركون يلزمون ان يبقون ويعتكفون عند الاشجار والاصنام التي يعبدونها في حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد
ماذا في كفر قال فمررنا على سدرة المشركين. يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يعكفون عندها البركة كمن يعتكف عند قبر امنا حواء للبركة او عند قبور المعلاة او عند قبور
البقيع يعكفون عندها وينوطون اي يعلقون بها اسلحتهم مررنا على شجرة اخرى فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذاك انواط كما لهم ذات انواط. قال صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي
بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة والاعتكاف لزوم المكان وهو غير مشروع الا بما شرعه الله. من لازم عند ضريح او مقام او قبر او عند غار
حر او عند شجرة يرجو بركة هذا المكان فهذا عكوف محرم وهو من وسائل الشرك الا ان يعتقد فيه النفع والضر او حصول المقصود فهذا هو الشرك الاكبر بعينه والاعتكاف المشروع هو الاعتكاف في المساجد. ولهذا عرف الفقهاء الاعتكاف بانه لزوم مسجد لطاعة. ما هو
ما عنده بيت ينام فيه فينام في المسجد هذي ما هي بطاعة. اذا لزوم المسجد لطاعة. الاعتكاف هل له حد في الاقل وفي الاكثر. الصحيح انه لا حد للاعتكاف في اكثره لكن في اقله اختلف العلماء. جمهور العلماء على ان
اقل الاعتكاف ساعة. والقول الصحيح ان اقل الاعتكاف اما اعتكاف يوم او ليلة. يقول اخونا طيب ما دليلك؟ نقول الدليل استئناسا بما رواه البخاري في صحيحه عن عمر رضي الله عنه قال قال نذرت ان اعتكف
في الجاهلية في المسجد الحرام. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوفي بنذرك وقلنا الاعتكاف اقله يوم او ليلة. لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلازمون المسجد. بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس واكثر اوقاتهم
المسجد ولم يثبت عنهم انهم نووا اعتكافا. فدل على ان البقاء في المسجد بحد ذاته عبادة لكنه لا يكن اعتكاف الا بالنية واقله يوم او ليلة. ولا حد لاكثره وحكم الاعتكاف ماذا؟ سنة مؤكدة
اه ما الفرق بين السنة والسنة المؤكدة يا اخواني؟ السنة المؤكدة كل قول او فعل او قال فعله النبي ملازما له من غير ايجاب. ركعتا الفجر سنة مؤكدة ما تركهما لا في حضر ولا في سفر. صلاة
الوتر سنة مؤكدة الاعتكاف سنة مؤكدة. والسنة المؤكدة من خصائصها ان العبد يقضيها اذا لم يفعلها في وقتها اذا ما صلى ركعتي الفجر قبل الصلاة يقضيها بعد الصلاة. اليس كذلك؟ اذا لم يصلي وتره من الليل يصليه من النهار. فيكون شفعا. عشر
اعتكاف العشر الاخير من رمضان لما لم يعتكف سنة من السنوات اعتكفه في شوال فهو سنة مؤكدة متى يكون شافوا واجبا اذا نذره العبد لله علي ان اعتكف ليلة ليلتين عشرة الاخر من رمضان
يجب عليه ان يفي باعتكافه لانه نذر نذر طاعة. ولحديث عمر الذي مر معنا فيلزمه الوفاء به. المرأة عليها اعتكاف نعم حكم المرأة حكم الرجل. لكن المرأة لا تعتكف الا بشرطين. الشرط الاول ان يأذن وليها. زوجها
كانت ذات زوج او ابوها او وليها ان كان لها ولي الشرط الثاني ان يؤمن عليها ومنها الفتنة. يؤمن عليها الفتنة فلا يتعرض لها السفهاء. يؤمن منها الفتنة فلا تغري غيره
لانها ستنام وتضع ثيابها في غير بيتها. فالاعتكاف مشروع حتى للمرأة لكن بهذين الشرطين كان نساء النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهن يعتكفن في العشر الاواخر في في من رمضان اعتكفنا معه
اعتكفنا بعده عليه الصلاة والسلام. الاعتكاف في اي مكان يصح لا يصح الاعتكاف الا في المساجد. لقول الله جل وعلى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. ما في اعتكاف في الاسواق ولا في الملاعب ولا في الشواطئ
ولا في البيوت وانما الاعتكاف في المسجد والاعتكاف في كل مسجد تقام فيه الجماعة اما اذا كان المسجد مهجور فلا اعتكاف فيه. ويستحب ان ان يكون في المسجد الجامع الذي تقام فيه الجمعة لئلا يخرج من اعتكافه الى الجمعة. اما اذا اعتكف في مسجد لا جمعة
وخرج للجمعة لا بأس. لانه خروج واجب. وافضل الاعتكاف الاعتكاف في المساجد الثلاثة. ما هي المسجد الحرام ومسجد الملك سعود ها صح ولا موب صح؟ لا المسجد الحرام ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام ومسجد قبة الصخرة صح؟ خطأ
المسجد الاقصى غير مسجد قبة الصخرة. المسجد الاقصى شمال شمال ايش؟ انتبهوا يا اخواني ظن الناس الان من خلال الاعلام اللي يشوفونه ويصورونه وفي تصاويرهم وفي معلقات جدرانهم ظنوا ان المسجد الاقصى هو مسجد قبة الصخرة التي عليها قبة ذهبية لا القبة الذهبية على الصخرة التي قيل ان النبي عرج منها
اما المسجد الاقصى نواصل يا اخانا المسجد الاقصى الذي جاء في فضله ان الصلاة فيه بخمس مئة صلاة. وان الاعتكاف يكون فيه شمال شمال الصخرة انتبهوا لهذا وهذا الامر نشأ اجيال الان ما يفرقون بين هذا وهذا. اذا
الاعتكاف في المسجد الحرام. لان الصلاة فيه بمئة الف فيما سواه. يليه بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وليس بجميع المدينة بل خاص بمسجده عليه الصلاة والسلام مهما وسع والصلاة فيه بالف صلاة مما سواه يليه الاعتكاف
المسجد الاقصى وليس بقبة الصخرة وانما بنفس المسجد الاقصى الذي يقع شمالا عن قبة الصخرة والصلاة فيه بخمس مئة صلاة. لو نذر عبد قال لله علي ان اعتكف في مسجد الصخرة
نقول اعتكف المسجد الاقصى. ويفي نذرك او اعتكف في مسجد افضل منه. كالمسجد النبوي او مسجد الحرام وهو ما افضل لو قال قائل لله علي ان اعتكف في جامع الملك سعود في جدة. نقول
لا بأس ان تعتكف في المسجد النبوي او في المسجد الحرام لو قال لله علي ان اعتكف في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. يجوز له ان يعتكف في مسجد الملك سعود؟ لا يجوز. طيب يجوز يعتكف
في الحرم المكي؟ نعم يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل. اذا الاعتكاف يلزم بالنذر. اذا نذره بالمدة التي نذرها طيب من المسائل المتعلقة بالاعتكاف ان ما الذي يستحب للمعتكف ان يفعله؟ يستحب للمعتكف ان
يشتغل بالطاعة من صلاة وقيام وقراءة قرآن وقرب يتقرب بها الى الله جل وعلا اي مشروعة اما ذكر مبتدع الله حي الله هو هو هذا ما يصح لا في المسجد ولا في غيره لا في اعتكاف ولا في غيره لان
انه ذكر مبتدع. مردود على صاحبه. وكذلك كل عبادة مبتدعة. ويستحب له ان لا يشتغل بما لا يعنيه. المعتكفون سبحان الله العظيم يصير الوقت عنده وقت طويل. فتجده يشتغل بما لا يعنيه. معه
اللابتوب ولا مع الجوال ويبدأ يتابع الاخبار ولا يتابع التغريدات. فاضي الاعتكاف يا اخي اخواني لزوم المسجد للطاعة. ما هو بلزوم المسجد فراغه ولا دلاعة لزوم المسجد طاعة. فيتجنب ما لا يعنيه لا من قول ولا من
بالفعل ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا فرغ من صلاته مباشرة دخل معتكفاه. ما المقصود من الاعتكاف عند اكثر الشباب المقصود من اعتكاف النزهة والتمشي والرحلة ربعه اعتكفوا وهو معهم مع الخيل يا شقراء. ليس هذا مقصود الاعتكاف. والله الشباب يبي يعتكفوا انا معاهم
المقصود من الاعتكاف القربة بالخلوة برب العالمين. في سنتك كلها وانت مألوف في مألوف وفاتك في غفلة الاعتكاف خلوة واجازة لك لتختلي بربك جل وعلا. تذكره تبكي على ذنوبك. ترجوه هذا المقصود بالاعتكاف. المقصود الثاني في الاعتكاف في العشر الاواخر تحري ليلة
القدر اما اللي يعتكف فاذا قام الناس التراويح او للقيام قام وفلى السفرة وجاب الشاهي والقهوة ودق في الطعام والسواليف هذا ما نافى فعله مقصد اعتكافه وما اكثرهم في الحرمين
صار الاعتكاف في الحرم فقط مجرد نوم. تلقاه معلق على العمدان ثيابه وشماغه وبجامته صار الحرم كأنه فندق. لكن فندق متخلفين صحيح واساؤوا الى منظر المساجد المعظمة التي عظمها الله. الاعتكاف يا اخواني خلوة بالله وتحري
ليلة الشريفة الفاضلة ليلة القدر ولهذا ما الذي يبطل الاعتكاف؟ لا يبطل الاعتكاف اشتغاله بما لا يعنيه. هذا مكروه. الا ان يخرج يتنافى مع اعتكافه فيبطل اعتكافه عندئذ. انسان اعتكف في المسجد ولا يصلي مع الجماعة ينام. بطل اعتكافه
اراد سنة في سبيل ترك فريضة وواجب. الامر الثاني الذي يبطل الاعتكاف الامر الاول ما يتنافى مما مقصوده اعتكافه. الامر الثاني الجماع. ومن باب اولى الزنا وفعل اللواط. للاسف بلغنا عن اخواننا
في الهيئات ان هناك من المعتكفين من يفعل هذا. او يذهب يطوف ليلبق تعرفون التلبيق؟ فعل الخبثا واللؤماء. فينزل ولهذا يستحق على هذا التعزير وهذا يقع من الشباب لانهم ياكلون ويشربون تجتمع فيهم الطاقة ولا ينفسونها الا
في هذا المحرم. وربما اعتكف بعض الشباب فصار معهم صبيان مردان فنالوا منهم ما ينال الفساق هؤلاء هذا يبطل الاعتكاف لقول الله جل وعلا ولا تباشروهن اي ازواجكم التي اباح الله لكن وانتم عاكفون في المساجد
مما يبطل الاعتكاف خروجه من المسجد لغير حاجة. يعتكف يروح يتمشى في السوق. ولا يعتكف يروح آآ يزور اصحابه واقاربه في بيوتهم. هذا يتنافى مع الاعتكاف. طيب ما حكم خروج المعتكف لزيارة
اتباع الجنازة هذا ينافي اعتكافه الا ان يشترطه. ابعتكف لكني ابدخل المستشفى ازور المرضى فهذا اذا اشترطه في اعتكافه الواجب صح. اما اذا لم يشترطه فانه يتنافى مع اعتكافه ولا يليق به
عائشة رضي الله عنها كانت تعتكف وكانت اذا دخلت بيتها وفي البيت مريض لا تسأل لا تزور المريض وانما في طريقها ذاهبة وابي شلون فلانة؟ عساها طيبة؟ طيب هل الاعتكاف حبس
في المسجد يظن بعض الناس ان الاعتكاف حبس لا الاعتكاف ليس حبسا وانما يبقى في المسجد ولا يخرج الا لحاجته من وضوءه من حاجة اغتساله تغيير ملابسه من حاجته اكله وشربه اذا لم يكن هناك من يجب له الاكل والشرب
ولهذا قال الفقهاء في الاعتكاف ولا يخرج من المسجد الا لما لا بد له منه. لا بد له منه يبدل ثيابه يتقضى لعياله. انسان موظف يخرج الى وظيفته ثم يعود الى معتكفه. فهذا لا بأس به
اعتكاف يا ايها الاخوة سنة والحمد لله وقد ظهرت في الاونة الاخيرة. لكن شابها ما اخبرتكم عنه. ونكد ما ذكرتكم ما ذكرته لكم. من ان بعض الناس خصوصا الشباب الصغار يظن ان الاعتكاف رحلة ونزهة وتمشي. لا
الاعتكاف عبادة ويجب معها صون المسجد عما لا يليق به من قول او فعل او ايساخ المسجد او تشويه منظره هذا لا يليق بالاعتكاف. والنبي عليه الصلاة والسلام سنته انه يدخل معتكفه من حين ما يصلي الفجر
فكان يعتكف العشر الاواخر فيبدأ اعتكافه من صلاة الفجر يوم الحادي والعشرين. فاذا قضى صلاته دخل معتكفه خلوة بربه ويخرج من معتكفه متى؟ بدخول اه شهر ذي شهر شوال بثبوت دخول شهر شوال
فان ثبت في نصف الليل خرج. وان ثبت باكمال رمظان ثلاثين يوما بغروب الشمس يخرج. والحنابلة رحمهم الله يقولون يخرج من معتكفه الى مصلى العيد بثياب اعتكافه لانه ثياب طاعة. والصحيح انه يخرج
غروب شمس اخر ايام رمظان لان الاعتكاف للعشر الاواخر من رمظان