مباشرة ايش تبي تقرا قبله؟ ما في ها؟ بسم الله انت بتقرا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده ربي لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلومكم في الدارين امين. اللامية في اعتقاده واعتقاد الائمة الاربعة لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نظما في اعتقاد الائمة الاربعة وهو
اعتقاده مجيبا من سأله عن ذلك. فقال قدس الله سره. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحين يا كريم اما بعد في مقدمة مدارسة هذه المنظومة المشهورة بلا مية شيخ الاسلام ابن تيمية
وعدتها ستة عشر بيتا الجماعة حول هذا النوع من انواع التصنيف وهو التصنيف في المناظيم حيث عني به العلماء اه في اوائل القرن الرابع الهجري. وما بعده على ما قظاه الله
جل وعلا ويسر له من تطور مناهج التأليف والتصنيف عند العلماء اذ كان الشأن في الصدر الاول الحفظ في الصدور للقرآن ولاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم
ثم في اواخر القرن الاول الفت بعض المؤلفات على ندرتها وشحتها في القرن الثاني بدأ الامر يزداد واكثر ما ظهر في تدوين مروياتهم في الحديث والتفسير فيه فيما هو معروف باصول السنة
ثم في اخر القرن الثاني واوائل الثالث اظافوا اليه شروحات اهل العلم وفتاويهم مع التأليف في الاخبار والسير ثم تطور التأليف بعد ذلك الى ان ظهرت المنظومات جمع منظومة وتجمع
جمعا سالما منظومات وتجمع على جمع التكسير مناظيم واول من نعرف ممن نظم مثل ذلك في اعتقاد اهل السنة الجماعة رحمهم الله اعتقاد السلف الصالح ابو بكر عبد الله ابن الامام ابي داود سليمان ابن الاشعث
في منظومته المشهورة بالحائية بنحو اربعة وثلاثين بيتا وهي مناظيم لكنها لم تستوعب جميع مسائل واصول الاعتقاد. وانما نظمت للحاجة الداعية اليه في ذلك الحال وذلك الزمان والظرف ثم تتابع بعده العلماء
فجاءت منظومة ابي القاسم سعد الزنجاني رحمه الله ثم بعد هذا اصبحت المناظيم تقريبا على ثلاث مناحي منظومات مختصرة ومنها اللامية لشيخ الاسلام ومنها حائية ابن ابي داود منظومة الزنجاني
وما جرى مجراها ومنظومات متوسطة لشيخ الاسلام في الرد على الذمي المعتزل المنحرف في القدر وعلى لسان ذمي لكنه في الحقيقة من سداة المعتزلة في زمنه رحمه الله ومن المنظومات المتوسطة
نونية اه ابي عبد الله القحطاني هذه المنظومة اه الذائعة الصيت والشهرة عند العلماء التي احبوها ودرسوها وكتب الله لهم وكتب الله لها بينهم القبول مع بعد عهد مؤلفها وناظمها. بعده في الزمان والمكان
فزمانه تقريبا في القرن الخامس او اوائل السادس ومكانه في الاندلس ومنظومته رحمه الله عن نونية القحطاني لقيت عند العلماء حفاوة لتفننها ففيها العناية بالادب بادب العلم وادب الدين. وهو احوج ما يحتاج اليه طلاب العلم
في هذا الزمان وكل زمان ويظهر ذلك اذا نزع الادب من الطالب واذا نزع الادب من طالب العلم فلا خير في معلوماته وفيها ايضا التفنن في اركان الاسلام توحيد يعني في الشهادتين في الصلاة في الزكاة في الصيام
في الحج وفيها كذلك العناية بامر العقيدة في توحيد العبادة وفي توحيد الاسماء والصفات تقعيدا وتفريعا مع الرد على المخالفين خصوصا المتكلمين وابن القيم اشاد بنظمه بنظمه القحطاني لما قال في النونية عن القحطانية في قوله
اني اقول فاسمعوا لمقالتي. يا معشر الخلطاء والاخوان ان الذي هو في المصاحف مثبت. بانامل الاشياخ والشبان هو لفظ ربي اية وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان. نقلها ابن القيم نقل هذين البيتين بنصه
فيما في نظمه الشهير الذي يعد من الصنف الثالث من المناظيم المطولة وهي نونيته المسماة بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية والتي مبدأها قوله رحمه الله في اول النظم حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفصل ذاك منك يدان
ان وقاضي الحسن نفذ حكمها. فلذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان بدأ نظمه بمقدمة نثرية هي عمدة في هذا الباب باب الانتصار للعقيدة الايمانية السلفية. وبدأ نظمه بالغزل لان منظومة
اه ابن القيم من اوسع المناظيم اهل السنة انا ما اعرف مثلها في سعتها في العقيدة اذ ابياتها نافت او قاربت ستة الاف بيت على اختلاف النسخ الخطية. حيث وقفنا على تفاوت بين النسخ الخطية يبلغ الى مئتي بيت
بدأها رحمه الله بالغزل على عادة الشعراء ولكنه تغزل بامر خالف فيه الشعرا والادباء فان الادباء اما يتغزلون بالمحبوبات والعشيقات او يتوجدون على المآثر والاطلال. ابن القيم تغزل لكنه تغزل بالعقيدة
جعل معشوقته التي يتخيلها هي العقيدة يظهر هذا من قوله رحمه الله لما استرسل في التغزل ورقت على الصفا يعني هذه المعشوقة. ثم تيممت دارا هنالك للمحث العاني ثم مر على مشاهد الحج الى ان قال ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان
وشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الديان. فبين في هذا البيت وما بعده انه يتغزل بالعقيدة وهذي من المناظيم الطوال ومن هذا من جملة هذا مناظيم وشعر يحيى ابن يوسف. جمال الدين الصرصري الحنبلي
توفى في سنة ست مئة واربع وخمسين قتله التتار. لما دخلوا عليه بيته في بغداد وهو اعمى يحاربهم الى ان قتلوه. في ديوانه الشهير وما زال العلماء يعنون في امر النظم ومنها الدرة البهية منظومة من
السفاريني وهي من نوع المتوسط التي عني بها العلماء على هنات وقعت له رحمه الله في تقريرها نحن واياكم ها هنا في هذه المجالس نتذاكر هذه اللامية المنسوبة لشيخ الاسلام ابن تيمية
وقلنا المنسوبة لان من اهل العلم من يشككوا في نسبتها اليه. وان كان الاظهر انها من نظمة ويبدو ان النظم كان متقدما اه لكنها لم تشتهر شهرة مؤلفاته رحمه الله
المنثورة الاخرى ومناظيمه الاخرى كرده على المنحرفين في القدر ولاجل هذا حصل من بعض اهل العلم التوقف في نسبتها اليه بعض الناس يتزيد في نسبتها ويتزيد في اسمها ها هنا في النسخة التي بين ايديكم اللامية في اعتقاده واعتقاد الائمة الاربعة. ترى هذا تصرف ممن
من الناسخين ومن الطابعين والا شيخ الاسلام ما سماها. وانما ابانا عن سببها في قوله اولها يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل فافاد هذا ان احدا سأل شيخ الاسلام ابن تيمية
ان يذكر له عقيدته على جهة اجمالية فذكر له ذلك. وضمنها اعتقاد الائمة الاربعة اذا القول في اعتقاده واعتقاد الائمة الاربعة هذا من من التصرف المستنبط والمستلهم من هذا النظم
وشيخ الاسلام ابن تيمية معروف واحمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن الخضر ابن تيمية نسبة الى اه جدتي الله عليا الحراني اه النميري مولاهم وقيل نسبا قيل ولاء وقيل نسبا
الحراني نسبة الى حران. التي عاصمتها الان ديار بكر في جنوب تركيا الدمشقي لانهم هاجروا من حران الى دمشق لما دخلت جيوش التتار بلاد الكرد شيخ الاسلام كردي من حيث النشأة. ومن حيث الوطن والمتحد
ولهذا يقول ابن القيم اه واصفا ذلك لما ذكر اه حاله قبل اتصاله بشيخ الاسلام وانه وقع في شباك اهل التأويل اهل الانحراف قال رحمه الله يا قومي والله العظيم نصيحة
من مشفق واخ لكم معوان جربت هذا كله اي مسالك الاهواء جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران. حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني
شيخ في بعض النسخ خطية حبر حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران يشير الى من؟ الى شيخه ابي العباس ابن تيمية حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران اخذت يداه يدي
وسار فلم يرم. حتى اراني مطلع الايمان ورأيت اعلام المدينة حولها نزل الهدى وعساكر القرآن ووردت رأس الماء ابيض صافيا ايعانه كلآلئ التيجان يشير الى ان السبب بعد هداية الله عز وجل له. في هذا الانتماء والانتصار
لعقيدة السلف الصالح هي من جهة شيخه ابي العباس ابن تيمية وهذا نوع من انواع الوفاء المفقود عند اللؤماء ولكن الوفاء طبع اهل الوفاء والشيء من معدنه ما يستغرب. شيخ الاسلام معروف
في نشأته وترجمته انما لان النظم متعلق به ولد رحمه الله في سنة ست مئة واحدى وستين اه في اه حران ويذكر رحمه الله لما لما هاجروا قال هاجرنا على عجلة عجلة يعني عربية يجرها ثور
حتى قدموا الى دمشق ونشأ بها رحمه الله وتعلم وبز اقرانه في صغره فمن النوادر انه في صغره رحمه الله وهو عائد من المكتب يعني من الكتاب اللي تسمونه الكتاتيب
وفي آآ وفي عنقه او في ابطه لوحه الذي يكتب فيه القرآن في الطريق عمره ثمان سنوات او تسع سنوات او اقل تخاصم مع زملائه تهاوشوا فاغضبه زملاؤه القى المكتب الذي معه في الارض
فخاصمه احد الكبار ما تستحي؟ ما تخاف الله عيب ترمي كلام الله على الارض وكان عالم في دكان يرى هذا الموقف فاخذ شيخ الاسلام هذا اللوح او الذي معه وقال موسى خير مني والقى الالواح. وفيها كلام الله
هذا وهو ابن كم ثمان سنين فقال العالم الذي كان في دكانه الله اعلم اذا بلغ بهذا الغلام السن سيكون له شأن واصدق الله جل وعلا ما قال نشأ رحمه الله
وجاهد بنفسه التتار في معركة شقحب عام ثمان مئة عام سبع مئة وثلاثة وفيها العبارة المشهورة له لما قال انا والله منتصرون قال قل ان شاء الله يا ابا العباس قال اقول ان شاء الله ماذا
تحقيقا لا تعليقا واوذي وهذا جهاده الاخر في البيان في بيان اعتقاد السلف والذب عنه والمدافعة عنهم والانتصار لهم اوذي في ذلك مرات حتى هم بقتله. وسجن عدة مرات حتى انه شرف سجنه ست مرات
الشام وفي مصر الى ان مات رحمه الله مسجونا مأسوفا على فقده مرحوما برحمة ربه في ذي القعدة سنة سبعمئة وثمان وعشرين من جملة مصنفاته في الاعتقاد العقيدة الواسطية وهي اصل في باب الاسماء والصفات
وكذلك الحموية الكبرى وكذلك التدمرية فهذه الثلاثة لا يشهد لاحد في العلم عند اهل العلم حتى يعرفها ويدرسها ولا يعد طالب العلم كذلك عند علمائنا حتى يحفظ الواسطية حفظا بصدره
ويفهم معانيها بقلبه من جملة هذه التصانيف هذه اللامية التي ارتأى الاخوان ان تكون مجالا للمذاكرة والمدارسة في هذه المجالس العلمية في هذه الدورة. التي نسأل الله جل وعلا ان تكون مباركة
ولي اليكم رغبة والرغبة اليكم ارجو انها متحققة وهي لو لم نخرج من هذه المجالس الا بحفظ الفاظ اللامية لكان في هذا الخير ونتعاون واياكم على ايش على حفظها اهداء
ها شتقولون يا اخوان؟ ان شاء الله اللي يرغب يعطينا يمناه لا عدمناه ما شاء الله طيب اللي ما يرغب يعطينا يمناه على كل حال آآ غدا ان شاء الله نبي آآ نتتابع في آآ
في قراءتها حفظا ونرجو من قارئنا انه يقراها غدا حفظا ان شاء الله ان شا الله. ان شا الله. اي نعم نعم سم بالله هذي مقدمة يا اخواني في هذا والا المقدمة تحتاج الى الى تبسيط وتوسع
لكن ما اردت اني اننا نمضي الوقت كله في هذا بل نأخذ ابياتا مما يتيسر في المنظومة في هنا حين قال اعتقاد الائمة الاربعة يكون من النظم الاخير الذي قال هذا اعتقاد الشافعي ومالك مستنبط من كلامه وليس
من اه ان الشيخ سماها بهذا الاسم. حتى اللامية هكذا لانها اه بقافية اللام رزق الهدى من للهداية يسأل. فسميت لامية. والمناظيم تسمى بقافيتها. النونية على قافية الحائية على قافية الحاء وهكذا
نعم قال رحمه الله يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل نعم. اسمع كلامه. اسمع كلام محقق في قوله. يقول شيخ الاسلام رحمه الله يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي
كأن هذا النظم ردا او جوابا على من سأل شيخ الاسلام عن مذهبه في الاعتقاد وليس عن مذهبه في الفقه لان المقام مقام بيان اعتقاده. عن مذهبي وعقيدة مذهبه الاعتقادي
ومذهبه في ومنهجه في العقيدة ويسأل عن عقيدته ما هي؟ لان المذاهب انواع. مذهب فقهي ومذهب لغوي فان من الناس من يأخذ بلغة قريش او من بلغة ماذا؟ طي او تميم
ومن مذاهب اللغويين مذاهب البغاددة ومن والبصريين هذان مذهبان شهيران في العربية. وهناك المذهب ايضا في الاعتقاد لان الامة فرقت واختلفت في الاعتقاد وفي غيره. حتى صدق عليها ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام من تنازعها
في ملل شتى وفرق شتى يا سائلي يعني يخاطب بهذا من سأله وهي خطاب ايضا لكل مريد طالب اعتقاد شيخ الاسلام عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل كانه يقول رحمه الله اعلم رزقت الله رزقت الهداية او رزقك الله الهداية
كما يقوله العلماء اعلم رحمك الله اعلم نفعني الله واياك فهذا دعاء بالفعل الذي لم يسمى فاعله وهو مبني للمجهول. رزق الهدى والهدى ظد ايش؟ ظد الظلال من رزق الهدى
قال من للهداية يسأل من اسم اشارة ويفيد العموم وتستخدم من؟ في العاقل اما ماء تستخدم في العاقل وفي غير العاقل رزق الهدى من للهداية يسأل. اي من سأل الهداية وطلبها
وبحث عنها وتلمس اسبابها ندعو الله ان يوفقه لذلك وهذا فيه يا اخواني ان من اعظم وسائل تحصيل الهدى والعلم السؤال شو الدليل ان اصول الملة واصول الايمان تعلمتها الامة من خلال سؤال جبريل من؟ النبي صلى الله عليه
عليه وسلم في حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الشهير والذي اتفق الشيخان على اخراج اصله في الايمان وانفرد مسلم باخراجه مطولا فانه فان جبرائيل سأل نبينا محمدا عليهما الصلاة والسلام اولا عن ماذا؟ عن الاسلام. عن الاسلام. ثم قال صدقت
ثم سأله عن الايمان ثم قال صدقت ثم سأله عن الاحسان ثم صدقه ثم سأله عن الساعة ثم عن اشراطها. دل على ان من اعظم وسائل ابلاغ العلم واذاعته ونفعه بطريق السؤال والجواب
رزق الهداية رزق الهداما للهداية يسأل والهداية نوعان هداية تسمى هداية التوفيق والالهام وهذه مختصة برب العالمين جل وعلا لا يشركه فيها احد غيره بداية التوفيق ان يوفق عبده للاستقامة. وللاعتقاد الصحيح
وللدين والقول المرظي عنده يسمى هداية التوفيق والالهام النوع الثاني وهي الهداية المنفية في القرآن. انك لا تهدي من احببت. يعني لا تهديه هداية توفيق لدين الله. والهام للصواب النوع الثاني هداية الدلالة والارشاد. وهذه وظيفة الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهي وظيفة اتباع
من العلماء والدعاة والمبينين دين الله عز وجل فهو يهدي الناس لكن هداية ماذا؟ دلالة يدلهم على الحق يرشدهم اليه يحذرهم من ضده وكلا الهدايتين بيده سبحانه. وتسألون الله عز وجل اياها في كل ركعة. اهدنا الصراط المستقيم
مستقيم. دلالة والهاما وايش؟ وارشادا وبيانا واستقامة عليه رزق الهدى من للهداية يسأل اسمع هذا هو جواب النداء يا سائلي اسمع واسمع فعل امر والامر يسمى عند العربية بالاستدعاء وهو انواع فاذا جاء الامر من اعلى الى ادنى فهو امر
واذا جاء الامر من ادنى الى اعلى فهو دعاء كما تقول في دعائك ربي اغفر لي هل تأمر الله بهذا ها؟ هل نأمر الله بهذا الامر؟ انهبأ وانعقب وانما ندعوه سبحانه. لاحظتم يا اخواني؟ مع ان الصيغة
امر لكنها في من حق الادنى الى الاعلى ايش؟ دعاء واما اذا كان الامر من مماثل الى مقارب له فيسمى استدعاء. يسمى هذا بماذا؟ بالاستدعاء يقول اسمع كلام محقق في قوله ويجوز وجه اخر اسمع كلام محقق
في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل يعني محقق اما ان تكون اسم فاعل يشير الى نفسه ان هذا القول الذي سيقول لك ان ما صدر عن التحقيق. والتحقيق هو التبحر
والبحث وذكر الشيب دليله وصريحي وصريح دليله يشير الى قوله رحمه الله الى ان هذا القول انما نشأ منه عن تحقيق وتجريد واتباع للحق بدليله لا اتباعا لغيره من غير بينة ولا دلائل
ويجوز ان نقول اسمع كلام محقق. يعني الكلام صفته انه محقق. اسمع كلام محققا اسمع كلاما محققا يعني ان هذا الكلام متحقق الكلام ايش؟ منبني على التحقيق. والوجه الاول اولى
محقق في قوله ما قاله مقلدا من غير دليل. وانما قاله بعد التحقيق وهو البحث لا ينثني عنه ولا يتبدل. هذا الكلام الذي هو الاعتقاد كلام اقتنع منه صاحبه لما حققه. ولهذا لا ينثني عنها اي لا يتغير عنه
وان كلام مستقيم. ليس فيه اعوجاج ولا ينثني عنه صاحبه يعني انه لا ينقل يتركه لغيره. وهذا من اثار التحقيق فيه انه مستقيم عليه ذلك لا يتبدل ليس الكلام متبدلا منسوخا وانما هو كلام محكم. حيث بني واستلهم واستدل عليه بالادلة المحكمات
التي دلت على هذا الاعتقاد نعم الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل. بدأ رحمه الله في هذا الاصل وهو اصل حب الصحابة وهذا الاصل يا اخواني يذكره العلماء في اواخر ماذا؟ اواخر ما يتعلق بالاعتقاد. فلماذا قدمه ها هنا
شيخ الاسلام موضوع الصحابة ثم موضوع الامامة في الترتيب في ذكر الاعتقاد اخر ما يتعلق بالاعتقاد. حيث يبدأ العلما غالبا بماذا؟ بتوحيد الله جل وعلا بالايمان به بانواع التوحيد الثلاثة. لانها اهم مطالب التوحيد
واهم اسسه اذ ما بعدها ينبني عليها فالايمان بالملائكة والكتب والرسل والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر منبني على توحيد الله لماذا شيخ الاسلام بدأ نظمه بدأ الاعتقاد في نظمه هذا؟ هذا بموضوع الصحابة
هذا لفتة للانتباه بان هذا السائل اراد ان يعرف اعتقاده في الصحابة اصالة الجواب مقدما فيه حاجة هذا السائل وربما انه رحمه الله قدح فيه وقد قد قدح شيخ الاسلام في زمنه انه من النواصب. من قدحه بذلك؟ الروافض
منهم ابن المطهر الحلي في آآ العراقي في كتابه آآ مؤلف كتاب منهاج الكرامة لما رد عليه والاسلام فاشيع عنه انه ناصبي وشيخ الاسلام بريء من ذلك ولهذا ابانا اعتقاده ها هنا في الصحابة اصالة
قال حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل من الصحابة الصحابي الصحابة جمع صحابي واصل الصاحب في اللغة ايش المصاحب ولهذا الزوجة تسمى صاحبة لملازمتها زوجها والمسافر معك يسمى صاحب والجار يسمى صاحب
هذا في اللغة وهو في الاصطلاح ها هنا علم على من صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وقد تنوعت عبارات العلما في ضبط الصحابي من خلال فنون ثلاثة الاصوليون والمحدثون
وعلماء الاعتقاد لهم في هذا انواع العبارات في تحديد الصحابي من هو واضبطوا هذه الحدود ان الصحابي كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم لاحظوا لقي ما قلنا اجتمع به
وهناك من يقول اجتمع به ما قلنا لازمه كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فقولنا لقي النبي يخرج من لم يلقه وانما سمع به وادرك زمانه. لكنه لم يلقه
مثل من يا اخواني؟ للنجاشي فانه ادرك زمان النبي عليه الصلاة والسلام وامن به ولم يلقه بل مات قبل رسول الله منهم ايضا من يعرفون في في آآ عند العلما بالمخضرمين من المخضرمون
من عاش في عصرين ها؟ من عاش في عصرين ايه حصل الصحابة والتابعين او الجاهلية والصحابة يعني للتخيير ولا للشك؟ لا هي التخيير ايه ايه نعم من المخضرم يا اخواني
تفضل. ايه عندما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الجاهلية عبد الله بن عباس اسمه خضرم؟ نعم اه ايه حصل الجاهلية والاسلام اهي ها المخضرم الحقيقة هو من ادرك الجاهلية او ادرك النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه
واسلم اما في حياته ولم يره او اسلم بعده عليه الصلاة والسلام. وهم اكبر التابعين رتبة ادركوا زمن الجاهلية او ادركوا زمنه عليه الصلاة والسلام ولم يروه ولهذا من المخضرمين النجاشي
من المخضرمين رجل اسمه عبد الرحمن ابن مل من هو عبدالرحمن بن مل ها ابو عثمان النهدي فهو عاش مئة وثمانين سنة تسعين سنة في الجاهلية ومثلها في الاسلام هذا مخضرم
والمخضرمون هم كبار التابعين وليس كل كبير من التابعين يسمى مخضرما. لان سعيد بن المسيب من كبار التابعين لكنه ليس من المخضرمين. لانه لم يولد الا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. وكذا يقال في الحسن البصري وامثالهما
اذا من لقي النبي عليه الصلاة والسلام ولابد ان يكون مؤمنا به. فان لقيه كافرا ولم يؤمن الا بعد النبي عليه الصلاة والسلام فهذا ليس صحابي وانما هو تابعي مخضرم
مؤمنا به ومات على ذلك هذا القيد الثالث يكون مات على الايمان. فان لقي النبي عليه الصلاة والسلام ولم يؤمن كعمه ابي طالب فهذا ليس صحابيا هذا ليس مسلم فضلا ان يكون صحابيا
ومن لقي النبي عليه الصلاة والسلام وامن به ثم مات على غير ذلك كمن عبد الله بن جحش زوج ام ام زوج ام امي حبيبة رملة بنت ابي سفيان فانه مات على ماذا
على النصرانية لما تنصر في الحبشة فلا يسمى صحابي لانه في الاصل لا يسمى مسلما ومات على ذلك اي على الاسلام ولهذا الصحابة رضي الله عنهم بهذا القيد انواع كثيرون في العدد
لكنهم في الرتبة قسمهم العلماء الى تقريبا عشرة مراتب هذي المراتب هي في فضل الصحابة فافضل الصحابة من هم ها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة
هؤلاء افضل الصحابة رضي الله عنهم وكلهم من المهاجرين الستة البقية من من الاربع الخلفاء عبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة عامر بن الجراح وسعد وسعيدهم سعد من هو؟ ابن ابي وقاص
وسعيد هو سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل ابن عم عمر وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام هؤلاء الستة تتمة من؟ تتمة العشرة هؤلاء افضل الصحابة وكله من المهاجرين
يليهم السابقون الاولون من ايه من المهاجرين ودخل فيهم بلال وخبيب وعمار وابوه ياسر وامه نسيبة السابقون الاولون من المهاجرين اي من امنوا قبل هجرة النبي عليه الصلاة والسلام يليهم في الرتبة الثالثة من؟ السابقون الاولون منه
من الانصار ودخل فيهم اهل البيعتين. بيعتي العقبة الاولى والثانية يليهم من شهدوا بدرا من المحادي والانصار يليهم من امن من المهاجرين بعد بدر الى الحديبية يليهم من امن من الانصار بعد بدر الى الحديبية
يليهم من امن من من المهاجرين بعد الحديبية وقبل الفتح في جملة هؤلاء من؟ خالد بن الوليد رضي الله عنه والعباس عم النبي عليه الصلاة والسلام وعمرو بن العاص على اختلاف فيه هل امن قبل آآ الحديبية
او بعدها يليهم من امن من الانصار بعد الحديبية يليهم في الرتبة العاشرة من امن بعد فتح مكة المسمون بالطلقاء ان كانوا من اهل مكة ويدخل فيهم اكثر المؤمنين. الذين وفدوا على النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنون به بعد الفتح. فتح مكة
هؤلاء الصحابة ما فرضهم علينا فرضهم علينا مودتهم وحبهم ومن حبهم الايمان بفضلهم وسابقتهم ومن حبهم ومن حبهم ماذا؟ قال توليهم ان نتولاهم ومن حبهم الذب عنهم ومن حبهم ان نترك
ما شجر بينهم ان كان في الزمان الاول في عهده عليه الصلاة والسلام او بعد موته هذا يدخل كله في الايمان بفضل الصحابة. وقد تواترت بهذا الادلة في الكتاب والسنة
وفي القرآن ايات كثيرة دلت على هذا الاصل في ثناء الله عز وجل عليهم ومدحه لهم ورضاه عنهم ورضاهم عنه سبحانه كاية براءة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار بقول الله جل وعلا في اخر الفتح محمد رسول الله والذين معه
لقول الله عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة في ايات كثيرات وفي السنة الاحاديث في فضل الصحابة والثناء عليهم ومدحهم ووجوب وحبهم اشهر من ان تذكر واوسع من ان تحصر. بلغت عند العلماء مبلغ التواتر بنوعيه المعنوي
واللفظ منها قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اخرجه في الصحيحين من حديث من ها اخرجاه في الصحيحين من حديثي ها عمران ابن حصين وعبدالله ابن مسعود رضي الله
عنهما رضي الله عنهم فعمران صحابي وابوه صحابي وابن مسعود صحابي وهو اشهر الاحاديث التي يذكرها العلماء في فضل الصحابة وهو حديث متفق عليه. منها حديث الله الله في اصحاب لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم
ومن ابغضهم فببغض ابغضهم منها حديث العرباض ابن سارية فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ منها حديث فضل الانصار واستوصائي النبي عليه الصلاة والسلام في الانصار خيرا
لما قال الانصار دثار والناس شعار ولا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق في احاديث كثيرة عني العلماء بجمعها وتصنيفها والاجماع منعقد اجماع المسلمين الذي لا تحل مخالفته ويأثم مخالفه منعقد على امامة الصحابة وفضلهم وشرفهم وسابقتهم ووجوب حبهم ومودتهم
كيف والله جل وعلا هو الذي احبهم وهم احبوه. وهو الذي اثنى عليهم ومدحهم سبحانه حب الصحابة كلهم اي من غير استثناء. كل من كان صاحبا للنبي عليه الصلاة والسلام. لي مذهب
اي ليدين اذهب اليه واتدين ربي بهذا الدين. وهذا فيه ان الدين يكون في القلب لان الحب ايش عقيدة قلبية يظهر اثرها على الجوارح ومودة القربى بها اتوسل هذا اشارة الى رد دعوى ان شيخ الاسلام
ناصبي يناسب ال البيت العداء وهي الدعوة التي اذاعها واشاعها عليه فئتان الروافض والقبورية. لما كان رحمه الله شجا في آآ عيونهم وغدا اه لما كان رحمه الله شجا في حلوقهم وهو الشوك وقدم في عيونهم. كما قال نابغة ذبيان غدا بعين
عينيك بالعينين كما قالت الخنس غدا بعينيك ام بالعينين عوار ام ذرفت اذ خلت من اهلها الدار ومودة القربى والمودة هي المحبة. وانما هو تنويع في العبارة. لان المحبة والمودة في القلب. فاذا
قالوا والفرق بينهما شيء لطيف. الحب اذا ظهر على الجوارح يقال حب والمودة مكنونة في القلب. ومودة القربى الهنا ال العهدية القربى جمع تكسير لمن؟ للقريب والمراد به اصطلاحا هنا بال العهدية قربى وقرابة النبي صلى الله عليه
وسلم يعني بالاصطلاح الدارج اهل بيته. من هم قرابته واهل بيته؟ المؤمنون دون الكافرين فلا يجب على المؤمنين ان ان يوادوا عبد المطلب مع انه من جد رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه غير مؤمن
انما هو كافر واما قوله عليه الصلاة والسلام في حنين ان النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ليس معناه انه انه يعني يثني على عبد المطلب او يمدحه الا عند العجم اللي ما يفهمون الكلام
قد يأتي هذه العجمة في فهمهم كما العجمة في السنتهم. وانما هو ينسب نفسه الى ابيه يعلم الناس بمكانه ونسبته اليه عبد المطلب غير مؤمن وكذلك ابوه عبد الله غير مؤمن لم يؤمن به
وفي هذا الحديث المخرج في الصحيح في صحيح مسلم قال ابي وابوك ان النار. في النار وكذلك امه امنة بنت خويلد عليه الصلاة والسلام ليست على دينه لانه لما استأذن ربه ان يزور ان يستغفر لها لم يؤذن له
قد ماتت وهو صغير عمره ست سنوات. صلوات الله وسلامه عليه. ولما استأذن ربه ان يزور قبرها اذن له لان في الزيارة اعتبار للحي ونفع له وكذلك عمه ابو طالب غير مؤمن
الا عند آآ الروافض شيعة الشيطان كما قال القحطاني رحمه الله ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض الشيطان وكذلك المرجئة الذين قالوا ان ابا طالب امن لماذا لان الايمان عندهم فقط
في تصديق القلب. اما العمل والقول ليست من الايمان. وابو طالب من قرأ شعره يظن به ايمان لكنه ابى ان يقول لا اله اله الا الله فصار بهذا من غير المؤمنين. الم يقل ابو طالب
وقد حدب ظهره على النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثا واربعين سنة ثلاثة واربعين سنة وابو طالب حاذب ظهره على رسول الله من عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات لما مات جده عبد المطلب الى موت ابي طالب قبل الهجرة بكم
في ثلاث سنين وقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل الاباطل الشياطين حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من
الدهر طرا غير قول التخاذل فهذا المانع له عن الايمان وهو ماذا؟ اتباعه لمذهب عبد المطلب وهو الذي قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة
او حذار مسبة ذكر عذرين لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. فاصدع بامرك ما عليك ضبابة وابشر وقر بذاك منا عيونا. ولقد دعوتني وزعمت انك ناصحي. ولقد صدقت وكنت ثم
ولكن للاسف لم يقلها لم يقل الكلمة التي تدخله الايمان. لم يقل لا اله الا الله فمات على ما كان عليه اسلافه من ائمة الكفر ولله الامر من قبل ومن بعد. لان الله لم يسبق له لم تسبق له من ربه الهداية هداية التوفيق والالهام
قرابة النبي عليه الصلاة والسلام الذين يحبون ويوالون ويوادون ويؤدون هم المؤمنون واول من يدخل فيهم اي في ال البيت نقسمهم الى مراتب من باب التفهيم لا من باب ان بعضهم اولى بهذا من بعض ولكن من باب
التقسيم التفهيمي التقسيم العنصري العنصرة المدرسية. اول ال بيته زوجاته عليه الصلاة والسلام الذين من بطونهم نثر ماذا؟ اولادك. وقد تزوج احدى عشر امرأة اول من نكح من خديجة وزوجاته عليه الصلاة والسلام من ال بيته بالاتفاق
وبدلالة القرآن فان الله عز وجل في سورة الاحزاب يخاطب يا نساء النبي يا نساء النبي الى قوله جل وعلا فيها ماذا ها التي فيها انها انه من ال البيت رحمة الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
اهل البيت وهم من اهل بيته عليه الصلاة والسلام وفي اية هود ها رحمة الله عليكم. عليكم اهل البيت انه حميد مجيد ولو لم يأتي في هذا دليل لكان اهل بيت الرجل
ومن لامس لحمه لحمهم وكشف عورته عليهم اول من يدخل في اهل بيته من اهل بيته ابناؤه وبناته وله من الابناء اربعة ومن البنات مثلهن فمن اولاده القاسم وعبدالله والطيب ويقال الطاهر والرابع من؟ ابراهيم
وابراهيم من ماريا ومن بناته الاربع اذ ليس له بنات غيرهن زينب زوجة خالد ابن ابي العاص ورقية زوجة من عثمان ابن عفان رضي الله عنهم وام كلثوم وانكحها النبي عثمان بعد رقية
والرابعة فاطمة البتول الزهراء ولقبت بهذا اللقب لانها منيرة من بين ابنائه وبناته عليه الصلاة والسلام وحبهم جميعا دين وموالاتهم جميعا اعتقاد قال القحطاني رحمه الله اكرم بعائشة الرضا من حرة بكر مطهرة الازار حصان
اكرم بفاطمة البتول وزوجها. ومن هما لمحمد غصنان؟ غصنان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان ويل للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان ويل لمن قتل الحسين ورهطه فقد باء من
مولاه بالخسران دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم من وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان. والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدوره من الاضغان
هؤلاء ابناؤه وبناته عليه الصلاة والسلام. من ال بيته ايضا ابناء عمومته. اعمامه وابناء عمومته ومنهم ايضا عماته من اعمامه عماته من اعمامه الذين امنوا حمزة اسد الله واسد رسوله صلى الله عليه وسلم. والعباس
ابن عبد المطلب هؤلاء من ال بيته ومن عماته صفية بنت عبد المطلب ام الزبير رضي الله عنهم ومن عماته ممن اختلف في ايمانها وعدم ايمانها اروى بنت عبد المطلب
وبنيهم بني اعمامه فعلي من ال البيت لانه ابن عم رسول الله واخوه في الديانة وزوج ابنته. وليس اخوه بالنسب والرضاعة كما يدعيه الجهال. اذ لو كان اخوه نسبا او رضاعة ما صح ان ينكحه ابنته
كيف يجوز الانسان ان ينكح بنت اخيه من الرضاعة؟ يجوز الا على مذهب من الا على مذهب المجوس المتحللة الذين ما عندهم فرق بين اخت وبين وبين بنت عم اذ الجميع في النكاح عندهم واحد
ومن ال بيته ايضا عقيل اخو ابي طالب اخو علي ابن ابي طالب الكبير. وقد امن عام الفتح. ومن ابناء عمومته جعفر وهو اخو علي ابو عبد الله بن جعفر وذريته. هؤلاء من ال البيت
ومن ال بيته ايضا من ابناء عمومته الفضل ابن عباس وقسم وعبدالله ابناء العباس ابن عبد المطلب وبنيهم وان نزلوا. هؤلاء من ال بيته عليه الصلاة والسلام. والظابط في ال البيت
عند العلماء كل من حرمت عليهم الصدقة كل من حرمت عليه الصدقة فهو من ال البيت. فالحسن والحسين وعبد الله بن عباس وعبدالله بن جعفر وبنيه ما تناسلوا كلهم من ال البيت
والعجب ممن يختزل هذا البيت في فئة ويهمل اكثرهم لماذا لمآرب شيطانية وحيل ومقاصد خبيثة لافساد الدين. واسلامه وانفلامه والدين محفوظ بحفظ الله لماذا جعلت ابناء علي من ال البيت وما جعلت ابناء عقيل وجعفر من ال البيت
ما الفارق بين هذا وهذا لا فارق لهما في الشرع الا تفريق بين المتماثلات ومودة القربى اي قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من زوجاته واولاده وبناته. وابناء عمومته وابنائهم من المؤمنين
بها اتوسل اي بهذه المحبة والمودة للصحابة والقرابة اتوسل اي اتقرب الى الله عز وجل توسل يعني اتقرب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة يعني القربى ما يقربكم اليه
بها اتوسل اي بها اتقرب. وفي هذا المعنى الى التوسل المشروع انه بماذا؟ بالعمل الصالح ومن العمل الصالح اعتقادي الطيب فانه وسيلة للعبد الى ربه والتوسل لله بالعمل الصالح دل عليه صحيح السنة في حديث الثلاثة الذين اطبق عليهم الغار. حديث ابن عمر رضي الله عنهما
الاول ببره لوالديه. والثاني بعفته عن بنت عمه. والثالث بايفائه الحقوق اهلها. فقبل الله وسيلتهم لما قال كل منهم اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك. افرج عنا ما نحن فيه. وهناك توسل بالايمان
توسل الى الله باسمائه وصفاته وتوسل الله بدعاء الحي الصالح. هذه انواع التوسل المشروع الوقت انتهى بقيت مسألة متمة ان شاء الله في الدرس القادم حكم ايه ها انا اسألهم
والله ان الهدايا مطبعة غدين اخذهن انا بس آآ ذكرونا غدا نبدأ ان شاء الله بحكم سب الصحابة القرابة لان هذه مسألة تحتاج الى تفصيل هذي تكون اول ما نبدأ به غدا ان شاء الله نبدأ بها. ها
حكم سب الصحابة والقرابة رضي الله عنهم. المسائل في هذا مسائل متنوعة لكن المتن والوقت يحكمنا اه طيب نسأل ثلاثة اسئلة الاخوان جايبين لكم كتاب كتاب جليل ما انواع المناظيم
المنظومات عند اهل السنة في في الاعتقاد انت ورا ما تعطينا يمناك حطنا يمناك لا عدمناك تسلم مثل ايش كلامية ها منظومات متوسطة مثل ماذا النونية القحطاني رب القحطاني انت
طيب النونية المنظومات المطولة كنونية ابن القيم. تربح. تفضل سؤال اخر يا اخواني آآ شيخ الاسلام رحمه الله ان ولد وان توفي ها منين حاسبك تقول حولي في حران ولده في حران سنة كم؟ مئة وستين
مئة وستين مئة وواحد وستين ها؟ ست مئة وواحد وستين هذا كلامك ولا كلامكم انتم ترى ممنوع الفزعات ها ست مئة وواحد وستين وتوفي تعلمه انت؟ ها كم سبع مئة وثمان وعشرين. تفضل سلمك الله. نعم. سؤال ثالث يا اخواني
ما مراتب الصحابة الفضل نعم العشرة المبشرون بالجنة او او نقول الخلفاء لان الخلفاء ترتيبهم بفقه ترتيبهم بالخلافة. ثم العشرة ثم الذي ما هجر مع النبي الا واحد ثم الصحابة السابقين الذين امنوا قبل الهجرة. من المهاجرين. ها
امنوا قبل الهجرة من اين؟ من مكة ايه الذين امنوا من الصحابة النبي قبل هجرته الى المدينة من الانصار ها ثم من شهد بدرا ايه المهاجرين من امن قبل بعد بدر من المهاجرين نعم
ومن امن بعد بدر من الانصار بعده. ها ومن امن المهاجرين بعد الحديبية. بعد الحديبية. ثم من امن من الانصار بعد الحديب ثم من امن بعد الفتح من الجميع اذ لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية
نقف على هذا الموضع نبدأ بالاسئلة الشفهية في شيء يا اخوان لنا عادة غثاث اسئلة شفاهية تفضل اي هالله هالله منصوص عليه في كتب لان شرف الهجرة اعظم من شرف النصرة
هذا محل اتفاق وفي اية الفتح لا يستوي منكم من انفق قبل الفتح وقع. قاتل هذا الاصل في بيان هذه المنازل. وفي السنة تقديم النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجرين على الانصار
ولهذا العشرة كلهم من المهاجرين والهجرة ما يعدلها شيء مع الايمان. اي نعم التوسل ثلاثة انواع توسل الى الله بالاعمال الصالحة وتوسل الى الله باسمائه وصفاته كما امر بذلك في ايتي
الاعراف وطه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها في الاعراف. في طه الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. النوع الثالث التوسل الله بدعاء الحي الصالح الحي كالنبي في حياته. وكالاب في حياته والشيخ والعالم والصالح. هذا التوسل المشروع
نعم في شيء تسلم. سلام عليكم يا شيخ الرسول صلى الله عليه وسلم هو في النار من هو؟ ايه العلماء رحمهم الله في مسائل التكفير ينيطونها باربعة شروط واربعة موانع يأتي بيانها ان شاء الله
لكن ما ذكره اهل العلم بانه لا يدخل النار احد لم تبلغه الدعوة. هذا مبني على الادلة القاطعة. من حكم عليه النبي عليه الصلاة والسلام بانه في النار ولم تبلغهم دعوته فانهم تابعون لدعوات قبله قد بلغتهم
ولهذا لم يدخل ابواه في حكم اهل الفترة. بدليل ان في مكة قبل النبي من هو؟ على دين ابراهيم. وعلى دين موسى كورقة ابن نوفل وكالاسود بن قارب وغيرهم هؤلاء قد بلغتهم دعوة وان لم يدركوا دعوته عليه الصلاة والسلام. نعم
في تنبيه لا عطنا واحد بس جبر للخواطر اللي بيدك اللي بيدك هذي. لا هذا تنبيه يا شيخ مسألة اه ان الدرس الشيخ فرج تغير له بعض ها درس الشيخ
هو درس في درس اخر كان حنا تعدينا على درس اخر لا خلاص ها؟ تم التعديل بعد المغرب ان شاء الله ايه باذن الله درس آآ الفرايض. ايه نعم. ايه. بعد المغرب. طيب
اخذ الاسئلة الاخ المنظم يعني اخذها وهرب ها على اعتبار يا الله العقلان وش رايكم بالدرس غدا الاخوان في تنظيمهم في الوزارة جعلوه الرابعة وعشر. نعم. ودكم نخليه عقب الصلاة؟ ها
صلاة العصر مباشرة ايه طيب وش رايكم؟ ربع ساعة يمكن ها؟ يعني اربعة؟ بعد الصلاة بربع ساعة. نبدأ الرابعة ان شاء الله. اللي يبي الرابعة يعطينا ترى هذه السمنة الديموقراطية بابدال القاف غينا. الشورى الشورى مباشرة احسن يا شيخ. ايه يعني كم الصلاة
تنتهي اربعة الا ربع. نجعل فرصة الائمة يأتون لان بعضهم يجي يمشي على هدى بعيونه. ايه لا تختلف لا تختلف غفر الله لك ما انتم الحين في مجلس علم. لا اله الا الله
اذن نبدأ الرابعة. نتقدم عن اليوم بعشر دقائق. ان شاء الله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. جزاك الله خير شيخ نفع الله بك