1 00:00:00.050 --> 00:00:38.200 نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اما بعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلومكم في الدارين 2 00:00:38.200 --> 00:01:08.850 امين ما في محفوظ يلا ولكلهم قدر وفضل ساطع. ولكلهم قدر وفضل ساطع. لكنما الصديق منهم مفضل واقول في القرآن ايه واقول بالقرآن ما جاءت به اياته فهو الحكيم المنزل. نعم 3 00:01:09.250 --> 00:01:29.250 طيب الاول يا سائلي عن مذهبي يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسألون اسمع كلام محقق في قوله اسمع كلام محقق في قوله لا ينثني لا ينثني عن 4 00:01:29.250 --> 00:01:58.250 هو لا يتبدل حب الصحابة كلهم لي مذهب. ومودة القربى ومدة القربى لي مذهب ومودة القربى بها توسل ها طيب والصحابة لا يا سائلي من اول يا سائلي مذهبي وعقيدتي 5 00:01:59.300 --> 00:02:35.900 اسمع كلام المحقق في قوله لا ينثني عن قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل اه حب الصحابة كلهم فيمن هو واقول في القرآن ولكلهم. ولكلهم وفضل ساطع لكن الصديق منهم افضل. هم. واقول في القرآن 6 00:02:36.600 --> 00:03:23.350 ما جاءت به اياته وهو الحكيم المنزل. ها يا اخوان سم بالله اقرأ واعلمك اقرأ اسمع كلام محمد في قوله لا ينبغي عنه ولا الصحابة كلهم فيمن لهم ولكلهم قدر 7 00:03:24.950 --> 00:04:04.100 الى هنا حب الصحابة كلهم لان توكيد للصحابة توكيد له حكم المؤكد فهو من التوابع اتبعه نصبا وخفضا ورفعا التوابع كالتوكيد والعطف كلها من التوابع نعم مين اللي ضمها؟ شيخ الاسلام 8 00:04:04.500 --> 00:04:27.500 الحمد لله الامر سهل. الامر سهل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الحديث في في مبحث الصحابة 9 00:04:27.850 --> 00:04:51.800 حيث يقول الناظم رحمه الله ولكلهم فظل وقدر ساطع لكن ما الصديق منهم افضل قد اه وصل بنا البحث الدرس السابق الى حكم سب الصحابة او القرابة ما حكم سبهم 10 00:04:52.400 --> 00:05:27.200 والسب يتناول عدة مراتب يتناول الشتم بان يوصفوا بالاوصاف القبيحة الحمار الخنزير الكلب هذا شتم والنوع الثاني وهو ارفع منه قبحا وانزل منه دركة وهو اللعن لعن الصحابة والقرابة فان اللعنة شتم لكنه اقبح من عموم الاوصاف 11 00:05:27.350 --> 00:05:51.800 اوصاف الشتم المرتبة الثالثة وهي اقبح الجميع تكفيرهم كثير الصحابة او القرابة فما حكم سب الصحابة بمعنى شتمهم او لعنهم او تكفيرهم هذه المسألة الحقيقة من المسائل المهمة في اثرها 12 00:05:52.750 --> 00:06:22.000 ولا بد فيها من التفصيل فان كان سب الصحابة جميعا والقرابة جميعا او اكثرهم فان سبهم او تكفيرهم او لعنهم كفر مخرج من الملة لماذا لانه سب وشتم وكفر من اثنى عليهم الله جل وعلا واثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم 13 00:06:23.600 --> 00:06:48.350 وهو بهذا يعترض على ثناء الله عليه. الله يثني عليهم وهذا يشتمهم الله يعدهم الجنة وهذا يكفرهم. وهذا فيه تجهيل الله وتجهيل رسوله صلى الله عليه وسلم الحالة الثانية ان يسب او يشتم من جاء فيه فضل خاص 14 00:06:49.550 --> 00:07:16.850 من جاء فيه فضل خاص الصديق والفاروق وعثمان وعلي والعشرة وعكاشة بن محصن وامهات المؤمنين. كل من جاء فيه فضل خاص من الصحابة في القرآن او في السنة فان سبه او شتمه 15 00:07:16.950 --> 00:07:41.400 او تكفيره كفر ايضا مخرج من الملة كفر مخرج من الملة لانه اه كفر وسب من مدحه الله بعينه او مدحه رسوله صلى الله عليه وسلم بعينه الحالة الثالثة ان يسب او يشتم صحابيا 16 00:07:41.900 --> 00:08:03.600 لم يأتي فيه فضل خاص ان يشتم او يسب احد اطراف الصحابة. يشتم عياض ابن حمار المجاشع ها او عبد الله بن معقل بن يسار او احدا من اطراف الصحابة ممن ممن لم يأتي في فضل خاص 17 00:08:04.150 --> 00:08:24.050 وحكمه انه من عظائم وكبائر الذنوب مثل شتم المؤمن شتم الصحابي اعظم في الذنب والكبيرة من شتم المؤمن هذه يا ايها الاخوة التفصيل في حكم سب او شتم الصحابة او القرابة 18 00:08:24.500 --> 00:08:42.050 والحكم يتناول الجميع فان الصحابة معنى عام ويدخل فيهم القرابة. القرابة من الصحابة اذا كانوا ممن شهدوا النبي عليه الصلاة والسلام وامنوا به وماتوا على ذلك. وابناؤهم من التابعين كابناء الصحابة وهكذا 19 00:08:43.650 --> 00:09:05.700 يقول الشيخ ولكلهم قدر وفضل ساطع. لكنما الصديق منهم افضل اه بعض الاخوان كأنه استشكل اه ما معنى العشاء؟ ما معنى من في قول الناظم؟ يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من؟ للهداية يسألون 20 00:09:05.700 --> 00:09:35.000 هل هي اسم اشارة والا اسم موصول من للهداية يسأل ايش رأيكم؟ نعم هي اسم موصول بالبداهة بمعناها رزق الهدى من يعني الذي للهداية يسأل لكن ولكلهم وهذا لجميع الصحابة والقرابة 21 00:09:35.600 --> 00:10:01.650 لانه قال حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل قال ولكلهم. اي للصحابة وللقرابة وبهذا يرد رحمه الله على طائفتين على الخوارج وهم النواصي. الذين ناصبوا عليا رضي الله عنه 22 00:10:02.100 --> 00:10:25.600 ومن رضي بولاية علي وخلافته العداء فهؤلاء نواصب وهم الخوارج خرجوا على علي او من رضي بالخروج عليه خرجوا قبل ذلك على عثمان ويرد ايضا على الروافض الذين ابغضوا الصحابة وسبوهم وشتموهم وكفروهم 23 00:10:25.750 --> 00:10:49.100 ها؟ طيب فهذا فيه رد عليهم جميعا. وفيه رد على الدعوة التي يتهم بها اهل السنة انهم لا يحبون او لا يذكرون او لا يمدحون ويثنون على قرابة النبي عليه الصلاة والسلام واله. كما سبق بيانهم 24 00:10:49.950 --> 00:11:10.500 يقول ولكلهم قدر لكل هؤلاء من الصحابة والقرابة قدر وقدرهم في صحبة النبي عليه الصلاة والسلام وصلت القربى به لما كانوا مؤمنين اما غير المؤمن ولو كان من القرابة فانه لا كرامة له 25 00:11:11.500 --> 00:11:31.900 وفضل اي جاء فيه الفضل الخاص في مدحهم والثناء عليهم القرآن فان عموم قول الله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه يتناول من؟ الصحابة والقرابة فكلهم معه معه على الايمان 26 00:11:32.250 --> 00:11:50.750 وقول الله جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فان فيهم انهم الصحابة وفيهم القرابة. ممن باع تحت شجرة علي رضي الله عنه وكذلك في قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاليين والانصار 27 00:11:51.600 --> 00:12:14.200 ولكلهم قدر وفضل ساطع. ساطع يعني شهير مشتهر. ليس بالخفي مثلا اذا قالوا الكوكب ساطع. اي انه مضيء لا يخفى لمن له عينان لكن لو قال الواحد انا ما اشوفه العيب فيه او في هذا القمر الساطع 28 00:12:14.350 --> 00:12:37.050 العيب فيه هو. فانه هو الذي ما حاجة فان هو الذي لم يرى كما قال الاول وكم من عائب قولا صحيحا وافته من ايه من الفهم السقيم القول الصحيح ما يعاب لكن يعاب من لم يفهمه بان يرجع الامر الى نفسه 29 00:12:37.250 --> 00:12:55.600 قال الاول علي نحت القوافي من اعنتها. وماذا علي؟ لو لم تفهم البقر انا ماني مرزوم افهم هالبقر والثيران اذا اتيت اذا اتيت بالقول الساطع الواضح علي نحت القواف من اعنتها 30 00:12:55.750 --> 00:13:17.050 اذا لم يفهم غبي او كالغبي فان المعيب عليه وهكذا الصحابة والقرابة فظلهم وقدرهم وشرفهم والثناء عليهم ساطع اي انه لا خفاء به. سطوع الشمس سطوع الكوكب الدري هذا في عمومهم 31 00:13:17.400 --> 00:13:43.650 لكن ما الصديق منهم افضل. افضل الصحابة من الصديق والصديق لقب واسمه ماذا؟ عبد الله ابن ابي قحافة الايش الشمري ها التميمي ها يا اخوان يقول اخونا التميمي ايه ايه 32 00:13:43.750 --> 00:14:03.100 عبد الله بن ابي قحافة التيمي وتيم هنا احد بطون قريش كنانة بن مدركة ولقبه ماذا؟ الصديق ولقب بالصديق لتصديقه النبي عليه الصلاة والسلام في المواضع التي كذبه فيها الناس 33 00:14:03.100 --> 00:14:25.500 وخصوصا لما اخبرهم صلى الله عليه وسلم باسرائه ومعراجه فانه جاءه اهل مكة فرحين طامعين ان يكذب ابو بكر رسول الله قالوا يا ابا بكر اسمعت ما يقول صاحبك قال وما يقول 34 00:14:26.100 --> 00:14:47.150 قالوا انه يقول انه في ليلة واحدة اسري به من مكة الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء فقال الصديق رضي الله عنه اوقد قال ذلك قالوا نعم. قال اني لاصدقه بما هو اعظم من ذلك 35 00:14:47.700 --> 00:15:07.900 في خبر السماء يأتيه صباحا ومساء فلقب رضي الله عنها عنه من بعدها بالصديق اي لتصديقه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اللقب مجمع عليه من الصحابة والقرابة وممن بعدهم 36 00:15:08.600 --> 00:15:29.200 رضي الله عنه وارضاه ولهذا مرتبة الصديقية هي افضل المراتب بالعبودية بعد النبوة كما قال جل وعلا في اية النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين فبدأ 37 00:15:29.200 --> 00:15:57.600 اعظمهم رتبة والصديقين هم يلونهم والشهداء الصالحين وحسن اولئك رفيقا وكنية ابي بكر مشكلته يا نايف ابن فرحان ما كنية ابي بكر ما ادري انت اللي اشغلت رفيزك ولا رفيزك اللي اشغلك 38 00:15:58.750 --> 00:16:24.600 كلاكما منشغلان اه بماذا يكنى ابو بكر يكنى بابي حمزة صح ها ما كنيته يا اخواني ابو بكر هذه كنيته والكنية ماذا؟ سبق باب او بام او بابن هذه كنية 39 00:16:24.700 --> 00:16:48.800 واللقب قالوا ما اشعر بمدح كالصديق او بذم كالاعرج والدلخ الدلخ هذا لقب تراه ها اللي والله انه الصديق رضي الله عنه افضل الصحابة. لكنما الصديق منهم افضل. من الصحابة من 40 00:16:48.800 --> 00:17:15.000 او من بيانية الجنس افضل افضل الصحابة ما الدليل؟ الدليل على ذلك ادلة كثيرة وقد صنف فيها العلماء اه مؤلفات من اجمعها كتاب لابن حمدويه الزنجوي اه سماه الروض الانيق 41 00:17:15.050 --> 00:17:35.050 في اثبات امامة ابي بكر الصديق وهو من اعيان القرن الرابع اه من اخر الثالث واول الرابع والمؤلفات في هذا كثيرة لكن من الدلائل على ان الصديق افضلهم انه صاحب النبي عليه الصلاة والسلام اين 42 00:17:35.800 --> 00:17:53.400 وفي الهجرة فلم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم احد الا ابو بكر في هذه المواضع العظيمة ولهذا نزل التنويه عنه في القرآن اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا 43 00:17:54.650 --> 00:18:18.600 ما ظنك باثني يا ابا بكر؟ ما ظنك باثنين الله ثالثهما من خصائصه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمه في الامامة ايش؟ الصغرى قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فروح مرة بعد مرة فابى الا ان يصلي بهم من؟ ابو بكر 44 00:18:20.050 --> 00:18:39.200 وهذا يدل على فضله وشرفه وفيه اشارة الى تقديمه للامامة العظمى التي تم عليها امر الله باجماع الصحابة رضي الله عنهم طيب هل اما الصحابة احد غير ابي بكر في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام 45 00:18:40.650 --> 00:19:22.150 ها من متى والله انا ما ادري عنها ذي الله اعلم الله اعلم الحديث الذي احفظه حديث ابن عباس في الصحيحين في غير هذا الموضع انهم لما اختلفوا عند النبي عليه الصلاة والسلام لما قال اتوني بكتاب اكتب لكم فيه عهدا لا يختلف 46 00:19:22.150 --> 00:19:41.150 تختلف به بعدي اغمي عليه صلى الله عليه وسلم فقال عمر ان هذا حديث من به الحمى وكثر اللغط ثم لما افاق امر باخراجهم من عنده ثم قال يا ابى الله المسلمون الا ابا بكر 47 00:19:41.300 --> 00:20:00.500 في غير الامامة ايمان بالصلاة الرواية هذي اللي تذكرها ما اعرفها ها احسنت اما الصحابة عبدالرحمن بن عوف في غزوة تبوك لما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم وخشوا من طلوع الفجر 48 00:20:01.950 --> 00:20:19.050 امامة عبد الرحمن بن عوف هلي بامره عليه الصلاة والسلام الا باجتهاد عبدالرحمن اجتهاده لكن اقرهم عليها النبي عليه الصلاة والسلام. اذا الخصيصة انه اوصى ان يؤم الناس بعده وهو في حياته ابو بكر 49 00:20:19.150 --> 00:20:35.800 من خصائصه رضي الله عنه انه هو الوحيد الذي تمنى النبي مخاللته لو لم يكن خير الرحمن جل وعلا لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا 50 00:20:36.150 --> 00:20:56.150 وهذه خصيصة له من بين الصحابة من خصائصه رضي الله عنه انه امن الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم باهله وماله من هو؟ ابو بكر ان من امن الناس علي باهله وماله ابو بكر 51 00:20:57.700 --> 00:21:23.100 وخصائصه كثيرة ولهذا لو ان طالب علم انتدب الى تعداد خصائص الخلفاء يعد خصائص ابا بكر عن غيره. وخصائص عمر وخصائص عثمان وخصائص علي رضي الله عنهم لكان لطيفا مما يبين فضل هؤلاء الصحابة والقرابة 52 00:21:24.050 --> 00:21:43.700 من دلائله في فضله في السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في اصرح حديث دل على خلافته ولم يأتي في خلافة ابي بكر النص الصريح لكن اصلح ما جاء حديث ابن عباس رضي الله تعالى 53 00:21:43.700 --> 00:22:02.600 عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عائشة قال ائتوني بكتاب اكتب لابي بكر حتى لا يختلف عليه احد من بعدي انا نفسي اقال لعائشة ادعي لاخاك عبدالرحمن 54 00:22:02.650 --> 00:22:23.900 لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه احد من بعدي ثم قال يا ابى الله والمسلمون الا ابا بكر وقد ثم ما امر الله به وما امر به المؤمنون من فضائله رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل ذات يوم 55 00:22:24.150 --> 00:22:35.850 من صلى ركعتي الضحى. فقال ابو بكر انا. قال من اطعم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر انا. قال من عاد مريضا؟ قال ابو بكر انا. قال من شهد جنازة؟ قال ابو 56 00:22:35.850 --> 00:22:59.150 انا وقال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يفعل هذا الا دعي من ابواب الجنة يسمى عند الناس بصدقة ماذا؟ او نوافل ابي بكر ومن ومن فضله انه الذي انفق ماله كله على النبي عليه الصلاة والسلام. فانه جاء بماله كله لما سبقه عمر 57 00:22:59.200 --> 00:23:16.300 عمر واصحاب الهمم العالية دائما ينظرون الى من هو ارفع منهم همة وعمل فقال عمر والله لا اسابقن ابا بكر. لما دعا النبي وسلم الى الانفاق قال عمر اليوم اسبقه 58 00:23:17.100 --> 00:23:33.750 فجاء عمر بنصف ما له قبل ابي بكر قال ما هذا؟ قال ما لي يا رسول الله قال ما تركت لاهلك؟ قال تركت لهم شطرة فما فتئ عمر الا وبكر يجيء. بماله 59 00:23:34.550 --> 00:23:54.900 في في جيش العسرة على ما يظهر لي الان فقال ما ما تركت لاهلك يا ابا بكر قال تركت لهم الله ورسوله ما ترك لهم مالا قال عمر رضي الله عنه وقد عجز والله لا اسابقه بعد اليوم 60 00:23:55.300 --> 00:24:10.800 رضي الله عنهم جميعا. لكنما الصديق منهم افضل ولهذا ابن القيم القحطاني في النونية لما ذكر الصحابة وذكر الشيخين وزير رسول الله صلى الله عليه وسلم جئت انا وابو بكر 61 00:24:10.800 --> 00:24:29.900 ابو عمر خرجت انا وبكر وعمر اؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر قال احلاهما اجلاهما اسناهما اوفاهما في البر والميزان صديقا احمد صاحب الغار الذي هو في المغارة والنبي اثنان 62 00:24:30.200 --> 00:24:52.000 رضي الله عنه الدليل على ان الصديق افضل الصحابة وهذا من اصلح الادلة حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا يعني حي يسمع كلامنا ولا ينكر علينا 63 00:24:52.000 --> 00:25:09.950 افضل الناس بعد النبي ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان ولو كان هذا خطأ لانكرهم لانكره عليهم النبي عليه الصلاة والسلام. فلما اقرهم عليه دل على ان هذا مما له حكم رافع 64 00:25:10.150 --> 00:25:29.850 لكن ما الصديق منهم افضل ولا غروة فانه بسبب ابي بكر امن اكثر الصحابة. بل امن سابقتهم من المهاجرين عثمان امن بسبب ابي بكر عمار خباب وياسر ابو عمار وبلال 65 00:25:30.400 --> 00:25:47.700 وسعد ابن ابي وقاص والجلة امنوا بسبب بسبب هذا الرجل الصديق رضي الله عنه وارضاه وهو احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم في في الجاهلية قبل البعثة واحبهم اليه بعد 66 00:25:47.700 --> 00:26:17.600 البعثة وهو ابو المطهرة ابو الصديقة التي التي تطهيرها قد جاء في القرآن هذا ما يتعلق بالصحابة وفضلهم. وهنا سؤال لماذا بعض الطوائف تخص القرابة في فئة دون فئة ويخرجون زوجاته عليه الصلاة والسلام 67 00:26:17.750 --> 00:26:46.350 لا يطرون وانما يذم منهم عائشة وسودة عائشة وحفصة ولماذا يخرجون بناته فلا يمدحون الا فاطمة حتى رقية وام كلثوم لا تمدحان. وبالتالي يسب عثمان ولا يمدح من قرابات من بني عمه الا علي حتى اخوان علي عقيل 68 00:26:46.450 --> 00:27:03.600 وجعفر لا يمدحون ولا يعظمون وهم من اله عليه الصلاة والسلام قطعا ولا يمدح من بنيهم الا الحسن والحسين فقط حتى ابناء علي الاخرين كمحمد ابن حنفية لا يمدح وام كلثوم لا تمدح 69 00:27:04.450 --> 00:27:24.800 لماذا؟ للهواء وهي البذرة اليهودية التي بذرها من عبد الله بن سبأ اليهودي الصنعاني ابن السوداء وللاسف من لا عقل له فظلا عن ان يكون له دين ركب هذا المركب ولم 70 00:27:25.050 --> 00:27:43.500 يلحظ هذا الفرق لماذا فرق بين القرابة بعضهم دون بعظ بل الان الامامة ليست في ذرية الحسن ابن علي. وانما في ذرية الحسين ابن علي. طيب ذرية الحسن ما هو بائمة 71 00:27:43.650 --> 00:28:09.000 لم هذا مما يثير الاستفهام العظيم والشك الكبير والسبب في ذلك هو النفسة المجوسية والنفس المجوسي لان الحسين ابن علي رضي الله عنه وعن ابيه نكح بنت يزدجرد فانتج منها علي بن الحسين زين العابدين 72 00:28:09.300 --> 00:28:27.550 ويزدجرد ملك ساسان كان له ثلاث من البنات نكحوا لنا الصحابة فالحسين نكح واحدة وانتجها علي بن الحسين عبد الله ابن عمر نكح واحدة وانتجها سالما سالم ولد خالة علي ابن الحسين 73 00:28:28.150 --> 00:28:48.800 والثالث من هو محمد ابن ابي بكر نكح الثالثة وانتج منها القاسم بن محمد بن ابي بكر فهؤلاء الثلاثة سالم والقاسم وزين العابدين ابناء ايش ابناء خالات ومع ذلك لم يجعلوا الامامة الا في 74 00:28:48.950 --> 00:29:13.050 الحسن علي بن الحسين زين العابدين قالوا لاتصال النسب النبوي الهاشم مع النسب الشاش الساساني آآ وساسان هم ملوك الفرس هذي ناحية مهمة والروافض من اصولهما الامامة ويدرجون في الامامة سب الصحابة وتكفيرهم 75 00:29:13.600 --> 00:29:28.900 لانهم عندهم لا امام الا بهذا. ولهذا قالوا من امن بالله ورسله واليوم الاخر ولم يؤمن بان عليا هو الامام المعصوم المولى بعد النبي عليه الصلاة والسلام فهو كافر خالد مخلد في نار جهنم 76 00:29:30.900 --> 00:29:45.700 فادرجوا في اصلهم الامامة سب الصحابة بارتدادهم وكفرهم بعد النبي عليه الصلاة والسلام الا بضعة نفر. قالوا علي الحسن والحسين وسلمان والمقداد ومنهم من يزيد ابو ذر رضي الله عنه 77 00:29:46.800 --> 00:30:09.700 قال واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو الحكيم المنزل هذي العقيدة الاخرى متعلقة بصفات الله عز وجل ولخصها لكم الناظم في هذا البيت في القرآن. الذي هو كلام الله جل وعلا. لان القرآن كلام الله وكلام الله صفة من صفاته 78 00:30:09.700 --> 00:30:27.950 ونص على القرآن لوجود الانحراف فيه من الجهمية والمعطلة معتزلة ومن لف لفيفهم حيث قالوا في القرآن انه مخلوق. وان الله ليس له صفة هو كلامه. وان الله لا يتكلم 79 00:30:28.050 --> 00:30:49.300 وانما كلامه مخلوق كسائر مخلوقاته. يقول واقول في القرآن يعني في حقيقته ما هو ما جاءت به اياته اي ما جاء في القرآن في وصفه فهو الحكيم اي محكم لا لبس فيه ولا خفاء ولا نسخ ولا التباس 80 00:30:49.400 --> 00:31:07.300 المنزل اي منزل من الله عز وجل لانه كلامه. قال جل وعلا نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من منذرين بلسان عربي مبين والقرآن كلما جاء ذكره وصفه الله بانه تنزيل 81 00:31:07.650 --> 00:31:23.350 وقال جل وعلا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب والقرآن كلام الله هذا جاء في القرآن في قول الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله 82 00:31:24.400 --> 00:31:44.350 فاضافه الله اليه كلاما. وقال جل وعلا يحرفون الكلمة من بعد مواضعه هو كلام الله كما جاء في القرآن اي صفته سبحانه. تكلم الله به وقد عاب جل وعلا على من اتخذ الها عجلا 83 00:31:44.550 --> 00:32:06.700 او صنما لا يتكلم ففي سورة ففي قصة موسى قال جل وعلا افلا يرون الا يرجع لهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا دل على ان هذا الاله الذي لا يتكلم عاجز. اذا لا يستحق الالهية لانه في الاصل عاجز 84 00:32:07.200 --> 00:32:29.750 وابراهيم عليه السلام ماذا قال لقومه؟ لما كسر اصنامهم وعلق المعول على كبيرهم قال اسألوهم ان كانوا ينطقون اسألوا الهتكم هذه ان كانت تنطق من الذي كسرها فدل على ان الذي لا ينطق لا يتكلم انه ليس يستحق ان يكون الها 85 00:32:31.000 --> 00:32:54.850 والله جل وعلا خص موسى بكلامه وكلم الله موسى تكليما لكن اهل الباطل عندهم ايش؟ لف ودوران مثل الثعل ما هو الثعلب ثعلب يروق ما يأتيك بي الجواب الصحيح ولا يأتيك الاعتقاد الصحيح. ان سألته راغنين وراغ يسار 86 00:32:55.300 --> 00:33:16.600 هؤلاء هم اهل الضلال واهل الهوى. ولهذا قالوا في قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما يعني جرحه بما بالحكمة وجاء رجل الى امام العربية وامام القراءات في زمنه ابي عمرو بن العلا 87 00:33:17.900 --> 00:33:39.750 من اهل التجهم وهو اعجمي والاعجمي اذا اجتمع عليه عجمتان عجمة لسانه عجمة عقل هذي بلية فقال له اريدك ان تقرأ قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما وكلم الله موسى تكليما. فيكون الفاعل من هو 88 00:33:39.750 --> 00:34:02.100 موسى والمكلم المفعول به لفظ الجلالة قال هب اني قرأت بهذا القراءة. كيف تصنع بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا؟ وكلمه ربه فبهت هذا الجاهل الذي اوتي من عجمته 89 00:34:02.900 --> 00:34:27.600 اذا القرآن كلام الله بحرفه وصوته. واما بحرفه كما قال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. فنص على ان هذه حروف. والله جل وعلا في اوائل السور 90 00:34:28.150 --> 00:34:48.700 يقول الف لام ميم الف لام ميم صاد. الف لام راء هاء طه حرفان مقطعان مهوب على ما يعتقده بعضهم انه اسم للنبي عليه الصلاة والسلام. ترى بعض من الناس من يعتقد ذلك وربما راح يسمي 91 00:34:48.700 --> 00:35:13.950 طه هذا خطأ فطه ليس اسم للنبي عليه الصلاة والسلام وانما حرفان مقطعان هما الطاء والهاء سمعت واحد مسمن ابنه صاد ولا نون؟ لا هذان هذي حروف مقطعة بدأ بها الصور تحديا للعرض. ط س ط س ميم حا ميم حا ميم عين سين قاف كاف ها يا عين 92 00:35:13.950 --> 00:35:35.200 صاد حروف مقطعة دل على ان القرآن من حروف والدليل على ان كلام الله جل وعلا ايضا بحرف وبصوت ما جاء في حديث الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينادي الله جل وعلا يوم القيامة بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد 93 00:35:35.200 --> 00:36:05.850 اعد فاثبت ان كلام الله بصوت وفي حديث ايضا حديث ابن عباس اذا تكلم الله بالوحي وسمعت الملائكة قوله خضعت ضربت باجنحتها خظعانا لقوله كانه سلسلة عليه صفوان حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. سمعت الملائكة كلام الله فخشعت وخضعت 94 00:36:05.850 --> 00:36:36.550 وكلام الله عز وجل مما يدل على انه بصوت جاء انواع جاء نداء وجاء نجاء والنداء في لغة العرب وشو؟ الكلام بصوت مرتفع عالي والنجاة الكلام تخافتا بصوت خفي وكلاهما ثبت لموسى عليه السلام. وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا 95 00:36:36.550 --> 00:37:05.550 ونادى موسى وناجاه ونادى اهل الجنة ونادى اهل النار ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبت المرسلين؟ في اهل النار وفي اهل الجنة يطلع الله عليهم فيناديهم فيقول يا اهل الجنة الم اوفيكم ما وعدتكم؟ قالوا بلى. قال اشهدكم اني قد احلت احللت عليكم رظائي. فلا اسخط عليكم ابدا 96 00:37:06.200 --> 00:37:29.450 هذا كله كلام يتصف به الله جل وعلا لكنه كلام يليق بجلاله وعظمته لا يشبه كلاما المخلوقين بحال من الاحوال واقول في القرآن يعني انه كلام الله بحرف وصوت يتكلم به سبحانه اذا اشاء كيف يشاء بما يشاء 97 00:37:29.450 --> 00:37:49.750 ما جاءت به اياته فهو الحكيم. الايات جمع اية وسميت ايات القرآن ايات لانها معجزة باهرة لا يستطيع احد ان يأتي بمثلها. وقد تحدى الله جل وعلا العرب والعجم جميعا ان يأتوا بمثل هذا القرآن 98 00:37:50.100 --> 00:38:13.250 قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله لا يستطيعون ولو كان بعضهم لبعض ظهير. ثم تحداهم ان يأتوا بعشر سور مثله مفتريات. كما في اول سورة هود وعجزوا تحداهم سبحانه بالقرآن المدني في البقرة في اولها ان يأتوا بسورة واحدة 99 00:38:13.300 --> 00:38:30.550 وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين يعني لو كاقل سورة ما اقصر سورة في القرآن سورة البقرة صح 100 00:38:30.700 --> 00:38:48.000 سورة الكوثر هي اقصر السور فيها ثلاث ايات وعجزوا ان يأتوا مثل اقصر سورة حاولوا بذلوا جهدهم لكنهم اتوا بما يضحك منه اقوامهم فضلا عن غيره حاول العاصي بن وائل 101 00:38:48.350 --> 00:39:04.100 ابن الربيع وهو الذي قال الله جل وعلا فيه آآ واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاسم بالاثم فحسبه جهنم وبئس المرء وهو الذي يتولى سعى في الارض ليفسد فيه 102 00:39:04.150 --> 00:39:23.250 قال محمد عنده اساطير انا عندي اساطير يروح يجيب له قصص اهل الحيرة واهل العراق واهل بابل حاول مسيلمة فاتى قومه بقرآن قال الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له خرطوم طويل وذنب قصير وبعدين 103 00:39:23.250 --> 00:39:43.550 هذا قرآنك وقال له العرب الاقحاح تبا لك ما اكذبك اسكت اقطع واخس امنا بك رسولا بلا قرآن لا تفشلنا عند العرب هذا مؤدى كلامهم لماذا؟ لان كلام الله معجز 104 00:39:43.950 --> 00:40:10.550 فهو حكيم منزل من الله عز وجل. نعم وجميع وجميع ايات الصفات ومرها حقا كما نقل الطراز الاول. وارد عهدتها نعم ورد عهدتها الى ناقلها واصولها عن كل ما يتخيل. وش عندكم؟ نعم. وارد 105 00:40:10.550 --> 00:40:38.950 الى وارد عهدتها الى ناقلها لا الى نقالها. نقال جمع ناقل وليس نقال وانما النقال يعني الحفاظ العلماء الذين رووا لنا هذه الاحاديث وارد عهدتها الى واصونها عن كل ما يتخيل. لما ذكر معتقده في القرآن والقرآن من الصفات 106 00:40:39.200 --> 00:41:01.650 عطف على الكل وهو جميع الصفات. والكلام من صفات الله عز وجل وصفات الله تقسم بحسبها وتقسم باعتبارين باعتبار تعلقها بالذات الى نوعين يعني الصفات تقسم باعتبار التعلق الى نوعين 107 00:41:01.700 --> 00:41:20.300 صفات ذاتية متعلقة بذات الله لا تنفك عنه لا ازلا ولا ابدا مثل ماذا؟ حياة الله هذه صفة ذاتية علم الله لا تنفك عن الله. الله في كل وقت وهو حي. في كل وقت وهو عالم 108 00:41:20.750 --> 00:41:45.100 متصف بالعلم سبحانه قدرة الله سمع الله بصر الله وجه الله يداه سبحانه بصره قدماه هذه صفات ذاتية ربنا متصف بها ازلا وابدا لم ينفك عنها جل وعلا بحال من الاحوال 109 00:41:45.900 --> 00:42:07.900 النوع الثاني صفات فعلية متعلقة بفعله مرتبطة بمشيئته يفعلها اذا شاء كيف يشاء الصفات الفعلية مثل ماذا؟ مثل نزوله سبحانه. ينزل الى شاء الى سماء الدنيا. فينزل في الثلث الاخير من الليل. وينزل عشية 110 00:42:07.900 --> 00:42:29.500 عرفة يباهي بأهل عرفة كما ملائكته. من صفات الله الفعلية غضبه. يغضب سبحانه اذا شاء كيف يشاء ليس كغضب المخلوقين من صفاته سبحانه الفعلية استواؤه على عرشه فانه استوى على العرش بعد خلق السما والارض 111 00:42:29.750 --> 00:42:56.550 العلو صفة ذاتية والاستواء صفة ايش فعلية مرتبطة بماذا؟ بفعله واختياره جل وعلا مجيئه رضاه ضحكه سخطه صفات فعلية هذا تقسيم الصفات باعتبار التعلق طيب مر معنا صفة الكلام من اي النوعين؟ نوعين 112 00:42:56.700 --> 00:43:28.000 صفة الكلام باعتبار تعلقها بالذات فانها ذاتية لان الله متكلم بذاته فاصل الصفة ماذا ذاتية. اما افراد الصفة افرادها يعني ايش؟ الكلام نفسه. فهو متجدد وهي صفة فعلية تكلم بالتوراة بعد ما تكلم بصحف ابراهيم. تكلم بالانجيل بعد كلامه 113 00:43:28.000 --> 00:43:54.600 ثورات تكلم بالقرآن بعد كلامه بالانجيل والزبور فصفة الكلام في اصلها ونوعها ذاتية. وفي افرادها واحادها صفة فعلية. وهذا معنى قول الله عز وجل في اول الانبياء ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. اي متجدد وليس محدث يعني مخلوق 114 00:43:54.600 --> 00:44:15.750 وانما محدث يعني متجدد هذا اه في اه صفة القرآن الكلام انها ذاتية في النوع ايش؟ اه فعلية في الاحاد مدري مين سألني ان الاخوان قال هل هناك صفة اخرى غير الكلام بهذه الصفة 115 00:44:16.400 --> 00:44:32.350 يقول نعم القرب قرب الله من خلقه صفة ذاتية لكن في تخصيص بعض عباده كتخصيص النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر بالقرب بهما وهو في الغار هذا فعلي خاص لاولياءه 116 00:44:32.850 --> 00:44:56.650 المعية لجميع الخلق معية ذاتية معية الله لاوليائه فعلية لاحظتم هذا يا اخواني؟ وهذا له نظائر وايات الصفات تقوم على ثلاثة اسس. صفات من؟ صفات الله. صفات الباري ثلاثة اسس 117 00:44:56.800 --> 00:45:22.400 الاساس الاول وهذا في الاسماء والصفات. لكن خص الصفات لان اكثر المعترك والخلاف والافتراق والبدع في الصفات الاسماء والصفات تقوم على ثلاثة اسس. الاساس الاول التوقيف فلا نصف الله ولا نسميه الا بما جاء في الكتاب وايش؟ وايش؟ والسنة ايش؟ الصحيحة 118 00:45:23.150 --> 00:45:44.250 اذا السنة الضعيفة او الموضوعة لا يثبت بها اثبات صفة او اسم لا نصف الله باسم او بصفة الا بما جاء في الكتاب والسنة الصحيحة. اذا التوقيف الاصل الثاني وهو 119 00:45:45.550 --> 00:46:08.700 الاصل الاول ايش؟ توقيف. الاصل الثاني اللي يقوم عليه توحيد الاسماء والصفات الايمان بالاسماء والصفات هو عدم علمنا بالكيفية لا نعلم كيفية اسماء الله ولا نعلم كيفية صفات الله عز وجل 120 00:46:09.200 --> 00:46:33.900 نعلم معانيها لكن لا نعلم كيفياتها وحقائقها وكن هي لان علمنا قاصر وعقولنا ناقصة عن ادراك ذلك هذا الاصل الثاني. الاصل الثالث الاثبات فما جاء في القرآن والسنة من اسماء الله وصفاته نثبته لا ننفيه لا نعطله نثبته 121 00:46:34.550 --> 00:46:54.800 كيف نثبته؟ نثبته على مراد الله ومراد رسوله نؤمن باسماء الله في القرآن واسماء الله السنة الصحيحة وصفات الله في القرآن وصفات الله بالسنة الصحيحة فلا نزيد اسماء وصفات من عندنا 122 00:46:54.900 --> 00:47:15.750 ولا ننفيها وانما نثبتها ولا نعلم كيفياتها وجميع ايات الصفات اي احاديثها امرها يعني اثبتها امرها مؤمنا بها مثبتا لها. حقا اي من غير باطل من غير رد من غير 123 00:47:15.750 --> 00:47:45.850 ادعاء بالمجاز. وهذا معنى قولنا حقا اي حقيقة اي بلا مجاز كما يدعيه المتكلمون المؤول المعطلون حقا كما نقل كما نقل الطراز الاول. من الطراز الاول؟ النبي عليه الصلاة هو الذين قالها لنا بلغنا اياها عن ربنا لان القرآن والسنة وحي الله اليه. ونقلها عن نبينا من 124 00:47:46.450 --> 00:48:16.750 صحابة رضي الله عنهم العدول ودخل فيهم القرابة ونقلها عن الصحابة التابعون. ونقلها عن التابعين تابعوا التابعين حتى دونت لنا منقحة مصححة باوثق معايير النقل وادقها بيض الله لها الجهابذة العلماء الحفاظ النقاد الصيارفة الذين ميزوا الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام 125 00:48:16.750 --> 00:48:36.750 صحة وضعفا قبولا وردا وافنوا بذلك اعمارهم فصاروا بهذا شرفاء هذه الامة فلما عنوا بكلام وحديث نبيه عليه الصلاة والسلام. اذا احاديث الصفات واياتها نؤمن بها اذا ثبتت انها من القرآن او 126 00:48:36.750 --> 00:48:56.700 ومن السنة الصحيحة والمعتقد في اسماء الله وصفاته كما ذكره المؤلف رحمه الله في العقيدة الواسطية في اولها لما قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه من مغيب الواسطية من الاخوان 127 00:48:57.350 --> 00:49:40.600 واحد عززوا بثاني من حفظ الواسطية اللي قرأها واجدين لكن الحفاظ نادرين ها اي نعم هذا افة العلم مم ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا 128 00:49:40.650 --> 00:50:09.050 ها لا. لا تمثيل من غير تكييف وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكريه من غير تكييف ولا تحريف. ومن غير لتعطيل ولا تمثيل كما قال الله جل وعلا 129 00:50:10.400 --> 00:50:25.700 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا لا بد في الصفات والاسماء من نفي الاربع نفي ايش تكييف ما نعرف كيفيات اسماء الله وصفاته لان لا نعلم كيفية ذاته ومن غير 130 00:50:25.900 --> 00:50:46.300 ها تحريف. تحريف لا نحرفها بما يسمونه تأويل هو بالحقيقة تحريف. للكلم عن مواضعه ومن غير تعطيل والشيء المعطر المفرغ في اية الحج وبئر معطلة. وش البئر المعطلة؟ ها؟ ما في امل 131 00:50:46.350 --> 00:51:07.250 اسألوا شيبانكم اللي كانوا يوردون ابلهم وغنمهم ما هي الابرة المعطلة؟ قال الابرة المعطلة اللي ما عليها دلو يعني ما فيها ماء. ولهذا من امثال العرب اذا ارادوا ان يصفوا انسانا ما فيه خير قال فلان ما عليه دلو 132 00:51:07.250 --> 00:51:28.950 يعني كالابر كالبئر المعطلة الفارغة اذا التعطيل افراغ الشيء عن ما يجب له وبئر معطلة. من غير تعطيل ولا تمثيل. لا يمثل ولا يشبه الخالق بالمخلوق ولا صفاته ولا اسماؤه باسماء وصفات المخلوقين 133 00:51:29.200 --> 00:51:51.650 كما قال جل وعلا في اية الشورى ليس كمثله شيء اي لا شيء مثله لا شيء يماثله لا شيء يشابه ويساميه وهو السميع البصير. فاول الاية رد على من اول الاية صدرها رد على الممثلة 134 00:51:52.250 --> 00:52:16.650 واخرها رد على المعطلة النافية لانه قال وهو السميع البصير فاثبت له سمعا وبصرا كما نقل الطراز الاول الطراز اصل الطرز يا اخواني هو الوشي الجميل الظاهر وقيل في الصحابة والنبي في مقدمتهم طراز لانهم 135 00:52:17.100 --> 00:52:41.200 اجمل وافضل اهل زمانهم هم وش ذلك الزمان وطرازه ومعياره وجماله. وكذلك من بعده من اهل العلم وارد عهدتها الى نقالها. اذا جاءني الحديث وما اعرف معناه اؤمن به. والعهدة في الصحة والضعف 136 00:52:41.200 --> 00:53:08.150 والمعنى الى نقالها الى اهل العلم. اهل الدراية والرواية جمع ناقلها واصونها عن كل ما يتخيل. اصون الايات واحاديث اسماء الله وصفاته عن تخيلات وتوهمات وتشكيكات المحرفين والمعطلين. وتأويلات المؤولين 137 00:53:08.550 --> 00:53:26.700 نؤمن بها كما جاءت وعلى هذا اجمع السلف ان اخبار الصفات واسماء الله نمرها اي ايمانا بها كما جاءت. نؤمن بما جاء عن الله على مراد الله ونؤمن ما جاء بما جاء عن رسول الله على مراد 138 00:53:26.850 --> 00:53:54.050 رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحظتم يا اخواني؟ وهذا هي مزلق القدم. لما دخل من دخل بعد ذلك بهذه الايات والاحاديث متهومة متوهما بعقله. متخيلا لها بخياله متأولا لها بماذا؟ باصوله وقع الانحراف. فحرفوا كلام الله وكلام رسوله وعطلوه عن مراده ومراد رسوله صلى الله 139 00:53:54.050 --> 00:54:23.300 عليه وسلم نعم اه الوقت كم هو؟ الساعة ذي على يمة؟ اي وقت. ها؟ ازق يقول ازفت الاسفة كم باقي على الاذان ها تبون ناخذ اه هذا ولا نخليه نقف على هذا ما في بأس 140 00:54:24.000 --> 00:55:11.150 اي نعم اها والله هذا نجعله بيد الدرس القادم لان فيه تفصيل اطول المقام علينا فيه نعم طيب هناك سؤال في مسألة التفصيل حيث نقبل نبدأ بالاسئلة الشفهية فنأخذ ثلاثة اسئلة. هذا احدها نعم. حيث فصلت يا شيخ 141 00:55:11.150 --> 00:55:31.300 في مسألة سب الصحابة. ايه. فجعلتهم على ثلاثة اقسام. ايه ومن سب يعني الصحابة كلهم او جلهم شكل العموم يعني. ايه. فهو فيه الكفر يعني. كافر نعم. من جاء في فضله يعني او سب انسان قال واحد انا ما اسب الصحابة كلهم لكن ابسب 142 00:55:31.850 --> 00:55:46.850 اه ابو هريرة لكن يا شيخ في الفصل في الثالث جعلت من سب صحابيا لم ياتي بفضله دليل خاص على اعتبار ان هذا من كبائر الذنوب. ايه. والاية دالة على ان الصحابة كلهم عدول 143 00:55:46.850 --> 00:56:01.550 رضي الله عنهم فهو في كذلك صحابي لعله تكذيب يعني للاية ما في لعله. في تكذيب يعني. ايه. نعم. على كل حال اذا سب من جاء فيه من لم يأتي فضل خاص 144 00:56:01.650 --> 00:56:20.200 قال فلان خواف لكن هو صحابي اي ولو هذا السب في هذا بهذا الاعتبار لا يجعله كافرا هذا لا يجعله كافرا وانما صاحب كبيرة من كبائر الذنوب لان هذا فضله في عموم الصحبة 145 00:56:20.800 --> 00:56:49.950 في عموم الصحبة في شرفها. لو قال إنسان بعض الذين حضروا حجة الوداع مغفلين موب قال كلهم قال بعضهم هذي كبيرة من الكبائر ولا نقول انه كفر حسان ايه اما حسان في الصحيح انه جاء فيه الفضل الخاص 146 00:56:50.200 --> 00:57:13.150 اهجهم وروح القدس معك وهذا الذي جاء انما جاء عن ابي الفرج الايش ها الاصفهاني صاحب الاغاني وهذا فيه حقه من التلفظ وهو الذي يحاول ان يشغل على حسان او يشرب على ابي هريرة. ولهذا لابد ان تنتبهوا 147 00:57:13.400 --> 00:57:34.050 يا ايها الاخوة لماذا قد توجه سب اعداء الصحابة لابي هريرة خصوصا من بين بقية الصحابة ليش؟ لانه اكثر واحد روى الصحابة والاحاديث من الصحابة ونعرف من هذا المقصد ان هو المراد بها هدم ايش؟ الشريعة 148 00:57:34.350 --> 00:57:53.400 الشريعة ما تنبني الا على القرآن والسنة اذا اسقطوا عدالة ابي هريرة كل احاديثه ايش؟ مردودة وهذا ممن فطن له الله العلماء جدا وانتبهوا له وكثير من الناس مغفل عن هذه النتيجة. نعم 149 00:57:55.650 --> 00:58:16.650 هذه مسألة احببنا نتكلم عليها بالامس ونسيتها ذكرنا اخونا بها. ما حكم الخوظ فيما جرى بين الصحابة الواجب على عموم المسلمين وعموم المتعلمين الكف عما جرى بين الصحابة وجوبا شرعيا 150 00:58:17.550 --> 00:58:40.450 ليس له فيه خيار لقوله صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغض ابغضهم. ما معنى الغرض الغرض اللي تسمونه ايش؟ النيشان 151 00:58:40.850 --> 00:59:05.400 الغرض هو النيشان الذي ينصى اي لا تجعلهم نيشان لك في جرحك وتعديلك. ومدحك ذمك والخوظ فيما جرى بينهم. وهذا دليل لوجوب الكف عما ما جرى بين الصحابة قال القحطاني رحمه الله ناظما هذا الاعتقاد. دع ما جرى بين الصحابة في الوغى 152 00:59:05.650 --> 00:59:27.650 اي في الحروب والحرب قبل ان تكون حربا بدنية قبلها الحرب الكلامي والقيل والقال. دع ما جرى بين الصحابة في الوغاء بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان. اذا كان قتيلهم منهم 153 00:59:27.650 --> 00:59:52.950 قاتلهم لهم انت وش دخلك لا تصير ملقوف هم بعظهم مع بعظ وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان. وهذا من قول الله جل وعلا ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوان على سرر متقابلين 154 00:59:53.300 --> 01:00:20.850 وهذا الامر تجدونه في جميع متون اهل السنة ونمسك عما جرى بين الصحابة ولا نرى الخوظ فيما وقع بين الصحابة هذا المسلخ لعامة المسلمين. اما محققوهم وعلماؤهم فانهم يجوز لهم الخوض في هذا بالعلم بالروايات بتحقيق الاقوال والمرويات 155 01:00:20.850 --> 01:00:43.650 بما يفتح الله عليهم به من العلم. وهذا حال خواص المسلمين في علمائهم المحققين فقط اذا الذي يحمل عليه المسلمون وعامتهم الكف لما جرى بينهم لما سمعتم من الادلة وليصون الانسان عرضه ولسانه عما جرى بينه 156 01:00:44.750 --> 01:01:09.000 لما خيظ في امر الصحابة وما جرى في صفين والجمل عند عمر ابن عبد العزيز قال مه تلك امور سلم الله منها سيوفنا فنسلم منها السنتنا ولان الله جل وعلا وصف المؤمنين من بعد الصحابة في اية الحشر لما ذكر اهل الفي فقال للفقراء 157 01:01:09.150 --> 01:01:33.800 يعني هم اللام لام ملك ثم قال بعدها والذين تبوأوا الدار والايمان يعني الانصار ثم جاء ثم ذكر الصنف الثالث قال والذين جاءوا من بعدهم اي بعد الصحابة يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا 158 01:01:34.050 --> 01:01:46.900 اول ما ندخل في هذه الاية له الصحابة ربنا انك رؤوف رحيم. قال الامام مالك يروى عن الشافعي فمن كان في قلبه غل للصحابة فانه ممنوع من الفيء بنص هذه الاية 159 01:01:47.600 --> 01:02:06.950 ولان الخوض فيما جرى بينهم مدعاة للغل. لبعضهم على بعض ولهذا اهل العلم ينهون عما جرى بين الصحابة. وذم العلماء من اشاع هذا. او قرأ في صحف كتب التاريخ ما جرى في الجمل وصفيه 160 01:02:07.450 --> 01:02:27.450 يعرض على العوام على العوام تسجيلات او محاضرات او دروس لما جرى بين الصحابة ذمه العلماء وافتوا بمصادرة تسجيلاته وما وما قرأه لانه من جهله خاض في امر لا يحسن الخوض فيه 161 01:02:28.300 --> 01:02:53.700 انسان اقبل على نهر والنهر هذا غويط وفي حيايا وفيه سمك. اذا كان ما يحسن العوم ولا يحسن السباحة ولا يحسن قطعه هل يخوض فيه انسان اقبل على ارض وفيها الغام اذا كان ما يعرف مواطن الالغام لو خاض فيها لقي حتفه. كذلك الامر فيما جرى بين الصحابة 162 01:02:54.350 --> 01:03:22.350 نعم الاسئلة المكتوبة بسم الله الرحمن الرحيم والاخوات يعتبن علينا فلو قدمت اسئلتهن ها؟ هذي ثلاثة اسئلة لله. وليس الذكر كالانثى يا اخواني. اي نعم نعم يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم وبارك في علمكم. نرجو من فضيلتكم ان تذكرون بعض المراجع التي نرجع اليها للبحث عن خصائص الخلفاء 163 01:03:22.350 --> 01:03:44.300 الراشدين الاربعة كثيرة منها فصل الخطاب في فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه منها الروض الانيق منها كتاب فضائل الصحابة للامام احمد والكتب في هذا كثيرة. منها المناقب كتاب المناقب في صحيح البخاري 164 01:03:44.550 --> 01:04:16.950 وفي صحيح مسلم مناقب المهاجرين مناقب الصحابة مناقب الانصار كتب الفضائل هذه عنيت بهذه الخصائص عنيت بها والكتب كتب اهل العلم يفتح بعضها بعضا. ويدل بعضها على بعض. نعم السؤال الثاني يقول شيخنا احسن الله اليكم ما توجيهكم لنا بخصوص كتاب اللآلئ البهية؟ شرح اللامية للشيخ احمد 165 01:04:16.950 --> 01:04:34.850 محمد بن عبدالله المرداوي الحنبلي رحمه الله. اي نعم اللآلئ البهية شرح لامية شيخ الاسلام هي لاحمد بن عوض الله المرداوي الحنبلي المتوفى عام الف ومئتين ونيف وهو شرح لطيف على هذه اللامية 166 01:04:35.100 --> 01:04:52.350 واللامية العلماء تنوعت شروحهم عليها وطلبة العلم لانها جمعت اصول اه ما يحتاج اليه من السائل سائل شيخ الاسلام عن عقيدته. الان ذكر مضمون الصحابة وذكر الان بعد موظوع الاسماء 167 01:04:52.350 --> 01:05:14.200 والصفات وسيأتي بعدها ايضا بعض المضامين. فهذه شروح آآ جيدة اللامية شرح جيد. لكنه لم يستوفي. ودائما من الشروح والحواشي يكمل بعضها ماذا؟ بعضها. بعض نعم ذكرت يا شيخ ان محمد بن ابي بكر 168 01:05:14.550 --> 01:05:38.200 رزق من ابنة ملك الفرس ولد اسمه القاسم فاصبح محمد ابا القاسم. فما معنى حديث تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي؟ لا لما رزق الولد منها سماه القاسم وهو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر احد فقهاء المدينة السبعة وهو معاصر لعلي ابن حسين زين العابدين ولسالم ابن 169 01:05:38.200 --> 01:05:58.200 عبدالله بن عمر والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في الصحيحين انه قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وهذا في حال كما يدل عليه سبب ورود الحديث ان رجلا قال يا ابا القاسم فوقف النبي والتفت اليه قال ليس اليك 170 01:05:58.200 --> 01:06:15.400 فأعني يا رسول الله وانما اعني فلان. فقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ولهذا لما توفي عليه الصلاة والسلام امن هذا الجانب فصحت الكنية بماذا؟ بابي القاسم. والله اعلم. نعم 171 01:06:15.400 --> 01:06:37.050 يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فاهلا وسهلا بكم يا شيخ في بلدكم الثاني للكويت. ويشهد الله اني احبك فالله تعالى والسؤال ما رأيك يا شيخ في من يقول ان نونية ابن القيم فيها بعض الاخطاء وقد انتقدها الشيخ ابن عيسى رحمه الله تعالى هل هذا 172 01:06:37.050 --> 01:06:56.950 الكلام الصحيح اه احبك الله يا اخي الذي احببتنا فيه وجعلنا واياكم من احبابه واوليائه والمتحابين فيه المضلين في المضلين في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اما الاسئلة المبدوءة بمثل هذه الصيغة ما رأيك في من يقول كذا؟ او في من يفعل كذا 173 01:06:57.200 --> 01:07:17.350 فهذه اسئلة ملغومة تدرج عند بعض الشبيبة وبعض الطلبة الذين اما انه يحكيها عن نفسه لكن يبي يلفها يروغه مثل ما يروغ الثعلب ها او انه يحكيها عن غيره وقد اهمته 174 01:07:17.900 --> 01:07:35.100 وهذا مسلك الان يتعرض فيه عند الاسئلة ما رأيك فيمن يقول كذا؟ وبعضهم يتجرأ ما رأيك في فلان من اهل العلم او من طلبة العلم لينقده او يذمه او يسبه 175 01:07:35.350 --> 01:07:54.200 اما الاخطاء فليس كتاب الا وفيه ليس كعمل بشري الا وفيه الخطأ ليس هناك معصوم الا ماذا؟ كلام الله عز وجل لانه لا يأتيه الباطل لا من بين يديه من امامه ولا من خلفه 176 01:07:54.250 --> 01:08:10.300 وكذلك سنة النبي عليه الصلاة والسلام الصحيحة. لانها وحي الله اليه وعمل البشر بعد بعد رسول الله هو عرضة للخطأ ما لم يتفق عليه نونية ابن القيم ما هي بقرآن 177 01:08:10.400 --> 01:08:32.400 ولا سنة وانما عمل بشري فيها الحق وكلها حق. وفيها الامر المشكل وفيها ما قد يرده اهل العلم. فان كنت في مستوى اهل العلم حيا هلا بك وان كنت لست في مستواهم فاعرف قدرك. ولا تتطاول على منزلتك 178 01:08:33.350 --> 01:08:57.100 وحنا بلينا في هذا الزمان بتطاول من؟ الصغار. الاطفال البزران على اعناق واكتاف العلماء. والنتيجة كما ترون هذا الاضطراب العظيم حتى انه تأتي الى بلد او الى منطقة او الى جهة فتسمع من شبيبتهم ومن متعلميهم اذا 179 01:08:57.100 --> 01:09:23.050 فاحب فلان رفعوه حتى حطوه مع نجوم العوالي. اما اذا زعلوا عليه لو مرة واحدة نسفوه في اليم نسفا. فدروه قاعا واقع يا اخوان. لماذا؟ للهوى الهوى غلاب. وان كان الهوى يصور لاصحابه احيانا انه وفق دين الله. لكن الشيطان يأتيه من هالباب الخفي وما 180 01:09:23.050 --> 01:09:41.650 حتى يجيره بهواه الى ان يوقعه في موبقاته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستهوينكم الشيطان يلعب باهوائكم. في رواية ولا يستجرينكم الشيطان اي كما يستجلي الكلب بصاحبه 181 01:09:41.950 --> 01:10:00.800 هذا جاد ان كنت من اهل العلم فقف على هذا الخطأ ولم يدعي احد ان النونية ابن القيم او غيرها من الكتب حتى صحيح الامام مسلم. الذي هو اصح كتاب بعد البخاري. لم يدعي احد سلامته كله. وما زال العلماء لكن 182 01:10:00.800 --> 01:10:22.650 مو بالبزران اهل العلم اهل الاختصاص اهل الشأن يعرفون لهذا الامر قدره وموظعه وفي النونية اشياء يسيرة لكن ان قرأتها وعرفت شرحها وعرفت معناها وقفت عليها. والا لا تحايد من بعيد 183 01:10:22.700 --> 01:10:42.700 الشيخ مثلك ما يهايد من بعيد. يقلط على العجزة ويهد جدارها. اما من بعيد تهايد وانت ما تعرفها هذا من التعالم والتطاول على اهل العلم الذي ذمه العلماء قاطبة. ولم يمدحه يشتغل به الا من خرج عن منهج 184 01:10:42.700 --> 01:11:00.400 للعلما في التعلم وفي التعليم. وبالله التوفيق. نعم حفظك الله يا شيخ هناك من يقول بان ابن تيمية خالف السنة وذلك في عدم زواجه وانه لم يطأ امرأة قط. فكيف نرد على ذلك 185 01:11:01.200 --> 01:11:32.350 اقول الله يصلحكم. الله يصلحكم شيخ الاسلام ابن تيمية له غرفة له ظروفه والنكاح عند اهل العلم وش حكمه ها خطأ ها؟ خطأ احسنت النكاح عند اهل العلم تعتريه الاحكام الخمسة. فقد يكون واجبا عند خوفه ماذا 186 01:11:32.850 --> 01:11:51.700 على نفسه وقد يكون مستحبا انسان ما خاب على نفسه لكن يبي يثني بيعدد عنده القدرة. يا خي الثانية وثالثة ورابعة ولا نامت اعين رخوم هذا سنة. وقد يكون مباح 187 01:11:52.450 --> 01:12:09.700 وقد يكون مكروها وقد يكون حراما. سبحان الله العظيم. النكاح يصير حرام؟ نعم اللي ما به شيء حرامي عليه ينكح امرأة ويعطلها هل درينا عن شيخ الاسلام؟ لا ما درينا عنه 188 01:12:09.900 --> 01:12:35.000 مع انه يذكر انه رحمه الله نكح يوم دخل عليها قام يصلي. عافته المرة. المرة ما تبي صلاة تبي حفر دفن فتركت شيخ الاسلام هذا مما يذكر لكن هذا مما لا يعيبه. مما لا يعيبه لان هذا الحكم ينال كل انسان بحاله 189 01:12:35.000 --> 01:12:54.700 ولا يقال يأتينا من انسان يقول شيخ الاسلام خالف السنة وانت هل احطت به ولا احطت بعذره حتى تتهمه بهذه التهمة الا ان كنت من من ذوي الاهواء او من المطفوقين. وكل مطفوق عجل رجع الى انه من ذوي الاهواء 190 01:12:54.750 --> 01:13:18.750 والله اعلم نعم احسن الله اليكم يا شيخ ذكرت انواع التوسل المشروع ونرغب في معرفة التوسل البدعي والشركي. احسنت. وهذا السؤال نختم به لانه الحقيقة سؤال يستوعب ابعده من الاسئلة ذكرنا التوسل المشروع فكم نوعا ذكرنا؟ ثلاثة انواع او اربعة ها 191 01:13:19.000 --> 01:13:46.450 تحديدا ذكرنا ثلاثة انواع توسل باسماء الله وصفاته التوسل بالعمل الصالح المخلص لله التوصل بدعاء الحي القادر هذا توسل مشروع. اما التوسل البدعي الممنوع فهو انواع ثلاثة ايضا الاول التوسل بالاموات. والغائبين 192 01:13:46.650 --> 01:14:03.150 يتقرب بهم الى الله يقول يا سيدي عبد القادر ادعو الله لي يا سيدي البدوي ادعو الله ان يفرج همي. يا حسين ادعو الله بنجاتي. يا رسول الله ادعو الله لي بالمدد 193 01:14:03.150 --> 01:14:31.050 فهذا توسل ممنوع لانه توسل بحاضر ولا بغائب؟ بغائب بغير حاضر وهذا توسل بالغائب الى الله من وسائل الشرك ودعاء الغائب شرك لو قال يا سيدي عبد القادر مدد. يا عباس هب لي ولد 194 01:14:31.300 --> 01:14:49.650 فهذا دعا غير الله فاشرك مع الله فيما لا يصح ولا يجوز من حق الله الا له النوع الثاني من التوسل اه البدعي المذموم التوسل الى الله بحق وجاه وقدر 195 01:14:50.500 --> 01:15:15.300 غيره اللهم بحق رسول الله اغفر لي. اللهم بجاه ابي بكر ولا بجاه سيدي فلان يسر امري. اللهم بمنزلة ابوي ها حقق لي كذا وكذا. فدعاء الله بجاه غيره وقدر غيره ومنزلة غيره دعاء بدعي. لم يشرعه لنا النبي صلى الله عليه وسلم 196 01:15:15.300 --> 01:15:35.300 ولم يفعله اصحابه ولو كان فيه خير وصلاح وقربى ووسيلة الى الله لبين لنا لان الرسول ما ترك لنا من شيء الا فبينه لنا ولو كان فيه خير لفعله من هو خير منا. النوع الثالث من التوسل ممنوع الاقسام 197 01:15:35.300 --> 01:16:02.200 على الله بالمخلوق. اللهم بفلان اغفر لي بمحمد بنبيك محمد استرني يقسم على الله في ذات فلان فهذا ايضا سوء ادب مع الله وحلف على الله بماذا؟ بالمخلوق وهو حرام. وهو توسل ممنوع من وسائل الشرك وربما قدح 198 01:16:02.200 --> 01:16:29.100 في ماذا؟ في الربوبية. نعم الثاني بالجاه بحق فلان ايه والثالث قد قسمه على الله بغيره؟ بغيره يعني تقول اللهم بفلان اغفر لي بسيدي عبد القادر اللهم بعبدك الخبر اغفر لي. لتتوسل الله بماذا؟ بذات عبدك فلان. اي نعم 199 01:16:29.100 --> 01:16:58.150 ها الاول التوسل بالذوات ايه اه بالنسبة للكتب نعطيها الاخوان اللي حفظوا منهم القارئ ايه ها اللي سمعوا نعطيهم اياها واللي ما اسمعوا باسل ان شا الله اما نسمعهم ولا وين الاخ اللي هناك؟ ها؟ والله تعالى 200 01:16:58.150 --> 01:17:03.917 الا اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه