1
00:00:01.200 --> 00:00:22.950
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الرابع عشر في مدارسة مجموع الحديث للشيخ المجددي محمد ابن عبد الوهاب

2
00:00:23.450 --> 00:00:47.650
وقد بلغنا واياكم الى باب المواقيت اي مواقيت الصلاة. لان الله جل وعلا يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا فكتابا يعني فرظا موقوتا اي مؤقتا بوقته لا يقبل الله الصلاة الا بوقتها. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:47.950 --> 00:01:07.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحديث على

4
00:01:07.950 --> 00:01:27.950
ابواب الفقه باب المواقيت. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام فقال قم فصلى فصلى الظهر حين زالت الشمس ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله ثم

5
00:01:27.950 --> 00:01:47.950
ما جاءه المغرب فقال قم فصله. فصلى المغرب حين وجبت الشمس ثم جاءه العشاء. فقال قم فصله فصلى العشاء حين غاب ثم جاءه الفجر فقال قم فصله فصلى الفجر حين برق الفجر او قال حين سطع الفجر. ثم جاءه من الغد للظهر فقال

6
00:01:47.950 --> 00:02:07.950
قال قم فصل فصلى الظهر حين صار ظل كل شيء مثله. ثم جاءه للعصر فقال قم فصله فصلى العصر حين صار ظل بشيء مثليه ثم جاءه للمغرب وقتا واحدا لم يزل عنه. ثم جاءه للعشاء حين ذهب نصف الليل او قال ثلث الليل فصل

7
00:02:07.950 --> 00:02:22.550
والعشاء ثم جاءه للفجر حين اسفر جدا فقال قم فصله فصلى الفجر ثم قال ما بين هذين وقت ما بين هذين رواه احمد والنسائي وقال البخاري هو اصح شيء في المواقيت

8
00:02:22.650 --> 00:02:43.500
هذا حديث جابر ابن عبد الله في الحرامي الانصاري وشواهده من حديث ابن عباس من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهم بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم واقيت الصلاة

9
00:02:44.600 --> 00:03:08.400
وهذا الحديث حديث جابر قال فيه الامام البخاري انه اصح شيء في المواقيت اي في مواقيت الصلاة لان المعلم لنبينا المواقيت جبريل الذي يبلغه دين الله وعلمه النبي امته ففيه انه صلى به في اليوم الاول الصلوات الخمس في اول اوقاتها

10
00:03:08.950 --> 00:03:30.050
وصلى به في اليوم الثاني الصلوات في اخر اوقاتها وقال ما بين هذين وقت سنبدأ بصلاة الظهر صلى بها اول الايام حين زالت الشمس وزوالها بدء تحركها الى جهة المغرب

11
00:03:30.400 --> 00:03:52.450
يسمى بالزوال ويسمى بالزيار. حين زيغان الشمس والوقت الثاني للظهر الى ان يصبح ظل كل شيء مثله فيدخل يخرج وقت الظهر ويدخل بالوقت في وقت في ذات الوقت وقت وقت العصر

12
00:03:53.700 --> 00:04:15.300
ولهذا الظهر والعصر والمغرب والعشاء ما بينهما الا خروج هذا الوقت ودخول الثاني العصر وقتها من ان يصبح الظل لكل شيء مثليه اه مثله الى ان يصبح ظل كل شيء مثليه

13
00:04:16.450 --> 00:04:33.500
وهذا يطول في الصيف ويقصر في الشتاء طيب من كون ظل الشيء مثليه الى غروب الشمس يسمى وقت الاضطرار وقت الظرورة لا بد ان يؤدي الصلاة فيها ولا يجوز ان يؤخرها

14
00:04:33.900 --> 00:04:58.700
ووقت المغرب من حين ما تجب الشمس وجوبها سقوطها في الافق اي غروبها وغيابها الى غياب الشفق ما الشفق؟ هل هو الابيض او الاحمر لان الاول الاحمر الذي من اثر وهجي ضوء الشمس

15
00:04:59.250 --> 00:05:19.450
بعده الشفق الابيظ جمهور العلماء على ان الشفقة هنا هو الشفق الاحمر فيما روى الامام البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم  ان النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:20.100 --> 00:05:52.500
صلى العشاء الى غياب الشفق الاول اذا هناك شفق ثاني وهو الشفق الابيظ وبهذا فسره الصحابة رضي الله عنهم الامام ابو حنيفة هذا قول لابي هريرة وانس   فان مذهب ابي هريرة وانس وعمر ابن عبد العزيز الامام ابي حنيفة رحمهم الله ان

17
00:05:53.400 --> 00:06:17.550
الوقت وقت العشاء الى غياب الشفق الابيظ وبينهما مدة تطول في الشتاء وتقصر في الصيف غياب الشفق خروج وقت المغرب ودخول وقت العشاء. الى اين وقت العشاء اكثر الروايات على ان وقت العشاء الى

18
00:06:17.950 --> 00:06:33.000
ثلث الليل طيب هنا في الحديث لم يزل عنه ثم جاء للعشاء حين ذهب نصف الليل او قال ثلث الليل فصلى العشاء هل الوقت وقت العشاء ينتهي بالثلث او بالنصف

19
00:06:34.200 --> 00:06:52.700
ظاهر الاحاديث ان وقت العشاء المختار ينتهي بثلث الليل الاول ويمتد وقت الاضطرار الى نصف الليل وفي مذهب الحنابلة قول معتمد انه يمتد وقت الظرورة الى طلوع الفجر. وهذا قول مرجوح

20
00:06:53.100 --> 00:07:13.450
هذا القول قول مرجوح فان العشاء يمتد الى ثلث الليل وهذا هذا في وقت الاختيار وقت الاضطرار الى شطر الليل او نصفه اي نصفه لان الفجر لا ترتبط بوقت قبلها ولا ترتبط بوقت بعدها

21
00:07:13.500 --> 00:07:37.400
نعم وللترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما وحسنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فذكر نحو هو حديث جابر رضي الله عنه الا انه قال فيه وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله. لوقت العصر

22
00:07:37.400 --> 00:07:53.250
وقال فيه ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل. وفيه فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك. والوقت فيما بين هذين الوقتين نعم في رواية ابن عباس انه صلى جبريل بالنبي في

23
00:07:53.400 --> 00:08:17.350
عند الكعبة وفيه ان هذا الوقت وقت صلاة الانبياء ان صلاتنا توافق صلاة الانبياء في بعضها وتختلف عنها في غيرها. كصلاة العصر وقال الوقت فيما بين هذين الوقتين اذا صلى في اول الوقت المختار وصلى به في اخر الوقت المختار عليهم الصلاة

24
00:08:17.350 --> 00:08:33.650
سلام نعم. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا اذا دحضت الشمس. رواه مسلم ومعنى اذا دحضت اي زاغت اي زالت الدحور

25
00:08:33.700 --> 00:08:51.600
والزوال والزياغ واحد وهو اقبالها الى جهة المغرب نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. اخرجاه. هذا الحديث له قصة

26
00:08:52.600 --> 00:09:08.500
كما جاءت في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى الله جل وعلا ما تجده من شدة حرها وما تجده من شدة بردها

27
00:09:09.450 --> 00:09:26.550
وجعل الله عز وجل في جهنم العذابين شدة الحرارة مع شدة البرودة قال فاذن الله جل وعلا لجهنم بنفسين نفس في الصيف وهو ما في دونه من شدة الحر فانهم من فيح جهنم

28
00:09:27.100 --> 00:09:47.500
فابردوا فيه بالصلاة ما معنى ابردوا اي لا تصلوا صلاة الظهر في اول وقتها. بل اخروها قليلا حتى يكون للجدر شيء وتلول وظلال يمشي به الناس ذاهبين الى المسجد وعائدين منه في هذا الظلال

29
00:09:47.900 --> 00:10:16.150
للشمس  وهذا يكون في شدة القيظ يسميها الناس عندنا بجمرة القيظ وجدحة القيظ وهي من ظهور الجوزاء الى مظاهير المرزم والمرزم هو الشعراء. وانه رب الشعرة الشعرة هي المرزم واما

30
00:10:16.500 --> 00:10:38.650
بنفس في الشتاء وهو ما تجدونه من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم الزمهرير هو الماء الهواء البارد الشديد الذي يضر به نعم وروى ابن منصور عن ابراهيم قال كانوا يؤخرون الظهر ويعجلون العصر في اليوم المتغيم

31
00:10:39.000 --> 00:10:59.550
في اليوم المتغيم يؤخرون الظهر ليتأكد من حسن دخولها في الوقت ويعجنون العصر لان الشمس ليست ظاهرة حتى يقيسون الوقت بها وفي هذا انه يستعاظ بقياس الشمس بنظائرها مثل الساعات اليوم

32
00:10:59.850 --> 00:11:16.850
او الاستقلاب الذي كان سابقا وهي المعايير التي يعرفون بها الاوقات. نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر

33
00:11:17.200 --> 00:11:34.300
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا في التلول اخرجاه. فيأ التلول يعني رأينا للجدري شيئا وظلالا وهذا دليل على ان الاذان لامرين

34
00:11:34.800 --> 00:11:56.450
الامر الاول لدخول الوقت والامر الثاني للصلاة فانه لما اراد ان يؤذن قال له ابرد اراد ان يؤذن فقال له ابرد. اذا لم يؤذن لدخول الوقت وانما اذن للصلاة لانه اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح جاء المسلمون

35
00:11:58.050 --> 00:12:17.150
ورفق بهم عليه الصلاة والسلام بان لا يمشوا في شدة الحر وهذا في شدة القيظ نعم وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت صلاة الظهر وقت صلاة الظهر ما لم تحضر العصر

36
00:12:17.150 --> 00:12:40.800
ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس. ما لم تصفر الشمس نعم ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس. ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس. رواه مسلم. هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

37
00:12:41.800 --> 00:13:02.650
فيه اجمال تحديد الاوقات ان وقت صلاة الظهر ما لم تحضر العصر وحضورها بان يصبح ظل الشيء مثله يعني بطوله وقت العصر ما لم تصفر الشمس هذا وقت الاختيار والاختيار من اصفرارها قبل غروبها اي ذهاب شعاعها

38
00:13:03.000 --> 00:13:28.150
ذهاب شعاعها الى غياب القرص في الافق ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق. ثوره اي شدة فورانه ولونه فانه بسقوط الشمس وغياب قرصها يبقى الوهج الاحمر وهاجه ظاهر ويضعف شيئا فشيئا الى ان يسقط

39
00:13:28.250 --> 00:13:49.500
وسقوطه اي غيابه وقت العشاء الى نصف الليل هذا وقت الضرورة وقت الاختيار الى الثلث ووقت الاضطرار الى النصف المذهب اخذه بهذا الحديث وجعلوا وقت العشاء الى نصف الليل هذا وقت الاختيار

40
00:13:49.950 --> 00:14:12.600
وقت الاضطرار من النصف الى طلوع الفجر يعني النصف الثاني من الليل نعم وفي رواية له وقت صلاة الفجر ما لم يطلع ما لم يطلع قرن الشمس الاول ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول. ما معنى ان يسقط قرنها الاول وان يطلع قرنها الاول

41
00:14:13.700 --> 00:14:52.300
الشمس لها قرنان علوي وسفلي حدود الدائرة سقوط قرنها الاول والاسفل الافق فهذا سقوط وظهور قرنها الاول في الفجر القرن الاعلى هذا هو قرن الشمس اعلاها واسفل قرصها. نعم وعن انس رضي الله عنه مرفوعا تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها

42
00:14:52.300 --> 00:15:14.550
الا قليلا. رواه مسلم. هذا الحديث فيه وعيد فان المنافقين يصلون فان لم يصلوا صاروا كافرين ومن تأخيرهم الصلاة وهم يضيعونها انهم تأخيرها على نوعين. النوع الاول يؤخرونها عن وقتها فيصلونها بعد خروج الوقت. ولا تقبل منهم

43
00:15:15.500 --> 00:15:31.750
النوع الثاني يصليها في اخر الوقت وقت الاضطرار ينقرها نقرا ففي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق

44
00:15:32.350 --> 00:15:57.850
ينظر اي ينتظر حتى اذا كادت الشمس ان تغرب بمعنى وقت الاضطراب. قام فركع اربع ركعات ينقرها نقرا ينقرها نقرا اي لا يعقل فيها ما يقرأه في ركعاتها الاربع وانما يعادل بها الوقت لئلا يخرج. هذه ما تنفعه

45
00:16:00.900 --> 00:16:22.250
ولهذا قال حتى اذا كانت بين قرني الشيطان اي ما بقي الا ان يسقط تسقط الشمس للافق قام فنقرأ اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا اي لا يخشع ولهذا هذا من المواضع التي شبه فيها صلاة المنافق بنقر الغراب

46
00:16:22.700 --> 00:16:42.500
وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ان ننقرها كنقر الغراب وان نكثر الالتفات فيها التفات الثعلب وان نرفع ايدينا اذناب الخيل او البقر الشمس وان نبرك فيها بروك البعير وان نقعي فيها اقعا السبع

47
00:16:43.650 --> 00:17:05.350
هذه مما وكذلك ان نؤشر برؤوسنا الحمير اعزكم الله والبغام هذي من الحركات التي في الصلاة نهينا تشبها فيها في البهائم وندبنا في الصلاة الى ان نتشبه بالملائكة عليهم الصلاة والسلام. نعم

48
00:17:07.400 --> 00:17:30.000
يأتي ان شاء الله في وقت الفجر ما فيه الافضل وما فيه وقتها من طلوع الفجر اي ظهور النور المعترض المستطيل في الافقي من جهة الشرق وكان النبي في اكثر احواله يبكر

49
00:17:30.650 --> 00:17:48.300
حتى ربما ظنوا انهم صلوا في ليل وينصرف من صلاته مع انه يطيل الفجر واحدهم لا يعرف جليسه من شدة الغلس والظلمة واحيانا اسفر عليه الصلاة والسلام ينتهي وقتها بطلوع قرن الشمس

50
00:17:48.450 --> 00:18:09.100
نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا وامر بلال رضي الله عنه فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. ثم امره فاقام الظهر حين زالت الشمس

51
00:18:09.100 --> 00:18:29.100
والقائل يقول قد انتصف النهار او لم وكان اعلم منهم. ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة. ثم امره فاقام المغرب وحين وقعت الشمس ثم امره فقام العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول طلعت الشمس اوكادا

52
00:18:29.100 --> 00:18:51.550
واخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالامس. ثم اخر العصر فانصرف منها والقائل يقول احمرت الشمس ثم اخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق وفي لفظ فصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق واخر العشاء حتى كان ثلث الليل الاول ثم اصبح فدع السائل فقال الوقت فيما

53
00:18:51.550 --> 00:19:13.050
بين هذين رواه مسلم. وهذا ايضا وجه اخر في اوقات الصلوات منه عليه الصلاة والسلام ان سائلا سأله عن الاوقات فعلمه اوقات الصلاة بالفعل فيما امر بلالا به وهذا فيه بدء الاوقات وانتهاؤها

54
00:19:14.200 --> 00:19:34.600
قال في الفجر لما انشق الفجر حتى لا يكاد يعرف الرجل جليسه من شدة الظلمة وهذا مدعاة ما يحصل من التشكيك الان في وقت الفجر انه عليه الصلاة والسلام صلاها في اول وقتها

55
00:19:35.400 --> 00:20:01.450
وفي الحديث ايضا بقية الاوقات  سنة النبي عليه الصلاة والسلام الغالبة والاكثر استحباب الصلاة في اول وقتها انه سئل عن افضل الاعمال قال افضل الاعمال الصلاة لوقتها في اول وقتها

56
00:20:01.850 --> 00:20:27.050
ما لم يأتي الاستثناء مثل الظهر في شدة القيظ مثل الفجر احيانا نعم وروى الجماعة الا البخاري نحوه من حديث بريدة وعن رافع ابن خديج قال رضي الله وعن رافع بن خديجة رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:20:27.050 --> 00:20:49.150
ينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله. وفيه انه كان يعجل الصلاة عليه الصلاة والسلام وكان بين الاذان والاقامة قدر ما توضأ المتوضئ ويركع الراكع ركعتين خفيفتين وقدر ما ينزل هذا ويرقى هذا

58
00:20:49.850 --> 00:21:09.950
هذا ما بين الاذان والاقامة والمغرب يبكر فيها حتى انه يعجلها يقدمها وايضا يخف فيها بالقراءة فينصرف من الصلاة عليه الصلاة والسلام وما زال الوقت سفرا يقول رافع بن خديجة رضي الله عنه

59
00:21:10.050 --> 00:21:33.200
وكان احدنا يبصر مواقع نبله. لو ارسل النبل بالسهم عرف اين يقع من السفر ومن النور فلما بعد تستحكم الظلمة نعم وعن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي والمغرب اذا وجبت اخرجاهما

60
00:21:33.700 --> 00:21:50.100
نعم اذا وجبت مجرد غروب الشمس يأمر بلال فيصلي وليس بين الاذان والاقامة في فعل النبي عليه الصلاة والسلام الا مديدة يسيرة طيب الان اذا نظم ولي الامر ما بين الاذان والاقامة

61
00:21:51.000 --> 00:22:10.950
يشار الى تنظيمه لان هذا يدخل في القاعدة المشهورة عند العلماء ان لولي الامر ان يقيد الامر المباح ما بين الوقتين مباح له ان يقيده مراعاة لمصالح الناس وابعادا للخصومة والنزاع والخلاف

62
00:22:11.050 --> 00:22:27.250
بينهم اي نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة. حية فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة اخرجه. هذا في الصيف

63
00:22:27.550 --> 00:22:53.000
يوسف جابر صلاة النبي عليه الصلاة والسلام العصر انه يبكر فيها يصليها من حين دخول الوقت بان يصبح ظل الشيء مثله فيصلي يقيم الصلاة والشمس مرتفعة حية الحارة وهجة قال ويذهب الذاهب الى العوالي وهي عن المدينة اربعة اميال تقريبا

64
00:22:53.150 --> 00:23:15.100
من ثلاثة الى اربعة وهي عندهم لم تزل حية لم يكن لها ميلان كبير للمغيب ايه يعني لها شعاع لا يستطيع الناظر ان ينظر اليها وذهاب شعاعها هي ان تكون قرصا اصفر

65
00:23:15.200 --> 00:23:35.250
نعم وللبخاري وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال. اقصى العوالي عن المدينة اربعة اميال والا فيه ادناها عن المدينة ميلان ونصف تقريبا. نعم. وعن رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه

66
00:23:35.250 --> 00:23:53.600
وسلم ثم تنحر الجزور. فتقسم عشر قسم ثم تطبخ فنأكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس. اخرجه. وهذا في الصيف في مدة ما بين العصر والمغرب طويلة نحر الجزور يحتاج له مدة الى سلخه وتقطيعه وتجزيره

67
00:23:54.100 --> 00:24:19.750
تقسم عشرة عشرة قسم وتطبخ ويأكلون لحما نظيجا قبل صلاة المغرب دل على انه يصلي العصر في اول وقتها بقول كنا هذا يدل على الاستمرار نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ننحر الجزور والجزور هي الابل

68
00:24:20.400 --> 00:24:36.950
نعم وعن ابي المليح قال كنا مع بريدة رضي الله عنه في غزوة في يوم ذي غيم فقال بكروا بصلاة العصر فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. رواه البخاري

69
00:24:37.100 --> 00:24:54.100
ابو المليح هو عامر ابن اسامة الهزلي قال كنا مع بريدة يعني بن حصيد الاسلمي رضي الله عنه في غزوة في يوم ذي غيم لا يرون فيه الشمس ولا يميزون فيه الظل

70
00:24:54.600 --> 00:25:14.650
فقال عليه الصلاة فقال قريدة بكروا لصلاة العصر فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله اخرجه البخاري الحديث من ادلة الوعيد ومعنى حبط عمله

71
00:25:14.900 --> 00:25:34.250
اذا استحل ذلك العمل يدل على وقوعه في الشرك الكفر هو الذي يحبط العمل ان الكفر الاكبر الشرك الاكبر والنفاق الاكبر محبط للعمل يأتي من ترك صلاة العصر فكأنما اوتر اهله وماله

72
00:25:34.300 --> 00:25:54.350
اي قطع من اهله ومن ماله وهذا يدل على فضل صلاة العصر وعلى شناعة وفظاعتي التهاون فيها وتأخيرها وهي الصلاة الوسطى كما سبق لقول الله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

73
00:25:54.750 --> 00:26:17.650
فهي وسطى بين صلاتين النهار وصلاة الليل من نهار الفجر والظهر وصلاتي الليل ايش؟ المغرب والعشاء. نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. اخرجه

74
00:26:17.750 --> 00:26:38.750
كأنما وتر اي قطع اهله وماله وتر اهله وماله. وتر عنه اهله وماله اذا فاتته صلاة العصر لا انه لم يصلها وانما فاتته فلم يؤدها نعم وللترمذي وصححه عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا

75
00:26:39.650 --> 00:27:02.000
عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الوسطى صلاة العصر نعم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. هي صلاة العصر. نعم ولهما عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة

76
00:27:02.000 --> 00:27:22.250
طاحت غابت الشمس نعم ولمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى وصلاة العصر. هذا دعاء على من تسبب على المسلم بتأخير الفريضة بغير اختياره قال عليه الصلاة والسلام في الاحزاب من المتحزبون من الاحزاب

77
00:27:22.600 --> 00:27:47.500
اربعة قبائل قريش واحلافها وثقيف ولحفها وغطفان وبنو وبنو قريظة ملأ الله او قال حشا الله بطونهم او اجوافهم نارا كما شغلونا عن صلاة العصر فيه الدعاء الغليظ على من يستحقه

78
00:27:48.750 --> 00:28:15.150
في الرواية الاخرى شغلونا عن الصلاة الوسطى. صلاة العصر فلم يصلها عليه الصلاة والسلام حتى غربت الشمس والشغل كان المبارزة والمراسلة السهام والرماح والترصد حتى جاء عمر وهو يدعو عليهم قال يا رسول الله والله ما صليت العصر حتى غربت الشمس

79
00:28:16.500 --> 00:28:38.450
قال النبي وسلم لهم حاشى الله  بطونهم نارا فوالله ما صليناها الى الان وهذا فيه شأن الصلاة وانها لا تسقط على المسلم. ما دام فيه عقل يدركه نعم وعن البراء رضي الله عنه قال نزلت هذه الاية

80
00:28:38.800 --> 00:28:57.350
قال تعالى حافظوا على الصلوات وصلاة العصر. فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله تعالى فنزلت فقرأناها ما شاء الله حافظوا على الصلوات وصلاة العصر وقرأت هكذا ما شاء الله اي من المدة

81
00:28:57.400 --> 00:29:23.250
ثم رفعت وابدل بدلها. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى نعم فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت قول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقال رجل كان جالسا عند شقيق له فهي اذا صلاة العصر. فقال البراء رضي الله عنه قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم

82
00:29:23.250 --> 00:29:40.800
رواه مسلم. وكان رضي الله عنه كما في حديث البراء لا يتجاوزون القرآن ولو كان بالرأي يفهمون من القرآن ما دل عليه. لا يتكلفونه قال هو ما اخبرتك وهذا يدل على انها هي صلاة العصر

83
00:29:41.200 --> 00:30:00.700
نسخ لفظ وابدل به اخر. ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها. نعم وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير او على الفطرة ما لم يؤخر المغرب حتى تشترك النجوم

84
00:30:00.700 --> 00:30:19.850
رواه احمد وابو داوود. نعم. هذا ايضا صححه ابن خزيمة في صحيحه انه قدم ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه ومعه عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنهما يومئذ على مصر

85
00:30:20.550 --> 00:30:44.150
تأخر عقبة المغرب فقام اليه ابو ايوب قال ما هذه الصلاة يا عقبة؟ قال قال شغلنا قال اما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير ماء او على الفطرة ما لم يؤخر المغرب حتى تشتبك النجوم

86
00:30:45.050 --> 00:31:12.800
اشتباكها اي اشتداد الظلمة الذي يظهر معه يظهر معه النجوم واليهود تبعهم الروافض لا يصلون المغرب حتى يرون النجمة يسمون نجمة المغرب وهي المشتري ابو الزهرة فاذا رؤيت صلوا وهذا خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهو بعد عن لهم عن الفطرة وعن الخيرية

87
00:31:13.350 --> 00:31:29.550
اي نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه اخرجاه. هذا حديث عبدالله بن عمر

88
00:31:29.950 --> 00:31:51.300
اذا وضع العشاء واذن للعشاء واذا وظع العشاء واذن للعشاء اللفظ الذي ها هنا اذا وظع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فلا يعجل حتى يقضي من عشائه نهمته ومعنا نهمته اي حاجته

89
00:31:52.500 --> 00:32:11.600
يقضي منها حاجته حتى ما يقوم قلبه متعلق بالطعام وليس معنى هذا ان يواظب فلا يظع عشاءه او غداءه الا وقت الصلاة الله يعلم النية ويعلم المقصد يحرم عليه ذلك

90
00:32:12.350 --> 00:32:38.900
وفيه المباعدة عما يشغل الانسان في صلاته فان العشاء يشغل يفكر فيه ينشغل قلبه به وبقضاء وطره منه نعم وللبخاري قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يوضع له الطعام وتقام الصلاة. فلا يأتيها حتى يفرط وانه ليسمع قراءة الامام. ما هو معناه

91
00:32:38.900 --> 00:33:02.900
نضيع الصلاة كلها؟ لا يأخذ من الطعام نهمته وهو يسمع الامام يقرأ ثم يستخف ويتم يكمل ما ادرك من صلاته. نعم وعن عبد الله بن المغفل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبكم الاعراب على اسم صلاتكم المغرب. قال والاعراب تقول هي

92
00:33:02.900 --> 00:33:22.700
العشاء اخرجه يسمى المغرب باحد العشائين اما تسميتها بالعشاء فقد نهى النبي عن ذلك لا تدرككم الاعراب اي باسمائهم التي انبنت على جهل وعلى غير علم على صلاة المغرب يسمونها العشاء

93
00:33:23.150 --> 00:33:41.400
ويأتي ايضا لا يغلبونكم على اسم على صلاة العشا يسمونها العتمة نعم وعن انس رضي الله عنه قال اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الى نصف الليل ثم صلى ثم قال قد صلى الناس وناموا اما

94
00:33:41.400 --> 00:33:58.850
في صلاة من تنظر ما انتظرتموها. قال انس رضي الله عنه كاني انظر الى وبيص خاتمه ليلتئذ ليلة اذ اخرجها نعم يقول انس رضي الله عنه اخر النبي صلاة العشاء الى نصف الليل

95
00:34:00.100 --> 00:34:22.050
ثم صلى ثم قال قد صلى الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها يقول انس كأني انظر الى وبيس خاتمه ليلة اذ لما اخر العشاء وبيصه اي لمعانه وهذا دليل وهو في الصحيحين للمذهب على ان وقت العشاء المختار الى شطر الليل

96
00:34:23.050 --> 00:34:46.350
الجمهور وقت العشاء المختار الى ثلث الليل من الثلث الى النصف وقت الظرورة وقت ماذا؟ الضرورة نعم وعن النعمان ابن بشير ابن بشير رضي الله عنه قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة صلاة العشاء الاخرة كان رسول الله صلى الله عليه

97
00:34:46.350 --> 00:35:09.900
وسلم يصليها لسقوط القمر الثالثة. سقوط القمر الثالثة  القمر في ليلة الثالث منه وهو هلال متى يسقط سقوطه اي غيابه عن آآ عن الناس في الافق علامة على دخول وقت العشاء

98
00:35:11.500 --> 00:35:32.450
لكن هذي قاعدة ما هي بمطردة وانما هي اغلبية سبب ذلك ان الهلال اذا ولد مبكرا يتأخر في الليلة الثالثة ايش سقوطه واذا ولد الهلال متأخرا تقدم سقوطه بين الولادة الى عشرين ساعة

99
00:35:34.000 --> 00:35:57.950
الى عشرين ساعة فبالتالي سقوطه في آآ وقت عشاء الليلة الثالثة هذه قاعدة اغلبية وليست مطردة ولان الاهلة في اخر الزمان يحصل فيها انتفاخ لا تقوم الساعة حتى تنتفخ الاهلة

100
00:35:58.500 --> 00:36:23.650
ومعنا انتفاخ معنى انتفاخها انها الواحد يقال هذا هلال ليلتين وهو هلاء ليلة واحدة هذا هلال ثلاث ليالي وهو هلال ليلتين نعم تقوم الساعة تنتفج الاهلة حتى تنتفخ الاهلة يرى الهلال فيقال هذا هلال يومين

101
00:36:23.800 --> 00:36:45.300
هنا وفي البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتى ناداه عمر رضي الله عنه الصلاة نام النساء الصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها احد غيركم قال ولا يصلي يومئذ الا بالمدينة وكانوا

102
00:36:45.300 --> 00:37:04.200
يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول. اللهم صل وسلم عليه وهذا فيه ماذا فيه استحباب تأخيرها وفيه فضيلة المصلين على غيرهم لا يصليها يومئذ غيركم اي الصلاة صلاة العشاء

103
00:37:04.750 --> 00:37:22.350
وفيها خصوصية هذه الامة كأن صلاة العشاء خاصة بهم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام اهل المسجد ثم خرج

104
00:37:22.350 --> 00:37:38.850
وصلى فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي رواه مسلم. اللهم صلي وسلم عليه. ومعنى اعتم يعني اخر العشاء حتى بلغ هذا المبلغ بان ذهب عامة الليل اي كثير منه

105
00:37:39.500 --> 00:38:03.550
وحتى نام اهل المسجد المنتظرين للصلاة وقال انه لوقتها الفاضل لوقتها يعني الفاضل المحبوب لولا ان اشق على امتي اللهم صلي وسلم عليه ولهذا من كانوا في المدن فان التوقيت في ساعة ونصف بين الاذان بين اذان العشاء واذان المغرب فيه نوع تأخير

106
00:38:04.450 --> 00:38:21.600
هذا جربته بالتتبع فيه تأخير للعشاء فاما في الصيف تأخير الى نحو عشرين دقيقة او خمسة وعشرين دقيقة واما في الشتاء فتأخير الى نحو ساعة الا ثلث او ساعة الاربع

107
00:38:23.350 --> 00:38:56.700
تأخير فيه الفضيلة فمن كانوا في المدن ينتظمون بوقت الايمان. ومن كان في الخلاء الامر عنده متسع ومن كانوا في البوادي في البر فالوقت متسع اذا خرجوا للنزهة ويستحب لهم ان

108
00:38:57.100 --> 00:39:15.250
يصلوا العشاء متأخرين ما لم يكن فيه مشقة علي نعم وعن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة. والعصر والعصر والشمس نقية. والمغرب اذا وجبت

109
00:39:15.250 --> 00:39:30.950
والعشاء احيانا يؤخرها واحيانا يعجل. كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجل واذا رآهم قد ابطأوا اخر. والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس اخرجاه. هذا في الوقت الفاضل في الصلوات

110
00:39:31.550 --> 00:39:51.100
اما الظهر يصليها بالهاجرة يعني في اول وقتها. من شدة الحر يصلي العصر والشمس نقية يعني حارة والمغرب اذا وجبت مجرد ما يغيب القرص في الافق والعشاء احيانا يؤخر واحيانا يعجل

111
00:39:51.650 --> 00:40:12.350
الضابط اذا رآهم مجتمعين عجل واذا رآهم تأخروا اخر واما الصبح فكان النبي يصليها بغلس في اول وقتها في شدة الظلمة وهذا الاكثر وجاء عنه انه صلى الفجر احيانا اذا اسفر

112
00:40:12.550 --> 00:40:28.500
اي بدأ نور النهار ولم تطلع بعد الشمس. نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخر صلاة العشاء الاخرة. رواه مسلم. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وعن

113
00:40:28.500 --> 00:40:42.400
في برزة الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبل والحديث بعدها اخرجه العتمة ها

114
00:40:42.700 --> 00:41:06.450
وذكر الميم  هذا الصحيح في بعضها بعض الروايات يؤخر التي تدعونها العته ما هي العتمة ولهذا يقول اعتم اعتم حتى يسمى العشاء في ذلك الوقت تعتم عنده هذا من اسماء الاعراب لها

115
00:41:06.900 --> 00:41:27.100
في الحديث انه عليه الصلاة والسلام يؤخر العشاء ويكره النوم قبلها والعشاء بعدها. كراهية النوم قبل العشاء لئلا يثقل عن صلاة العشاء والحديث بعدها لان لا يسهر على ما لا فائدة فيه

116
00:41:28.100 --> 00:41:52.050
او يؤخر صلاة الفجر عن وقتها. نعم نعم  نعم  اذا كنت في البلد اذن مع الوقت واذا كنت في الخلا يجوز هذا وهذا لان الاذان مشروع للوقت في دخوله وللصلاة في ادائها

117
00:41:52.350 --> 00:42:08.150
اي نعم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال فتحدث النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد. رواه مسلم. اذا ما هو الحديث المكروه بعدها الحديث مع غير الاهل

118
00:42:08.350 --> 00:42:22.250
وفي غير مصالح الناس وفي غير العلم فانه تسامر مع ابي بكر رضي الله عنه تسامر النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر وهذا التسامر كان بعد صلاة العشاء

119
00:42:22.300 --> 00:42:39.800
لكن في الغالب كان يكره الحديث بعدها المشغل عن الليل وعن صلاة الليل وعن اه صلاة الفجر نعم وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر الليلة

120
00:42:39.850 --> 00:42:54.700
كذلك في في الامر من امر المسلمين وانا معه. رواه احمد والترمذي نعم يسمر مع عند ابي بكر ومعه عمر في امور المسلمين يدبرون شؤونها اللهم صلي وسلم عليه. نعم

121
00:42:55.900 --> 00:43:09.500
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمدون بالابل رواه مسلم. ومعنى

122
00:43:09.550 --> 00:43:42.200
يعتمون يسمونها العتمة بالابل تشغلهم الابل في اصلاحها وفي تهيئتها وحلبها حتى انه ربما اخروا الحلاب الى حول العشاء يسمونه باعتام الابل ليحلبونها حتى يزدادوا سواد الليل. نعم وله في رواية فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل. نعم تعتم بحلاب الابل يحلبونها

123
00:43:42.450 --> 00:44:02.900
اذا اشتدت الظلمة واسمها في كتاب الله العشاء ومن بعد صلاة العشا ثلاث عورات لكم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهموا عليه لاستهموا عليه

124
00:44:02.900 --> 00:44:26.350
ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا هذا حديث جليل فيه فضائل العبادة في اوقات الغفلات والانشغالات ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو يعلم الناس ما في النداء

125
00:44:26.550 --> 00:44:45.950
اي الاذان والصف الاول اي من الاجر والفظل ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه. على الاذان يطقون قرعة بينهم سهام او في الصف الاول تزاحمهم عليه ومسابقتهم له الا ان يستهموا

126
00:44:46.500 --> 00:45:04.250
عليه ولا يعلمون ما في التهجير اي في صلاة الظهر اي التبكير بها لاستبقوا اليه وهو التهجير ايضا للصلوات ولو يعلمون ما في العتمة والصبح اي من عظيم الاجور عن باقي الصلوات لاتوهما ولو حبوا

127
00:45:04.350 --> 00:45:29.700
يحبون على بطونهم في ادائها نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنا نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متنفعات بمروطين ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس. حديث عائشة في الصحيحين ومثل حديث ام سلمة

128
00:45:29.800 --> 00:45:54.600
كان النساء اي نساء الانصار نساء المؤمنات مهاجين وانصار يشهدن مع رسول الله صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر فيه جواز حضور المرأة الصلاة متلفعات بمروطهن اي باجلتهن وجلابيبهن

129
00:45:56.150 --> 00:46:12.500
ينقلبن الى بيوتهن حين يقضي حين يقضينا الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي الفجر متى في اول ليلها في اول وقتها وفيها من بقايا ظلما

130
00:46:12.600 --> 00:46:28.750
حتى انه ينصرف من صلاته لا يعرف احدهم جليسه وحتى ان النساء ينصرفن لا يعرفن من هن انما جهام سواد يمشي من الغلس اي من ظلمة مما بقي من ظلمة الليل

131
00:46:28.900 --> 00:46:44.850
حيث صلى الفجر في اول وقتها صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل بالصبح ثم اسفر مرة. ثم لم يعد الى الى الاسفار حتى قبضه الله

132
00:46:44.850 --> 00:47:01.450
رواه ابو داوود نعم قال ابن عبد البر صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم انهم كانوا يغلسون. اذا الغالب على النبي عليه الصلاة والسلام في الفجر

133
00:47:01.600 --> 00:47:23.400
التغليس يصلي الصلاة في اول وقتها وقد اسفر مرة صلى الله عليه وسلم. فيقال التغليس غالبا هو السنة والاسفار احيانا او قلة سنة وهكذا فعل الصحابة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يغلسون

134
00:47:24.000 --> 00:47:45.500
طيب لم يذكروا عليا لان عليا كان في الكوفة وقتها خلافته كان في الكوفة والناقلون نقلوا صلاة النبي صلة اصحابه الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم في المدينة في مسجده عليه الصلاة والسلام. نعم

135
00:47:48.400 --> 00:47:58.400
وعن انس رضي الله عنه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة. قلت كم كان قدر ما

136
00:47:58.400 --> 00:48:15.150
بينهما قال خمسين اية اخرجاه هذا الحديث يرويه صحابي عن صحابي يرويه انس بن مالك عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:48:16.200 --> 00:48:38.550
ثم قمنا الى الصلاة سحور معلوم انه قبل صلاة الفجر ثم قمنا الى الصلاة اما الى الاذان او الى اقامة الصلاة محتمل هذا وهذا قال كم كان بين هذا وهذا؟ قال قدر قراءة خمسين اية. القوم يحسبون بالقرآن

138
00:48:38.650 --> 00:48:58.050
رضي الله عنهم لانهم اهل للقرآن هو الذي يأخذ من اوقاتهم ويشغلهم في عباداتهم ولهذا يحسبون به الوقت وكانوا كثيرا ما يحسبون رضي الله عنهم طول الوقت بقراءة البقرة كما قال ابن مسعود رضي الله عنه

139
00:48:59.250 --> 00:49:18.250
وقف صلى الله عليه وسلم يدعو بعد ما رمى الجمرة الصغرى ثم الوسطى نحوا من قراءة سورة البقرة يحسبون بالقرآن ودل الحديث على انه عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الفجر في اول وقتها

140
00:49:18.400 --> 00:49:34.550
نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين. جمع بين المغرب والعشاء في جمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها اخرجاه

141
00:49:35.650 --> 00:49:50.650
في قول ابن مسعود ما رأيت رسول الله صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين المغرب والعشاء جمع بينهما بجمع جمع تأخير لانها تخالف ما كان يصلي الصلاة في اول وقتها

142
00:49:50.900 --> 00:50:08.850
قال وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها يعني ميقاتها المعتاد. لا قبل طلوع الفجر في حديث الجابر حتى طلع الفجر فنام حتى طلع الفجر لكنه صلى الفجر مقدما على وقته الذي كان يصليها في الاعتياد

143
00:50:09.250 --> 00:50:37.500
يدرك بعد ذلك من وقت القيام الى الاسفال جدا ما يدرك لان الوقوف والدعاء وحمد الله وتكبيره كان متى كان في بعد صلاة الفجر في عند المشعل الحرام نعم وللبخاري عن عبد الرحمن ابن يزيد قال خرجنا مع عبد الله رضي الله عنه الى مكة ثم قدمنا جمعا

144
00:50:37.550 --> 00:51:00.300
فصلى الصلاتين كله. فقدمنا ثم قدمنا جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة. والعشاء بينهما ثم صلى الفجر حين طلع الفجر قائلا يقول يا طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هاتين

145
00:51:00.300 --> 00:51:21.050
صلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان. المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا. وصلاة الفجر هذه الساعة وهذا لقوله قال قائل انه صلى انه دخل الوقت وقت الفجر وقال ان لم يدخل من شدة تقديمه عليه

146
00:51:21.050 --> 00:51:39.100
الصلاة والسلام صلاة الفجر وقطعا صلاها في اول وقتها كما تفسره النصوص الاخرى حديث جابر في سورة حج النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى الفجر انه نام حتى طلع الفجر

147
00:51:39.450 --> 00:51:56.800
ولا يظن انه صلى الفجر في غير وقتها عليه الصلاة والسلام. نعم وعن رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. صححه الترمذي

148
00:51:56.900 --> 00:52:16.950
والحديث ضعفه بعض اهل العلم وحسنه بعضهم ويحمل على انه يفعلها احيانا انه يسفر بالفجر فاذا نظم ولي الامر وقت الصلاة التزم بوقت تنظيمه لانه دخل في تقييد الامر المباح

149
00:52:17.500 --> 00:52:37.200
نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته

150
00:52:37.300 --> 00:52:58.400
وقوله ادرك ركعة او سجدة يعني الركعة. لان الركعة مشتملة على ركوع وعلى سجدتين الوقت يدرك بركعة طيب الجماعة الجماعة تدرك بركعة في اخر ركعة والقول الثاني بان الجماعة تدرك بماذا

151
00:52:58.650 --> 00:53:21.200
تدرك الجماعة بتكبيرة قبل السلام وهذا ادراك لاجل الجماعة كما ذكر ذلك ابن عبد البر في كتابه الاستذكار. نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او قال يؤخرون

152
00:53:21.200 --> 00:53:37.950
الصلاة عن وقتها. قلت فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصلي فانها لك نافلة. رواه مسلم. نعم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بامر يقع انه يكون امراء والامراء هنا يشمل

153
00:53:38.150 --> 00:54:05.200
الامير الاصغر والامير الاعظم وهو الامام يؤخرون الصلاة عن وقتها. اما بدعوى الجمع او بانشغالهم فامره ان يصلي الصلاة لوقتها ويصليها معهم نافلة يكون ذلك مدعاة للتثريب والتشغيب عليهم وهذا الذي اخبر عنه عليه الصلاة والسلام وقع

154
00:54:05.800 --> 00:54:22.100
في اخر الزمان ينشغلون بالدنيا عن العبادة. ومنها الصلاة نعم وروى مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يقعد في مصلاه بعد الفجر حتى تطلع الشمس. نعم عنه يعني عن ابي ذر

155
00:54:22.500 --> 00:54:44.600
من سننه عليه الصلاة والسلام يقعد في مصلاه حتى تطلع الشمس يعلم ويفتي ويبلغ دين الله للناس وكان اي من الاشياء التي استمر عليها وداوم عليها عليه الصلاة والسلام نعم

156
00:54:45.100 --> 00:55:05.850
وعن انس رضي الله عنه مرفوعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسى صلاة فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. اخرجه نعم ولمسلم قال قال صلى الله عليه وسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها

157
00:55:05.900 --> 00:55:27.550
فان الله تعالى يقول واقم الصلاة لذكري مسلم في حديث انس حديث ابي قتادة من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك في رواية مسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها غفل يعني نفسي

158
00:55:27.750 --> 00:55:56.300
وذهل عنها فليصلها اذا ذكرها لان الله يقول في اية طه اقم الصلاة بذكر قراءة للذكرى ففيه ان الصلاة لا تسقط بالنسيان ولا بالجهل  وعن ابي قتادة رضي الله عنه في قصة نومهم عن صلاة الفجر وفي اخره. ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم. رواه مسلم

159
00:55:57.000 --> 00:56:19.700
ما معنى صنع كما يصنع كل يوم ان يقدموا النافلة على الفريضة هذا الذي يصنعه كل يوم في في صلاة الفجر وقصة نومهم عن الفجر تأتي اختلفوا فسرى بهم واجهدهم بالسير والعمل عن

160
00:56:20.650 --> 00:56:41.850
الانشغال بالفراغ بالقيل والقال وكان مثل هذا ايضا في مرجعه من غزوة تبوك. صلى الله عليه وسلم نعم وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال سرينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان من اخر الليل عرسنا سرينا يعني مضينا من الليل نمشي

161
00:56:41.850 --> 00:57:01.000
السوري المشي من الليل والسروح هو المشي من اول النهار نعم سرينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان من اخر الليل عرسنا. فلم نستيقظ حتى ايقظنا حر الشمس. فجعل الرجل منا يقوم دهشا

162
00:57:01.000 --> 00:57:26.750
الى طهوره قال دهشا يعني الطائرة بوهته يعني انه منزعج قلق في تأخيره الصلاة حتى طلعت الشمس نعم فجعل الرجل منا يقوم دهشا الى طهوره. قال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يسكنوا. ثم ارتحلنا فسرنا حتى اذا ارتفعت الشمس توضأ

163
00:57:26.750 --> 00:57:46.750
ثم امر بلالا فاذن ثم صلى ركعتين قبل الفجر ثم اقام فصلينا فقالوا يا رسول الله الا نعيدها في وقتها من الغد؟ فقال ينهاكم ربكم تبارك وتعالى عن الربا ويقبله منكم. رواه احمد في المسند. لو اعادوها من الغد مع فعلهم اياها قضاء لكان هذا

164
00:57:46.750 --> 00:58:03.150
الله ينهى عن الربا وهذا ابطال لما يشتهر عند العوام انه اذا فاتته الصلاة يقضيها مع اختها من اليوم الثاني هذا لا اصل له صحيح يعتمد عليه وفيه انهم بشر يعتريهم ما يعتري البشر

165
00:58:03.600 --> 00:58:23.250
وفيه انه امرهم ان ينتقلوا من مكانهم ذلك ثم امرهم ان يركعوا ركعتي الفجر. وهي قضى ثم يصلي الفجر وانه اذن لها واقام لها. ولو كان اذانه واقامته في النهار بعد طلوع الشمس بخروج وقتها

166
00:58:23.450 --> 00:58:37.700
فهنا ادوها قضاء لا اداء نعم وعن جابر حضر الاذان نعم نقف عند هذا