1
00:00:00.550 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الحادي والعشرون في تدارس كتاب مجموع الحديث على ابواب الفقه

2
00:00:21.850 --> 00:00:43.150
المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وما زلنا في ابواب الصلاة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر

3
00:00:43.150 --> 00:01:04.000
لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الشيخ المجدد رحمه الله تعالى محمد بن عبد الوهاب في سياق الحديث على باب صفة الصلاة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى تكونا بحذو منكبيه

4
00:01:04.600 --> 00:01:23.450
ثم يكبر فاذا اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك. واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اخرجه  وللبخاري قال ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود

5
00:01:23.850 --> 00:01:39.450
ولمسلم ولا يرفعهما بين السجدتين وللبخاري اذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر رضي الله عنهما الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابي حميد حتى يحاذي بهما منكبين

6
00:01:39.650 --> 00:01:57.750
وكذلك حديث علي رضي الله عنه وفي حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال حتى يحاذي بهما اذنيه  وعن وائل بن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة وكبر

7
00:01:57.950 --> 00:02:15.400
ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركعا فلما قال سمع الله لمن حمد رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه. سمع الله لمن حمده

8
00:02:15.400 --> 00:02:37.450
حمده حمد الله وجهت الحكاية يعني سمع الله لمن حمده نعم سلام عليكم قال فلما سجد سجد بين كفيه. رواه مسلم في هذه الاحاديث حديث عبد الله ابن عمر والروايات التي بعده الى حديث وائل ابن حجر

9
00:02:38.100 --> 00:03:03.900
المواضع التي يستحب فيها رفع اليدين وهي اربع مواضع في الصلاة وهي اربعة مواضع في الصلاة. الموضع الاول اذا كبر للتحريمة ورفعهما اما حيال المنكبين وهما الكتفان  اوحياء الاذنين فهو ينوع بين هذا وهذا

10
00:03:04.800 --> 00:03:27.300
الموضع الثاني يرفع يديه اذا خر راكعا الموضع الثالث يرفع يديه اذا رفع من ركوعه الموضع الرابع يرفع يديه اذا رفع من التشهد الاول وفي الحديث لم يكن عليه الصلاة والسلام يرفع يديه اذا هوى ساجدا

11
00:03:27.950 --> 00:03:47.750
ولا في جلسته بين السجدتين وهذا يدل على استحباب هذه السنة وانها من السنن المؤكدات في الصلاة لقوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان تدل على الفعل المستمر

12
00:03:48.100 --> 00:04:04.850
نعم ولابي داوود عن وائل رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في الشتاء فرأيت اصحابه يرفعون ايديهم في ثيابهم في الصلاة. نعم الشتاء الاطراف تبرد من البرد

13
00:04:05.650 --> 00:04:25.100
ويدفئها بثوبه فهل يرفع يديه تحت ثوبه او لا يرفعه له فيها سنة. السنة الاولى ان يخرج يديه من خالد ثوبه يرفع يديه كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث وائل

14
00:04:25.600 --> 00:04:49.400
ابن حجر وجاء انه يرفعها تحت ثوبه وهي مغطاة بثوبه فروته وبشت وبره او بطانيته او ملاءته التي يتدفى بها فانه لا يترك هذه السنة في البر يرفع اليدين تحت ثيابه

15
00:04:49.850 --> 00:05:16.750
وهذا ما اقر النبي صلى الله عليه وسلم عليه الناس نعم وفي رواية فقال فرأيتهم يرفعون ايديهم الى صدورهم نعم الرفع الى الصدر والله اعلم  لان الصدر مقارب للمنكب وتحتمل انها ثلاث مواضع رفع اليدين الى الصدر هكذا

16
00:05:17.100 --> 00:05:38.850
الى المنكب ارفع الكتفان والى اطراف الاذنين وهي ارفع فمجموع الثلاث فيها رفع اليدين لانه يقبض بلا رفع يديني نعم ولاحمد وابي داود قال ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد

17
00:05:39.200 --> 00:05:55.100
وللبخاري عن ابي حازم عن سهل رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه الايسر في الصلاة قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم

18
00:05:55.900 --> 00:06:20.000
يرفعه ينمي ذلك اي يرفعه في حديث ابي حزم عن سهل ابن سعد كان الناس يؤمرون يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه الايسر  هذي المواضع مجموع الاحاديث فيها ستة عندنا وضع اليمنى على اليسرى وهذا مأمور به. فهو واجب

19
00:06:20.400 --> 00:06:49.450
وهذا خلاف الواجب فان سدل يديه بغير ضرر يأثم لانه خالف ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقبض والقبض يشمل قبض الكتف اول وضع وفي القبظ لليمنى على اليسرى وليس اليسرى على اليمنى الا لعذر

20
00:06:51.350 --> 00:07:12.850
بان تكون اليمنى مشلولة ولا تثبت الا بان يقبضها باليسرى عذر او يتكئ على عصا ليس له مناص الا ذلك وظع اليمنى على اليسرى واجب القبض واجب وفيها ست سنن

21
00:07:13.100 --> 00:07:34.600
وضع الكف على الكف وضع الكف على الرصغ وضع الكف على الساعد الايسر هذا الوضع وفيها القبظ قبض الكف على الكف وقبض  بيده اليمنى والقبض على الساعد مجموعها ست حالات

22
00:07:34.650 --> 00:08:00.350
تنوعت فيها ما مفهوم الفاظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم اين يضع اليمنى على اليسرى الامر فيها متسع والروايات فيها متعددة منها روايات فيها ضعف ومنها روايات صحيحة وهي اما

23
00:08:00.650 --> 00:08:20.000
فوق الصدر او بين الصدر والسرة وهو يسمى صدرا في اللغة يعني اعلى البطن واما على السرة واما تحت السرة قد تنوعت فيها الروايات عن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء فيها

24
00:08:20.550 --> 00:08:38.900
عدة روايات عن الامام احمد ورواية وضع اليد اليسرى اليمنى على اليسرى تحت السرة قول علي رضي الله عنه من السنة وضع اليمنى على اليسرى تحت السرة هذي احدى الصور

25
00:08:39.750 --> 00:09:01.600
الخمس وثبوتها الى علي فيه ضعف فانها جاءت من طريقين لكن مدارهما على راوي ضعيف المسألة فيها سعة المسألة فيها سعة لان الجميع يسمى قبض في مقابل السدل بعدم القبض الذي هو شعار

26
00:09:01.700 --> 00:09:26.500
الروافض الاباضية الخوارج شعار الزيدية والامام مالك بن انس رحمه الله انما سدل لما ضرب ضربه امير المدينة ضربا ما استطاع ان يرفع يده الى صدره ولهذا عنه روايتان القبض

27
00:09:26.600 --> 00:09:50.000
وعنه بفعله السدل والسدل عن الامام مالك انما كان لهذه الحاجة ولهذا الضرب في اثره عليه. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على اليسرى

28
00:09:50.100 --> 00:10:04.200
رواه ابو داوود والنسائي  وعن علي رضي الله عنه قال ان من السنة وضع الاكف على الاكف في الصلاة تحت السرة. وهذا كما قلنا لكم لانه من رواية عبد الرحمن بن اسحاق

29
00:10:05.250 --> 00:10:22.900
والامام احمد يقول ان عبدالرحمن ابن ابن اسحاق ليس بشيء منكر الحديث ماذا قال نحوه ابن معين انه ضعيف ليس بشيء ضاعفه اكثر الائمة قال ابن خزيمة لا يحتج بحديثه

30
00:10:23.500 --> 00:10:40.450
انما هي من الصور الواردة في القبض الذي هو خلاف نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا

31
00:10:41.100 --> 00:11:04.450
نعم رفع يديه مادا لهما بهذه الصفة يقبضها او يحولها او يرخيها مادا ليديه الاصابع هذا في رفع يديه في المواضع الاربعة عند تكبيرة الاحرام عند الركوع وعند الرفع من الركوع

32
00:11:04.850 --> 00:11:24.650
وعند الرفع من التشهد الاول في صلاة ثلاثية او رباعية نعم قال رواه الخمسة الا ابن ماجة واسناده حسن هذا من احكام الشيخ المجدد على الاحاديث اما بنفسه او بنقله عن اهل العلم

33
00:11:25.300 --> 00:11:43.400
اولا يعزو الحديث الى راويه من الصحابة ثم يخرجه من مصادر سنة المعتبرة رواه الخمسة الا ابن ماجة الخمسة هم احمد في مسنده وابو داوود في سننه والترمذي في جامعه الصحيح

34
00:11:44.250 --> 00:12:04.850
والنسائي في سننه الصغرى قال وسنده او اسناده حسن هذا في نقل الحكم على الحديث الحكم على اسناده  وعن ابن سيرين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقلب يقلب بصره في السماء

35
00:12:05.150 --> 00:12:22.350
فنزلت هذه الاية الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ رأسه رواه احمد في الناسخ والمنسوخ وسعيد وزاد وكانوا يستحبون للرجل الا يجاوز بصره مصلاه نعم هذا حديث محمد ابن سيرين مرسل

36
00:12:22.600 --> 00:12:41.750
سيرين لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا في رواية اخرى يلتفتون في صلاتهم ويسرة كان النبي يرفع بصره الى السماء فلما انزل الله قوله والذين هم في صلاتهم خاشعون

37
00:12:42.400 --> 00:13:12.000
عليه الصلاة والسلام رأسه ومعنا طأطأ رأسه لم يرفعه في السماء ومنعوا من التلفت لهذا كانوا يرمون بابصارهم الى مواضع سجودهم او ينظر تلقاء وجهه والاول هو الافضل نعم وفي حديث ابن الزبير ولم يجاوز بصره اشارته والصاق الحنك بالصدر

38
00:13:12.050 --> 00:13:32.300
يروى عن الحسن ان العلماء من الصحابة كرهته نعم حديث عبد الله ابن الزبير رواه مسلم في الصحيح كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا جلس في تشهده رفع اصبعه لم يجاوز بصره اشارته

39
00:13:33.000 --> 00:14:00.500
اصبعه وهو على بيده  ممدودة على على فخذه الايمن وهذا فيه ان موضع الرمي بالبصر ثلاثة مواضع. في حال الصلاة يرمي ببصره الى موضع سجوده في حال الركوع اما الى موضع السجود او ينظر ما بين قدميه

40
00:14:01.600 --> 00:14:27.600
في حال جلوسه ينظر باشارته الى سبابته هذا موضع مع موضع مع موضع رمي ببصره الى موضع سجوده وكان يرفع ويشير بها يدعو هكذا يرفع السبابة قابضا الخنصر والبنصر محلقا بين الوسطى والابهام

41
00:14:27.800 --> 00:14:51.700
مشيرا باصبعه ليست اشارة ممدودة صريحة وانما اشارة في طرفها ميل يدعو بها يدعو بها هل يحركها حركة لا نعلم فيها حديثا ثابتا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يحركها حركة شديدة هكذا

42
00:14:52.550 --> 00:15:14.400
وانما جاء عن الامام احمد وغيره انها اشد على الشيطان من ضرب بمقامع الحديد والاشد ليس الاشاء ليس التحريك وانما الاشارة بها لانه بهذا يوحد الله واشد ما على الشيطان توحيد الله عز وجل. نعم

43
00:15:15.550 --> 00:15:30.950
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنية قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول

44
00:15:31.000 --> 00:15:43.850
قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما نقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. اخرجاه

45
00:15:44.600 --> 00:16:01.700
هذا من المواضع التي يسكت فيها النبي صلى الله عليه وسلم سكوتا ملحوظا وان كان هنية يعني ليس في كل الوقت هذا في صلاته الجهرية وثبت عنه في الصلاة سكوتان

46
00:16:02.150 --> 00:16:18.750
الاول ما رواه ابو هريرة ها هنا مما اخرجاه في الصحيحين انه اذا كبر سكت هنية ثم قرأ فسأل ابو هريرة رضي الله عنه نبينا صلى الله عليه وسلم ما يقول فيها

47
00:16:19.900 --> 00:16:33.650
وقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياك ما نقيت الثوب الايظا من الدن. اسأل اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد

48
00:16:34.450 --> 00:16:59.100
وهذا اصح واثبت ما جاء في ادعية الاستفتاح يسكت صلى الله عليه وسلم سكوتا اخر قبل ركوعه وصح ان له ماذا؟ سكوتان واما الثالث بعد قراءته من الفاتحة قراءة الامام من الفاتحة وقبل الشروع بالقراءة بالسورة الاخرى

49
00:16:59.950 --> 00:17:18.650
فلم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سكت فيها الا سكوتا بمجرد رد النفس لئلا يصل القراءة هذه بتلك نعم وعن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال

50
00:17:19.050 --> 00:17:41.250
وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك وامرت وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك. ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن

51
00:17:41.250 --> 00:18:04.400
اخلاقي فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك. والشر ليس اليك. انا بك واليك وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري

52
00:18:04.400 --> 00:18:24.450
وعظمي وعصبي واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله

53
00:18:24.450 --> 00:18:44.250
احسن الخالقين ثم يقول من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. رواه مسلم قال احمد في هذا بعضهم يقول في صلاة الليل

54
00:18:44.350 --> 00:19:01.800
نعم حديث علي اخرجه مسلم في الصحيح فهو ثابت ولكن الامام احمد يرجح ان هذا مما يقال في صلاة الليل فيه ان من دعاء الاستفتاح وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. الحديث

55
00:19:02.400 --> 00:19:21.400
هذا احدى صيغ دعاء الاستفتاح والصيغ التي عددتها ست او سبع صيغ هذا منها اثبتها ما ثبت في الصحيحين في حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

56
00:19:21.700 --> 00:19:42.200
اللهم نقني من خطاياك كما نقيت الثواب من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد  في حديث علي ادعية تقال في الركوع والسجود ثبتت في صلاة الليل واما الدعاء في التشهد

57
00:19:43.000 --> 00:19:56.800
كل ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت فتقال في سجود الفريضة وفي سجود النافلة

58
00:19:57.700 --> 00:20:19.500
وما يقال بعد الرفع من الركوع جاءت فيه اربع سنن ربنا لك الحمد هذه السنة الاولى الثاني ربنا ولك الحمد السنة الثالثة اللهم ربنا لك الحمد الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد وفيها اربع سنن

59
00:20:19.950 --> 00:20:37.200
نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك رواه ابو داوود

60
00:20:37.250 --> 00:20:53.250
وكان عمر رضي الله عنه يجهر به ذكره مسلم في الصحيح. نعم. حديث عائشة هي الصيغة الثالثة من صيغ دعاء الاستفتاح وهي الصيغة المشهورة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك

61
00:20:54.000 --> 00:21:12.500
كان عمر يجهر بها في تشهده تعليما للناس لا ان الجهر بها مطلقا هو السنة ولكن للتعليم ليفقهها الناس عنه ويحفظوها يقول الترمذي لا نعرف هذا الحديث الا عائشة من هذا الوجه

62
00:21:13.150 --> 00:21:31.950
وهو فيه ضعف لكنها احدى الصيغ المشهورة في دعاء الاستفتاح وهي المعتمدة في مذهب الامام احمد نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة استفتح ثم يقول

63
00:21:32.150 --> 00:21:49.650
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه قال الترمذي هذا اشهر حديث في الباب. نعم هذا بالتعوذ يقول اعوذ بالله من اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه

64
00:21:50.350 --> 00:22:13.650
بسم الله الرحمن الرحيم منهم من يعدها استفتاحا صحيح انها تعوذا انها   دعاء الاستفتاح من صيغه كما سبق الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا اله الا الله

65
00:22:15.250 --> 00:22:40.000
نعم وفي بعض الطرق وهمزه الموتى ونفخه الكير ونفثه الشعر من همزه ونفخه ونفثه ما همزه قال من همزه  الموتى ان من همزات الشيطان موتة القلب من نفخه الكير والشيء الحار ومن نفسه الشعر

66
00:22:40.750 --> 00:23:03.450
ان الشعر من نفتات الشيطان اذا كان في خارج مقصود ومناطق الشريعة كشعر السب والفخر الزائد والخيلا والكبر والقذع والهجاء نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما همزات الشياطين نزغاتهم ودسائسهم. وقال مجاهد

67
00:23:03.550 --> 00:23:16.700
همزهم نفخهم ونفثهم نعم. وعن انس رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. فلم اسمع احدا منهم يقرأ

68
00:23:16.700 --> 00:23:33.350
بسم الله الرحمن الرحيم. رواه مسلم. والحديث اصله في الصحيحين. يقول انس ابن مالك صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر خلف عمر وخلف عثمان فلم ارهم

69
00:23:33.500 --> 00:23:57.450
فلم اسمعهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم والبسملة اية في مفتتح الفاتحة وبقية السور. ما غدا براءة ما عدا سورة براءة لكنها سوء اية لا تجهر بها هي اية مستقلة ليست اية مخصوصة بالفاتحة

70
00:23:58.100 --> 00:24:16.100
هي اية مستقلة في مفتتح كل سورة الا براءة ولم يكن عليه الصلاة والسلام يجهر بها وقد صلى بالناس اكثر من عشر سنين لم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم والجهر بها خلاف سنته

71
00:24:17.650 --> 00:24:40.300
وان كان في بعض اتباع المذاهب كما هو عند الشافعية عند المالكية لكن المعول عليه وما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في قوله وفي فعله ولم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم

72
00:24:41.050 --> 00:25:05.500
يسر بها كما يسر بالتعوذ كذلك ابو بكر وكذلك عمر وكذلك عثمان وهم الشيوخ الثلاثة الخلفاء الراشدون الثلاثة رضي الله عنهم لم يدرك عليا لانه لم يصلي خلفه لان  انس رضي الله عنه سكن البصرة

73
00:25:06.100 --> 00:25:30.000
وعلي كان في المدينة ثم انتقل الى الكوفة فذكر رضي الله عنهم ما رآه وعلمه. نعم وفي رواية لاحمد وغيره بسند صحيح وكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ولمسلم كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها

74
00:25:30.350 --> 00:25:42.850
وفي لفظ عن قدادة عن انس رضي الله عنه فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم. قال شعبة قلت لقتادة انت سمعته من انس قال نعم نحن سألناه عنه

75
00:25:43.100 --> 00:26:07.500
ومعنى ذلك انه لم يجهر بها وليس مع ذلك انه لم يقرأها لدعاء الاستفتاح في احدى رواياته التي الاشارة اليها والتعوذ والبسملة مما تقال سرا الجهر يبدأ الحمد لله رب العالمين

76
00:26:08.000 --> 00:26:24.700
نعم وعن ابن عبد الله ابن موفل قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال يا بني اياك والحدث. قال ولم ارى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ابغض اليه حدثا في الاسلام منه

77
00:26:25.050 --> 00:26:42.750
فاني قد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعثمان. فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها. اذا انت قرأت فقل الحمد الحمد لله رب العالمين. رواه الخمسة الا ابا داود وحسنه الترمذي. نعم هذا حديث عبدالله ابن مغفل

78
00:26:43.650 --> 00:27:04.200
المازني رضي الله عنه قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم جاهرا بها فقال يا بني اياك والحدث الحدث يعني الاحداث وهو الابتداع الزيادة في الشريعة ما لم تأتي بها

79
00:27:05.500 --> 00:27:22.500
قال ولم ارى من اصحاب رسول الله يقول الابن عبدالله بن مغفل لم ارى من اصحاب رسول الله رجلا ابغض اليه حدثا في الاسلام منه اي من ابيه رضي الله عنهم

80
00:27:23.550 --> 00:27:40.950
فاني صليت مع رسول الله ومع ابي بكر وعثمان اي وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقولها بسم الله الرحمن الرحيم جاهرا بها بصوته فلا تقلها اذا انت قرأت فقل الحمد لله رب العالمين

81
00:27:41.600 --> 00:28:00.350
وهذا فيه ان قراءة البسملة في الاجهاد بها كانت معدودة عندهم من الاحداث من البدع لان السنة فيها الاجهار وليست السنة فيها لان السنة فيها الاسرار وليس السنة فيها الجهر

82
00:28:00.550 --> 00:28:18.300
نعم وعن قتادة قال سئل انس رضي الله عنه كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم. رواه البخاري

83
00:28:18.700 --> 00:28:45.200
ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل قتادة انسا كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فسكت بعدها قال بسم الله الرحمن الرحيم

84
00:28:46.850 --> 00:29:08.000
يمد بالرحمن ويمد بالرحيم يفسر انس ما معنى قراءة النبي مدا بسم الله الرحمن الرحيم فيمد بالرحمن ويمد بالرحيم وليس معناها انه كان يجهر بها في قراءته ان القراءة تشمل قراءة داخل الصلاة

85
00:29:08.300 --> 00:29:25.700
والقراءة خارج الصلاة مضى حديث انس انه لم يجهر داخل الصلاة بالبسملة عليه الصلاة والسلام. نعم ولاحمد وابي داوود عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان يقطع قراءته اية اية

86
00:29:25.900 --> 00:29:45.350
كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين نعم ومعنا يقطع يفصلوا الكلمات والايات بعضها عن بعض عليه الصلاة والسلام

87
00:29:46.450 --> 00:30:05.850
يقرأها اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. لا يصل الايات بعضها ببعض مع جوازه احيانا نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

88
00:30:05.900 --> 00:30:21.050
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. اخرجه نعم وعن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن ثم قال

89
00:30:21.050 --> 00:30:43.250
والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي هذا الحديث في رواياته التي تأتي ان قراءة الفاتحة لابد منها في الصلاة ولهذا هي معدودة من اركان الصلاة

90
00:30:44.250 --> 00:31:04.400
من اركان الصلاة قراءة الفاتحة ومن لم يقرأها متعمدا لا صلاة له لانه لم يأتي بركن من اركانها ويأتي انه اي صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يعني غير مكتملة

91
00:31:05.000 --> 00:31:38.400
والخداج من الولد ما نزل قبل اكتماله ويجمع على خدج  قراءة الفاتحة لابد منها من يعذر بها يعذر بها نوعان النوع الاول من عجز عن حفظها يستعيظها بالتسبيح والتهليل ويعذر بها ايضا في الصلاة الجهرية

92
00:31:39.200 --> 00:31:57.050
ان يكون قراءة الامام قراءة لمن وراءه  صلاته الجهرية في قول جمع من اهل العلم مع ان الراجح خلافه يعذر بها من ادرك الركوع او ادرك الامام وركع قبل ان يتم الفاتحة

93
00:31:57.650 --> 00:32:25.250
فان الامام يتحمل عنه الفاتحة اذا ادرك الركوع واذا قرأ بعضها وركع الامام فاركع يتحمل عنك الامام باقيها اذا فهي ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها  وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج

94
00:32:25.600 --> 00:32:40.950
وفي لفظ فهي خداج غير تمام يقولها ثلاثة فقيل لابي هريرة رضي الله عنه انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى

95
00:32:41.300 --> 00:33:03.900
الصلاة قسمت احسن الله اليك قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال تعالى اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي

96
00:33:03.900 --> 00:33:20.500
واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. رواه مسلم

97
00:33:20.500 --> 00:33:44.250
وهذا فيه ان الله سماها صلاة سمى الفاتحة صلاة لجلالتها قول ابي هريرة اقرأها في سرك انه يقرأها المصلي في سره سواء اعطاه الامام فرصة او لم يعطه جاء في الحديث عند النسائي عند بعض اهل السنن وغيرهم

98
00:33:44.700 --> 00:34:06.300
قوله صلى الله عليه وسلم ما لي اراكم تنازعوني صلاتي لا تفعلوا الا بام الكتاب نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا

99
00:34:06.300 --> 00:34:29.250
والخمسة الا الترمذي وصححه مسلم. نعم اذا كبر فكبروا. لان الامام يؤتم به ويتابع واذا قرأ فانصتوا. انصت لقراءته وهذا الامر بالانصات للقراءة لا يعني انك لا تقرأ بالفاتحة فهو امر عام ورد من جنسه ما يخصصه

100
00:34:29.700 --> 00:34:49.500
لا تفعلوا الا بام الكتاب. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي احد منكم انفا؟ فقال رجل نعم. يا رسول الله. قال اني اقول ما لي انازع انازع القرآن

101
00:34:49.550 --> 00:34:59.550
قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه. رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله

102
00:34:59.550 --> 00:35:17.550
عليه وسلم. رواه مالك في الموطأ وحسنه الترمذي. وهذا دليل على ان على قول من قال ان قراءة الامام قراءة لمن وراءه  وهذا عام في القراءة منه ما جاء في

103
00:35:18.250 --> 00:35:35.900
قراءة الفاتحة فانه امر بقراءتها عليه الصلاة والسلام. نعم عن عبدالله بن شداد عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة

104
00:35:35.950 --> 00:35:53.200
رواه الدار قطني وقال روي مسندا من طرق كلها ضعاف الصحيح انه مرسل. نعم. حديث قراءة الامام قراءة له الله من شدد عن جابر حديث ضعيف ليس له طريق ثابتة صحيحة وهو مرسل

105
00:35:53.750 --> 00:36:16.450
عن عبد الله ابن شداد كانت اه من كان له الايمان فقراءة الامام قراءة له والصحيح ان قراءة الفاتحة مستقلة لانها ركن من اركان الصلاة نعم وفي الموطأ عن جابر رضي الله عنه قال من لم يقرأ بفاتحة الكتاب في كل ركعة لم يصلي الا خلف الامام

106
00:36:16.500 --> 00:36:39.300
نعم من لم يقرأ بالفاتحة في كل ركعة لم يصلي لانه لم يأتي برقية لم يأتي بركن الصلاة في قراءة الفاتحة الا خلف الامام  تلك خلف الامام وهذا كما يقال في الصلاة الجهرية عند من يقول ان قراءة الامام قراءة لمن بعده

107
00:36:39.750 --> 00:36:53.200
واما في السر فلا بد ان يقرأها. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له

108
00:36:53.350 --> 00:37:08.700
غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. اخرجه امين يمد بها صوته امين يمد صوته بها ويرفع صوته بها

109
00:37:09.300 --> 00:37:26.750
الحديث هنا واذا قال ولا الضالين اذا امن الامام فامنوا يفهم منه ان تأمين المأموم بعد تأمين الامام. لكن هذه الرواية مفسرة رواية اخرى انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا قرأ فانصتوا

110
00:37:27.150 --> 00:37:49.950
واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين. قوله فقولوا جميعا يشمل الامام والمأموم وكلا الروايتين في الصحيحين نعم ولاحمد والنسائي اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فان الملائكة تقول امين وان الامام يقول امين

111
00:37:49.950 --> 00:38:12.000
فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له هذا الموضع هو الموضع الذي يجوز فيه موافقة الامام بل وتجوز فيه مسابقته اي قول امين اما موافقته فتقول مثله امين ومسابقته اذا تخلف الامام عن قولها

112
00:38:12.350 --> 00:38:31.000
لو تأخر او نسي او لم يقلها تقولها انتم لا تلتفتوا الى الى عدم قوله لها خلافا لمن ذهب من اهل الظاهر وهو انه يقول امين بعد قول الامام امين

113
00:38:31.600 --> 00:38:57.700
صحيح انه يقولها مع الامام ويجوز ان يقولها ماذا قبل الامام اذا تأخر الامام في قولها نعم غفر له ما تقدم من ذنبه وما اه غفر له ما تقدم من ذنبه هذا في الصحيحين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة

114
00:38:58.200 --> 00:39:17.700
غفر له ما تقدم من ذنبه اذا فظل غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتى

115
00:39:17.700 --> 00:39:34.750
اسمعوا من يليه من حتى يسمع من يليه من الصف الاول. اذا فيه ان الامام يجهر بها ان يجهر بقول امين حتى يسمع من وراءه وليس السنة ان يرفع بها صوته كما يفعل الاطفال

116
00:39:35.750 --> 00:39:54.600
انما اسماعه لمن وراءه فقط لا اسماعه للناس كلهم نعم وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين يمد بها صوته

117
00:39:54.600 --> 00:40:09.600
رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه صلي وسلم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بن كعب رضي الله عنه وهو قائم يصلي فصاح به فقال تعال يا ابي

118
00:40:09.650 --> 00:40:25.600
بعد جلس الصلاة ثم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما منعك يا ابي ان تجيبني اذ دعوتك؟ اليس الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم اذا دعاكم لما يحييكم

119
00:40:25.950 --> 00:40:43.900
فقال ابي يا رسول الله لا جرم لا تدعني لا تدعني الا اجبتك وان كنت مصليا فقال اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها؟ فقال ابي رضي الله عنه نعم يا رسول الله. فقال لا

120
00:40:43.900 --> 00:41:03.800
من باب المسجد حتى تعلمها. والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي يريد ان يخرج من المسجد فلما بلغ الباب ليخرج فقال له ابي السورة يا رسول الله فوقف قال نعم كيف تقرأ في صلاتك؟ فقرأ ابي ام القرآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي

121
00:41:03.800 --> 00:41:23.800
نفسي بيده ما ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان اعظم مثلها. وان وانها لهي السبع المثاني التي اتاني الله عز وجل وقال اي اية من كتاب الله اعظم؟ قلت قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. رواه مسلم. هذا

122
00:41:23.800 --> 00:41:41.150
حديث ابي هريرة في قصة ابي يدل على فضل الفاتحة وانها سورة لم ينزل مثلها في الكتب التي قبلنا في التوراة والانجيل والزبور خصنا الله بها امة الاسلام وعلمها نبينا

123
00:41:41.200 --> 00:41:59.650
وبين علم النبي ابيا فضلها والا السورة علمها امته وهي اعظم سور القرآن هي السبع المثاني وهي القرآن العظيم ولما سأله عن اعظم اية قال الله لا اله الا هو الحي القيوم

124
00:42:00.400 --> 00:42:19.000
فيه ان اعظم السور الفاتحة ان اعظم اية القرآن هي اية الكرسي ولهذا كلام الله القرآن متفاضل بعضه افضل واعظم من بعض لا يليق بك ايها المؤمن وايتها المؤمنة ان يخلو

125
00:42:20.900 --> 00:42:38.400
ان تخلو قلوبكم من هاتين هاته السورة سورة الفاتحة اعظم اية اعظم سورة اية الكرسي اعظم اية في القرآن نعم وعن رفاعة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم رجل الصلاة فقال

126
00:42:38.550 --> 00:42:54.600
ان كان معك قرآنا فاقرأ به. والا فاحمد الله وكبره وهلله رواه ابو داوود وهذا الحديث فيه ان من لم يحفظ الفاتحة او يحفظ شيئا من سور القرآن عاجزا عن ذلك فليقرأ

127
00:42:55.350 --> 00:43:13.300
ما يسر الله له من انواع التسبيحات ولهذا قال الا فاحمد الله ان كان معك قرآنا فاقرأ به والا فاحمد الله وكبره وهلله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. نعم

128
00:43:14.250 --> 00:43:31.700
وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال رجل اني لا استطيع اخذ شيء من القرآن فعلمني ما يجزئني منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول

129
00:43:31.700 --> 00:43:46.200
حول ولا قوة الا بالله رواه احمد وابو داود وقال هذا لله عز وجل مما لي قال قل اللهم ارحمني واغفر لي وارزقني وعافني واهدني وهذا لانه اسلم منهم جمع

130
00:43:47.200 --> 00:44:09.500
ولم يستطيعوا حفظ الفاتحة وهذا يكون في كبير السن وفي الجاه الذي لم يتعلم يكون حفظ القرآن عليه صعب حفظ الفاتحة عليه عسير ان عجز عن ذلك انتقل الى سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

131
00:44:10.250 --> 00:44:29.350
وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر يعني ينتقل الى التسبيح بدل القراءة وقال ذلك الاعرابي هذا لله فما لي قال قل اللهم ارحمني واغفر لي وارزقني واهدني وعافني وارزقني. نعم

132
00:44:30.750 --> 00:44:43.000
وروى ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا صلى جهرا ببسم الله الرحمن الرحيم واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال بسم الله الرحمن الرحيم

133
00:44:43.050 --> 00:44:57.600
قال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القرآن وان الله انزلها وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما مضى من الزمان. يعني يجهرون بها احيانا للتعليم اشرب يا حاج بيمينك

134
00:44:59.650 --> 00:45:32.100
يا حاج اذا شربت فشرب باليمين لا تشرب باليسار ان الشيطان يشرب ويأكل بيساره تمام يا حاج واضح فهمت انت فهمت نعم اشرب باليمين اي نعم ولا تشرب باليسار وجهر

135
00:45:32.150 --> 00:45:56.300
ابن عمر بها احيانا للتعليم لا لان السنة المطلقة المرسلة انه يجهر بالبسملة في الفاتحة يدل عليه انه التعليم قوله واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال بسم الله الرحمن الرحيم يبين انه يقرأ السورة بعدها. نعم

136
00:45:57.400 --> 00:46:17.250
وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب والسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الركعة الثانية. وهكذا في العصر وهكذا في الصبح. اخرجه

137
00:46:17.350 --> 00:46:41.250
حديث ابي قتادة الانصاري الحارث بن ابن ربعي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الاوليين في الرباعيات الركعتين الاوليين بالفاتحة وسورة وفي الركعة الثالثة والرابعة الغالب انه لا يقرأ

138
00:46:41.850 --> 00:47:04.300
كان يرفع صوته احيانا في هذه السور التي يقرأها ليتعلموا يتفقهوا رفع الصوت هنا من باب التعليم لا من باب استحباب الجهر مطلقا بقراءة السورتين. نعم ولابي داوود فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى

139
00:47:05.550 --> 00:47:18.200
ولهما عن سعد اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين. ولا ال ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عمر رضي الله عنه صدقت ذاك الظن بك

140
00:47:18.400 --> 00:47:34.450
قوله اما انا فامد في الاوليين يعني فالركعتين الاوليين مع ان الركعة الاولى اطول من الثانية واحذف في الاخريين اكتفي بقراءة الفاتحة دون ما معها من سورة ولا ال لا اتكلم

141
00:47:34.900 --> 00:47:57.150
ولا اقصر ولا اختصر ان به عليه الصلاة والسلام قال عمر لسعد رضي الله عنه رضي الله عنهما صدقت ذاك الظن بك انك تقتدي وتتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام نعم

142
00:47:58.200 --> 00:48:16.300
وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور اخرجه. نعم الصلوات الجهرية هي المغرب والعشاء والفجر قراءة النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الظهر والعصر

143
00:48:17.600 --> 00:48:36.500
ان العصر على النصف من الظهر فانه في الظهر يطيل ضعف العصر والعصر النصف من الظهر في المغرب ثبت عنه عليه الصلاة والسلام فيها عدة سنن في حديث الجبير بن المطعم بن عدي رضي الله عنه

144
00:48:36.550 --> 00:48:59.650
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب  يقسمها بين الركعتين هذا في الصحيحين من سنتي انه قرأ في صلاة المغرب المرسلات قسمها بين الركعتين كما روت ذلك

145
00:49:00.400 --> 00:49:21.500
ام لبابة او لبابة ام الفضل من ذو الحارث ان النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت قراءة ابنها ابن عباس بني ما اشبه قراءتك بالنبي عليه الصلاة والسلام قرأ المرسلات في صلاة المغرب

146
00:49:21.850 --> 00:49:39.350
في الصحيحين نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ام الفضل رضي الله عنها سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقرائك في قراءتك هذه السورة

147
00:49:39.450 --> 00:49:54.450
انها لاخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب نعم اخر ما سمعت النبي يقرأ بها في صلاة المغرب صلوات الله وسلامه عليه دل على انه يستحب

148
00:49:54.700 --> 00:50:15.100
المغرب التطوير احيانا ثبت انه قرأ المرسلات في حديث ام لبابة الفضل في حديث لبابة بنت الحارث ام الفضل الله عنها وفي حديث نبير بن المطعم قرأ الطور وجاء انه قرأ فيها الف لام ميم صاد الاعراف

149
00:50:16.250 --> 00:50:38.250
لكن الغالب في المغرب انه كان خففها ولا يطيلها صلى الله عليه وسلم نعم ولهما قال قال صلى الله عليه وسلم افتان انت فتان انت فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى وبالليل اذا يغشى وبالشمس وضحاها. نعم لهما من حديث معاذ

150
00:50:38.500 --> 00:50:54.200
لما اطال الصلاة صلاة العشاء كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء فرضا ثم يرجع الى قومه في بني سالم عوف يقرأ فيصلي بهم العشاء وانه اطال صلى بهم فقرأ

151
00:50:55.050 --> 00:51:18.750
فقرأ البقرة فغضب النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقال افتان انت يا معاذ؟ افتان انت اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى واقرأ بالشمس وضحاها واقرأ بالليل اذا يغشى هذه صلاة النبي عليه الصلاة والسلام التي امر بها في صلاة العشاء

152
00:51:19.200 --> 00:51:43.950
الا يطيل بل تكون قراءته معتدلة نعم وهذه سبح والليل الشمس من اواسط المفصل المفصل من القرآن يبدأ من جزو او من جزم الاحقاف هذا طواله اواسطه تبدأ من عما يتساءلون

153
00:51:45.050 --> 00:52:11.600
الى الليل حصاره يبدأ من الضحى الى الناس والاختصار في صلاتي المغرب فقط على قصار مفصل مما احدثه امراء بني امية على المدينة مروان ابن الحكم ومن جاء بعده واما سنة النبي عليه الصلاة والسلام في قراءة المغرب التنويع

154
00:52:12.050 --> 00:52:33.750
يطيل احيانا قليلة ويقصر احيانا كثيرا نعم وقال زيد ابن ثابت لمروان ما لك تقرأ في المغرب بقصار بقصار مفصل وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بطول الطوليين. رواه البخاري. طول الطوليين هي الاعراف

155
00:52:34.350 --> 00:53:00.500
ابن ثابت صحابي يقول لمروان ابن الحكم لما كان اميرا عن المدينة ما لك تقرأ في المغرب بقصار مفصل على جهة الديمومة نعم وله عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في احدى الركعتين بالتين والزيتون

156
00:53:00.600 --> 00:53:20.000
فلما اسمع احدا احسن صوتا منه له اي البخاري عن البراء البراء ابن عازب وهذا هو الاظهر لان البراء فيه براء بن مالك الانصاري فيه البراء بن عازب رضي الله عنه

157
00:53:21.000 --> 00:53:41.750
ان النبي كان في سفر فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون ولم اسمع احدا احسن صوتا منه وذلك ان السفر الاصل في القراءة فيه الاختصار لان المسافر يحتاج الى التخفيف ليمضي في سفره

158
00:53:42.400 --> 00:54:05.700
اذا ثبت انه قرأ في العشاء بالتين والزيتون وقرأ في الفجر بالركعتين بالزلزلة يقع. يكررها في الركعتين لان صلاة السفر ماذا مبناها على الاختصار والايجاز نعم وله عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة رضي الله عنه العتمة فقرأ

159
00:54:05.750 --> 00:54:20.200
اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. فلا ازال اسجد فيها حتى القى. وش هي صلاة العتمة يا اخواني هي صلاة العشاء

160
00:54:21.800 --> 00:54:45.150
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم يسمونها العتمة وهي صلاة العشاء يسمى بالعشاء الاخير لان صلاة العشائين المغرب والعشاء قال قرأت اذا السماء انشقت وسجد فيها

161
00:54:45.400 --> 00:55:14.500
ابو هريرة فلما اعتب عليه قال صلى صليت بها وقرأتهما خلف النبي صلى الله عليه وسلم ولا ازال اسجد فيها حتى القاه حتى القى ربي سبحانه. نعم وله في حديث ابي برزة رضي الله عنه قال يصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه كان يقرأ في الركعتين او احداهما ما بين الستين الى المئة

162
00:55:15.250 --> 00:55:31.400
وهذا في صلاة الفجر ان السنة فيها هي التطويل في الحظر وكان عليه الصلاة والسلام يصلي الفجر بغلس  يطيل في القراءة يقرأ في الركعة الواحدة من ستين الى مئة اية

163
00:55:32.550 --> 00:55:52.150
واذا سلم كاد ان يعرف الرجل جليسه مما يطيل حتى يظهر مع تطويل قراءته الاسفار حتى يعرف الرجل جليسه دل على انه لما كبر لا يعرف احدهم جليسه من الظلمة

164
00:55:52.500 --> 00:56:11.500
من ظلمة الليل كانه يصلي صلاة الفجر في ليل ولكن يصلي صلاة الفجر في اول وقتها نعم وله عن ام سلمة رضي الله عنها قالت طوفت وراء الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويقرأ بالطور

165
00:56:13.900 --> 00:56:30.650
فيه ان الفجر مما يقرأ بها الطور تقول ام سلمة قرأ بها النبي عليه الصلاة والسلام لما طوفت طواف الوداع في حجته وهي اخر صلاة صلاها عند الكعبة قرأ في الفجر بسورة الطور قسمها بين الصلاتين

166
00:56:30.900 --> 00:56:44.700
نعم ولمسلم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى

167
00:56:45.250 --> 00:57:04.900
وهذا في تطويل صلاة العصر انه يطيل فيها حتى يذهب الذاهب الى البقيع شرقي المدينة يذهب الى البقيع في صلاة الظهر ويقضي حاجته ثم يتوضأ ويدرك النبي عليه الصلاة والسلام في الركعة الاولى مما يطيل في صلاة الظهر

168
00:57:05.400 --> 00:57:25.350
نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية. وفي الاخريين

169
00:57:25.350 --> 00:57:44.100
قدر نصف نصف ذلك رواه مسلم. هذا وجه ان صلاة الظهر على الضعف من صلاة العصر وان صلاة العصر على الاختصار النصف من صلاة الظهر الظهر يطيل والعصر يقصرها عليه الصلاة والسلام نصف صلاة الظهر

170
00:57:44.450 --> 00:57:52.300
في صلاة الظهر في الاولى ثلاثين اية او نحوها في العصر خمس عشرة اية اللهم صلي وسلم