بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثالث والعشرون في تذاكر احاديث مجموع الحديث على ابواب الفقه
الشيخ المجددي محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ونحن واياكم في الاحاديث الدالة على صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحديث على ابواب الفتح
وعن ابي حميد السعدي رضي الله عنه انه قال وهو في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة ابن ربعي رضي الله عنه يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالوا ما كنت اقدمنا له صحبة. ولا اكثرنا له ولا اكثرنا له اتيانه. قال بلى. قالوا فاعرض علينا وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحابي بهما منكبيه. فاذا اراد
ان يرفع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل فلم يصب رأسه ولم يقنع. ووضع يديه على ركبتيه وفي لفظ وفي لفظ كانه قابظ عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه
نعم. ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا. ثم هوى الى الارض ساجدا ثم وقال الله اكبر ثم جافى عضديه عن بطيه وفتح اصابع رجليه ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ثم اعتدل حتى يرجع
كل عظم كل عظم عضو في موضعه. معتدلا ثم هوى ساجدا. ثم قال الله اكبر ثم ثنى رجله وقعد واعتدل حتى ان يرجع كل عظم في موضعه. ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. حتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما
منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة ثم صنع ذلك حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اخرج رجله اليسرى وقعد على متوركا ثم سلم. قال صدقت هذا هكذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم صححه الترمذي ورواه البخاري مختصرا
هذا الحديث حديث ابي حميد الساعدي الانصاري رضي الله عنه في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو من الاحاديث العمد في باب صفة صلاته صلى الله عليه وسلم
قال كنت جالسا في عشرة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فيهما الصحابي الجليل ابو قتادة الحارث ابن ربعي الخزرجي الانصاري رضي الله عنهم وهؤلاء العشرة مجالسهم في العلم ومجالسهم في الدين وفي التذاكر
يقول ابو حميد الساعدي انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هذا من ادعاء شيء لم يكن له وانما ليستحث همتهم يصحح له او يقروه على ما ادعاه
فقالوا ما كنت اقدمنا له صحبة يعني نحن اسبق منك صحبة ولا اكثرنا له اتيانا فيه ان الصحبة اعظم بطول الملازمة الاختلاف وطول الاتصال به عليه الصلاة والسلام والجلوس معه
قال بلى اني ذو ملازمة له عليه الصلاة والسلام. قال فاعرض علينا في هذه الصلاة التي التي تقول انك اعلمنا بها بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابو حميد رضي الله عنه
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما. اي لم يحدب ولم يرجع القهقرة وانما اعتدل يكون جذعه مع رأسه شيئا واحدا ورفع يديه يحاذي بهما منكبيه. المنكبان هما الكتفان
وقيل هما اعالي العضدين الشأن قريب تأتي الرواية الاخرى انه يحاذي بهما اذنيه ورفع اليدين هكذا ممدودتي الاصابع ليست مفرقة هكذا ولا مجموعة هكذا وانما ممدودة الاصابع فاذا اراد ان يركع رفع يديه مرة ثانية
هذا الموضع الثاني لرفع اليدين الاولى عند تكبيرة الاحرام. الله اكبر الثاني اذا اراد ان يركع الله اكبر حتى يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل اعتداله هو رفعه من الركوع
راجعة واقفا منتصبا معتدلا قائما ثم اعتدل فلم يصب رأسه ولم يقنعه لم يصب رأسه يرفعه هكذا في ركوعه ولم يقنعه بين بين في اخر جذعه مخالفا به ظهره وانما على هيئة الزاوية قائمة
ووضع يده او يضع يديه على ركبتيه وفي حال الركوع كالقابض لهما مفرقا بين اصابعه كأنه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه لم يضم جنبيه هكذا وانما جعلهما متباعدتين عن الجنبين
هذا في حال الركوع وقد ذكروا من صفة ركوعه انه عليه الصلاة والسلام لو قدر على ظهره قطرة ماء لبقيت من اعتدال ركوعه الزاوية القائمة لم يمل ميلانا ولم يخفض رأسه انخفاضا كثيرا عن
اه عن اه عن جذعه وانما كهيئة الزاوية القائمة ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا هذه حاله بعد الركوع صلى الله عليه وسلم
قال سمع الله لمن حمده رافعا يديه مع التسميع كما فعل في تكبيرة الاحرام وكما فعل في تكبيرة هويه راكعا رفع يديه حذو منكبيه كما في رواية ابي حميد الساعدي
حتى رجع كل عظم الى موضعه. فيه ان الرفع من الركوع كالركوع في طوله وكالسجود بعد ذلك في طوله خلافا لمن جعل اعتداله من الركوع سريعا واعتداله ايضا من السجود سريعا
قال ثم هوى الى الارض ساجدا وقال الله اكبر هذا في هويه ساجدا الى الركوع الى السجود ولم يرفع يديه لما هوى ساجدا ولم يقدم يديه على ركبتيه وانما نزل متدرجا
اولا على ركبتيه ثم على يديه وهو الذي نهانا ان نشابه في هوينا في السجود الفحل وهوية الجمل لان الجمل يهوي سريعا من مقدمه قبل اقدامه ثم جاء في عن ابطيه
لم يضم يديه الى ابي طيب الجافا بينهما اي باعد بينهما قالوا ولو مرت جفرة لمارت بين بين عضديه صلى الله عليه وسلم لانه الامام يصلي بالناس اماما. وهذه المجافاة
بعضديه عن ابطيه سنة للامام وللمنفرد اما من يصلي مع الجماعة فلا يصلح له ان يجافي عضديه عن ابطيه والا يؤذي من عن يمينه وعن يساره وفتح اصابع رجليه يعني في سجوده
فتحهما بمعنى انه اتكأ عليهما ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها لما اعتدى رافعا من سجوده ثنى رجله اليسرى فجلس عليها يسميه العلماء في الرواية الاخرى افترش رجله اليسرى ونصب رجله اليمنى
ثم اعتدل اي جالسا حتى رجع كل عظم في موضعه معتدلا وهذه تسمى بالجلسة بين السجدتين فهي في طولها كطول سجوده ونحوا من ركوعه واعتداله بعد ركوعه قال ابو عميد رضي الله عنه ثم هوى ساجدا
ثم قال الله اكبر وتكبيرة الانتقال تقال حال الانتقال يقال حال الانتقال سواء في اثنائه او الى اواخره الامر في هذا واسع الذي لا يصلح ان يقولها قبل انتقاله او يقولها بعد فراغه من الانتقال
ولا تبطل بها الصلاة في اصح اقوال العلماء وانما يكون قد اتى امرا محرما حيث جعل التكبير في غير موضعه قال ثم ثنى رجله وقعد واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه
ثم نهض وهذا الجلوس هي اللي يسميها العلماء بجلسة الاستراحة وجلسة الاستراحة ليست سنة مطلقا في اصح اقوال العلما بل هي سنة عند الحاجة من مرض او ثقل او كبر او عجز
لانه عليه الصلاة والسلام لم يفعلها الا لما كبر وثقل ومن اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز يرى انها سنة مطلقة من اهل العلم ايضا في قول ثالث من لا يراها سنة البتة
كيف تصنع انت ايها المأموم ان صليت وراء امام يجلس للاستراحة فيجب عليك ان تجلسها لانك مأمور اولا بمتابعة الامام ولانك منهي ثانيا ان تسابقه فان جلسها الامام فاجلس وان لم يجلسها فلا تجلس
لان بجلوسك جلسة الاستراحة والامام لا يجلس لها تكون قد تأخرت عن متابعته وانت مأمور بالمتابعة انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا
فانت مأمور بالمتابعة قال حتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه الموضع الرابع لرفع اليدين هو قيامه من التشهد الاول في الركعة الثالثة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع
هنا افتتح الصلاة اي في تكبيرة الاحرام اذا مواضع رفع اليدين حذو المنكبين او حذو الاذنين اربعة مواضع عند التحريمة وعند الركوع وعند الرفع والاعتدال من الركوع وعند الرفع من من التشهد الاول
قال ثم صنع ذلك حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اي التشهد الاخير هي الركعة التي تنقضي فيها اي تنتهي وتتم فيها صلاته اخرج رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا
تسمى بجلسة التورك وهو ان يجعل اليته على الارض ويخرج رجله اليسرى من جهة اليمين وله في رجله اليمنى حالتان. اما ان ينصبها هكذا واما ان يخرجها يخرجهما جميعا من جهة واحدة
والتورك السنة يكون في التشهد الاخير لقوله حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته ذهب الامام الشافعي الى ان التورك سنة في كل تشهد اخير ولو من ركعتين وظاهر حديث ابي ابي حميد الساعدي ما سيأتي انه انما تورك
بثلاثية المغرب وفي رباعية الظهر والعصر والعشاء وهذا هو المعتمد في مذهب الامام احمد عند المالكية رحمهم الله التورك في كل قعود حتى بين سجدتين وعند الحنفية لا تورك وانما يهرس
رجله اليسرى وينصب اليمنى في كل جلسات الصلاة التشهد الاول التشهد الثاني بين السجدتين وهكذا فلما رآه الصحابة وسمعوا كلامه قالوا صدقت هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث رواه الترمذي وصححه. رواه ابو داوود ورواه ابن ماجة رواه الامام احمد في المسند وصححه ابن خزيمة في كتابه الصحيح البخاري رحمه الله روى حديث ابي حميد الساعدي لكنه مختصرا. وسيرده الشيخ
رحمه الله. نعم وقال سهل رضي الله عنه كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم عاقدوا اجورهم من الصغر على رقابهم نعم يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام
ويعقدون الازر من صغرها على رقابهم ليس لهم الا ازار يستر ابدانهم ولهذا يعلقونه على اعناقهم ورقابهم الى اسفل من ركبهم ما عندهم الا هذا. دل على ان ستر العورة هو الواجب في الصلاة
والواجب في نعم ثيابنا نلبسها انواع الثياب. سراويل وفنايل وثياب تسمى عند العرب قمص وعمائم وفي اوقات البرد يمكن يلبس ثوبين او ثوب وعباءة اما هم رضي الله عنهم فكانوا في وجد وقلة وظعف
نعم وله عن عكرمة قال صليت خلف شيخ مكة. فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس رضي الله عنهما انه احمق. فقالت امك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم هذا رواه الامام البخاري في الصحيح من حديث عكرمة مولى ابن عباس
قال صليت خلف شيخ مكة اي امام الحرم فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة عدوها من تكبيرة الاحرام الى انتهاء الصلاة قلت لابن عباس انه احمق يعني جاهل قليل العلم فانكر عليه ابن عباس رضي الله عنهما قال ثكلتك امك
كلمة هذه كلمة تقال للتأنيب والتأديب لا يراد منها الدعاء عليه بان تفقده امه وقد قالها النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه لما استوصاه قال يا رسول الله او انا مؤاخذون بما نقول؟ قال ثكلتك امك
وهل يكب الناس وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتي وهي كلمة تأنيب وتأديب وزجر لا يراد منها حقيقتها قال ابن عباس ثكلتك امك. يقول لتلميذه عكرمة
الذي كان كأنه مولاه والا عكرمة مولى امرأة من من بني مخزوم قال سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم وهذا فيه عناية السلف واهتمامهم باقامة الصلاة كما كان يصليها صلى الله عليه وسلم
كما كان يؤديها وهو القائل صلوا كما رأيتموني اصلي نعم وله عن مصعب ابن سعد قال صليت الى جنب ابي فقط صليت الى جنب ابي رضي الله عنه فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذيه. فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع اليه
هذا رواه الامام البخاري من حديث مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص قال صليت الى جنب ابي فيه عناية السلف بتأديب اولادهم وتصحيح صلاتهم على نحو كما كان يصليها نبينا وينهاهم عن ان
يفعل فيها افعالا لا تصح في الصلاة قال في الركوع طبقت بين كفي ووضعتهما بين فخذي وهو شاب قال فنهاني ابي. نهاه ابوه سعد بن ابي وقاص قال كنا نفعله نطبق بين كفينا ونضعها بين افخاذنا
فنهانا عن ذلك فنهينا عنه اذا قال الصحابي نهينا وامرنا فالناهي لهم والآمر من هو النبي صلى الله عليه وسلم وامرنا ان نضع ايدينا على الركب اذا وضع اليدين على الركب هو الواجب
وضعهما بين الفخذين لا يجوز لان الاصل في النهي التحريم ولان وضع اليدين على الركب ايسر واسهل لهذه العبادة المتكررة فان الركوع متكرر في ركعات الصلاة بل وفي الصلاة فرضها ونفلها
وذلك انه يفرق آآ اصابعه على ركبتيه نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا
صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ثم ليؤمكم احدكم. فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يحبكم الله واذا كبر وركع فكبروا وارفعوا. فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم فتلك بتلك. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال على النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا. فان الامام يسجد قبلكم ويرفع
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان
محمدا عبده ورسوله. رواه مسلم. نعم. وبعضهم وبعضهم واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذه من روايات صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام وهو فيما رواه مسلم في صحيحه عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس
الاشعري اليماني رضي الله عنه وقد جمع العلماء احاديث صفة صلاته عليه الصلاة والسلام فتكون من مجموع تلك الاحاديث صلاته التي نصليها كأننا نراه اعتنى بها العلماء محمد ابن نصر المروزي اعتنى بها في
كتابه الجليل تعظيم قدر الصلاة ابن القيم اعتنى بها في زاد المعاد في هدي خير العباد الفقهاء والمحدثون اعتنوا بها في بيان صفة صلاة النبي في ابواب صفة الصلاة ومن المعاصرين شيخنا الشيخ ابن باز في رسالته المختصرة صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
كذلك شيخنا الالباني في كتابه الذي اعتنى به صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم كانك تراها وهذه الحفاوة والعناية والاهتمام من اهل العلم لاقامة الصلاة التي هي ركن الدين
والتي هي عموده لتكون صلاتك ايها المسلم على نحو يقبلها الله منك يقول ابو موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا وقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم
ثم ليؤمكم احدكم اذا في الصلاة تؤدى جماعة لا تؤدى فرادى كما عليه اهل البدع كل واحد في ناحية يصلي لحاله لان دينهم دين فرقة ما هو بدين اجتماع اهل الاسلام واهل الايمان دينهم واحد
وربهم ومعبودهم واحد ونبيهم واحد وشعائرهم وعبادتهم واحدة ولهذا شرعت الجماعة في غير ما عبادة في الصلاة في التوحيد قبله في الزكاة في الصيام في الحج كل هذه العبادات في اركان الاسلام
تدل على الاجتماع ثم ليؤمكم احدكم هذا على على اعتبار انهم متقاربون في العلم والحفظ الاسلام والهجرة فاذا كبر فكبروا اذا كبر الامام يكبر المأمومون وراءه واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. قولوا للامام والمأموم
وهذا الموضع الوحيد في الصلاة الذي يجوز فيه ان تتابع الامام بل يجوز ان تسبقه اذا تأخر وهو قول امين بعد قول ولا الضالين والا فجميع الصلاة لا يصح ان
يوافق او يتأخر فضلا ان يسابق المأموم امامه الا في قولي امين بعد قوله ولا الضالين فيجوز ان يوافق المأموم امامه لا بل ويجوز ان يسابق المأموم امامه بمعنى ان يتأخر يتأخر الامام
قل امين قالها او لم يقلها يدل عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين قال واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء
غفر له ما تقدم من ذنبه قال فقولوا امين يحبكم الله اذا قول امين فيها فضلان عظيمان الفضل الاول ان يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك اذا وافقت تأمين الملائكة في السماء
وهذا من المواضع التي يستحب فيها ان يشابه المؤمنون الملائكة في الصفوف في الصلاة وفي قول امين الموظع اه الفضل الثاني انها سبب لمحبة الله لعبده ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يرفع
بها صوته ويمد بها امين واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يكونون خلف الامام مباشرة متابعة لا تراخي ولا موافقة ولا تقدم فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم لانه محل الاقتداء والائتمام
قال صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك اي قول تكبيركم بعد تكبيرة وركوعكم بعد بعد ركوعه ورفعكم بعد رفعه واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
وهذه يقولها المأموم اما المنفرد واما الامام فيقول سمع الله لمن حمده وهذي الرواية ثابتة محفوظة ليس فيها ان المأموم يقول ايضا سمع الله لمن حمده امامه ولهذا قال واذا قال اي الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد
وجاء في ربنا لك الحمد اربع سنن ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم
هاي سماع استجابة لانك تمجدت لربك بقولك سمع الله لمن حمده فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده في تعليمه عليه الصلاة والسلام للناس الصلاة
واذا كبر فسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم اي من سجوده لا يجوز ان يوافق ولا يسابق ولا يتراخى عنه بل يتابع وهذا معنا اذا سجد فكبر فكبروا واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا
قال صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك اي في المتابعة في الركوع والرفع منه وفي السجود والرفع منه قال واذا كانت القاعدة اي في التشهد فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله
التحيات يعني التعظيمات الطيبات غير الخبيثة. الصلوات التي هي هذه الصفة قيام وقعود وركوع وسجود. لله عبودية وخضوعا واداء لامره وقياما بحقه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهذا تسليم على النبي عليه الصلاة والسلام. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. دعاء بالسلامة
لنبينا وللمؤمنين ولانفسنا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذه في التشهد الاول وكذلك في التشهد الثاني ويزيد عليها الصلاة الابراهيمية التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم امته. نعم
وللبخاري عن ابي حميد رضي الله عنه قال رأيته اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع امتن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود
كل فقير مكانة. فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على مقعدته
هذا الحديث الذي ذكرنا لكم سابقا في صفة الصلاة لما قال ابو حميد الساعدي في حضرة عشرة من الصحابة الكبار منهم ابو قتادة الحارث ابن ابن ربعي الانصاري اصلي لكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الرواية رواها البخاري مختصرا
جعل يديه حذو منكبيه لما كبر للإحرام واذا ركع امكن يديه من ركبتيه بمعنى قبض بهما ثم حصر ظهره حصر الظهر ليس احددابه ولا نزوله هو وانما ان يكون الجذع متقاطعا مع الظهر كزاوية قائمة. ووضع يده غير مفترش ولا قابضه
فيما لم يفترش يداه على ركبتيه ولا القابظ وانما على هيئة الجامع لها واستقبل باطراف اصابعه فاذا رفع رأسه استوى اعتداله من الركوع حتى يعود كل فقار مكانه كل عظم مكانه
فاذا سجد وظع يديه على الارض غير مفترش ولا قابض وانما مادا اصابعه هكذا مجاف بينهما عضديه عن ابطيه اذا كان يصلي وحده او اماما نعم ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير. والقراءة بالحمد لله رب العالمين
وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد. حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا. وكان يقول في كل ركعتين التحيات. وكان يفرش
انه اليسرى وينصب اليمنى وكان ينهى عن عقب الشيطان وكان ينهى ان يفترش الرجل ذراعيه الفتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم اللهم صلي وسلم عليه هذا ايضا من وصف ام المؤمنين عائشة
في صلاة نبينا صلى الله عليه وسلم في الرواية التي رواها الامام مسلم في صحيحه يقول كان وقول الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام كان تدل على الاستمرار كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير
يستفتحها بالتكبير. الله اكبر ولهذا تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة مع القدرة في قيامها يستفتح الصلاة بالتكبير يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. لا يبسمل ولا يرفع صوته بالتعوذ وانما يستفتحها
بالقراءة مباشرة كما جاء في حديث انس الذي سبق في الصحيحين قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
وكان اذا ركع لم يشخص رأسه هكذا يرفعه ولم يصوبه بمعنى يرخيه عن جذعه بل بين ذلك فيكون الرأس مستوي مع الظهر صلى الله عليه وسلم وكان اذا رفع رأسه
من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما يعني يعتدل قائما كما في حديث ابي حميد عند البخاري حتى يعود كل كل فقار الى مكانه وكان شف هذي كلها كان وكان تدل على استمرار هذا الفعل
منه صلى الله عليه وسلم على هذا النحو على هذه الصفة وكان اذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا كان يقول في كل ركعتين التحيات التي يفرش رجله
اليسرى وينصب اليمنى التشهد الاول وينهى وكان ينهى عن عقب الشيطان وعقب الشيطان ان يجلس ويسقط اليتيه بين قدميك ليس معناها ان يجلس على على عقبيه فهذه ثبتت عنه عليه الصلاة والسلام
في الجلسة بين السجدتين كما جاء في حديث ابن عباس وغيره وكان ينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افترش السبع وهو ان يجعل يده وساعده مفترسة في الارض حال الركوع فهذه نهى عنها عليه الصلاة والسلام
فهاتان صفتان محرمتان في الصلاة فراش الذراعين كافتراش السبع وكذلك النهي عن عقبة الشيطان. ومن عقبة الشيطان ان يسقط اليتيه بين بين رجليه ومنها ان يجلس على اليتيه رافعا ساقيه وركبتيه الى
الى صدره واضع يديه في الارض فهذه من عقبة الشيطان وكان ينهى او كان ينهى عن الرجل ان يفترش ذراعيه كافتراش السبع. وكان يختم الصلاة بالتسليم يختم الصلاة بالتسليم كما افتتحها بالتكبير
تأملوا في الصلاة نهينا عن مشابهة الحيوانات فنهينا عن التفات مثل التفات من الغراب اه مثل التفات الثعل. ونهينا عن هوي كهوي الفحل وافتراش اليدين كافتراش السبع ونهينا عن رفع ابصارنا الى السماء في الصلاة
ان تخطف وان تجعل كرأس حمار ونهينا من نقرها اي الاسراع فيها كنقر الغراب فهذه مواضع ونهينا عن افتراش اليدين افتراش السبع وعن عقبة الشيطان مواضع نهينا فيها في الصلاة نتشبه فيها بالبهائم والحيوانات
نعم ولاحمد وغيره عن وائل ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن على فخذه الايمن ثم عقد من اصابعه وهي التي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطى على الابهام. ورفع السبابة يشير بها. نعم هذا حديث وائل
ابن حجر الكندي والذي فيه وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام والحديث رواه اهل السنن النسائي وابو داوود والدارمي وابن خزيمة وابن حبان فيه انه جعل مرفقه الايمن على فخذه الايمن. ومرفقه الايسر على فخذه الايسر
وعقد الخنصر وهي الاصبع الصغيرة والبنصر التي تليها وحلق بين الابهام والوسطى واشار بالسبابة يدعو بها اشار بالسبابة يدعو بها رفع السبابة يشير بها اي لم يعقدها ولم يرمها وانما رفعها
يشير بها في دعائه صلى الله عليه وسلم. نعم ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد بالتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووقف
ضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة. نعم له صفتان وضع اليدين اما يضعهما على فخذيه واصابعه في اطراف ركبتيه واما كما في حديث ابن عمر كان اذا قعد في التشهد كان الاستمرار وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى
الجامعي لها لا انه يقبضها وكأن يضع هذه اليد على الركبة وضع يده اليمنى على ركبته اليمنى لكن مع عقدي ثلاث وخمسين يعقد الخنصر والبنصر ويحلق تحلق بين السبابة والاباب بين الوسطى وبين الابهام ويشير بالسبابة
اشير بها في صلاته كلها حتى يسلم وليس معنى يشير بها يحركها بسرعة ولا اعلم ذلك ثابتا من وجه صحيح معقول المعنى والصفة عن النبي عليه الصلاة والسلام انما الذي جاءت في الروايات انه يشير بها
يشير بالسبابة في صلاته. نعم. في جلوسه في تشهده في صلاته. نعم ولابي داوود عن ابن الزبير مرفوعا كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها. نعم يشير بها من غير تحريك
الروايات يفسر بعضها بعضا هذي رواية عبد الله ابن الزبير واصلها في صحيح مسلم لكنها في هذا اللفظ ها هنا عند ابي داوود وعند النسائي يشير بها ولا يحركها. صل اللهم صل وسلم عليه
وابن الزبير يرفعها الى النبي عليه الصلاة والسلام وبالمناسبة عبد الله ابن الزبير هو اول مولود ولد المهاجرين في المدينة ميلاده في السنة الاولى من الهجرة نعم وفي لفظ اذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى. واشار باصبعه السبابة. هذا اللفظ في صحيح مسلم
عن عبدالله بن الزبير كان النبي اذا قعد يدعو صعد بعض اهل العلم قال تشمل التشهد الاول والاخير والقعود بين السجدتين كما مال اليه شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
والجمهور على انه اذا قعد يدعو اي في تشهده الاول والثاني وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى اذا وضع اليد اما على الفخذ واما على الركبة واليد اليسرى اما على الفخذ واما على
الركبة الامر فيها واسع واشار باصبعه السبابة. يشير بها يدعو من غير حركة نعم وفي لفظ وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى رواه مسلم. نعم. وفي لفظ
ويده اليسرى على ركبته اليسرى باسطها عليها. نعم يضع يده اليسرى على ركبته اليسرى باسطا لها ما هو بيقبضها. باسطا اي واضعها وضعا. نعم وللنسائي عن سعد رضي الله عنه قال مر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ادعو في اصابعي فقال احد احد واشار
السبابة يدعو باصابعه هكذا يشير بها وقال احد احد يعني اشر بالسبابة وحدها اشارة الى التوحيد السبابة في الصلاة وفي غيرها تشير الى ماذا؟ الى توحيد الله الذي صليت له ايها المصلي وعبدته
ايها المؤمن العابد ربك جل وعلا. نعم ولهما عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم
اغفر لي يتأول القرآن. نعم الان تأتي الالفاظ التي تقال في الركوع والسجود. الواجب في الركوع سبحان ربي العظيم واقل الواجب مرة واحدة لقوله صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب
واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. ولهذا في السجود يكفي ان تقول سبحان ربي الاعلى طيب مما يستحب ان يقال في الركوع والسجود ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده كان اذا اشار الى الاستمرار يكثر اي ليس يقل سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يقول رضي الله عنها يتأول القرآن
معنى يتأوله ان يمتثل امر الله له بالقرآن اين امر الله اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره اذا تأويل الامر فعل المأمور
كما ان تأويل الخبر وقوع المخبر به هذا معنى قولها رضي الله عنها يتأول القرآن ان يمتثلوا امر الله له بان يسبحه ويستغفره سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
نعم ولمسلم عنها رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح نعم وهذا من ادعية النبي عليه الصلاة والسلام في الركوع والسجود
في الفرظ وفي النفل سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبوح قدوس من اسماء الله الحسنى. رب الملائكة ورب الروح رب جبريل لهذا في حديث استفتاح صلاة الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل
فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك نعم وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم
فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داوود. هذا حديث عقبة ابن عامر الجهني الذي رواه الامام احمد وابو داوود وحديثه حديث صحيح لما نزل قول الله جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها في سجودكم
ولهذا كان الواجب ان تقول في السجود ولو مرة واحدة سبحان ربي الاعلى ولما نزل قول الله جل وعلا فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في ركوعكم ومثله ما سبق اما السجود
فاكثروا فيه من الدعاء واما الركوع فعظموا فيه الرب نعم وفي حديث حذيفة رضي الله عنه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. هذا حديث حذيفة
الطويل في وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام رواه ابو داوود ورواه الامام احمد في المسند انه كان يقول صلى الله عليه وسلم في ركوعه سبحان ربي العظيم في سجوده سبحان ربي الاعلى
اذ يعلمنا ذلك بقوله ويعلمناه ايضا بفعله عليه الصلاة والسلام نعم ولهما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا
ولك الحمد وفي رواية ولك الحمد. نعم. اذا قول سمع الله لمن حمده حين يرفع ويقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. اذا سمع الله لمن حمده حال الارتفاع ربنا ولك الحمد حال الوقوف
قلنا فيها اربع ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. نعم ولهما عن انس رضي الله عنه مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
وهذا الحديث حديث انس بالفاظه التي سبقت في الصحيحين في حديث ابي هريرة واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا هو المستقر في سنته وفي امره
لا ان نقول نحن كما يقول الامام. يقول المأموم سمع الله لمن حمده كما يقول الامام سمع الله لمن حمده نعم ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء
السماوات وملئ الارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع منك الجد. هذا مما يستحب ان يزاد على الذكر الواجب في الرفع من الركوع
الواجب قوله سمع الله لمن حمده لامام ومنفرد سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ويقول المأموم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات ملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد
اهل الثناء والمجد. انت اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. نعم ولابي داوود عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء الارض الى اخرها
اللهم صلي وسلم عليه نعم. ولمسلم مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد. اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ. نعم هذا الدعاء
ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة الركوع في الرفع من من الركوع في التشهد وفي السجود اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض
من الدنس وفي رواية من الوسخ فهي ادعية جامعة قالها عليه الصلاة والسلام ويتأسى به فيها امته يقتدون بها لنبينا عليه الصلاة والسلام نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر
فقال ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. يراها المسلم او ترى له الاواني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا واما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. رواه مسلم. وكان هذا في اخر حياته
صلى الله عليه وسلم فانه اقام ابا بكر يصلي بالناس لما عجز ان يصلي بهم فصلى بهم ابو بكر عدة ليالي وجد من نفسه خفة ورفع الستار فكاد الناس ان يفتنوا
حبا وشوقا اليه عليه الصلاة والسلام وكانوا صفوفا خلف ابي بكر لم يكبروا بعد وقال ايها الناس انه لم يبقى من من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن لنفسه او لغيره
او ترى له اي للمؤمن. مبشرات يبعثها الله على يد ملك الرؤيا يراها فيستر بها ويفرح او يراها لغيره فيستر ويفرح يقابلها الرؤيا التي هي الحلم من الشيطان للتحزين والتخويف
بينهما اضغاث الاحلام اما الى هذا او الى هذا ثم قال الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا نهيت من نهاه ربنا جل وعلا اذا مواضع قراءة القرآن في القيام
لا يصح ذلك في الركوع ولا في السجود ولا في الجلوس قالوا ومن قرأ القرآن متعمدا راكعا او ساجدا او جالسا بطلت صلاته لانه وقع في نهي جاء في نفس العمل
وهي الصلاة ومن وان اتى النهي لنفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل قال واما الركوع فعظموا فيه الرب كما انزل سبحانه فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم سبحان ربي العظيم
واما السجود فاجتهدوا فيها في الدعاء فقمن اي جدير وحري ان يستجاب لكم في دعائكم في سجودكم لان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد حيث خضعت جوارحه وخضع قلبه
واشتكان لربه فسجد له فكان في هذا الموضع من هويه ساجدا اقرب ما يكون الى ربه نعم وللبخاري عن ثابت قال كان انس رضي الله عنه ينعت لنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يصلي واذا رفع رأسه من الركوع
اقامة حتى نقول قد نسي نعم ثابت هو البناني صحب انسا بضعا وعشرين سنة حتى كان من اخص اصحاب انس ابن مالك واكبرهم وكان في البصرة قال كان انس رضي الله عنه ينعت لنا ان يصف لنا
يخبرنا بصفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي واذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول بعض الناس من طول قيامه واعتداله بعد الركوع ما هو بعجلة
كما نراه من بعض الناس يظنون ان النبي نسي يظنون ان انسا نسي في قيامه بعد ركوعه نعم وعن انس رضي الله عنه قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نكون قد اوهن ثم
من سجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم رواه مسلم. نعم لتطويله القيام والاعتدال من الركوع وتطويله القيام والاعتدال من السجود ومعنا قد اوهم في الموضعين اي قد نسي
لا انه يجعلهما سريعة كما يحصل من بعض الاعاجم نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده. فقولوا اللهم
ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. الله اكبر. على الموافقة الثانية جاءت الموافقة للملائكة في التأمين وفيها غفر له ما تقدم من ذنبه. هذه الرواية الثانية وهي في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة
اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد هذه الصفة الثالثة من التسميعات قلنا الصفة الاولى اللهم ربنا لك الحمد الثاني اللهم ربنا ولك الحمد الثالثة ربنا لك الحمد
الرابعة ربنا ولك الحمد قال فان من وافق قوله قول الملائكة ربنا لك الحمد غفر له ما تقدم من ذنبه نعم ولمسلم عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره
صلي وسلم عليه هذه من المواضع التي يدعى فيها بالمغفرة في السجود ففي حديث ابي هريرة الذي عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول فيها الاستمرار في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله
دقة وجله اوله واخره سره وعلانيته وهذا في آآ استدعاء المؤمن ربه لمغفرة ذنوبه ومن غفر له ذنبه فهو والله السعيد والتأكيد في هذه المواضع كله دقة وجله. اوله واخره وسره كل تأكيد على
هذا الدعاء نعم عن البراء رضي الله عنه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده بين السجدتين واذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. هذا يسمى بالتوازن
والاعتدال في صلاته فليس ركوعه اطول من من رفعه وليس سجوده اطول من جلوسه بل كان ركوع النبي وسجوده وبين السيدتين ورفع من الركوع ما خلا القيام والقعود. القيام القراءة والقعود التشهد الاول والثاني
اذا الركوع والرفع منه والسجود والاعتدال منه كلها سوا اي قريبة متقاربة متوازنة لا ما يفعله بعض الناس يطيل في الركوع ويخفف في السجود او يخفف في الركوع والرفع والاعتدال من
السجود ويطيل في السجود هذا يسمى بعدم التوازن في الصلاة والنبي كان هذي الاربع ركوعه واعتداله منه وسجوده واعتداله منه في جلسة ابن سجدتين قريبا من السواء اي انها متقاربة
نعم وفي رواية لهما فجلسته بين السجدتين وسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. نعم هذه الرواية مشابهة لما سبق ان جلسته بين السجدتين وجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبة من السواء انه يطيل
جلوسه في ما بين السجدتين حتى يظنها الظان انها التشهد وهذه لا تخالف الرواية السابقة في حديث البراء ان حديث البراء مخرج في الصحيحين اما هذه فانها على نحو المقاربة لا على نحو المطابقة
نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين