1 00:00:01.200 --> 00:00:44.550 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب الله وسلم وعلى اله اللهم لا علم لنا علمنا ما بما علمتنا وزدنا علما صالحين اما بعد فهذا المجلس المجدد محمد بن قد وقفنا على باب التخلي 2 00:00:45.150 --> 00:01:02.850 نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع برحمتك يا ارحم الراحمين قال الامام المجدد 3 00:01:03.400 --> 00:01:24.300 محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب التخلي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيفة ان يقول بسم الله رواه ابن ماجة والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي 4 00:01:24.800 --> 00:01:50.900 باب التخلي فيما يتعلق بآداب قضاء الحاجة بالخلا من الفعل خلا يخلو على ان وهو اداب الاستنجاء حاجة الانسان التي لابد له منها سواء كانت بولا ابغى اطاء اعزكم الله والحاضرين 5 00:01:51.950 --> 00:02:21.650 وشريعة اعتنت بهذا الجانب والله غرا شريعة سمحة اعتنت في اداب قضاء الحاجة ما يتعلق بالخلاء العورة ومتى يدنو وما يفنى وما يفعل وما يصنع ولقد اراد ذمي او مجوسي 6 00:02:21.900 --> 00:02:51.900 ان ينتقص من ديننا وقال لسلمان الفارسي رضي الله عنه علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة وقال سلمان قد عذبه وعلمه نبينا عليه الصلاة والسلام علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم اداب كل شيء 7 00:02:52.500 --> 00:03:12.600 حتى اداب قضاء الحاجة او احكام قضاء الحاجة وهذا يدل على كمال الدين وعلى يسره وسماحته فدين اهتم حتى بهذه المسائل فكيف بما هو اجل واعلى منها هذا دين عظيم 8 00:03:14.000 --> 00:03:33.000 ذكر في هذا الباب احاديث منها حديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله 9 00:03:33.750 --> 00:04:01.700 رواه ابن ماجه والترمذي وقال اسناده ليس بالقوي الحديث فيه ضعف لكن له شواهده كما تأتي الجن المؤذون ومنازلهم ومساكنهم اعزكم الله الحشوش والكنف فان المراد بالكنيف هو المراحيض واماكن قضاء الحاجات 10 00:04:02.400 --> 00:04:30.600 وان كان اصل الكنيف مما يوضع فيه الغائط والبراس فصار اسم لما نسميه اليوم بالحمامات ودورات المياه والمراحيض اسمها كنف جمع كنيف في الحديث فضل ذكر الله عز وجل التسمية عند الدخول وهذا له شواهده كما يأتي 11 00:04:31.050 --> 00:04:46.700 فانه عليه الصلاة والسلام علمنا اذا دخلنا الخلاء ان نقول بسم الله مقدمين الرجل اليمنى عند الدخول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ومن الجن من هو ملازم لك وهو القرين 12 00:04:48.200 --> 00:05:11.350 وفيه الحياء من الملائكة الذين لا يغادرون الانسان الا عند قضاء حاجته وعند شهوته في الملائكة الحفظة نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث 13 00:05:11.350 --> 00:05:30.300 متفق عليه وزاد سعيد في سننه في اوله بسم الله نعم هذا شاهد لحديث علي حديث علي عل علته سعيد ابن مسلمة الاموي ضعفوه قال فيه البخاري رحمه الله فيه نظر 14 00:05:31.450 --> 00:05:50.050 ولكن له شواهد تقويه منها حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث كلمة بسم الله ما جاءت في الصحيحين وانما هي في سنن سعيد ابن منصور 15 00:05:51.100 --> 00:06:11.450 سنن سعيد ابن منصور فهذا شاهد على انه يذكر الله مسميا عند الدخول ويدعو والدعاء من ذكر الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والمراد بالخبث اه كل خبيث 16 00:06:11.500 --> 00:06:28.000 من انس او جن او مخلوقات الله الاخرى والخبائث النجاسات نعم الله عليك وعن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم 17 00:06:28.050 --> 00:06:48.400 اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة. نعم. هذا شاهد ثاني حديث ابي امامة الباهلي وهو صديق ابن عجلان الباهلي رضي الله عنه 18 00:06:49.100 --> 00:07:11.050 قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعجز احدكم اي لا يعجزه ويتكاسل ويتوانى ثم يتخاذل ويترك اذا دخل مرفقه المرفق ما يترفق به ولهذا المرافق اسم لما يترفق به الناس من شوارع 19 00:07:11.900 --> 00:07:36.000 من مراحيض من اماكن عامة تسمى بالمرافق المراد هنا بمرفقه الكنف واماكن قضاء الحاجة ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم فيه ان اعظم ما يستعاذ منه الشيطان وجنده 20 00:07:37.700 --> 00:08:04.500 وهو داخل فيما جاء في حديث انس اللهم اني اعوذ بك من الخبث فان الخبث يشمل الشيطان وهو المؤذي الجن والمرأة ويشمل كل خبيث نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه. قال الترمذي صحيح غريب 21 00:08:05.250 --> 00:08:28.400 نعم هذا حديث انس ابن مالك عن النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء نحى عن يده خاتمه بانه مشتمل على ذكر الله هذا الحديث الترمذي واستغربه وهو دليل 22 00:08:28.550 --> 00:08:48.950 من كان فيه ضعف على انه لا يجوز للمسلم ان يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله الا ان يخاف عليه يسرق او يؤخذ الاوراق والعملات التي فيها ذكر الله يبقيها معه 23 00:08:49.000 --> 00:09:13.100 خوفا من المفسدة ذهابها وسرقتها لهذا قال الفقهاء ويحرم ان يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله والنبي عليه الصلاة والسلام ينحي خاتمه لان خاتمه مرسوم عليه عليه محمد في السطر الاخير 24 00:09:13.500 --> 00:09:42.500 في السطر الذي اعلى الله لفظ الجلالة في السطر الثالث انه يخرج عن الخلاء ما فيه ذكر الله ما لم يترتب عليه يترتب عليه مفسدة. نعم الله عليكم وعن عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه ابو داوود والترمذي وحسنه 25 00:09:42.500 --> 00:09:55.500 نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني رواه وفيه ضعف 26 00:09:56.750 --> 00:10:17.050 رواه من اللي رواه وعن ابن عمر وعن ابن عمر الترمذي ولا من من ذهنك؟ لا والله من ذهنك ها اه في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم 27 00:10:17.450 --> 00:10:40.250 كان اذا خرج من الخلاء اي من قضاء حاجته قال غفرانك ما مناسبة قول غفرانك غفرانك اني لا الحق جزاء لشكر نعمتك التي انعمت علي في هذا الخالد الذي لو بقي في جسمي لاهلكني 28 00:10:40.550 --> 00:11:03.600 وامرضني وافسدني والله الذي اطعم وهو الذي اخرج الفظلات ليس بحولك ولا بقوتك ايها العبد الوجه الثاني في قول غفرانك انه غفرانك يا ربي الم اذكرك في هذا الموضع حال قضاء الحاجة 29 00:11:04.800 --> 00:11:22.950 اذا هو استغفار لله عن عدم بلوغ شكر نعمه منها اخراج الفضلات منه والثاني غفرانك اني لم اذكرك حال قضاء الحاجة لان هذا لا يليق بك جاء في الرواية رواية حديث انس 30 00:11:23.450 --> 00:11:41.850 انه كان يقول خرج من الخلاء الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني هذا الذكر فيه ضعف لكنه في هذا الباب مستحسن ان فيه تجدد نعمة الله على عبده فيحمد الله عليها 31 00:11:42.650 --> 00:11:58.900 اذهب عني الاذى وعافاني ويشهد له حديث عائشة في قوله غفرانك. نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم عليه 32 00:11:58.950 --> 00:12:21.800 فلم يرد عليه. رواه مسلم هذا فيه حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا وابهام الرجل لا يظر كبيرة فائدة من معرفة اسمه مر والنبي صلى الله عليه وسلم يبول يعني يقضي حاجته فسلم 33 00:12:22.700 --> 00:12:42.100 فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام يؤخذ منه انه حال قضاء الحاجة يكره يتكلم رد السلام واجب لكنه عفي عنه في حال قضاء الحاجة ويتكلم بما فيه 34 00:12:42.150 --> 00:13:01.900 امر لابد له منه من تنبيه على خطأ كانوا من ادبهم اذا طرق عليهم الباب ليعرفوا المكان فيه احد قضاء الحاجة ولا ما في احد تنحنح لان النحنحة ليست كلاما 35 00:13:05.150 --> 00:13:45.550 وسيأتي الوعيد من يذهبان يقظيان حاجتهما يتحدثان حال قظاء الحاجة نعم يسأل اخونا يقول في بعض المراحيض انها واسعة ففي موضع منها كرسي قضاء الحاجة المواضع الاخرى مغطس مروش المغسلة 36 00:13:45.850 --> 00:14:08.400 الحكم متعلق بموضع قضاء الحاجة هو الذي يتعلق به الحكم ان كان الباب واسعا الباب للجميع يذكر هذا الذكر عند دخوله مقدم رجله اليسرى وثمرة ذلك انه اذا اراد ان يغتسل او يتوضأ يذكر اسم الله 37 00:14:09.050 --> 00:14:35.050 لانه ليس في الموظع الذي نهي عن ذكر اسم الله عليه وهو موضع قضاء حاجته ايش نعم في الخلاء الموضع نفسه اذا قضى حاجته في البر في الخلاء العبرة بالموضع نفسه الذي يقضي به حاجته 38 00:14:35.700 --> 00:14:53.300 اذا دنا من الارض رافعا ثوبه ليكشف عورته لقضاء الحاجة. نعم. احسن الله اليكم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين 39 00:14:53.300 --> 00:15:21.300 عوراتهما يتحدثان ان الله يمقت على ذلك رواه احمد وابو داود ابن خزيمة والحاكم. وللترمذي وصححه من حديث المغيرة. معناه حديث جابر هذا حديث ثابت من غير وجه رواه ابو سعيد ورواه جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاريان رضي الله عنهم 40 00:15:22.350 --> 00:15:42.900 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج الرجلان الرجلان على جهة التغليب وليدخل فيها المرأتان لا يخرج الرجلان يضربان الغائط يعني يريد ان الغائط قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في الارض 41 00:15:43.250 --> 00:16:10.400 الضرب في الارض هو السفر يضربان الغائط يقصدانه يعني لان الغائط في موضع منخفض من الارض كاشفين عوراتهما يتحدثان ففيه ان تحريم للامرين مع كشف العورة وطول المقام عليها يتحدثان 42 00:16:11.450 --> 00:16:38.500 فهذا الذي فيه النهي ان الله يمقت على ذلك ويمقت جل وعلا هو اشد البغض واشد اشد البغض هو المقت قد ثبت لله جل وعلا البغظ وثبت له ماذا الحب 43 00:16:39.750 --> 00:16:58.500 في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا احب عبدا نادى يا جبريل اني احب فلانا فاحبه يحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه 44 00:16:59.150 --> 00:17:18.000 يحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارظ قال واذا ابغض الله عبدا اذا الله يبغض كما قال جل وعلا وباءوا بغضب من الله الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين 45 00:17:18.900 --> 00:17:33.850 اذا ابغض الله عبدا نادى يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه يبغضه جبريل ثم ينادي في السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه يبغضه اهل السماء ثم يوضع له البغض في الارض 46 00:17:35.050 --> 00:18:00.100 واشد البغظ المقت دل على ان ذلك من كبائر الذنوب وهو كشف العورات والبقاء يتحدثان بينهما وعوراتهما مكشوفة فان لم تكن العورة مكشوفة تحدث بينهما حديثا له حاجة الاصل جوازه مع الكراهة 47 00:18:00.750 --> 00:18:22.450 فان تحدث بحديث لا حاجة فيه هذه الحرمة لانه وسيلة الى هذه الكبيرة التي فيها البخل والحديث كما سمعتم جاء من وجهين سعيد عند ابي داود والترمذي والحاكم جاء من حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام 48 00:18:23.900 --> 00:18:41.400 رضي الله عنهما وهو عند الترمذي وصححه والاول صححه ايضا ابن خزيمة في صحيحه نعم. احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر 49 00:18:41.500 --> 00:18:59.500 فكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى. رواه ابن ماجة ولابي داوود كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد هذا فيه سنته عليه الصلاة والسلام عند التبرز 50 00:19:00.350 --> 00:19:23.050 التبرز من التبعد ومن هقولة الناس ابرز يعني اظهر عن الجماعة عند ربعنا في الجنوب الموضوع يحتاج برزة والبرزة يعني انفصال عن الناس او يتشاوران او نحو ذلك وذكر الاسم 51 00:19:23.350 --> 00:19:47.750 المتبرز ما المتبرز المكان الذي يقضى فيه الحاجة التي سميت بعد ذلك بالبراز وهي الغائط ولها عدة اسماء من الادب التنزه عنها باسمها الصريح الى ما يدل عليه الغائط لانه في منخفظ من الارض فصار اسما عليه 52 00:19:48.650 --> 00:20:13.200 والمتبرز والبراز الى ذلك وكان عليه الصلاة والسلام اذا خرج الى البراز ليقضي حاجته لا يراه الناس يغيب ان يبتعد ليعلم امته هذا الفعل ولانه اشد حياء من العذراء في خدرها عليه الصلاة والسلام 53 00:20:16.100 --> 00:20:32.950 في حديث انه في حديث ابي داوود انه اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد يغيب يبتعد لا يراه احد من ابتعاده ولا يراه احد من استثاره استتر خلف 54 00:20:33.100 --> 00:20:52.550 حجر شجر كثيب ومن استتاره من الجن والمؤذين ما يقوله في الدعاء اذا قرب من الارض قبل كشف عورته قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وقال بسم الله 55 00:20:53.000 --> 00:21:15.650 نعم ابي داود باسانيد صحيحة عن المهاجم نقنفذ رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد علي حتى توضأ. ثم اعتذر الي وقال اني كرهت ان اذكر الله تعالى الا على طهر او قال على طهارة 56 00:21:16.150 --> 00:21:35.150 نعم هذا حديث ابي داوود عن المهاجر ابن منقذ رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول والبول تطير الشراب اكثر من الغائط كرر البول اكثر من مرة 57 00:21:36.200 --> 00:21:54.750 اما يتكثر البول اكثر من مرة في تكرر اما الغائط فغالبا مرة في اليوم والليلة يقول فسلمت عليه وهو يبول فلم يرد علي حتى توضأ ثم اعتذر الي قال اني كرهت ان اذكر الله 58 00:21:55.100 --> 00:22:18.200 على اني كرهت ان اذكر الله الا على طهر لو قال الا على طهارة فيه ان رد السلام لا يجب على قضاء الحاجة لا يجب رد السلام هذا قضاء حاجة الانسان 59 00:22:19.400 --> 00:22:39.400 كان النبي لم يفعل ذلك. فهل رد السلام حرام او مكروه ينصون على انه مكروه وهو دائر بين كراهة التحريم وبين كراهة التنزيه وجه كراهة التنزيه انه قال حتى اتوضأ 60 00:22:40.900 --> 00:23:01.500 ومعلوم ان ذكر الله على غير طهارة انه جائز بالاتفاق افاد ذلك كراهة التنزيه نعم وروى ابو داوود عن من طريق رجل لم يسمه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم 61 00:23:01.600 --> 00:23:22.450 كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض وهذا فيه هذا الراوي الذي لم يسمى يكون مبهما والابهام نوعان ابهام في الصحابي فلا يظر لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول 62 00:23:23.350 --> 00:23:45.150 كلهم عدول ولا يضر ابهامهم واذا كان الابهام دون الصحابة توقف في الحديث وصار فيه ظعف منجبر اما بان يتبين من هو هذا المبهم ليعرف حاله الضعف فيه منجبر هذا تصلح له الشواهد 63 00:23:45.850 --> 00:24:08.450 والمتابعات والطرق الأخرى في رفعه الى الاعتبار قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد قضاء حاجته لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض وهذا من ستره وحرصه على الستر عليه الصلاة والسلام 64 00:24:08.800 --> 00:24:32.150 وعدم انكشاف العورة هو خلق نبوي ندب المسلمون الى الى التأسي به والى السير عليه لان كشف العورة حرام والعورة عورتان عورة مغلظة وعورة دون ذلك العورة المغلظة القبل والدبر 65 00:24:33.450 --> 00:24:55.900 والعورة التي دون ذلك ما دونها الى الركبتين نزولا او الى السرة ارتفاعا ولهذا الشطايا ليست من العورة المغلظة لكن موضع فتحة الشرج اعزكم الله عورة مغلظة الفخذان ليست عورة مغلظة 66 00:24:56.350 --> 00:25:24.550 وانما الذكر والخصيتان عورة مغلظة وكشف العورة المغلظة جائز عند الحاجة من الحاجة العمليات الكشف الطبي ومن الحاجة معرفته هل هو بلغ ولا ما بلغ كيف يعرف بانبات شعري العانة وهو الشعر الخشن على 67 00:25:24.650 --> 00:25:49.650 الفرجي القبل من سنته عليه الصلاة والسلام لا يرفع ثوبه عن عورته حتى يدنو من الارض لان هذا استر من انكشاف العورة وهذا ما استحبه الفقهاء انه في مذهب الامام احمد اذا جاء حديث ضعيف مقدم على محض اراء الرجال 68 00:25:50.500 --> 00:26:19.550 ولهذا قالوا في اداب قضاء الحاجة ويستحب ان يرتاد لبوله موضعا رخوا والا يرفع ثوبه حتى يدنو من حاجته نعم عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل. رواه مسلم. نعم 69 00:26:21.000 --> 00:26:35.700 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم 70 00:26:35.950 --> 00:26:56.800 من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه احمد وابو داود. نعم في حديث عبدالله ابن جعفر ابني ابي طالب وابوه جعفر صاحب هجرتي ثم المدينة امه اسماء بنت عميس 71 00:26:58.350 --> 00:27:17.300 عبد الله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهما قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هنا البول والغائط هدف شيء مرتفع تم هدف 72 00:27:20.100 --> 00:27:58.250 ومن الهدف والحائط قال اوحى حائش نخل وهو العسيب عسيب النخل يتخذ كالسور الحائط عائش النخل ينظم من جريد النخل اليابس يكونك الحوطة كان يستتر به وهذا وهذان موضعان لا يرى من وراءهما 73 00:27:58.350 --> 00:28:17.700 رؤية متضحة وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط يعني موضع الغائط في بول او لغائط فليستتر امر بالاستتار فان لم يجد 74 00:28:18.500 --> 00:28:41.550 الا ان يجمع كتيبة من رمل في ارض حدبة ليس هناك ما يستتر به من شجر او بشع او حرمل من الاحماض او حجرا قال فليجمع كفيفا من رمي فليستتر به 75 00:28:42.300 --> 00:28:59.500 ان العبرة في الاستتار هي في موضع قضاء الحاجة. ما هو بسائر البدن ولهذا من الاستتار في الاماكن سجون وغيرها انه يجعل مكان قضاء الحاجة مكشوف الاعلى الدستور الادنى والاسفل 76 00:29:00.600 --> 00:29:25.300 ولهذا قال فليجمع كفيفه بل فليستدبره ان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم يلعب بها بأنواع اللعب ولهذا اجعله يتحرك بها يتحرك بمقعدته وربما انكشفت عورته من فعل ذلك فقد احسن ومن لا فلا 77 00:29:25.600 --> 00:29:45.700 حرج في المكان العام المستحب ان يرتاد الموضع الرخو والمنخفض وان استتر بثوبه حصل الاستتار باي شيء وهذا الحديث حديث ابي هريرة رواه احمد وابو داوود لكن فيه الحصين الحبراني 78 00:29:46.500 --> 00:30:06.800 وقد ضعفوه لكن يشهد له الاحاديث الاخرى وشريعة عنيت باستتار المؤمن عند قضاء الحاجة وهو فعل يتكرر ومن ذلك اذا دخل الخلا وله باب يغلقه عليه او يجافيه لان المقصود من دخول الخلاء الاستتار 79 00:30:07.700 --> 00:30:29.350 ليستتر من عوراته ان تكشف ولما كان قضاء الحاجة لابد من كشف العورة بقدر ذلك جانب الاستتار والستر. نعم وعن اميمة بنت رقيقة رضي الله عنها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم 80 00:30:29.400 --> 00:30:51.550 قادح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل رواه ابو داوود نعم وعن ابي هريرة بين عندك العيدان نعم يا اخي بينها عيدان يتخذ من جذوع النخل حديث اميمة بنت رقيقة رضي الله عنها 81 00:30:52.450 --> 00:31:13.350 ذكرت انه كان للنبي عليه الصلاة والسلام قدح من عيدان اي مصنوع من العيدان رصة حتى صار لا ينفذ منه الماء كان يبول به بالليل وكان تحت سريره دل على انه يبول وهو على سريره 82 00:31:14.400 --> 00:31:39.000 لا يحتاج ان يذهب هذا يصلح لكبار السن وهو ما يسمى اليوم بالبوالة من بلاستيك او من غيره يتخذ لكبير السن وللمريض يبول به كذلك في ليالي الشتاء صيامه من فراشه 83 00:31:39.150 --> 00:32:07.100 وارتياده فاتورة المياه يتعبه لا سيما اذا شرب لبنا شرب شاهيا وعصيرا احتاج ان يتردد فلا بأس ان يتخذ مبولة او بوالة يبول بها تحت فراشه لكن يتنظف ويتنزه من اثر النجاسة 84 00:32:08.700 --> 00:32:29.300 وفيه انه يكفي الاستجمار بمنديل او بنحوه يمسح حتى يذهب موضع يذهب عن النجاسة تذهب النجاسة عن موضعها اللهم صلي وسلم حديث اميمة هذا فيه مقال فيه مقال من جهة الثبوت 85 00:32:29.750 --> 00:32:45.400 نعم الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم لحاجة فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. رواه احمد ومسلم نعم 86 00:32:45.900 --> 00:33:22.950 داود وغيره انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم. اللهم صلي وسلم عن ابن عمر انما انا لكم بمنزلة الوالد كذا الصوت يا اخواني نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت يوما على بيتي حفصة رضي الله عنها فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام 87 00:33:22.950 --> 00:33:43.950 مستدبر الكعبة اذا في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم اذا جلس احدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لان قبلة المدينة جنوبا واستدبارها بان يجعل وجهته الى الشمال وفي حديث ابن عمر 88 00:33:47.200 --> 00:34:17.900 قال رقيت على بيت حفصة ارأيت النبي عليه الصلاة والسلام على حاجته يقضيها الشام مستدبر القبلة ظاهر الحديثين التعارض ويأتي الجمع بينهما نعم الله عليكم وعن مروان الاصفر قال رأيت ابن رأيت ابن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة 89 00:34:18.050 --> 00:34:31.800 يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس رواه ابو داود 90 00:34:32.850 --> 00:34:55.150 هذا وجه من وجوه الجمع بين النهي عن استدبار القبلة واستدبارها انه عليه الصلاة والسلام استقبل الشام واستدبر القبلة في قضاء حاجته ابن عمر فسر ذلك في حديث الاصفر انه 91 00:34:56.100 --> 00:35:12.100 كان مع ابن عمر فاناخ راح راحلته فبال تقيا بها قال الم ينهى عن ذلك؟ قال اذا كان في الفضا ليس بينك وبين القبلة عوائل ومنه اخذ العلماء انه في 92 00:35:12.750 --> 00:35:33.000 المساكن وفي البيوت يجوز استدبار القبلة واستدبارها في قضاء الحاجة هذا احد الاوجه المشهورة التي عليها الجمهور الجمع بين الحديثين وثمة جمع اخر وهو ما رجحه شيخنا الشيخ ابن باز 93 00:35:33.550 --> 00:35:57.550 وعليه جمع قبله من اهل التحقيق ان النهي بالكراهة كراهة التنزيه نهي استدبار القبلة واستدبارها والفعل يدل على الجواز ولهذا القاعدة عند شيخنا وغيره انه اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ثم فعله 94 00:35:57.950 --> 00:36:22.650 دل النهي على الكراهة التنزيه ودل الفعل على مطلق الجواز على مطلق الجواز وهذا جمع وجيه وهو احسن من الجمع الاول المتعلق تفريقي بين مكان الفضا وقضاء الحاجة لان الفضاء 95 00:36:22.750 --> 00:36:45.900 لابد ان تكون فيه حوائل على البعد جبال واشجار وغيرها وليس العبرة لذات القبلة ان بينها وبين القبلة في الفضاء حوائل جبال وسهول واودية وشعاب واشجار هذا من جهة وانما 96 00:36:47.500 --> 00:37:06.200 النهي للكراهة. مثله نهي استقبال النيرين والقمر حال قضاء الحاجة. هذا للكراهة لا للتحريم ولهذا في الحديث لا تستقبل القبلة ببول او غائط ولكن شرقوا او غربوا هذا من باب الاستحباب 97 00:37:06.650 --> 00:37:31.950 لان قبلة في المدينة هي في الناحية الجنوبية. اما الشرق الغرب خلاف باتجاه القبلة هذا خلاصة ما يقال في هذه نعم اذا ثبتت الخصوصية اذا فعل اشياء خاصة به مثل ماذا 98 00:37:32.150 --> 00:37:53.600 زيادته عن عن النساء باربع خاص به الوصال ما علم خصوصيته به فهذه استثناء لكن ما لم يكن مخصوصا به نهانا عن استقبال القبلة واستدبارها واستدبرها ولا معنى الخصوصية الامر على ماذا 99 00:37:53.750 --> 00:38:20.550 الفعل الجواز والنهي للكراهة امرنا بان نشرب جالسين وشرب واقفا لا يكون ذا تعارض يكون الامر للاستحباب والفعل الجواز الله عليكم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال ما للنبي صلى الله عليه وسلم الى دمث 100 00:38:20.700 --> 00:38:40.550 الى جنب حائط فبال وقال اذا بال احدكم فليرتد لبوله وهذا قول الفقهاء رحمهم الله وليرتد لبوله مكانا رخوا يرجع عليه البول يا من يبول في ارض صلبة قد يرجع البول عليه 101 00:38:40.900 --> 00:39:01.300 يرتاد لبوله مكان الرخوة وفي حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى دمث الى جانب دمث هو يجمع الكثيب الذي يمتص البول فبال فلا يرجع اليه لانه امتصه هذا 102 00:39:01.450 --> 00:39:26.750 الكثيب نعم الله عليكم عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه ان رسول الله ان عبد الله بن سرجس المخزومي وهو من صغار الصحابة رضي الله عنهم نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالى في الجحر. قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر 103 00:39:26.800 --> 00:39:39.850 قال انه يقول انها مساكن الجن. رواه احمد وابو داوود. نعم حديث عبدالله بن سرجس المخزومي رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبال في الجحر 104 00:39:40.750 --> 00:40:06.950 والنهي عن البول في الجحر علتين فعلة ذكرها قتادة ان الجحر مساكن الجن وفيها اذية لهم ترتد الاذية الى هذا الذي اذاهم يتلبسوا به او يؤذوه بانواع الاذى ايضا البول في الجحر قد يكون الجحر فيه من الهوام 105 00:40:07.500 --> 00:40:32.200 الدواب ما يكون البول ايذاء لها او ترتد عليك ايها البائل فتؤذيك وانت في حال غفلتك اثناء قضاء حاجتك يخرج عليك من ذوات السموم والقوارض تقرصك وتلدغك او تعظك فيها سيات اللجانبين لجانب البائل 106 00:40:32.600 --> 00:40:56.900 ولجانب صاحب من يعيش في الجحر كثير من التلبسات المؤذية منشأها من ذلك اراقة ماء حار في الحمام قبل التسمية وكذلك البول في الجحور يؤذيهم ويؤذونه ولهذا نهينا عن ذلك والنهي يقتضي التحريم 107 00:40:57.900 --> 00:41:15.900 والحديث له له شواهده حديث عبد الله بن سرجس له شواهده نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين. نعم. قالوا ومن لا عنان يا رسول 108 00:41:15.900 --> 00:41:35.200 الله قال الذي يتخلى في طريق الناس وفي ظلهم عن ابي سعيد الحميري عن معاذ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل 109 00:41:35.550 --> 00:41:54.800 نعم وعن عبد الله ابن مغفل وعن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبولن احدكم في مستحب ثم يتوضأ فيه فان عامة الوساوس منه رواه احمد وابو داود 110 00:41:57.250 --> 00:42:15.750 نعم هذا الحديث الاول حديث ابي هريرة مع حديث آآ معاذ رضي الله عنهما نهى في قوله عليه الصلاة والسلام اتقوا اللاعنين في حديث معاذ اتقوا الملاعن الثلاثة لا عينين يستحقان لعن الناس 111 00:42:16.300 --> 00:42:41.100 ملاعم ثلاثة يستحقون اللعن على فعلهم وهو السب والشتم والا المؤمن ليس باللعان ولا بالطعان من هؤلاء المستحقون للعن الذي يتخلى في طريق النفس يقضي حاجته في طريق الناس يؤذي عليهم الطريق ويكدره ويكشف عورته امامها 112 00:42:41.650 --> 00:43:00.550 كما في بعض الناس كأنه بهيمة اذا جات حاجته ازال ثوبه سرواله عن عورته وكشفها يقضي حاجته. ما يبالي من ينظر اليك هذا مستحق لسب الناس وشتمهم وفعلهم محرم بكشف عورته في طريق الناس 113 00:43:01.000 --> 00:43:18.900 ثم يكدر عليهم الطريق الذي يمشون عليه فيما يرونه من والذي يتخلى ان يقضي حاجته في ظلهم سواء ظل جلسوا فيه او ظل لم يجلسوا فيه ان جلسوا فيه فهو اشد 114 00:43:19.450 --> 00:43:36.250 وان لم يجلسوا فيه ودخل في التحريم الا ان يكون في عموم الشجر ما هي بالعادة يجلس فيها للظل فلا بأس الثالث الذي يتخلى في مواردهم اما في مواضع الماء او قريبة من مواضع الابار 115 00:43:36.450 --> 00:43:56.000 يقضي حاجته فيها فيكدرها عليهم. هذه الموارد الموارد هو المكان الذي يريدونه لشربهم او شرب بهائمهم يقضي حاجته في قريب من المورد هذا من الملاعن الثلاثة وهذه المواضع قضاء الحاجة فيها من كبائر الذنوب 116 00:43:56.650 --> 00:44:13.750 نعم وفي حديث عبد الله ابن مغفل لا يقولن احدكم في مستحمه اي في البركة والحوض الذي يستحم فيه ثم يتوضأ فيه فانها فان عامة الوسواس منه اي هل تكدر الماء او لم يتكدر 117 00:44:14.450 --> 00:44:37.700 هل تغير او لم يتغير والوسواس يأتي انه تطاير اليه في مستحمه من اثر بوله ولهذا موضع البول غير موضع الاستحمام وقضاء الحاجة نعم الله عليك يا شيخ النهي في الملائن الثلاثة للتحريم؟ نعم للتحريم 118 00:44:38.900 --> 00:44:56.400 لان من معاني اللعن انه يستحق اللعن عليها كل ذنب استحق عليه اللعن صار من من الكبائر نعم ولاحمد وابي داوود عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان 119 00:44:56.450 --> 00:45:16.150 يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله نهى ان يمتشط احدنا كل يوم وان يبول في مغتسله الامتشاط كل يوم النهي عنه نهي كراهة حتى ما يتعود الترفه والميوعة 120 00:45:18.150 --> 00:45:36.050 وان يغتسل الموضع الذي بال فيه لانه من ذرائع الوسواس يجيها الشيطان نعم اليك من هذا البول رشم عليك من البول اصابك من هذا البول غشاش يكون ذلك من باب الوسوسة التي 121 00:45:36.350 --> 00:45:52.100 ينفذ الشيطان منها الى قلب هذا العبد نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا 122 00:45:52.100 --> 00:46:16.550 جالسا قال الترمذي هذا احسن شيء في هذا الباب. قول حذيفة انه بال قائما وروي عن ابن مسعود ان من الجفاء ان تبول قائم هذا احاديث في البول قائما عامة ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه بال وهو قاعد 123 00:46:17.300 --> 00:46:35.150 ولهذا نفى الصحابة نفت عائشة ام المؤمنين ونفى عبدالله بن مسعود ان يكون النبي بال قائما بل قالوا ان ذلك من الجفاء لكن جاء في الحديث المخرج في صحيح البخاري وغيره 124 00:46:35.550 --> 00:47:00.000 انه عليه الصلاة والسلام مر بسابلة قوم اي بزبالتهم قائما لان لا يرتد عليه الموت الاصل ان البول قائما حرام تشبه بالشياطين بالجن بالشياطين وبالكفار لكنه يجوز البول قائما عند الحاجة لان لا يرتد اليه بوله 125 00:47:00.550 --> 00:47:20.650 فيكون قول ابن مسعود وقول عائشة رضي الله عنهم من باب الاغلب وهذا ما حفظوه وفي الحديث للبخاري وغيره انه مر على سابلة قوم من بني حارثة من الانصار اي زبلتهم فبال واقفا لئلا يرتد اليه هذا البول 126 00:47:22.050 --> 00:47:37.100 هذا هو احسن ما يجمع فيه في هذه الاحاديث ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه