الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين ما بعده فهذا المجلس التاسع ثلاثون بتدارس الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وقد صلاة العيدين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه
على ابواب الفقه في سياق الحديث صلاة العيدين وله عنه كان رسول الله صلى الله سلم لا يغدو يوم حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا هذا من سنن صلاة العيد في عيد
الفطر ما كان يخرج صلى الله عليه وسلم يشهد صلاة العيد حتى يأكل تمرات كان بالامس صائما بامر ربه وهو هذا اليوم مفطر ايضا بحكم ربه فهو يعلمنا احتساب الفطر
لله واحتساب الصيام له كان من سنن عيد الفطر ان يأكل تمرات قبل خروجكم صلاة العيد صلاة العيد وقتها وقت الضحى من ارتفاع الشمس عيد الاضحى ما كان يأكل عليه الصلاة والسلام قبل اضحيته
ولهذا في صلاة عيد الفطر يستحب تأخيرها قليلا يصيب من تمره وليوزع زكاة فطره في عيد الاضحى يستحب التعجيل بها ليس بمجرد بزوغ الشمس وانما مجرد ارتفاعها ليكون اول ما يطعم ذلك اليوم
من اضحيته وفي حديث بريدة ولا يأكل حتى يرجع رواه الترمذي احمد وزاد وفي الموطأ يعني ابن المسيب يوم الفطر نعم كورونا بالفطر قبل الغدو نعم اه في حديث سعيد بن المسيب كان الناس يعني
الصحابة ابنائهم وكبار التابعين يؤمرون اي امر حث لا امر الزام بالفطر قبل الخروج يعني يأكلون من تمرات قبل خروجهم صلاة العيد يستشعروا انهم متعبدون لله هذا اليوم الفطر كما تعبدوا في امسه بالصيام
وللترمذي وحسنه عن علي عنه قال في سنن العيد ايضا ان تخرج الى صلاة العيد ماشيا تسلك في طريق وتعود من طريق اخر وان اتسعت المدن وازدحمت محتاجة الى السيارة فالحمد لله
القول في هذا كالقول في صلاة الجمعة لكن يوم العيد يختلف عن بانه يستحب له ان يذهب من طريق وان يعود من طريق اخر اذ الملائكة عليهم الصلاة والسلام على افواه السكك
اما صلاة اما صلاة الجمعة فان الملائكة عند ابواب المسجد احتسبوا الاول فالاول في قدومه فاذا دخل الخطيب اغلقت المسائل الملائكة صحفها وجلسوا يستمعون نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت
رسول الله صلى الله عليه وعندي جاريتان اضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم اقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
دعهما فلما غفل فزتهما فخرجتا في رواية قالت وليست هذه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر وهذا عيدنا الحمد لله في حديث عائشة رضي الله عنها المخرج في الصحيحين
دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها يوم العيد وعندها جاريتان تغنيان بيوم بعاث يوم عاش معركة وقعت بين الاوس والخزرج في اول اليوم على الخزرج ثم انكسروا عزمتهم كان هذا اليوم قبل الهجرة بثلاث سنوات او نحوها
الراجح كانت تغنيان بدف وليستا بمغنيتين لانه يوم عيد والنبي مضطجع دخل ابو بكر فقال ابي مزمور في رواية ابي مزمار الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فالتفت اليه النبي معتدلا
وقال دعهما يا ابا بكر فانه يوم عيد فدل الحديث فيما دل عليه ان يوم العيد يوم فرح قد اذن فيه بالبر بالدف فيه للناس وهو مكروه لعليتهم ثانيا انه
اقر ان الدفة مزمار الشيطان لما قال ابو بكر ابي مزمور الشيطان مزمار الشيطان في بيت النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر النبي عليه ذلك بل اقره لكن قال دعهما
لان اليوم يوم عيد يتوسع في يوم العيد الغناء واللعب اللعب بالسلاح في المسجد فان ابناء الحبشة كانوا يلعبون بالسيوف والدراق في المسجد يوم العيد وهم بنو ارفدكان بنو ارفدة كما يأتي بالحديث
وكان يوم عيدي يلعب السودان بالدرق سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نعم اقامني وراءه خدي على خده ويقول لكم يا بني ارشدة حتى اذا مللت قال حسبك
قلت نعم قال فاذهبي. رواه البخاري هذا في لعب في المسجد في يوم العيد يلعبون بالسيوف والدراق من غير يدف اجازه لهم يوم العيد واقرهم عليه قال لعائشة اتشتهين ان تنظري
لانه شيء جديد وضعت على كتف النبي عليه الصلاة والسلام وهي فرج عليهم الرسول يقول دونكم بني ارفدة يعني العبوا اذن منه بامره لهم بان يلعبوا. وهذا من باب المباح
لهذا يوم العيد يباح فيه من السعة ما لا يباح فيه غيره والدف وهو الة من الات المعازف رخص لنا فيه في موضعين يوم العيد وفي العرس للنساء خاصة ليس للرجال
وعرضات وسامري وزار حرام عليهم فيه الرجال حرام وانما الاذن خاص بالنساء وفي لفظ زجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم امن بني ارشدة يعني من الامن انا
دعهم امنا بني ارفدة يعني من الامن امنا بني ارفدة يعني ليس عليكم جناح ولا حرج قد نهاهم عمر عن ذلك لماذا نهى عمر هؤلاء عن اللعب بالمسجد كما نهى ابو بكر
رضي الله عنهم اه الجاريتين في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام في بيته واذنه للجاريتين واذنه في بني ارشدة يعني ما عليكم خلاف توسعة منه في يوم العيد وسع عليهم صلى الله عليه وسلم في يوم العيد
في حديث ام عطية حتى نخرج ليكن خلف الناس فيكبر هذا حديث ام عطية المخرجة في الصحيحين في يوم قالت رضي الله عنها امرنا اذا قال الصحابي امرنا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان نخرج العواتق الكاميرات في سنهم وذوات الخدور البنات الصغيرات يستحين ان يخرجن في خدورهن اي في حجرهن الى المصلى يشهدن الخير ودعوة المسلمين قال والحيض المسلمين كبرنا بتكبيرهم لان صلاة العيد في المصلى ليست كصلاتها في المسجد
المصلى ليس له حرمة المسجد بل له فيه يدخله الحائض وتمكث فيه ويجوز البيع والشراء ويجوز يدخل الاضاحي فيه مع ان الدم الذي يخرج من الاضحية قال وقال عبد الله ابن
فرغنا في هذه الساعة ذلك حين التسبيح المقصود بها ارتفاع الشمس تسبيح يعني جواز التنفل في ابي داوود مع الناس يوم عيد فطر نعم خرج في يوم عيد الفطر او يوم عيد اضحى للصلاة
الامام وانكر ان الامام يبطئ قال ذكره ليؤدي الصلاة في اول وقتها من باب الاستحباب في صلاة العيد يستحب ان تصلى من اول النهار بعد ارتفاع الشمس قيد رمح قد فارق العيدان
عيد الفطر يتأخرون قليلا وعيد الاضحى يتعجلون بادروا للشافعي مرسلا صلى الله عليه وسلم نعم عمرو بن حزم ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على نجران اليمن وكتب له عليه الصلاة والسلام في كتابه الشهير
الى عمر ابن حزم وليرويه ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم امره في الاضحى وتأخر في عيد وان يذكر الناس
الخطبة للتذكير فضل العيد واحكام عيد الفطر واحكام عيد الاضحى ما يتعلق بالصيام ما يتعلق بالحج نعم عن عائشة صحح نعم حديث ابن عباس حديث عائشة رضي الله عنها قوله صلى الله عليه وسلم
يعني عيد الفطر والاضحى يوم يضحي الناس يعني عيد الاضحى المقصود بها الا يشذ المسلم عن الجماعة اذا ثبت الهلال وافطر المسلمون شوقان افطر مسلمون افطرت معهم في الأضحى لانها عبادة جماعية تتعلق بولي الامر
فان رأى الرائي الهلال ردت شهادته قالوا يصبحون مفطرا سرا ولا يجاهر بالفطر فيجاهر بالفطر الا يشق ما عليه الناس. وقيل اخذا بهذا الحديث انه يفطر مع الناس لما ردت شهادته
كذلك الاضحى لان الاضحى يتعلق به يوم عرفة تعلق به الحج ومتعلق برؤية البلد الذي يكون فيه الحج يوم الاضحى يوم يضحي الناس. نعم ولمسلم عن النعمان بن بشير رضي
رسول الله صلى الله قال واذا اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث المغيرة بن شعبة عنه اخرجه مسلم في الصحيح فيما يقرأه الامام في صلاتي العيدين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيد بسبح اسم ربك الاعلى
الركعة الاولى بعد الفاتحة في الثانية هل اتاك يقرأ فيهما ايضا في الجمع فاذا اجتمع قد اجتمع في عهده يوم عيد مع يوم قرأ بهما جميعا في صلاة العيد في الصباح وفي صلاة
الجمعة لما زاغت الشمس ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعة وانشق القبر هذه سنة ثانية يقرأ في العيد بالركعة الاولى بعد الفاتحة بقاف ايقاف كاملة من طوال المفصل حافظ القرآن المجيد
يقرأ في الساعة في الركعة الثانية بعد الفاتحة بسورة اقتربت الساعة وانشق القمر القمر كلاهما من طوال المفصل هذا من التنويع والاكثر بسبح اسم ربك الاعلى نعم عن ابي هريرة
صلى بهم صلى الله عليه وسلم صلاة العيد صلاة العيد اين تصلى الافضل ان تصلى في الصحراء صلى حصل عذر من مطر او برد او خوف صلى وين مساجد ان المساجد
كل الناس من هذا المطر الكبار يرجع تنظيم صلاة العيد الى الجهة المسؤولة عن المساجد مصليات لان الناس قد كثيرون صلاة إياها في المسجد مشروعة والافضل ان يصلوها في المصلى
نعم وعن عطاء بن عبد الله بن السائب قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا نخطو احب ان حديث عطاء ابن السائب فيما لو اجتمع عيد وجمعة
فان الناس مأذون لهم بترك الجمعة ليصلوها ظهرا اذا شهدوا العيد اذا لم يشهدوا العيد وجب عليهم شهود الجمعة وجبة الجمعة واما الامام المسلمين ونائبه مساجد فيوم الشعيرة شعيرة الجمعة
ليسوا معذورين بترك اقامتها لا يعذرون بترك ماذا؟ اقامة الجمعة ولو صلوها عيدا صباح ذلك اليوم عامة الناس مأذون لهم بترك الجمعة ولو صلوها جمعة كما صلوها عيد فهو افضل
اكمل فان لم يشهدوا الجمعة مع الامام صلوها ظهرا اربع ركعات في مساجدهم فيما اماكنهم نعم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في الاخرة يصلي قبلها ولا رواه احمد
اللهم صلي وسلم عليه. حديث عمرو ابن عن ابيه عن جده كلام كثير في الصالح والمشهور عند العلماء ان ان الاسناد اذا ثبت الى عمرو ابن عن ابيه عن جده
يكون الاسناد بعده اسناد حسن اسنادا حسنا قوله كبر النبي صلى الله عليه وسلم العيد عشرة تكبيرة سبع في الاولى بعد الفاتحة خمسة في الثانية بعد الفاتحة الاولى بعد التحريم
قبل الفاتحة امس في الركعة الثانية بعد تكبيرة الرفع وقبل قراءة وهذه تكبيرات مستحبة تكبيرات التي تكون خطبة لم يصلي قبلها نافلة اي قبل صلاة العيد ولم يصلي بعدها صلى
نافلة انما استحب له في يوم العيد ان يصلي ركعتين فرجع الى بيته نعم ولابي داوود قال احمد اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم حديث اختلف اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
التكبير اي في يوم العيد في عددها كله جائز لان التكبيرات بعد التحريمة التكبيرة قبل قراءة الفاتحة كلها من المستحبات من الواجبات. نعم وللترمذي عن عمرو بن عوف نحوه قال هو
هذا الباب صلى الله عليه وسلم سبعا قبل القراءة قبل نعم افضل ما جاء واثبت ان يكبر الامام صلاة العيد في بعد التكبيرة بعد تكبيرة الكرام سبع تكبيرات قبل الفاتحة
في الركعة الثانية الساعة خمس تكبيرات قبل الفجر ماذا يستحب من يقول يدعو سبح سبحان الله والحمد لله وسرا كما جاء ذلك عن حذيفة وعن ابن مسعود رضي الله عنه
عنهم عن عقبة ابن عامر قال سعد ابن مسعود رضي العيد قال يحمد الله يصلي على النبي صلى الله قال حذيفة عنه وصدق ابو عبد الرحمن رواه الاثر صدق ابو عبد الرحمن يصدق
صحيفة ابن اليمان رضي الله عنه مسعود رضي الله عن الوليد ابن كان اميرا عثمان رضي الله عنه الاخ عثمان لامه قد ولاه امرة كان فيها ابن لما سأله ما يقال بين التكبيرات قال يسبح
يدعو يصلي على النبي فيه ان التكبيرات لا يصل بينها بل يجعل بينهما سقفة يسيرة قدر ما يسبح جاء ذلك عن اثنين من سعود سعود عن حذيفة ابن اليمان الله عنهما
عن عبيد الله عبد الله بن عتبة قال السنة نعم هذا الذي رواه الشافعي مرسلا عن عبد الله ابن عباس ابن عتبة التابعين انه قال من السنة والامام يوم بجلسة
وان كان مرسل لكنه عليه العمل ان خطبتي العيدين كخطبتي هذا فيه على من قال ان واحدة ليستا خطبتين نعم قال يكبر يوم العيد قبل ان يختم سبع تكبيرات كذلك هذا
الاثر اخرجه عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وابن اخي عبد الله ابن مسعود انه في خطبة العيد يستحب الخطبة الاولى ان يتقدمها كم تكبيرات قبل البدء ثم اذا بدأ الخطبة
سبع الاولى تسع والثانية سبع فيه فضيلة قطع العدد على وتر في دليل على ان له خطبتان كبروا تسعا قبل البدء بالخطبة قبل البدء بها بسبع ان يوم العيد كبروا الله على ما هداكم
عن ابي عمير عن عمومة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اصبحنا صياما جاء ركب اخر النهار شهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالامس فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
وان يخرجوا لعيدهم من الغد حديث انس عن اعمامه في قضية عين وقعت في المدينة لسحاب عليهم طيب اصبحوا صائمين يوم الثلاثين قال فجاء المدينة ركب الهلال البارحة قبل النبي
شهر يكفي به رؤية عدل واحد الخروج من الشهر لابد فيه من عدلين لابد فيه من رؤية عدلين قال لان دخول الشهر ثبت عن النبي انه قبل فيه الله عليه وسلم
رؤية واحد مرة ابن عمر عباس جاء اعرابي شهد انه رأى الهلال قال تشهد ان لا اله الا الله الا تشهد اني رسول قال نعم فامر الناس فصاموا اما خروج
الناس لابد من عدلين الشهر غير متهمين فيه لما جاءوا اخبروا انهم او الهلال البارحة امر الناس ان ثم واعدهم ان الغد صلاة العيد وهذا دليل على ارضية هل هي فرض كفاية؟ هذا ما ذهب اليه
او هي فرض عين قول لبعض اهل العلم ثم ايضا حديثي امي حبيبة امرنا ان نخرج العواتق الى المصلى يشهدن الخير ودعوة المسلمين يعتزل الحيض المصلي دليل على الارضية العينية
العيد لمن كان مستوطنا اما المسافر انها لا تجب عليه عن عائشة رضي الله صلى الله عليه وسلم قال فطر يوم صححه الترمذي اعاده هنا مرة اخرى الاضحى يوم يضحون
قال البخاري امر انس ابن مالك الزاوية صلى كصلاة اهل قال عكرمة اهل السواد يجتمعون يصلون ركعتين كما قال عطاء اذا فاته العيد صلى ركعتين هذا يدل على ان على الاعيان
ان قال جمع اهله وكانوا كثيرين كثر ولده فدفن من ولده ولد ولده سبعين في اثر دعوة النبي صلى الله عليه انه دعا ما دعوت لها قال اللهم العمرة واكثر واكثر ولده
اغفر ذنبه وادخله الجنة سكن في الزاوية في في ظاهر البصرة فيها ضياع كثر ولده حتى انه دفن من ولده وولد ولده نحو من سبعين كان يجمع بهم في صلاة العيد في الزاوية امر مولاه ابن ابي عتبة
ان يجمع بنيه فصلى بهم صلاة العيد واهل السواد وهو سواد المزارع البصرة وجنوب العراق يصلي بهم ثنتين دل على انها واجبة على اما المسافرون فلا تجب عليهم صلاة العيد
غير المستوطنين كالبدو ينزلون اهل عرفة المزدلفة واهل ميناء لم تجب عليهم صلاة العيد النبي صلى الله عليه وسلم لم يقمها فيهم لانهم في الموسمي غير مستوطنين فيروز مستوطنين وامر من فاتته ان يصليها ركعتين
هذا دليل على انها حرب على العيان نعم عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة رضي الله عنه قال يكبر يوم العيد قبل الخطبة تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات
هذه التكبيرات التي تكون قبل خطبة العيد فيه دليل على ان العيد له خطبتان فقاله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود فان ابن مسعود هو عمه كبار التابعين وهذا فيه
رد على من قال ان خطبة العيد خطبة واحدة بل هما خطبتان الراجح نعم ولمسلم عن نبيشة الهدلي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر
لله عز وجل هذا الحديث حديث نبيشة الهزلي قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب اخرجه مسلم في الصحيح وش مناسبته هنا؟ والكلام على العيدين مناسبة ان عيد الفطر يوم واحد
اليوم الثاني ليس من اي وان كان من اعراف الناس يجعلون العيد ثلاثة ايام هذا عوايد لهم ليس من دين ولهذا يصح بالاجماع ان يبدأ ان يبدأ صيامه ثاني جوال ثاني ايام العيد
اما نعم ثاني ايام اما عيد الاضحى انه يجمع معه ايام التشريق الثلاثة وهذا من ادلة تفضيل يوم النحر على يوم الفطر والدليل ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. لا يصح صومها
في حديث عائشة رضي الله عنها ايام النحر وايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. حديث عائشة لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي
فيه تنبيه على مسألة مهمة ان من اعتاد صيام الايام البيض من كل شهر الثالث عشر الرابع عشر والخامس عشر انه لا يصوم يوما الثالث عشر من ذي الحجة لانه اخر ايام
تشريق فلا يصمه لانه يوم نحر وايام لانه يوم اكل وشرب لله عز وجل يقال البخاري قال ابن عباس رضي الله عنهما واذكروا الله في ايام معلومات. ايام العشر والايام المعدودات ايام التشريق
نعم اذكروا الله في ايام معدودات يذكر الله في ايام معلومات الايام المعلومات هي ايام التشريق الحادية عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة والايام المعدودات هي ايام العشر عشر ذي الحجة
ولهذا التكبير العيد تكبيرات العشر تبدأ من الى غروب شمس اخر ايام التشريق كم يوم ثلاثة عشر يوما هذا يسمى بالتكبير المطلق اما المقيد متى يبدأ يبدأ من فجر يوم يوم عرفة لغير الحجاج
الى عصر اخر ايام التشريق نص على ذلك الامام احمد ذكر انه ليس في والحاج متى يبدأ في حقه التكبير المقيد لصلاة الظهر يوم النحر الى صلاة العصر اخر ايام التشريق
شو الفرق بين التكبير المطلق والمقيد المطلق لا يتخصص به وقت بالليل وبالنهار طريق في البيت وفي السوق اما المقيد فيكون عقب الصلوات سواء قبل الاذكار او بعدها سمي مقيدا لانه قيد بكونه
الصلوات المفروضة النوافل الرواتب نعم كان ابن عمر الى السوق العشر الناس بتكبير هذا رواه البخاري ان ابن عمر والله ابن عمر وان ابا هريرة رضي الله عنهم كانوا في العشر يخرجان الى السوق
يكبران ويكبر اهل السوق بتكبيرهما ومعنا بتكبيرهما يذكران الناس التكبير برفع اصواتهما فيه ويكبر اهل السوق فيذكرون ذلك لانهم يتأسون بهؤلاء الاكابر والعلما من الصحابة رضي الله عنهم وهذا التكبير ايش
المطلق نعم كان عمر رضي الله عنه يكبر في ويسمعه اهل المسجد فيكبرون اسواق حتى ترتج منى يكبر اهل المسجد عندك اسواق عمر رضي الله عنه في خبائه في منى في ايام التشريق
يسمعون له تكبيرا وهو داخل فيكبر اهل المشعر اهل الاسواق لعل المسجد يعني مسجد الخيف لما ابتلي بتكبيره يعني يتأسون به وليس معنى ذلك انهم يكبرون تكبيرا جماعيا بصوت واحد
حتى يغدو التكبير كأنها شيلة. لا انما يكبران بتكبيره تكبيرهما بابي هريرة وابن عمر تكبير عمر ان يتأسون به يرفع الرجال اصواتهم بالتكبير والمرأة قريبة منها وكان ابن عمر رضي الله عنهما
تلك الايام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي وممشاه تلك الايام جميعا هذا تكبيراته انه مطلق في بيت خروجه اسواق وعقب الصلوات اي انه يجتمع ايام التشريق وبقية يوم النحر ايران المطلق والمقيد وكذا ايضا من لم يحج
من لم يحج واسواق الناس مجامعهم التي يحصل فيها اخص اوصى بما يحصل وهو التبايع البيع والشراء. نعم روى الشافعي عن ابن عمر رضي الله انه كان اذا غدا الى المصلى يوم العيد كبر
رفع صوته بالتكبير كذلك من مواضع رفع الصوت بالتكبير غدوه اي ذهابه الى مصلى العيد لانه فيه التكبير المطلق التكبير المطلق في النحر اوسع منه الفطر فانه في عيد الفطر
يبدأ التكبير المطلق من دخولي من دخول شوال برؤية هلاله او باتمام رمضان ثلاثين يوما وينتهي وقت التكبير في الفطر صلاة العيد في انقضاء صلاة العيد ينتهي وقت طيب التكبيرات في الخطبة
قالوا الخطبة تابعة للصلاة ولهذا شرع التكبير تسعا في اول الاولى الخطبة الاولى وسبعة في اول الثانية نعم وفي رواية انه كان يغدو الى المصلى يوم الفطر اذا طلعت الشمس فيكبر حتى يأتي المصلى يوم العيد ثم يكبر بالمصلى حتى اذا جلس
الامام وترك التكبير اللهم صلي وسلم على رسول نعم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم عرفة واقبل علينا فقال الله اكبر الله اكبر ومد يد
التكبير الى العصر من اخر ايام التشريق رواه الدارقطني قيل لاحمد رحمه الله في اي حديث تذهب الى ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة يوم عرفة الى العصر من اخر ايام التشريق قال بالاجماع عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنه
نعم الامام احمد استوجه ان التكبير المقيد يبدأ من فجر يوم عرفة لغير الحاج ما جاء في سنن الدارقطني باسناد فيه كلام انه عليه الصلاة والسلام لما انصرف من صلاة الصبح
صلاة الفجر يوم عرفة استمر يكبر عقب الصلوات الى العصر لاخر ايام التشريق الامام احمد قال ان ذلك ثبت بالاجماع ونسبه الى هؤلاء الصحابة يا عمر ابن مسعود والى علي
والى ابن عباس هذا الاجماع اما الاجماع الذي يأثم مخالفه او الاجماع السكوت لم يعرف لهم وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يكبر اذا صلى وحده اذا صلى وحده
الجماعة وصلى وحده وهل يكبر كأنها تكبيرة شعيرة للجماعة ليست والمسألة فيها سعة اذا قلنا بان التكبير المقيد عقب الصلوات يشمل هذا اختيار ابن عمر لم يرفعه للنبي عليه الصلاة والسلام حتى يكون هذا
والمعول وفي بعض طرق حديث جابر رضي الله عنه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذه افضل الصيغ التي جاءت في التكبير
المطلق والمقيد ان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ولو كرر التكبيرة ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر
الله اكبر ولله لله الحمد فلا بأس ابو زاد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله لا بأس لان ذلك كله لان ذلك كله من التكبير قد ورد مثل ذلك
عنهم رضي الله عنهم نعم باب صلاة الكسوف هذه الاحكام المتعلقة بصلاة العيد في بيان فضلها وحكمها بصفتها وما يتعلق بها من الصلوات التي تكون عند فصول مناسباتها الجمعة وذكر
صلاة العيدين ذكر الان ها هنا صلاة الكسوف وهي كسوف الشمس او خسوف القمر والكسوف ان يذهب نور هذين النيرين يذهب دور الشمس بسقوط القمر بيننا وبينه ويذهب نور القمر لسقوط الارض بينها وبين الشمس
والكسوف والخسوف ايتان من ايات الله يكونان على خلاف النظام الذي يرى به الكون الشمس مضيئة والقمر يعكس النور الشمسي اذا انكشفت وهذا الانكساب يحصل في ليالي الابدان لا يحصل في الاسراء
كما ان الشمس انما يحصل كسوفها في النهار الليل كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الشمس تنكسر او ان القمر ينخسف بموت عظيم او لولادة عظيم هذا من اثار الجاهلية متعلقة
وابطلها الاسلام في عهد النبي الله عليه وسلم يجوز ان يقال خسفت الشمس يجوز ان يقال انكسف الخمر وخسف القمر يجوز هذا وهذا والكسوف له صلاة حكمها سنة مؤكدة حتى ينجلي هذا الخسوف
ضوء الشمس او انجلاء ضوء ضوء القمر يحصل ذلك بامور اربعة اكده الصلاة صلاة الكسوف والذكر والاستغفار والدعاء ويأتي وهذه تجمعها الصلاة. صلاة الكسوف وهي صلاة طويلة على خلاف صلاة العيدين
صلوات الفرائض صلاة طويلة قال عليه الصلاة والسلام فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة حتى ينجلي ما بكم الان لما حصل عند الناس الحساب الوسائل التي يتعلمون فيها بحصول هل نصلي بمجرد العلم به او برؤيته
لا تصلى صلاة الكسوف الخسوف بالعلم بها واشتهاري ذلك بالوسائل انه ستكسب الشمس في الساعة الفلانية ويخسف القمر اليوم الفلاني فان صلاة الكسوف يكونان اذا وقع ذلك اذا رأيتم ذلك يقول عليه الصلاة والسلام
اذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة حتى ينجلي ما بكم فاذا صلوا اذا صلوا صلاة الكسوف ثم سلموا ولم ينجلي ما بهم هل يعيدون الصلاة الثانية ينتقلون الى الاخرى من الذكر والتسبيح والدعاء
والاستغفار بمناسبة هذه تكبير لعظمة الله الذي لا يعجزه شيء يخوف الله بهما عباده اختلال النظام الذي اعتادوه الفوه والاستغفار لماذا في امر اخر وهو ان من اسباب في الله
يدفع الذنب لماذا بمجلياته والذي يجليه هو الاستغفار ما كان الله معذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون لو لم تذنبوا لذهب الله بكم واتى بقوم فيستغفرون يغفر لهم سبحانه وتعالى
ولهذا الاستغفار مانع من وقوع العذاب اذا غفل الناس عنه ربما اصابهم العذاب ذنوبهم عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فقام وكبر الناس وراءه فاقترا برسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا فرفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
ثم قرأ فاقترح قراءة هي ادنى من القراءة الاولى. ثم كبر وركع ركوعا طويلا هو ادنى من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد
ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك حتى استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس على الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان
لاحد ولا لحياته فاذا رأيتموه فافزعوا للصلاة اللهم صلي وسلم عليه حديث عائشة اصل في هذا الباب احاديث اخرى تدل عليه فان الشمس كسفت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
بعد مقدمه من حجتي حجة الوداع وانكسفت الشمس اليوم الذي مات فيه ابراهيم ابنه عليه الصلاة والسلام كان عند العرب ان الشمس والقمر تنكسفان لموت عظيم قولي عظيم وابطل النبي هذه العادة
صلى بالناس صلاة الكسوف قد نادى فيهم فيهم بلال الصلاة الصلاة جامعة قال الصلاة الجامعة على الاغراء ويجوز ان يقول الصلاة جامعة مبتدأ خبر تجتمعوا فصف بهم وقام قياما طويلا
اربع ركوعات في ركعتين وطال فيها القيام قراءتي قراءة الفاتحة وما بعدها اذا قرأ سورة طويلة ثم اطال الركوع نحوا من قيامه ثم رفع فاطال الرفع قرأ يعني قرأ اربع مرات
في اربع ركوعات في ركعتين فلما فرغ من صلاته عليه الصلاة والسلام وقد انجلى ما بهم من الشمس بعد الفجر ولا بعد المغرب بعد المغرب ما شاء الله لا اله الا الله
هاي الشمس اللي تنكسر عطور المغرب تنبيه لكم القمر متى؟ بعد الفجر القمر بعد الفجر الا قد ينكسب القمر بعد الفجر وقبل طلوع الشمس القمر ينكسف في الليل شمس في النهار
فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته وقد انجلى ما بهم من هذا الكسوف خطب الناس خطبة عظيمة حمد الله فيها واثنى عليه قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله
لا ينكسفان لموتك فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة الصدقة والاستغفار والدعاء حتى ينجلي ما بك وذكر انه في موقفه ذلك عرضت عليه الجنة والنار فرآهما في عرض الحائط وانه في موقفه ذلك اراد الشيطان
ان يحرق نبينا به عليه الصلاة والسلام حتى انه سال لعابه على يده عليه الصلاة هم ان يربطه في المسجد افتقارا له ويلعب به صبيان المسلمين وتذكر دعوة اخيه سليمان
لما قال ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي من ذلك ان الله سخر له من الشياطين والجن اللهم صلي وسلم عليه وصلاة العيدين صلاة الخطبة كلها من السنن المستحبة
يستحب فيها التطويل انقضت صلاة العيد استغفر الله انقضت صلاة الكسوف وما زال الكسوف باقيا يسوون لا يعيدون الصلاة وانما استغفرنا الله ويدعونه ويتصدقون صلاة الكسوف تقيمها المرأة وحدها يقيمه
من في البر وحده هي مشروعة فرادا وجماعة وفي لفظ واذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا قال يا امة والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او
تزني يا امة يا امة يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وفي لفظ ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر وفي لفظ ورفع فسجد ثم قام مقام
ثم قام ما قام قياما طويلا وهو دون ودون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا ودون الاول ثم قام قياما طويلا وهو دون صيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا الأول
فرفع فسجد وانصرف وفي حديث اسماء رضي الله عنها فقلت ما هي اسماء بنت ابي بكر دخلت على عائشة وهي والناس يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام وقالت لاختها ما بال الناس وش بهم
رضي الله عنها عائشة بيدها الى السماء عن اية قالت لها اسماء وهي تصلي اية عائشة برأسها اي نعم كانت قد قد طرقت عليها الباب فافتتحت الباب لها بيدها وعادت تصلي
اللهم صلي وسلم على نعم في حديث اسماء بنت ابي بكر الله عنها قالت فقلت ما للناس فاشارت بيدها الى السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت برأسها النعم قالت فقمت
حتى تجلاني الغش جعلت حسيت حتى حتى تجلاني الغشي هو ماذا الاغماء صارت تصب على رأسها الماء لتستفيق فيه ان لو اشار برأسه لا يعد الاشارة كلاما كما فعلت عائشة
وقمت حتى تجلاني الغشي فجعلت اصب فوق رأس الماء وقالت لقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس في حديث اسماء رضي الله عنها بعض اهل السنن
ان النبي صلى الله عليه كما امر بالعتاقة على عتق اخراجها من رحمة الله هذا نوع امس عليكم بالصدقة استغفار نعم عائشة رضي الله قال سيدنا رأيتم شيئا من ذلك
واستغفاره نعم هذا الحديث الاشعري عبد الله بن قيس مشعل اليماني عنه قال النبي ارأيتم ذلك افزع الى الصدقة الله ودعائه استغفاره اخرجه الامام البخاري ذكر الله جمع جمعت الصلاة من الذكر
والدعاء والاستغفار صدقة تخويف لعباده ويستدفعون غضب الله تخويفه بماذا بالصدقة نعم حديث ابن عباس رضي الله عنهما قراءة سورة البقرة ثم ذكر نحو من قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت
قال صلى الله عليه سواء بجسده ثم رأيناك كعكعة قال صلى الله عليه وسلم رأيت حاولت منها عنقودا رأيت النار فلم ارى منظرا رأيت اكثر اهل اللهم صلي وسلم عليه
كشف الله له في مقامه ذلك في عرض الجدار الجنة وراء اكثر اهل النار النساء والله ان العشير قال وقد تناولت في مقامي هذا تناولت منه اصبته اكلتم منه انتم ما بقي
ان نعيم الجنة دائم قول الله جل وعلا اكلها دائم وظلها وكلها يعني مأكولها دائم ويجعله الله فيها من عدم الخراب والفساد ما هذا الفساد في الدنيا الا بسبب ظهر الفساد في البر والبحر
قال ورأيت النار فلم ارى منظرا كاليوم قط افظع افظع منه الله عليه وسلم على امته وخوفا رأيت اكثر اهل النساء لا يعني ذلك سلامة الرجال لكن الرجال في هذين الذنبين
والزوج الكفران نوعا من دروب اللآمة كذلك الثاني ماذا السب والشتم واللعن يعني كلها من اللسان اللسان الذي اوردهن العفو حديث ابن ان الصلاة جامعة اذا صلاة لها صلاة جامعة
كم مرة يكررها ليس لها عدد حتى يجتمع الناس ويتنبهوا نعم ليس لها ولا للتراويح نداء الكسوف فقط الصلاة جامع يعني اجتمعوا نعم الاستسقاء ليس فيها نداء ليس في نعم
وله ما جهر النبي وسلم في صلاة الخسوف بقراءته يجهر فيها بالقراءة في الليل ولا وقعت في النهار لهذا لو سألتكم سؤال ما هي الصلوات التي في النهار القراءة عندنا الجمعة
وعندنا العيدين صلاة العيدين عندنا اذا كسف القمر في النهار اننا نجهر قراءة صح وين القمر في النهار القمر ما يقصف بالقراءة اما جنس صلاة الليل المستحب جهرو الفجر من النهار ولا من الليل
النهار لكنه لما كان قريب العهد بالليل قرآن الفجر ان قرآن الفجر من يشهده نعم الترمذي وصححه في صلاة الكسوف اذا الجهر فيها سنة فعلى المباح وان اعتقد ان الاصرار افضل فهذا بدعة
لانه اعتقد افضل شيء السنة على خلافه عنه قال فصلوا نعم فصلوا وادعوا الله ان ينجلي ما بكم هذا الكسوف به هذا النظام الكون. نعم سجد سجودا نعم عنها سجدت سجودا
صلاة الكسوف وركوعها طويلان قالت عائشة عنها ما سجدت اطول منه وهذا فيه الابتهال الى الله والضراعة اليه فيه اصل عظيم الصلاة غضب الله سبحانه الصلاة يستدفع الغضب ما كان الله معذبهم وانت فيهم
ما كان الله معذبهم يستغفرون والصلاة دافعة للغضب كما الاستغفار كان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا لم به امر او اهمه امر فزع الى ماذا انتم يا اخواني عليكم
يطلبون انجلاء هذه الكروب افزعوا الى الصلاة صلة بينكم الله يناجي فيها ربك تدعوه يسأله تعرض عليك عليه حاجتك استفرجه كربك تستتبعه همك يغلب عليك الهم والغم حتى تغفل عن الصلاة
يطيش فيها عقل فلان افزع الى الصلاة واجلي ما بك من الهم والغم والكرب بهذه الصلاة فيها دعاء ربك واستغفارك سبحانه وتعالى كما ان فيها الضراعة وما السجود الطويل الا مظنة
قالت عائشة رضي عنها ما رأيت اطول منه من اطول منه يعني مع النبي عليه الصلاة والسلام نعم ولمسلم عن جابر رضي الله عنه عنه قال فصلى بالناس ست ركعات باربع سجدات
عن ابن عباس رضي الله عنه صلى ثمان ركعات واربع هذه روايات في صلاة الكسوف فيها وهي روايات ثابتة لكن لما لم يقع الكسوف وفي عهده عليه وسلم الا مرة واحدة
سنة العاشرة لما مات ابن كان منهج العلماء ماذا منهج لا تعدد وتعدد الحال رجحوا ما جاء في الصحيحين من انه صلى ركعتين باربع ركوعات وعن المغيرة رضي الله عنه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
مات ابراهيم فقال الناس صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من لا ينكشفان لموت اذا رأيتموه تدعوا الله وصلوا حتى ينجلي نعم وفي حديث ابي موسى عنه ولكن يخوف
بها عبادة كذلك فافزعوا الى المساجد. ها قال الناس لما كانوا يتصورونه مأثوراتهم ان الشمس هذا المخلوق العظيم وان القمر هذا القمر المضيء كانا ينكسفان لاحد او وابطل النبي ذلك
وهذا مما درجة الى الناس من عقائد كانوا في حران الذين بعث الله فيهم ابطل النبي هذه العادة ان الشمس والقمر ايتان من لا ينكسفان فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة
فصلوا حتى ينجلي ما بكم حتى ينجلي ما بكم في حديث احمد فاذا رأيتموه كذلك اذا الصلاة هذي مجردي الاعلان كما يحصل في الوسائل المختلفة اليوم حتى يرى هذا الكسوف
الناس يصلون وليس فيه مشروعية ان تنظر اليه ينظر اليه كل احد لا ربما يؤثر في البصر خصوصا كسوف الشمس لكن اذا رآه البعض اشتهر ذلك عمل استفاضة وهذا من
التي يعمل فيها بالاستفاضة رمظان في كل احد انه يراه رآه العدول استفاض ذلك والله اعلم. نعم غلط طباعي قلنا ان هذا كله فيه انهما ركعتان باربع ركوعات نعم الركعة التي
هي الركعة التي اما الركعة الاولى لا تقضى معنى انك ما اباك تسمعهم الا الركعة الثانية فيها الركوع تقضي ركعة اخرى فاذا ادركت الركوع الثاني الذي في قراءة لا تقضي
نعم وللترمذي وصححه عنه فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم ركع ثلاث مرات ثم سجد سجدتين والاخرى مثلها نعم عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال انكشفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فقرأ بسورة من من الطول ويقال من الطوال البقرة ال عمران والانعام والاعراس اليها وبراءة في استحباب ويحذر فيها الامام ليصيب السنة ولا يشق على من وراءه
مر علينا الان حديث عائشة حديث انس جابر عباس واسمى حديث ابي رضي الله عنه نعم فقرأ بسورة من ركعة خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الثاني وقرأ سورة من
وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الثاني فقرأ سورة من وركعة خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما هو ادعوا حتى انجلى كسوفها ابو داوود وغيره رواه ابو داوود رواه عبدالله ابن احمد في زوائده على المسند ورواه الطبراني
هذه صيغة رابعة اكثر من صيغة الصحيحين ركع ركعتين باربع ركوعات الركعة ست ركعات عباس ركعة كم؟ ثمان ركعات. في حديث ابي كم عشر ركوعات الراجح هو راجح هو الاول
ماذا يجاب عن الاربعة اجاب العلماء بعدة اجوبة كلها اجتهادات لكن هذا ترجيح على مسلك وقعت مرة واحدة في عهده نعم روي باسانيد الحسان من السمرة والنعمان ابن بشير وابن عمرو رضي
الله عنه انه صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين وهذا هو المحفوظ في حديث النعمان وسمرة بن جندي صاروا الان تسعة رواة الصلاة على فاكثر الروايات واكثر الصحابة على ركعتين
نعم روى سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان وصلنا للزلزلة في هل يصلى اذا وقعت اية كالزلزلة روى ذلك ابن ابي شيبة رواه ايضا رواه ابن ابي حديث سعيد
عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما انه وقعت زلزلة الرجفة في البصرة فقام فصلى لها الصحيح ان هذه سماوية والارضية لا يصلى ولو كانت الزلزلة صلى لها صلاة الخسوف
تبينها لنا النبي طيب هذا الفعل من فعله فحسن اللسان والا عليه والاولى ان يكتفي الزلزلة اهتزازات ومثلها البراكين ايها الاعاصير يفزعون فيها نقف على صلاتي اودكم بالاستسقاء ادعو الله الان
النبي صلى الله عليه ثبت عنه في الاستسقاء عدة احوال ثبت انه صلى صلاة ثبت انه استسقى ويخطب الجمعة عليه الاعرابي ثبت انه استسقى وهو على منبره جالس يحدث اصحابه
ثبت انه لما رأى النوم والسحاب دعا الله جل وعلا مستسقون ان شاء الله بعد فليكبر في صلاة العيدين الجواب اذا نعم اما اذا كانت تكبيرا جماعيا كما يحصل عند الناس يشيلونها شيلة
هذه بدعة تكبير الجماعي العيدين والتلبية الجماعية احرام هذه كلها من البدع ومن الجماعي عقب الصلاة كلها من البدع المحدثة لانها وجد سببها على عهد النبي فان كبر يذكر الناس
يعلمهم كان الاولى تركه كما اخبرتكم الله عليه وسلم انه استسقى وهو جالس على المنبر انه دخل عليه اعرابي قال يا رسول الله شهدت الانفس ونهكت الاموال وانا نستشفع بك
كبر عليه الصلاة والسلام وسبح الله قال الله سبحان الله تدري ما شأن الله شأن اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد استسقى لهم صلى الله عليه رفع يديه
اللهم الله لا اله الا هو انت الغني ونحن الفقراء اليك انزل علينا اللهم اغثنا اللهم اغثنا هيثم مغيثا هنيئا مريئا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا هدم ولا غرق ولا
اللهم اغث بلادنا بالامن والامطار والخيرات اغث قلوبنا بمخافتك تعظيمك يا ذا الجلال والاكرام اللهم انه لا غنى لنا عن فظلك فانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من خيرات الارض
اللهم انبت لنا به الزرع وادر لنا به الضرع واجعله بلاغا الى رحمتك وبلاغا الى حين اللهم ارحم هؤلاء الشيوخ الركع وهؤلاء الاطفال الرضع هؤلاء البهائم الرتع اللهم انه لا غنى لنا عن فظلك
فانزل علينا من بركاتك وخيراتك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء اللهم انه لا غنى لنا عن فظلك اللهم انه لا غنى عن فظلك ما در علينا من بركات السماء وخيرات الارض
يا ذا الجلال والاكرام. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين