بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثالث تذاكري مختصر الزبيدي على صحيح الامام البخاري وما زلنا واياكم في كتاب
العلم ونحن في اواخره. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين
قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما في طول بنا فلان. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ. فقال ايها الناس انكم منفرون
فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض الضعيف وذا الحاجة. اللهم صلي وسلم عليه ما احسن تعليمه وما ارأفه بامته هذا حديث ابي مسعود الانصاري عقبة ابن عمر البدري الانصاري البدري
وهذا في صلاة معاذ رظي الله عنه وفيه الغضب عند التعليم اذا كان له موجب وله داعي فان النبي عليه الصلاة والسلام غضب غير مرة في تعليمه كان غضبه من اسباب رسوخ هذا العلم
اه الناس وهذا الغضب اذا كان له داعي ولا يظيرن اهل العلم وصف العوام ان هذا منفر وهذا مشدد لا اهل العلم افقه بما يناسب الحال في المقال والزمان والمكان
والشدة في التعليم لها اثرها ومثله لما غضب على اسامة بن زيد رضي الله عنهما لما قتل الرجل قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله قال انما قالها اتقاء من المقال هلا شقت عن قلبه؟ تمنى اسامة ان انه لم يسلم الا وقتئذ
صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال اعرف اعرف وكائها. فقال اعرف وكائها او قال وعائها وعفاصها. ثم عرفها سنة ثم استمتع بها. فان جاء ربها
ادها اليه قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه فقال ومالك فقال ومالك معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وترعى الشجر فذرها حتى يلقاها ربها قال فضالة
غنم قال لك او لاخيك او للذئب اللهم صلي وسلم عليه. الشاهد انه غضب احمرت اوداجه عليه الصلاة والسلام العلم وهو غضب طبعي مع الغضب المقصود خصوصا ممن عرف من سؤاله انه قد يبحث عن الحيل
وحاشى ذلك زيد ابن خالد نعم ولهذا قال في مواضع اخرى ذروني ما تركتكم انما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم نعم عن ابي موسى رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم
قال رجل من ابي؟ قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم مولى شيبة فلما رأى عمر ما في في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل
اللهم صلي وسلم عليه نعم عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم ثلاثة واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه
في هذا في باب العلم تبليغ الخير يكرره ثلاثا مرتين اقل اكثر حتى يعقل عنه الا اذا كان هناك ما يسمى بالاستبلاه تعمد آآ اللغو تعمد العبث هذا يكون مقامه التأديب مع التعليم. نعم. احسن الله اليكم
عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق موالي. ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن
حليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. الله اكبر وفيه فضل التأديب والتأديب من التعليم يا اخواني لا تظنوا ان التعليم معلومات فقط وانما العلم اذا خلي من الادب لم ينفع وضر صاحبه
وكانوا يعتنون بالتأديب مع التعليم وهذا ثمرة لقيا اهل العلم والاخذ عنهم وثني الركب بين ايديهم يستفيدوا علما وادبا الادب اللي تسمونه اليوم بالسمت ما يتأتى بالتسجيلات والاشرطة وغيرها وانما يؤخذ
من سمت العالم ومن حاله الازمان المتأخرة عني بالمعلومات وبالصحف والكتب وقلت الاهتمام قل الاهتمام بالسمت والادب وصار ما ترون من معلومات ومن علم خال عن الادب فشان اهله يروي المشايخ عن الشيخ محمد الامين الشنقيطي العلامة المفسر رحمه
الله انه يتمثل بقول شيخه الشيخ محمد حنبل الشنقيطي لا تسيئ ظنا في العلم يا فتى ان سوء الظن في العلم عطب لا يزهدك يا اخي في العلم ان غمر الجهال ارباب الادب
ولهذا العالم يتكلم تكلم بعلم واذا سكت سكت بحلم يعرف متى يتكلم ومتى يسكت لا يخضع لرغبات الناس هذا من اثر العلم واثر الدين وعلم لا ينفعه في دينه لا ينفعه
نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع النساء فوعظهن امره النبي فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه
وكان هذا في عيد الفطر قوله ظن انه لم يسمع النساء فيه تخصيص النساء بالموعظة انهن لهن ما للرجال هذا في تنويع المستفيدين من علمك ابذل لهم ولنا في رسول الله الاسوة والقدوة عليه الصلاة
نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث. اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة
من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. الله اكبر هذا من توفيق الله لابي هريرة يسأل هذا السؤال وفيه ظن النبي بابي هريرة وتشجيعه تحفيزه ما ظننته
يسألني احد احد قبلك او اول منك فيما رأى من حرصك على الحديث وعلى اهل العلم فيه تشجيع اهل العلم وطلبة العلم المبرز منهم المجتهد ولو ميز على من هو دونه
وجاء هذا الحديث اسعد الناس بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله مخلصا مما يدل على فضل التوحيد وعظم شأنه نعم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. ولكن
العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا فافتوا بغير علم فظنوا واضلوا لا حول ولا قوة الا بالله ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا
ينتزعه من صدور العلماء ربي تكرم عن ذلك ولكن يقبض العلم يقبض العلم بقبض العلماء ولهذا ذهاب العلما موات للبلاد للارض الله جل وعلا يقول اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها
الله يحكم لا معقب لحكمه فان نقصان الارض العلماء الذين هم خيرها يحترقون ليضيءون لغيرهم وانظروا كيف كيف اتى على الناس من الشر العظيم وفاته من الخير الكثير بفقدهم حلماءهم
الله يخلف على المسلمين بخير عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاث
من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنتين فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين. اللهم صلي وسلم عليه. تعليمه بشارة وفيه تخصيص يوم للنساء وقتا لهن يعلمهن ويجيب
ما لديهن من وفيه ايضا الحرص على نشر العلم وبثه اذاعته فهو خير ينتقل لك يتعدد تعدت في اجره ومثوبته لك في الحديث ايضا انه عليه الصلاة والسلام بعضهن فالوعظ علم
الازمة الاخيرة الوعظ محظوظ موعظة ربما تخلو من العلم لا قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى ولهذا جاء التفريق بين من بين واعظ وبين عالم ما فرقوا بينهما
ثم ايضا تبشيرة ما منكن واحدة تقرب ثلاثا تقدم ثلاثا وتصبر الا كن حجابا لها عن النار يا رسول قال واثنتان صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله اليكم. وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ثلاثة لم يبلغوا الحنط
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي بيان هؤلاء الثلاثة انهم ماتوا وهم صغار والحنث عند الجمهور هو البلوغ منهم من يقول الحنث هو التمييز الاول هو الاولى والاصغر. نعم
اليكم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف قالت فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب ولكن من نوقش الحساب يهلك. نعم وهذا فيه
تبين الامر المشكل. ظنت عائشة وغيرها انه الحساب والحساب هو تعريف العباد مقادير اعمالهم هذا ليس هذا انما هو النقاش نوقش الحساب عذب يعني في الجدال والمعاذير اما العرض وتطاير الصحف فلكل احد
نعم الله اليكم عن ابي شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح يقول قولا سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. حمد الله واثنى
عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم
كما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها باللمس وليبلغ الشاهد الغائب. فيه تبليغ العلم يبلغ الشاهد من شهد الحديث وشهد هذا الامر الغائب عنه كررها في حجه عليه الصلاة والسلام الا
فليبلغ الشاهد الغائب الاداة تحظير وفيه ازالة الشيء المشكل ببيانه تما يستدل مستدل ان مكة اباحها الله لرسوله ازال الاشكال انما احلت لي ساعة من نهار اي جزءا من النهار. وقادت عادت حرمتها كما كانت
لانها اعظم البلاد واقدسها الى الله جل وعلا لما اختلف العلماء ايهما افضل في المقام مكة او المدينة. ذهب الجمهور الى انها مكة لانها الافضل الامام مالك المدينة تمت اختيار بديع لشيخ الاسلام ولغيره ان افضل البقاع
العبد ما زاد فيه ايمانه لان البقاع والبلدان ما تزكي احدا وربما يكون في مكة فيلعنه الحرم تلعنه مكة اذا افضل البقاع ما زاد فيه ايمانك. ولهذا الجلة والكثرة من الصحابة خرجوا عن المدينة
انتشروا في الافاق معلمين ومفتين ومجاهدين نعم عليكم عن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار. عن سلمة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
اي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. وهذا تواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من قال عليه ما لم سواء يقينا او غالبا على ظنه
ان هذا في وعيده انه يتبوأ مقعده من النار على جهة الوعيد بالنار من من جهة كبائر الذنوب وان استحل ذلك كفر به واستحق النار خالدا فيها ان مات عليها
نعم فان الشيطان لا يتمثل في صورة ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. اللهم صلي وسلم عليه من رآني في المنام فقد رأى اذا كان الذي رأى رسول الله
بين رأى من زعم انه رسول الله ويأمره بالزنا ما الذي رآه ما هو رسول الله؟ هذا شيطان ولا يؤتمر ولا ينتهى عما يكون في المنام ولو كان الذي امره
انه رسول الله لان الوحي انقطع بموته وارتفاعي للرفيق الاعلى تبقى الرؤى غاية ما فيها انها مبشرة نعم وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
الاوانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي. الا وانها حلت لي ساعة من نهار. الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلى شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد. فمن قتل فهو بخير نظرين
ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل. فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتبني يا رسول الله. فقال اكتبوا لابي فلان قال رجل من قريش ان الاذخرة يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
ان الاذخر ان الاذخر اللهم صلي وسلم عليه وفي هذا كتابة العلم وانها من اسباب ثباته وانتشاره بعدما نهى في اول الامر عن كتابة الحديث لئلا يختطب بالقرآن ثم اذن به عام الفتح
وهذا الرجل الذي قال الا الاذخر هو العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام استثنى الابخر فاستثناهن النبي عليه الصلاة والسلام تعرفون الاذخر يا اخواني الابخر يسمى الان بالساف تم في نجد
الجنوب بالساف وهي نبتة شجيرة اغصانها عريضة اذا يبست صارت ولعة ورائحتها طيبة يستخدم للقين لايقاد النار ابلغ من العسيب اذا يبس يستخدم للقبور ما تتهل والبيوت يسد خلل التراب ان يكون منها
نعم الله اليكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده. قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع عندنا كتاب الله حسبنا. فاختلفوا وكثر اللغط. قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنائم
فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه اللهم صلي وسلم على رسول يتخذ اهل البدع والاهواء من هذا الحديث مطعن على الصحابة. وليس لهم ذلك والحمد لله
فلو كان الكتاب الذي يكتبه او اراد ان يكتبه من دين الله لما ترك لان الله لانه بلغ البلاغ المبين الكتاب الذي اراد ان يكتبه الصك لابي بكر الا يختلف عليه اثنان وتم
ما اراده عليه الصلاة اخرى في حديث عائشة ادعي لي اخاك عبد الرحمن اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعده ثم قال يا ابى الله والمسلمون الا ابا بكر
تم ما اراده النبي عليه الصلاة والسلام بتوفيق الله وعونه وهو ما اتفق واجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم نعم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال ماذا انزل الليلة من الفتن
وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا صواحبات الحجر. فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة في الحديث مما فيه في العلم ان العبادة التي على الجادة النبوية انها عصمة لصاحبها من الفتن. من البلاء
لهذا في اخر الزمان عبادة المؤمن تحوزه وتحوطه من الفتن والعبادة في الهرج ايش بهجرة الي اخرجه مسلم في صحيح ابن عبيد رضي الله عنه نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما
ليلتكم ارأيتكم احسن الله اليكم فقال ارأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض احد هذا من العلم وفيه فقد الصحابة وكان اخر الصحابة موتا سنة مئة وعشرة
ابو عامر ابن الطفيل توفي ثلاث مئة وعشرة في تمام المئة سنة التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام ومنه من من قال ان القرن مائة سنة المشتهر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس
جماعة ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه او خطيطه. ثم خرج الى الصلاة. اللهم صلي وسلم عليه هذا العلم استفاده ابن عباس لما نام عند خالته وفيه جواز نومي
اصحاب المحارم او ذوي المحارم عند محارمهم ولو كان النبي معها انه رصد لنا ما فعله النبي في ليلته دخل بيته وصلى اربع ركعات ثم رقد ثم قام فصلى خمس ركعات
اربع وخمس كم هن ها تسع ثم نام حتى نفخ عليه الصلاة والسلام ثم جاءه بلال فاذنه للفجر وفيه ان نومه عليه الصلاة والسلام من خصوصياته ليس كنوم غيره لا ينقض وضوءه
والنوم الذي لا ينقض الوضوء لمن كان قاعدا ولو شخر ونفخ اما من كان مستطلقا فانه لو نام يسيرا انتقض الوضوء دليل لمن قال ان ان النوم ليس ناقضا بذاته ولكنه مظنة للحدث
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الى قوله الرحيم. ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسوء
وان اخواننا من الانصار كانوا يشغلهم العمل في اموالهم. وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. وهذا في فظيلة الانقطاع للعلم والتخفف من الدنيا لاجله
وهو ما بز به ابو هريرة غيره حتى كان من احفظ الصحابة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام وزاده بركة ان النبي دعا له انه شكى اليه انه ينسى فضرب النبي على صدره
قال فما وعى صدري بعد ذلك شيء ونسيه اللهم ارضى عنه وتتقلد انتقاد والاعتراظ على ابي هريرة طائفتان الروافض والمستشرقون توجهوا سهامهم وعيبتهم على ابي هريرة وليس المقصود ابو هريرة
انما المقصود سنة رسول الله ودينه كذلك الصحابة ليسوا مقصودين هم بذواتهم في سبتهم مقصود القرآن والسنة يكون لهم دين جديد والا اذا قدح في الصحابة فاي ثقة بكلام الله ولا بحديث رسوله صلى الله عليه وسلم
نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال ابسط رداءك فبسطته. قال فغرف بيديه ثم قال هذي من ايات الله لنبيه غرف بيده هكذا
وجعلها في الرداء قال ظمه فظمه فما نسي شيئا هل هذه من الله او من رسوله الله سبحانه وتعالى يؤيد بها رسوله وهي من جنس دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم
ومن اطول واوعب ما جمع فيه دلائل النبوة لابي بكر البيهقي. والخصائص الكبرى للجلال السيوطي رحمهم الله. نعم اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع
هذا البلعوم. اللهم ارض عنه ولم يكتم شيئا وانما ما فيه منفعة الناس ابانه ابو هريرة ابانه ولم يكتمه وقوله في ذلك ان من الحديث ما يخص به بعض الناس عن بعض
لا يصلح للجميع والا ما كان من دين الله لم يكتمه رضي الله عنه نعم السلام عليكم عن جرير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي
وفيه ان الاستنصات اي ان يسكتهم حتى يسمعوا من اسباب بلوغ العلم وتحصيله عن ابي ابن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعتب
صلى الله عليه اذ لم يرد العلم اليه. فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا ربي وكيف به؟ فقيل له احمي الحوتا في مكتل فانطلق وانطلق بفتاه يوشع يوشع ابن نون وحمل حوتا في مقتل حتى
اكان عند الصخرة وضع رؤوسهما وناما فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا. وكان لموسى وفتاه عجبا فانطلق بقية ليلتهما ويومهما. فلما اصبح قال موسى لفتاه اتنا غدائنا. متى غداهم
الساعة ثلاثة العصر غداهم هذا وقت الغداء في الغدو كان من شأنه ما قص الله عز وجل علينا في اخر الكهف ويوشع ابن نون موسى وهو نبي دلت السنة على نبوته
الانبياء في اعيانهم واسمائهم خمسة وعشرون في القرآن الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام زادت السنة بخمس الخبر يوشع ابن نون نبي بين ادم الرابع من بنيامين ابو يوسف والا فرسل الله وانبياؤه اكثر من هؤلاء
كثيرون قد قصصناهم عليك من قبل ورسول لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى شوق هذا الحديث بوب عليه البخاري بقوله باب الرحلة في طلب العلم من ارتحل الرحمن الى من هو اقل منه وهو الخضر
تعلم منه العلم وفيه ان الله يؤدب رسله لم يرجع موسى العلم الى الله ادبه ربي وادب ربي اعظم ادب نعم انطلق بقية ليلتهما ويومهما فلما اصبح قال موسى لفتاه اتنا وداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا
ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به. فقال له فتاة ارأيت اذا وين الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما الا الشيطان. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. فلما انتهيا الى الصخرة اذا رجل مسجن بثوب او
قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخطيب وانى بارضك السلام. فقال انا موسى فقال السلام فيها لانه قال السلام عليك. قال وانا بارضك السلام. ارض شر فتن وان في ارضك السلام
كان هذا اول الاتصال والالتقاء به حتى يستفيد منه نعم فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا. لعلمت
حطوا بالكم من علمه علمه ربي وما فعلته عن امري هذه الثانية واتيناه من لدن علما هذه الثلاث دليل على ان الخضرة كان نبيا وهو اصح اقوال العلماء شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز يرجح ذلك ان الخبير نبي
اي نعم صوفية ما يبونه نبي وش يبونه لان الولي اعلى من النبي حتى قال قائلهم مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي نعم يا موسى اني على علم من علم الله علمني لا تعلمه انت. وانت على علم علمكه لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا
امرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوا فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة بغير اجرة اي نعم فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر. فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرطها
هذا العصفور في البحر فعمد الخضر فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزع. فقال موسى قوم حملونا بغير لون عمدت الى سفينة فخرقتها لتغرق اهلها. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. فكانت الاولى من موسى نسيانا. فانطلقا
اذا غلام يلعب به ان العلم عذروبه من عذاريبه النسيان من اسباب النقص في العلم النسيان والنسيان يكون بالاهمال وبضعف التعاهد واعظم اسباب نسيان العلم عدم العمل به فانه ان عمل به لم ينسه
انطلق فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتنع رأسه بيده. فقال موسى وش تبون ايده ذا اللي قال براسه تسذا هذا القتل شنيع بقوة الله عز وجل من هذا العبر
ما فعله من امره عن امره انما فعله بامر الله له نعم فاخذ الخاطر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال الم اقل لك انك
لن تستطيع معي صبرا فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما الاولى نسيان والثانية وش هي ها استعظام البزر يقول براسه تسذا يندر راسه من جسده
اعظم ذلك موسى نعم ولهذا اشد الثلاثة الوسطى وفيه ان الشيء يبدأ يسيرا ثم يعظم ثم يضعف سنة الله الشرعية والكونية. نعم انطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه
قال الخضر بيده فاقام فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما. والنبي صلى الله عليه وسلم اعجبه ذلك
ما فيها من ايات الله سبحانه وتعالى وفيه ان العجلة من اعطاب العلم وان الصبر من اسباب الانتفاع به والتزود منه وان العلم من الله جل وعلا هو الذي يؤتيه
وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما فوق كل ذي علم عليم وسبحان من احاط علمه بكل شيء نعم اليكم. عن ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي
الله اعلم عن ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فان احدا يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع اليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما. فقال من قاتل لتكون كلمة الله
العليا فهو في سبيل الله عز وجل. وهذه من براعات الاجوبة يسأل عن شيء فيجيب بغير ما اراده السائل مثل ما جاء في حديث ابن عمر سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم قال لا يلبس كذا وكذا وكذا
عن عبد الله رضي الله عنه قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه. فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم
الروح فسكت فقلت انه يوحى اليه فقمت فلما انجلى عنه قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. لانهم بطروا ظنوا ان عندهم علم
الجمعة هم ربي جل وعلا وللروح من ان يربي لا شأن لكم بها ولا يفيدكم معرفة ماهيتها وما اوتيتم من العلم الا قليلا علمكم الذي تتفطرون به قليل بالنسبة الى علم الله ومع ذلك لم تعملوا به
لهذا شبهوا في القرآن باقبح مثلين عامتهم كالحمير تحمل اسفارا الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل للحمار يحمل اسفارا وخاصتهم عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه فاتبعه الشيطان
لماذا مثله الله؟ مثله الله جل وعلا بمن الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث وبالعام ابن باعورة وقد زاد عنهم بعلم الاسم الاعظم وحفظ كتب الله المنزلة التي
انا من اول من حرفها واشترى بها ثمنا قليلا اعوذ بالله نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديف على الرحل قال يا معاذ ابن جبل قال لبيك يا
رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله اه وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشرون
قال اذا يتكل واخبر بها معاذ عند موته تأسما. الله اكبر. فيه فضل التوحيد قد علم النبي معاذا هذا كرره ثلاثا ليعقله منه كلها يقول لبيك وسعديك في تواضعه صلى الله عليه وسلم
ان اردف معاذا معه وفيه خصوصية معاذ قد جاء في الحديث وفيه ضعف اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ وهو داعية النبي صلى الله عليه وسلم الى اين الى جهة من جهات اليمن صنعاء وتعز ونواحيها
نعم دعاة النبي لليمن خمسة ابو هريرة الى دوس ابو موسى الى ساحل اليمن والحديدة وجهاتها معاذ الى صنعا وتعز ونواحيها. وعلي الى شرقها شبوة وجهاتها وابا عبيدة عن الجراح الى نجران
نعم احسن الله اليكم. ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول
الله اوتحترم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك فبما يشبهها ولدها؟ اللهم صل وسلم عليه تحترم المرأة يعني يخرج منها الماء؟ قالت نعم. بماذا يشبه الولد امه الا بان يغلب ماؤها ماء الرجل
ولهذا لا يجب الغسل حتى ترى الماء. وهذا منه الحديث الماء من الماء وفيه ان ام سليم رضي الله عنها سألت عن العلم فمدحت به ان الله لا يستحي من
العلم لا يستحى منه في تعلمه اللهم صلي وسلم عليه ولهذا يعدون الحياء في تعلم العلم ماذا؟ عيبا ونقصا. نعم الله اليكم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ابن الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء
فيه ان الحياء لا يمنع من ان يسأل بنفسه او يسأل بغيره امر علي بالمقداد ان يسأل رسول الله لمكان ابنته منه كان مذائا كثير المذي في فحولة رضي الله عنه
ولهذا المذي في هذه الرواية قال مره فليتوضأ وليغسل ذكره. في الرواية عند ابي داوود مره فليتوضأ وليغسل ذكره وانثيين وهو معتمد الحنابلة في ان المذية خروجه يوجب غسل الذكر كاملا مع غسل
الخصيتين نعم عليكم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تهل اهل المدينة من ذي الحليفة. ويهل اهل الشام من الجحفة. ويهل اهل نجد من قرن. وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ويهل اهل اليمن من يلملم. وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لم افقهها لم احفظها
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمواقيت عند الاجمال خمسة عند التفصيل كم هي عند التفصيل سبعة الحليفة ميقات اهل المدينة والجحفة ميقات اهل الشام ويا لملم ميقات اهل اليمن وهذه
قبل ان تدخل اهالي تلك البلدان بالاسلام من علام النبوة ميقات اهل نجد من قرن قرن المنازل السيل الكبير ميقات اهل العراق في رواية اهل المشرق من ذات عرق في رواية من
العقيق ما بعد دخل العراق ذاك الوقت هذي خمسة من كان دون ذلك فمن حيث انشأ اهل الجموم اهل زينة اهل عسفان اهل جدة من اين يحرمون ها اهل جدة منين يحرمون
من محطة الرحيلي ها من بيوتهم ما هم حتى رحيلي يا اخوان اهل مكة ولا الميقات السابع حتى اهل مكة من مكة في احرامهم بالحج دون العمرة ان العمرة يحرمون بها من اين
من الحلم هاي جهات الحل حديث عائشة واقرب الحل التنعيم مو بلازم التنعيم لو راح احرم من جعرانة صح لو احرم من عرنة صح لو احرم من الشميسي صح اي نعم
عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا برنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران. فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين
صلي وسلم عليه سئل عن شيء فاجاب بما هو اعظم منه هذي من براعات الاجوبة بديعها ولا غروة فانها من رسول الله صلى الله عليه قال ما يلبس المحرم فاجاب بالذي لا يلبسه المحرم
نعم هذا تمام كتاب العلم من اختصار الزبيدي رحمه الله لكتاب العلم الصحيح البخاري وهو كتاب حافل في اساليبه وفي غاياته وفي اسباب طلبه وبقائه وثباته نعم نفتح المجال ثلاثة اسئلة سم
ايه نعم اللي ذكرهن الخمس عدهن ايه اي نعم ان العدد ليس مرادا لذاته منهم من جعل الزكاة والصلاة شيئا واحدا ومنهم من قال اعطاء الخمس ليس من اركان الدين. فلا يدخل فيه هذه الاربعة
وانما امر واجب اخر استدعاه الحاق الكلام فيه السعي قبل الطواف جمهور اهل العلم لا يصح السعي الا بعد طواف رحمه الله الشيخ موسى ولا يصح السعي الا بعد طواف نسك ولو كان مسنونا
ونصر ذلك الشيخ الشنقيطي في الاضواء واطنب عليه والحديث الذي جاء عند ابي داوود باسناد جيد عن اسامة بن شريك رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله لم اشعر
وسعيت قبل ان اطوف ولا طوف ولا حرج قالوا هذا محمول على ماذا على عدم التعمد قدم هذا على هذا وهو لا يشعر ما هو بعامد اذا كان بهذا القيد فنعم. اما يتعمد
يروح يسعى قبل ان يطوف الجمهور لا يصححون طوافه نعم صلي وسلم عليه نعم. قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ لا تخبرهم فيتكلوا من باب كتمان العلم على غير اهله
فاذا امن عدم الاتكال يبين لهم ذلك. ولهذا اخبر بها معاذ قبل موته تأثما من كتمان العلم نعم سؤال شكله يخصني يا شيخ. لا لا حنا قلنا ثلاثة. خلونا على جادة واحدة
اقرا اقرا الكتاب السؤال بعدين كتاب ايش ها الوضوء الحين بدينا مقدمات الصلاة اه الوضوء لانه اعظم شرائط الصلاة اعتنى به العلماء. توسع الفقهاء في كتاب المياه منهم من يسميه بكتاب الطهارة
يشمل الوضوء وانواع المياه ويشمل الاواني يشمل صفة الوضوء ونواقضه ويشمل ايضا الخارج من السبيلين موجبات نقض الوضوء وموجبات نقض الغسل الى الحيض والنفاس هذه يطنب فيها الفقهاء رحمهم الله. نعم
اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث هذا حتى يتوضأ قال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراط
ان من من نواقض الوضوء الفساق وهي الريح لها رائحة او لا رائحة لها لها صوت او ما لها صوت اذا تيقن خروجه هذا حدث وانما ذكر الحدث بنوع من انواعه
من الحدث البول والغائط والنوم يأتي في بقية الادلة. نعم. احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجا
يلينا من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. المشهور ان قوله فمن استطاع انه من قول ابي هريرة مدرجا في الحديث من فهمه رضي الله عنه الغر والمحجلين من اثار الوضوء. انها تغدو هذه الاعضاء المغسولة نورا يوم القيامة
هذا في فضيلة الوضوء باجره وثوابه انه يغدو لاصحابه علامة ونوره يوم القيامة. والنبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته من اثار الوضوء في اطرافهم اللهم صلي وسلم عليه نعم
عن عبدالله بن يزيد الانصاري رضي الله عنه انه شك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينفتل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
نعم يخيل اليه يهيئ له الشيطان انه خرج منه شيء ما يدري هو خرج ولا ما خرج شد النبي باب الوسواس والتهيؤ قال حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وهذه احدى مراحل الوساوس
وجاء عند الطبراني اظنه غيره ان الشيطان بيده شعرة يحرك فيها دبر المصلي يوهمه ويريه انه خرج منه شيء ولم يخرج منه شيء وسد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب قال لا ينصرف
حتى يسمع صوتا او يجد ريحا نعم الله اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ
ثم صلى ولم يتوضأ وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى. وهذا خاص به عليه الصلاة والسلام فانه ليس كهيئة الناس يحفظ الله عز وجل عليه وشأنه والنوم نومان
نوم ينقض الوضوء وهو النوم المستغرق لغير الجالس هذا ينقض الوضوء ونوم لا ينقضه وهو اذا نام جالسا مستغرقا ولو نفخ وشخر وهو موكن مقعدته من الارض فانه لا ينقض الوضوء وهذا دليل على ان النوم ليس ناقضا بذاته
لغيره حديث صفوان الا من الا من نوم او غائط او بول باعتبار ان النوم آآ ناقظ اذا كان مستغرقا في مجموع الادلة ولعموم قوله من نام فليتوضأ لقوله العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ
نعم احسن الله اليكم. عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء. فقلت الصلاة يا رسول الله. فقال الصلاة امامك. فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ
الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله. ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما توضأ كم مرة عليه الصلاة والسلام موضوعين وضوء في الطريق
هذا في فضيلة الوضوء لانه سلاح المؤمن لكن لم يسبغه ثم توضأ وضوءا ثانيا اسبقه في اول منزله من المزدلفة منزله في اول المزدلفة. لانه لما صلى الفجر من الغد
ركب حتى اتى المشعر الحرام دل على انه نزل وين في اول المزدلفة عليه الصلاة والسلام نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه توضأ فغسل وجهه اخذ انه توضأ عن ابن عباس رضي الله عنهما انه توضأ فغسل وجهه اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق. ثم اخذ غرفة من ماء
فجعل بها هكذا. اضاف الى يده الاخرى فغسل بها وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى. ثم اخذ غرفة من فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه. ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها. ثم اخذ غرفة اخرى فغسل
بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ اللهم صلي وسلم عليه هذا من تعليمه بالفعل تتعلمه ابن عباس من فعله مثله حديث حمران عن عثمان رضي الله عنه
والذين وصفوا وضوءه وصلاته كثيرون تنقلوها لنا كأننا نراه عليه الصلاة والسلام وثبت انه توضأ مرة مرة كما يأتي. توضأ مرتين مرتين اي بالغسل. غسل العضو مرتين مرتين وثبت انه توضأ ثلاثا ثلاثا
ولا يزيد على الثلاث وقد نص الفقهاء على ان الزيادة على الثلاث مكروهة وهي دائرة بين الكراهتين كراهة التحريم لمن كان موسوسا او مسرفا او كراهة التنزيه نعم. احسن الله اليكم
ايوه هذا من باب من باب ذكر العام ثم الخاص واحد الوجه يتضمن المضمضة والاستنشاق ولهذا لم يأتي ذكر المضمضة والاستنشاق في اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
وجوهكم. ما قال تمضمضوا واستنشقوا. غسل الوجوه يشمل هذا وهذا لان السنة تفسر القرآن هذا واحد والثاني وشو وين اهل الواسطية يعلمونا اصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه
نعم. احسن الله اليكم عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبث الخبائث يشمل النجاسات ويشمل الشياطين
اعوذ بالله ولاذ الى الله من هذين الشرين في جنسهما. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء قال فوضعت له وضوءا فقال
فقال من وضع هذا فاخبر فقال اللهم فقهه في اكبر لما خدم النبي عليه الصلاة والسلام ان وضع الماء عنده لفتت انتباهه فكان من جراءها هذا الدعاء النافع انتفع منه ابن عباس وانتفعت الامة بعده من علم ابن عباس ببركة دعاء النبي عليه الصلاة
قال وفيها جواز خدمة العالم ولو لم يطلب ذلك نعم عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب ممنوعة من الصرف وتوديه البنك ما يصرفونه
اي نعم الا بالفتحة اليكم عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يوليها ظهره. شرقوا او غربوا. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ان ناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس لقد التقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس. صلي وسلم عليه
نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا قعت اننا سنقولون اذا قعدت اننا سنقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. فقال عبد الله ابن عمر لقد
قد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته وقال لعلك من الذين تصلون على اوراكهم. فقلت لا ادري والله. قال مالك يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض. يسجد وهو لاصق
الارض اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث التي يذكرها العلماء في مسالك الجمع ترجيح فانه اذا جاءنا الصان ظاهرهما متعارف والتعارض ذهني في فهم الناس لا في اصل الادلة فانك ادلة الشرع لا تتعارف
انما التعارض وهمي وذهني احسن مسالكهم فيها مسلكان الجمع بين الادلة او الترجيح لبعضه على بعض وهذان المبحثان عزيزان الاصول الفقه في مصطلح الحديث يعنى به العلماء في الجمع بين الادلة التي ظاهرها التعاطي
هنا ينهانا ان نستقبل القبلة او ان نستدبرها ببول او غارق. ولكن شرقوا او غربوا بالنسبة للمدينة لان القبلة وين جنوب وابن عمر رأى النبي يبول مستقبلا بيت المقدس القبلة يبون على لبنتين لئلا يرتد اليه البول
صلى الله عليه وسلم كان يتخذ لموضع بوله مكانا رخوا التمير الشم عليك البول ويرتدوا عليه كيف الجمع بين هذين الحديثين منهم من رجح حديث عدم الاستقبال فاخذ بحديث وترك الاخر
ومنهم من جمع بالنسخ كان ابن القيم وغيره من العلماء يقول ان ان دعاوى النسخ حيلة الضعفاء من العلماء لشيخنا الشيخ ابن باز قبله جمع من اهل التحقيق جمع لطيف
واداه اذا ورد النهي عن شيء ثم جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله ويحمل النهي على الكراهة يحمل الفعل على الاباحة والجواز جمهور اهل العلم يفرقون بين استقبال القبلة واستدبارها في البنيان
في الخلاء في خارج البنية ففي البنيان يجيزونه لحديث ابن عمر ويحملون الحديث الاول على خارج البنيان قلت لكم ان من احسن وجوه الجمع ما رجحه شيخنا ومن نظائره لما نهى عن الشرب واقفا وشرب من زمزم لما طاف طواف الافاضة واقفا
ويحمل النهي على الكراهة يحمل الفعل على ماذا على الجواز ان كان اهل الاصول يرون ان الفعل وحده لا يعارض قوة القول احتمال ان يكون الفعل مورده مورد التخصيص اما القول فهو تشريع
والصحيح ان الفعل والقول تشريع ما لم يأتي ما يدل على خصوصيته نعم احسن الله اليكم. عن عائشة رضي الله عنها ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا
خرجنا الى المناصع وهو صعيد افيح. فكان عمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من ليالي عشاء. وكانت امرأة طويلة فنادى
الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب. فانزل الله اية الحجاب اللهم ارض عن عمر اللهم ما هو بسيط رضي الله عنه طيب وش الشاهد من الحديث في
ليه جابه البخاري هنا يخرجن الى التبرز في المناصع التبرز الله يعزكم هو الغائط ما ببيوتهم حمامات الا مكان البول والبول ماء يروح يتكاثر بالماء يروح ما عندهم كنف الكنيس هو الكرسي كرسي الحمام
فكان فكن من امهات المؤمنين يخرجن الى المناصع ليلا يذكرون في حديث الافك انها خرجت عائشة ومن؟ وام مسطح الى متبرزهم. قالت ما كنا نخرج الا من الليل الى الليل
والمناصع موضع عند احجار الزيت الان دخلت في محيط التوسعة توسعة المسجد كان مكانا افيح يعني فيه رمل يدفن الدافن اه متبرزة وهذه مهمة ايضا من الادب انه من خرج في البر
وقضى حاجته في التبرز فليدفن تبرزه لان لا يشينه على الناس او تأتي البهائم وتأكله انت اذا اقبلت على ارض ورأيت العذراء قدامك كردتها ولا لا ترى غيرك مثلك ولهذا من
عائل البدو الطيبة انه اذا قظى حاجته دفنها يدفنها بان لا يكدرها لا على نفسه ولا على غيره وهذا سبب ما اراده عمر ان يأمر الله يأمر النبي نساءه بالحجاب فانزل الله اية الحجاب اين اية الحجاب
واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ثم نزلت المؤكدة يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين الله غفور رحيم
نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته وفي رواية من ماء يستنجي بالماء اللهم صلي وسلم عليه وهذا فيه خدمة
انس وصاحبه لرسول الله هذا يحمل العنزة وهذا يحمل ادواة الماء نعم هاليوم جيت نعم عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكرهم
بيمينه ولا يتمسح بيمينه. هذا النهي يقتضي التحريم لا يمس ذكره بيمينه ويتمسح بيمينه ان يستنجي انما بيساره ولا يتنفس في الاناء الا يقذره ويوبئه على غيره. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال ابغني
احجارا استنفظ بها او نحوه. ولا تأتني بعظم ولا روث. فاتيته باحجار بطرف ثيابي. فوضعتها الى به واعرضت عنه فلما قضى اتبعه بهن. اللهم صلي وسلم عليه. وهذا فيه جواز الاكتفاء بالاستجمار عن الاستنجار
والفقهاء يقولون ويمسح بثلاثة احجار ولو بحجر ذي شعب له ثلاث جهات لان المقصود بالمسح الانقاء وكان اهل زكاهم ربي جل وعلا فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. سألهم النبي عليه الصلاة والسلام ما تصنعون
سؤال نتبع الحجارة الماء يبدأون بالاستجمار ثم بالماء الجمع بينهما اكمل والاكتفاء باحدهما جائز اذا انقى نعم احسن الله اليكم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث
فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها. فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذا ريكس نعم الروث رجس هذا في اول الامر ويحمل على روث ما لا يؤكل لحمه واما ما يؤكل لحمه فليس برجس
لكنه منع من استعماله لانه يعود طعاما لبهائم اخواننا من الجن والعظم كذلك نعود لحما اوفر ما يكون لحما لاخواننا من الجن نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ النبي مرة مرة
وعن عبد الله بن زيد الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. عندنا عبدالله بن زيد اثنان واحد راوي حديث الوضوء عبد الله بن زيد ابن
ابن عاصم وعندنا عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه راوي حديث الاذان كلاهما انصاريان مرة مرة ومرتين مرتين اي بغسل عضوه مرة مرة ومرتين مرتين صلى الله عليه وسلم. والسنة تنوع مرة هكذا ومرة هكذا ومرة ثلاث
وهذا يناسب وفرة الماء وقلته فاذا كنت في الحرم عندك من واجد؟ يكفي مرة مرة نعم اليكم عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما. ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق
ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرار. ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الى الكعبين. ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو
من توضأ نحو وضوئي من توضأ نحو وضوئي. احسن الله اليكم. اي نعم. من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. وفي رواية ان عثمان رضي الله
عنه قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها. قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما
انزلنا من البينات. اللهم صلي هذا حديث عثمان يرويه عنه مولاه حمران حديث ابن عباس السابق في وصف وضوءهما في وصفي في وصفهما وضوء النبي عليه الصلاة والسلام نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر
فليستنثر الاستنثار هو الاستنشاق يخرج فضلات انفه ومن فليوتر يقطع اه استجماره على وتر مرة ان انقت او ثلاثا او خمسا وهذا من باب الاستحباب الى الوجوب ويمكن ان تجمع بين الوضوء بين الاستجمار والاستنجاء مثل الان
الله يعزكم دورة المياه فيها مناديل نبدأ بالمنديل وتختم بالماء نعم. احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر ومن
فليوتر. واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه. فان احدكم لا يدري اين باتت يده وهذا مخصوص كما جاء في الرواية الاخرى ببيات الليل يا بيات النهار لا نوم النهار
والعلة لا يدري اين باتت يده. فالعلة تعبدية وسببية فان امن السبب يبقى التعبد نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وقد قيل له يا ابا عبد الرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها قال وما هي؟ قال ارأيتك
فلا تمسوا من الاركان الا اليمانيين. ورأيتك تلبس النعال السبتية. ورأيتك تصبغ بالصفرة. ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى كان يوم التروية. فقال اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه
سلم يمس الا اليمانيين. واما النعال السبطية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما
هلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. اللهم صلي وسلم عليه. وش علاقة هذا بالوضوء يلبس النعال السبتي ويتوضأ بها اذا لا مانع ان تتوضأ
وعليك نعالك اذا كان الماء يصل من السبتية ذات السيور اللهم صلي وسلم عليه. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله
نعم التيمن في في الطهور ان يقدم الميامن على المياسر عندنا الوضوء فيه قروض الوضوء ستة غسل الوجه وغسل اليدين مرفقين ومسح الرأس ومنه اذنان وغسل الرجلين والترتيب وايش والموالاة
الترتيب لا يغسل رجليه قبل وجهه لكن يجوز ان يقدم غسل اليد اليمنى على اليد اليسرى استغفر الله اليد اليسرى على اليد اليمنى والرجل اليسرى على اليد اليمنى لانه فاته الاكمل. الافضل ان يقدم اليمنى
الوضع هذا يا اخواني هذا هو في ما يتعلق الموالاة يعرفه الفقهاء الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله والحين يوم الناس انشغلوا بالجوالات يبدأ يغسل يديه ويغسل وجهه هم يروح يكلم بالجوال هم يكمل وضوءه
انقطعت الموالاة فيبدأ من جديد الضابط ان ينشف العضو الذي قبله. نعم عليكم. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا
فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء. فواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده. وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه. حتى توضأوا من عند اخرهم. اللهم صلي وسلم عليه وكانوا عددا غفيرا
حصل مثله في تبوك كان بئرها في وقت الحر فيه كالماء كالوشن. لو وضع يده ما غطى الماء يده هذا لا يمسن احدكم من مائها شيئا فلما قدم عليها واذا عليها رجلان من الانصار
قال امسست ماءها قال نعم. فقال لهما ما شاء الله ان يقول التأديب فوضع يده فنبع الماء من يده حتى اغنى الناس وكانوا ثلاثين الف هم وبهائمهم وركايبهم من ايات الله التي يسوقها لنبيه عليه الصلاة والسلام
الوضوء الماء المتوضأ به والغسل الماء المغتسل به والوضوء بالظم فعل الوضوء والغسل بالظم في عدو الاغتسال نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان ابوطلحة اول من اخذ من شعره
ايش علاقته بالوضوء احسنت ها نعم اذا حلق رأسه لا ينتقض وضوءه لان فرظ الرأس المسح هنا سؤال عندك جايزة سمينة ها ما الذي يتبرك به ممن فصل من جسده الشريف عليه الصلاة والسلام
كم هي عيد السؤال ما الذي يتبرك به ممن فصل من جسده لا ها ثلاث لا زادت بعدك يا اخي ها ها لا عدها على حيلك وقف واقف عرقه فخامته
مرتين وضوءه غششناك كم هذه لكن لابد فيها من قيد انتبهوا له يا اخواني لا يتبرك الا بهذه الستة التي انفصلت من جسده عليه الصلاة والسلام حال حياته بعد موته
انفصلت من جسده حال الحياة لا بعد الموت ولو استمرت بعد موته اي في هذه او في احدها وهي دم وشعره طريقه نخامته ووضوءه وعرقه حتى لو بقي ذلك بعد
والدليل ان الصحابة رضي الله عنهم غسلوه فلما غسلوه هل تبركوا بالماء المنفصل من جسده لانه مات علي ولم يتبركوا ببوله ولا بعذرته مع كثرتها لانها كعذرة وبول الادميين خلافا
في فرقة البريلوية المشركة الذين يقولون لا ان برأ عذرة النبي وبوله طاهر غلوا فيه عليه الصلاة والسلام نعم ملامس هذا يدخل في العرق ولهذا الكساء التي عند ام سلمة فيه عرقه
تبركوا به بعد موته. لانه انفصل منه في حياته وام سليم لما فقد النبي عندها وش حطت شوفوا الذكاء يا اخواني. ام سليم الرميصا بنت ملحان وضعت نطع من جلد
والجلد يعرق اذا لامس الجسد عرق النبي عليه الصلاة والسلام بدت تجمع هالعرق حتى حطته في قارورة يشافي به اولاد المسلمين رضي الله عنه لانه عرق انفصل من جسده الشريف في حياته
واما ما يقال ان هناك شعر للنبي في المحل الفلاني والمتحف الفلاني هذا انما يلعب به على الناس والسذج حتى يستجلبوهم منهم المال والرئاسات والوجاهات. نعم اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا
والكلب نجاسته مغلظة الكلب والخنزير يغسل سبعا في التراب كما جاء في صحيح مسلم باقي النجاسات نجاستها معتادة البولي والعذرة لمأكول لغير مأكول اللحم وللآدمي الا السباع نوع ثالث نجاسته مخففة
يمثل له الفقهاء بنوعين اول من الصبي الذي لم ياكل الطعام وشو المذي فان يكفي فيه ان يبلل الموضع الذي اصابه فدل على انه نجاسته مخصصة ليست مغلظة نعم عليكم
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك لم يكونوا يرشون شيئا من ذلك
لان ازالة النجاسة تكفي في زوال عينها بالهوى بالشمس بالدفن حتى ترى عين النجاسة فانزال عين النجاسة ما عليك شيء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث
الله اكبر وفيه فضيلة انتظار الصلاة وما المانع منها الا يكون في صلاة هو ان يحدث ولهم في الاحداث وجهان. الوجه الاول وهو المشهور ان يحدث وضوءه لانه انتقض وضوءه فذهب فذهبت صلاته
الثاني وهو اعم ان يحدث اي بدعة او امرا فيه فتنة ولهذا في حديث علي حدثنا في صحيح مسلم حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعل الله من ذبح
لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من آوى محدثة تستر عليه واعانه وبرر لفعله لعن الله من غير منار الارض اي حدودها وعلامها ومراسيمها. نعم عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال سألت عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارأيت اذ جاء
قلت ارأيت اذا جامع فلم يمني؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي ابن كعب فامروني بذلك. وهذا كان في اول الامر
ثم جاء الحديث اذا التقى الختانان وقد وجب الغسل ما يكفي وضوء لا بد من الاغتسال نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار فجاء ورأسه يقطر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل
ما اعجلناك؟ فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او قحطت فعليك الوضوء. اللهم صلي وسلم اعجلناك عن اهلك قال نعم زين يا اخواني باب ما جاء في اللعب بالمسابح
لعلنا اعجلناك ان يقضي وتره من اهله. هذا كان في اول الامر قطعت ذلك اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل. انزل او لم ينزل. اجهد او لم يجهد نعم عليكم
عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له وان مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين
في اي سفر كان هذا يا اخواني ها في غزوة تبوك اخر غزاة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم لبس الخفين عليه الصلاة والسلام ولبس الجبة والوقت حار ليه والله العالم ان الليل بارد
ليلها بارد ومن عاش في المدينة ما الف ذلك اللهم صلي وسلم عليه. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته كما رواه البخاري في اي موضع الان؟ ثلاث مواضع
حديث ابن عباس عند ميمونة في هذا الموضع الثالث ما يقال لكم انه حديث عظيم تفنن فيه البخاري في اسباب الفقه منه اي نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته. فاضطجعت في عرضي
الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة
ال عمران السماوات والارض الى اخر السورة. نعم. ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه. ثم قام يصلي قال فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع يده اليمنى على رأسه واخذ باذني
واخذ باذن اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ها والله بنشنابكم هذي العجلة اصبروا وعدوا زين لا تعجلون. اثنعش يا شيخ. ترى العجل يضرب بالعاير يا اخواني
ثم تطلع الصعاريد براسه ثلاثة عشر نعم ثنتين ثم ثنتين ثم ثنتين ثم ثنتين ثم ثنتين ثم ثنتين كم هذي؟ اثنعش اثنعش واوتر بواحد بثلاثطعش صلى الله عليه وسلم اي نعم
ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين. ثم خرج فصلى الصبح وقد تقدم اصل هذا الحديث. وفي كل منهما ما ليس في الآخر الله اكبر هذا من فقه البخاري تقدم اصله
وفي كل رواية ما ليس في الاخرى من الفوائد. الشاهد انه اقام توظأ بنشن. فاحسن الوضوء واسباغ الوضوء من الكمالات وهو فعل سيد البريات عليه الصلاة والسلام. نعم الله اليكم
عن عبد الله ابن زيد ان رجلا كان على يساره واخذ بيده في من قدامه ويجز من وراه مسكوت عنهم في الرواية ويجوز هذا وفتله لاذنه حركة ولا ما هي بحركة
من جنس الصلاة ولا ما هي من جنسها من من لطافته مع الصغير ولم تلقى لم تقطع صلاته تبطلها كما ذهب اليه بعض العلما المشهور عند الحنفية ان ثلاث حركات تبطل الصلاة
والفتل اكثر من ثلاث فلا حد بالحركات الثلاث في ابطال الصلاة وانما التي تبطل الصلاة الحركات الكثيرة ضبطها الفقهاء وهي التي تخرج الصلاة عن معناها نعم عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان رجلا قال له هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله
هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال نعم فدعا بما فافرغ على يديه ثم غسلهما ثلاثا ثم قال يده في الاناء فمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر
بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. اللهم صلي وسلم عليه في حديث فائدة انه يجوز في الوضوء الواحد التنويع بين عدد المرات
فغسل يديه ثلاثا ومضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه المرفقين كم مرتين مرتين هذا فيه التنويع في عدد الغسلات في الوضوء الواحد بمسح الرأس اقبل بيديه على رأسه حتى وصل قفاه ثم ادبر بهما. هذه السنة
طيب لو اقبل ولم يدبر اتى بالواجب لو مسح بعض الرأس لم يأتي بجميع الواجب لا بد ان يمسح برأسه البال الاستيعاب وامسحوا برؤوسكم اي بجميع رؤوسكم مثله في الطواف وليطوفوا
بالبيت الاستيعاب يستوعب البيت كله بالطواف نعم. احسن الله اليكم. عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاوتي بوضوء فتوضأ. فجعل الناس يأخذون من فضله
وضوءه فيتمسحون به. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة. اللهم صلي وسلم عليه. وش هي عنزة قبيلة عنزة المشهورة كما قاله محمد بن مثنى رحمه الله
واظنه يداعب صلى النبي الينا شيوخ البخاري اخو محمد المثنى العنزي لكن العنزة هي رمح قصيرة وهذا فضل اتخاذ السترة اتخاذها انها سنة في الحضر وفي السفر اللهم صلي وسلم عليه نعم
عن وجع فمسح رأسي ودعى لي بالبركة. ثم توضأ فشربت من وضوءه. ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة كتفيه مثل زر الحجلة اللهم صلي وسلم عليه هذا فيه
التبرك بوضوءه وهو الماء المنفصل من وضوءه عليه الصلاة والسلام ولهذا اقرهم على ذلك يتمسحون به يشربون منه ولو كان غير جائز لما اقرهم عليه هذا لان فيه البركة عليه الصلاة والسلام نعم
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. جميعا يعني ما هم سلاطين من مكان واحد
من برك واحدة المرأة تخلو به والرجل يخلو به ويتوظؤون ولا يتكدر ذلك ويقرهم النبي عليه لانه لم يتغير الماء بماء يغير اوصافه الثلاثة والماء اذا كان كثيرا لا يظره
الايادي فيه بل حتى لا تضره النجاسة فيه لان الماء اذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث نعم. عن جابر رضي الله عنه قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل. فتوضأ وصب علي من وضوئه فعاقلت
فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ انما يرثني كلالة فنزلت اية الفرائض يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة نعم قل يستوون قل الله يفتيكم في الكلالة في اخر النساء وايات المواريث ثلاثة ثنتان في اول النساء والثالثة في اخرها. جمعت اصول الفرائض
وفيه التبرك بوضوءه عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. عن انس رضي الله عنه قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيهما فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه. فتوضأ
القوم كلهم قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة. اللهم صلي وسلم عليه. هذا من البركة التي يجعلها الله في الماء القليل نبيه عليه الصلاة والسلام. نعم عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيهما فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه مج فيه اي
ارجع الماء من فمه فيه ودل على انه مبارك وانه لا يكدره خصوصيته عليه الصلاة والسلام نقف على هذا الموضع ونفتح المجال ثلاثة اسئلة يا اخواني سم لا ما تبطل
اذا وضعت غترتك على الارض ثم لبستها لم تبطل صلاتك نعم يا ولدي لأ الدم هذا مستقذر الحجامة مستكبر والا فليس هو بنجس الذي له خصوصية دم نبينا عليه الصلاة والسلام
نعم كما فعل عبد الله ابن الزبير فان النبي لما انغرست الوجنة الحلقة في وجنته انتثر الدم ابن الزبير قال ضعه في مكان لا يراه فيه احد رضي الله عنه هذي الفطنة والذكاء
ان دل على طهارته ودل على تبركه ولهذا من اشجع الناس عبد الله ابن الزبير السلام عليكم ها في اسئلة من النساء ما نطول على الناس بالاقامة لا لا ما نطول
تقول السائل احسن الله اليكم هل يجوز للحائض حضور مجالس الذكر بالمسجد لا يجوز لها المكث في المسجد وانما تبقى خارج المسجد تسمع مداخل المسجد وما احيط به البناء لا يجوز للحائض ان تمكث فيه لانها جنب
الله جل وعلا يقول ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. نعم الله اليكم حديث تقول السائلة حديث تلد الامة ربها هل يدخل فيه من اصبح الخدم يدبرون في البيت قبل اسيادهم
الخدم ليسوا مربوبين الخدم مستأجرون ولا يجوز الواحد يعطى الخدامة يجوز توريك السنة المرة اي نعم هذولا مستأجرين اما السرية المملوكة يجوز ان تطأها ولهذا الاماء يطأهن اسيادهن فتحمل فتأتي بولد او ببنت يغدو سيدا على امه
او سيدة على امها حتى تعتق او يموت ابوها هذا معنى قوله ان تلد الامة ربها او ربتها هذا سؤال يا شيخ لعله مقصود يقول هل الذي يقرأ الحديث ويلحن فيه؟ هل يدخل في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذا قاله بعض اهل العلم
لكن المسألة ما هي بالتعمد لان اللحم انعام ولا يدخل في الكذب عليه من جهة التعمد. لكن هو خطأ هذا امر يتسامح فيه لا يشدد فيه الا ما تعمد فيه اللحن الجلي
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا