1
00:00:00.200 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثالث تذاكري مختصر الزبيدي على صحيح الامام البخاري وما زلنا واياكم في كتاب

2
00:00:20.700 --> 00:00:45.950
العلم ونحن في اواخره. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين

3
00:00:46.400 --> 00:01:06.400
قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما في طول بنا فلان. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ. فقال ايها الناس انكم منفرون

4
00:01:06.400 --> 00:01:25.550
فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض الضعيف وذا الحاجة. اللهم صلي وسلم عليه ما احسن تعليمه وما ارأفه بامته هذا حديث ابي مسعود الانصاري عقبة ابن عمر البدري الانصاري البدري

5
00:01:26.450 --> 00:01:44.900
وهذا في صلاة معاذ رظي الله عنه وفيه الغضب عند التعليم اذا كان له موجب وله داعي فان النبي عليه الصلاة والسلام غضب غير مرة في تعليمه كان غضبه من اسباب رسوخ هذا العلم

6
00:01:45.050 --> 00:02:08.550
اه الناس وهذا الغضب اذا كان له داعي ولا يظيرن اهل العلم وصف العوام ان هذا منفر وهذا مشدد لا اهل العلم افقه بما يناسب الحال في المقال والزمان والمكان

7
00:02:09.350 --> 00:02:32.900
والشدة في التعليم لها اثرها ومثله لما غضب على اسامة بن زيد رضي الله عنهما لما قتل الرجل قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله قال انما قالها اتقاء من المقال هلا شقت عن قلبه؟ تمنى اسامة ان انه لم يسلم الا وقتئذ

8
00:02:33.650 --> 00:02:53.650
صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال اعرف اعرف وكائها. فقال اعرف وكائها او قال وعائها وعفاصها. ثم عرفها سنة ثم استمتع بها. فان جاء ربها

9
00:02:53.650 --> 00:03:13.650
ادها اليه قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه فقال ومالك فقال ومالك معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وترعى الشجر فذرها حتى يلقاها ربها قال فضالة

10
00:03:13.650 --> 00:03:35.750
غنم قال لك او لاخيك او للذئب اللهم صلي وسلم عليه. الشاهد انه غضب احمرت اوداجه عليه الصلاة والسلام العلم وهو غضب طبعي مع الغضب المقصود خصوصا ممن عرف من سؤاله انه قد يبحث عن الحيل

11
00:03:36.100 --> 00:03:59.800
وحاشى ذلك زيد ابن خالد نعم ولهذا قال في مواضع اخرى ذروني ما تركتكم انما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم نعم  عن ابي موسى رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم

12
00:03:59.800 --> 00:04:15.200
قال رجل من ابي؟ قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم مولى شيبة فلما رأى عمر ما في في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل

13
00:04:15.850 --> 00:04:27.900
اللهم صلي وسلم عليه نعم عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم ثلاثة واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه

14
00:04:28.350 --> 00:04:53.750
في هذا في باب العلم تبليغ الخير يكرره ثلاثا مرتين اقل اكثر حتى يعقل عنه الا اذا كان هناك ما يسمى بالاستبلاه تعمد آآ اللغو تعمد العبث هذا يكون مقامه التأديب مع التعليم. نعم. احسن الله اليكم

15
00:04:53.800 --> 00:05:13.800
عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق موالي. ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن

16
00:05:13.800 --> 00:05:33.050
حليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. الله اكبر وفيه فضل التأديب والتأديب من التعليم يا اخواني لا تظنوا ان التعليم معلومات فقط وانما العلم اذا خلي من الادب لم ينفع وضر صاحبه

17
00:05:33.750 --> 00:05:52.200
وكانوا يعتنون بالتأديب مع التعليم وهذا ثمرة لقيا اهل العلم والاخذ عنهم وثني الركب بين ايديهم يستفيدوا علما وادبا الادب اللي تسمونه اليوم بالسمت ما يتأتى بالتسجيلات والاشرطة وغيرها وانما يؤخذ

18
00:05:52.550 --> 00:06:20.250
من سمت العالم ومن حاله  الازمان المتأخرة عني بالمعلومات وبالصحف والكتب وقلت الاهتمام قل الاهتمام بالسمت والادب وصار ما ترون من معلومات ومن علم خال عن الادب فشان اهله يروي المشايخ عن الشيخ محمد الامين الشنقيطي العلامة المفسر رحمه

19
00:06:20.400 --> 00:06:36.100
الله انه يتمثل بقول شيخه الشيخ محمد حنبل الشنقيطي لا تسيئ ظنا في العلم يا فتى ان سوء الظن في العلم عطب لا يزهدك يا اخي في العلم ان غمر الجهال ارباب الادب

20
00:06:37.250 --> 00:06:53.700
ولهذا العالم يتكلم تكلم بعلم واذا سكت سكت بحلم يعرف متى يتكلم ومتى يسكت لا يخضع لرغبات الناس هذا من اثر العلم واثر الدين وعلم لا ينفعه في دينه لا ينفعه

21
00:06:54.250 --> 00:07:13.350
نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع النساء فوعظهن امره النبي فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه

22
00:07:13.500 --> 00:07:33.800
وكان هذا في عيد الفطر قوله ظن انه لم يسمع النساء فيه تخصيص النساء بالموعظة انهن لهن ما للرجال هذا في تنويع المستفيدين من علمك ابذل لهم ولنا في رسول الله الاسوة والقدوة عليه الصلاة

23
00:07:34.350 --> 00:07:55.900
نعم  عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث. اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة

24
00:07:55.900 --> 00:08:12.350
من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. الله اكبر هذا من توفيق الله لابي هريرة يسأل هذا السؤال وفيه ظن النبي بابي هريرة وتشجيعه تحفيزه ما ظننته

25
00:08:12.450 --> 00:08:28.650
يسألني احد احد قبلك او اول منك فيما رأى من حرصك على الحديث وعلى اهل العلم فيه تشجيع اهل العلم وطلبة العلم المبرز منهم المجتهد ولو ميز على من هو دونه

26
00:08:29.100 --> 00:08:52.050
وجاء هذا الحديث اسعد الناس بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله مخلصا  مما يدل على فضل التوحيد وعظم شأنه نعم  عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. ولكن

27
00:08:52.050 --> 00:09:08.500
العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا فافتوا بغير علم فظنوا واضلوا  لا حول ولا قوة الا بالله ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا

28
00:09:09.250 --> 00:09:42.100
ينتزعه من صدور العلماء ربي تكرم عن ذلك ولكن يقبض العلم يقبض العلم بقبض العلماء ولهذا ذهاب العلما موات للبلاد للارض الله جل وعلا يقول اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها

29
00:09:42.600 --> 00:10:04.400
الله يحكم لا معقب لحكمه فان نقصان الارض العلماء الذين هم خيرها يحترقون ليضيءون لغيرهم وانظروا كيف كيف اتى على الناس من الشر العظيم وفاته من الخير الكثير بفقدهم حلماءهم

30
00:10:05.350 --> 00:10:29.650
الله يخلف على المسلمين بخير  عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاث

31
00:10:29.650 --> 00:10:52.400
من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنتين فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين. اللهم صلي وسلم عليه. تعليمه بشارة وفيه تخصيص يوم للنساء وقتا لهن يعلمهن ويجيب

32
00:10:53.000 --> 00:11:18.100
ما لديهن من وفيه ايضا  الحرص على نشر العلم وبثه اذاعته فهو خير ينتقل لك يتعدد تعدت في اجره ومثوبته لك في الحديث ايضا انه عليه الصلاة والسلام بعضهن فالوعظ علم

33
00:11:18.850 --> 00:11:37.200
الازمة الاخيرة الوعظ محظوظ موعظة ربما تخلو من العلم لا قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى ولهذا جاء التفريق بين من بين واعظ وبين عالم ما فرقوا بينهما

34
00:11:37.600 --> 00:11:59.450
ثم ايضا تبشيرة ما منكن واحدة تقرب ثلاثا تقدم ثلاثا وتصبر الا كن حجابا لها عن النار  يا رسول قال واثنتان صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله اليكم. وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ثلاثة لم يبلغوا الحنط

35
00:11:59.850 --> 00:12:16.150
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي بيان هؤلاء الثلاثة انهم ماتوا وهم صغار والحنث عند الجمهور هو البلوغ منهم من يقول الحنث هو التمييز الاول هو الاولى والاصغر. نعم

36
00:12:16.350 --> 00:12:38.700
اليكم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف قالت فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب ولكن من نوقش الحساب يهلك. نعم وهذا فيه

37
00:12:38.850 --> 00:13:03.250
تبين الامر المشكل. ظنت عائشة وغيرها انه الحساب والحساب هو تعريف العباد مقادير اعمالهم هذا ليس هذا انما هو النقاش نوقش الحساب عذب يعني في الجدال والمعاذير اما العرض وتطاير الصحف فلكل احد

38
00:13:03.950 --> 00:13:20.600
نعم الله اليكم عن ابي شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح يقول قولا سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. حمد الله واثنى

39
00:13:20.600 --> 00:13:40.600
عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم

40
00:13:40.600 --> 00:14:02.050
كما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها باللمس وليبلغ الشاهد الغائب. فيه  تبليغ العلم يبلغ الشاهد من شهد الحديث وشهد هذا الامر الغائب عنه كررها في حجه عليه الصلاة والسلام الا

41
00:14:02.750 --> 00:14:21.650
فليبلغ الشاهد الغائب الاداة تحظير وفيه ازالة الشيء المشكل ببيانه تما يستدل مستدل ان مكة اباحها الله لرسوله ازال الاشكال انما احلت لي ساعة من نهار اي جزءا من النهار. وقادت عادت حرمتها كما كانت

42
00:14:22.700 --> 00:14:44.700
لانها اعظم البلاد واقدسها الى الله جل وعلا لما اختلف العلماء ايهما افضل في المقام مكة او المدينة. ذهب الجمهور الى انها مكة لانها الافضل الامام مالك المدينة تمت اختيار بديع لشيخ الاسلام ولغيره ان افضل البقاع

43
00:14:45.350 --> 00:15:09.600
العبد ما زاد فيه ايمانه لان البقاع والبلدان ما تزكي احدا وربما يكون في مكة  فيلعنه الحرم تلعنه مكة اذا افضل البقاع ما زاد فيه ايمانك. ولهذا الجلة والكثرة من الصحابة خرجوا عن المدينة

44
00:15:09.650 --> 00:15:27.950
انتشروا في الافاق معلمين ومفتين ومجاهدين  نعم عليكم عن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار. عن سلمة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله

45
00:15:27.950 --> 00:15:42.150
اي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. وهذا تواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من قال عليه ما لم  سواء يقينا او غالبا على ظنه

46
00:15:42.550 --> 00:15:58.050
ان هذا في وعيده انه  يتبوأ مقعده من النار على جهة الوعيد بالنار من من جهة كبائر الذنوب وان استحل ذلك كفر به واستحق النار خالدا فيها ان مات عليها

47
00:15:58.500 --> 00:16:21.650
نعم فان الشيطان لا يتمثل في صورة ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. اللهم صلي وسلم عليه من رآني في المنام فقد رأى  اذا كان الذي رأى رسول الله

48
00:16:22.050 --> 00:16:35.650
بين رأى من زعم انه رسول الله ويأمره بالزنا ما الذي رآه ما هو رسول الله؟ هذا شيطان ولا يؤتمر ولا ينتهى عما يكون في المنام ولو كان الذي امره

49
00:16:35.700 --> 00:16:57.200
انه رسول الله لان الوحي انقطع بموته وارتفاعي للرفيق الاعلى تبقى الرؤى غاية ما فيها انها مبشرة نعم  وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين

50
00:16:57.200 --> 00:17:17.200
الاوانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي. الا وانها حلت لي ساعة من نهار. الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلى شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد. فمن قتل فهو بخير نظرين

51
00:17:17.200 --> 00:17:37.200
ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل. فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتبني يا رسول الله. فقال اكتبوا لابي فلان قال رجل من قريش ان الاذخرة يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:17:37.200 --> 00:17:54.900
ان الاذخر ان الاذخر اللهم صلي وسلم عليه وفي هذا كتابة العلم وانها من اسباب ثباته وانتشاره بعدما نهى في اول الامر عن كتابة الحديث لئلا يختطب بالقرآن ثم اذن به عام الفتح

53
00:17:55.850 --> 00:18:15.250
وهذا الرجل الذي قال الا الاذخر هو العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام استثنى الابخر فاستثناهن النبي عليه الصلاة والسلام تعرفون الاذخر يا اخواني الابخر يسمى الان بالساف تم في نجد

54
00:18:15.650 --> 00:18:42.350
الجنوب بالساف وهي نبتة شجيرة اغصانها عريضة اذا يبست صارت ولعة ورائحتها طيبة يستخدم للقين لايقاد النار ابلغ من العسيب اذا يبس يستخدم للقبور ما تتهل والبيوت يسد خلل التراب ان يكون منها

55
00:18:43.200 --> 00:19:04.150
نعم الله اليكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده. قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع عندنا كتاب الله حسبنا. فاختلفوا وكثر اللغط. قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنائم

56
00:19:04.150 --> 00:19:23.400
فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه اللهم صلي وسلم على رسول يتخذ اهل البدع والاهواء من هذا الحديث مطعن على الصحابة. وليس لهم ذلك والحمد لله

57
00:19:24.400 --> 00:19:40.800
فلو كان الكتاب الذي يكتبه او اراد ان يكتبه من دين الله لما ترك لان الله لانه بلغ البلاغ المبين الكتاب الذي اراد ان يكتبه الصك لابي بكر الا يختلف عليه اثنان وتم

58
00:19:41.200 --> 00:19:56.100
ما اراده عليه الصلاة  اخرى في حديث عائشة ادعي لي اخاك عبد الرحمن اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعده ثم قال يا ابى الله والمسلمون الا ابا بكر

59
00:19:56.900 --> 00:20:18.200
تم ما اراده النبي عليه الصلاة والسلام بتوفيق الله وعونه وهو ما اتفق واجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم نعم  عن ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال ماذا انزل الليلة من الفتن

60
00:20:18.200 --> 00:20:38.300
وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا صواحبات الحجر. فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة في الحديث مما فيه في العلم ان العبادة التي على الجادة النبوية انها عصمة لصاحبها من الفتن. من البلاء

61
00:20:39.500 --> 00:21:06.050
لهذا في اخر الزمان عبادة المؤمن تحوزه وتحوطه من الفتن والعبادة في الهرج ايش بهجرة الي اخرجه مسلم في صحيح ابن عبيد رضي الله عنه نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما

62
00:21:06.050 --> 00:21:29.700
ليلتكم ارأيتكم احسن الله اليكم فقال ارأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض احد هذا من العلم وفيه فقد الصحابة وكان اخر الصحابة موتا سنة مئة وعشرة

63
00:21:30.950 --> 00:21:56.200
ابو عامر ابن الطفيل توفي ثلاث مئة وعشرة في تمام المئة سنة التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام ومنه من من قال ان القرن مائة سنة المشتهر   عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:21:56.200 --> 00:22:16.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس

65
00:22:16.200 --> 00:22:33.100
جماعة ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه او خطيطه. ثم خرج الى الصلاة. اللهم صلي وسلم عليه هذا العلم استفاده ابن عباس لما نام عند خالته وفيه جواز نومي

66
00:22:34.300 --> 00:22:50.750
اصحاب المحارم او ذوي المحارم عند محارمهم ولو كان النبي معها انه رصد لنا ما فعله النبي في ليلته دخل بيته وصلى اربع ركعات ثم رقد ثم قام فصلى خمس ركعات

67
00:22:51.250 --> 00:23:11.200
اربع وخمس كم هن ها تسع ثم نام حتى نفخ عليه الصلاة والسلام ثم جاءه بلال فاذنه للفجر وفيه ان نومه عليه الصلاة والسلام من خصوصياته ليس كنوم غيره لا ينقض وضوءه

68
00:23:12.200 --> 00:23:29.850
والنوم الذي لا ينقض الوضوء لمن كان قاعدا ولو شخر ونفخ اما من كان مستطلقا فانه لو نام يسيرا انتقض الوضوء دليل لمن قال ان ان النوم ليس ناقضا بذاته ولكنه مظنة للحدث

69
00:23:30.100 --> 00:23:51.850
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الى قوله الرحيم. ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسوء

70
00:23:51.850 --> 00:24:10.750
وان اخواننا من الانصار كانوا يشغلهم العمل في اموالهم. وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. وهذا في فظيلة الانقطاع للعلم والتخفف من الدنيا لاجله

71
00:24:11.250 --> 00:24:26.550
وهو ما بز به ابو هريرة غيره حتى كان من احفظ الصحابة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام  وزاده بركة ان النبي دعا له انه شكى اليه انه ينسى فضرب النبي على صدره

72
00:24:26.850 --> 00:24:47.450
قال فما وعى صدري بعد ذلك شيء ونسيه اللهم ارضى عنه وتتقلد انتقاد والاعتراظ على ابي هريرة طائفتان الروافض والمستشرقون توجهوا سهامهم وعيبتهم على ابي هريرة وليس المقصود ابو هريرة

73
00:24:47.700 --> 00:25:07.950
انما المقصود سنة رسول الله ودينه  كذلك الصحابة ليسوا مقصودين هم بذواتهم في سبتهم  مقصود القرآن والسنة يكون لهم دين جديد والا اذا قدح في الصحابة فاي ثقة بكلام الله ولا بحديث رسوله صلى الله عليه وسلم

74
00:25:08.850 --> 00:25:29.300
نعم  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال ابسط رداءك فبسطته. قال فغرف بيديه ثم قال هذي من ايات الله لنبيه غرف بيده هكذا

75
00:25:29.350 --> 00:25:44.750
وجعلها في الرداء قال ظمه فظمه فما نسي شيئا هل هذه من الله او من رسوله الله سبحانه وتعالى يؤيد بها رسوله وهي من جنس دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم

76
00:25:45.450 --> 00:26:06.500
ومن اطول واوعب ما جمع فيه دلائل النبوة لابي بكر البيهقي. والخصائص الكبرى للجلال السيوطي رحمهم الله. نعم اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع

77
00:26:06.500 --> 00:26:22.300
هذا البلعوم. اللهم ارض عنه ولم يكتم شيئا وانما ما فيه منفعة الناس ابانه ابو هريرة ابانه ولم يكتمه وقوله في ذلك ان من الحديث ما يخص به بعض الناس عن بعض

78
00:26:22.650 --> 00:26:39.350
لا يصلح للجميع والا ما كان من دين الله لم يكتمه رضي الله عنه نعم السلام عليكم عن جرير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي

79
00:26:39.350 --> 00:27:04.700
وفيه ان الاستنصات اي ان يسكتهم حتى يسمعوا من اسباب بلوغ العلم وتحصيله   عن ابي ابن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعتب

80
00:27:04.700 --> 00:27:24.700
صلى الله عليه اذ لم يرد العلم اليه. فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا ربي وكيف به؟ فقيل له احمي الحوتا في مكتل فانطلق وانطلق بفتاه يوشع يوشع ابن نون وحمل حوتا في مقتل حتى

81
00:27:24.700 --> 00:27:44.700
اكان عند الصخرة وضع رؤوسهما وناما فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا. وكان لموسى وفتاه عجبا فانطلق بقية ليلتهما ويومهما. فلما اصبح قال موسى لفتاه اتنا غدائنا. متى غداهم

82
00:27:44.750 --> 00:28:08.650
الساعة ثلاثة العصر غداهم  هذا وقت الغداء في الغدو كان من شأنه ما قص الله عز وجل علينا في اخر الكهف ويوشع ابن نون  موسى وهو نبي دلت السنة على نبوته

83
00:28:09.600 --> 00:28:39.350
الانبياء في اعيانهم واسمائهم خمسة وعشرون في القرآن الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام زادت السنة بخمس الخبر يوشع ابن نون   نبي بين ادم  الرابع من بنيامين ابو يوسف والا فرسل الله وانبياؤه اكثر من هؤلاء

84
00:28:39.850 --> 00:28:58.400
كثيرون قد قصصناهم عليك من قبل ورسول لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى شوق هذا الحديث بوب عليه البخاري بقوله باب الرحلة في طلب العلم من ارتحل الرحمن الى من هو اقل منه وهو الخضر

85
00:28:59.200 --> 00:29:24.450
تعلم منه العلم وفيه ان الله يؤدب رسله لم يرجع موسى العلم الى الله  ادبه ربي وادب ربي اعظم ادب نعم  انطلق بقية ليلتهما ويومهما فلما اصبح قال موسى لفتاه اتنا وداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا

86
00:29:24.450 --> 00:29:44.450
ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به. فقال له فتاة ارأيت اذا وين الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما الا الشيطان. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. فلما انتهيا الى الصخرة اذا رجل مسجن بثوب او

87
00:29:44.450 --> 00:30:03.500
قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخطيب وانى بارضك السلام. فقال انا موسى فقال السلام فيها لانه قال السلام عليك. قال وانا بارضك السلام. ارض شر فتن وان في ارضك السلام

88
00:30:04.400 --> 00:30:20.350
كان هذا اول الاتصال والالتقاء به حتى يستفيد منه نعم فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا. لعلمت

89
00:30:20.350 --> 00:30:41.150
حطوا بالكم من علمه علمه ربي وما فعلته عن امري هذه الثانية واتيناه من لدن علما هذه الثلاث دليل على ان الخضرة كان نبيا وهو اصح اقوال العلماء شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز يرجح ذلك ان الخبير نبي

90
00:30:41.700 --> 00:31:06.550
اي نعم صوفية ما يبونه نبي وش يبونه لان الولي اعلى من النبي حتى قال قائلهم مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي نعم  يا موسى اني على علم من علم الله علمني لا تعلمه انت. وانت على علم علمكه لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا

91
00:31:06.550 --> 00:31:35.700
امرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوا فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة بغير اجرة اي نعم فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر. فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرطها

92
00:31:35.700 --> 00:31:59.300
هذا العصفور في البحر فعمد الخضر فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزع. فقال موسى قوم حملونا بغير لون عمدت الى سفينة فخرقتها لتغرق اهلها. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. فكانت الاولى من موسى نسيانا. فانطلقا

93
00:31:59.300 --> 00:32:22.450
اذا غلام يلعب به ان العلم عذروبه من عذاريبه النسيان من اسباب النقص في العلم النسيان والنسيان يكون بالاهمال وبضعف التعاهد واعظم اسباب نسيان العلم عدم العمل به فانه ان عمل به لم ينسه

94
00:32:23.000 --> 00:32:46.100
انطلق فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتنع رأسه بيده. فقال موسى وش تبون ايده ذا اللي قال براسه تسذا هذا القتل شنيع بقوة الله عز وجل من هذا العبر

95
00:32:46.700 --> 00:33:02.200
ما فعله من امره عن امره انما فعله بامر الله له نعم فاخذ الخاطر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال الم اقل لك انك

96
00:33:02.200 --> 00:33:21.000
لن تستطيع معي صبرا فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما الاولى نسيان والثانية وش هي ها استعظام البزر يقول براسه تسذا يندر راسه من جسده

97
00:33:21.250 --> 00:33:43.900
اعظم ذلك موسى نعم ولهذا اشد الثلاثة الوسطى وفيه ان الشيء يبدأ يسيرا ثم يعظم ثم يضعف سنة الله الشرعية والكونية. نعم انطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه

98
00:33:43.950 --> 00:34:02.300
قال الخضر بيده فاقام فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما. والنبي صلى الله عليه وسلم اعجبه ذلك

99
00:34:02.550 --> 00:34:17.950
ما فيها من ايات الله سبحانه وتعالى وفيه ان العجلة من اعطاب العلم وان الصبر من اسباب الانتفاع به والتزود منه وان العلم من الله جل وعلا هو الذي يؤتيه

100
00:34:18.100 --> 00:34:33.150
وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما فوق كل ذي علم عليم وسبحان من احاط علمه بكل شيء نعم اليكم. عن ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي

101
00:34:35.200 --> 00:34:58.400
الله اعلم عن ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فان احدا يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع اليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما. فقال من قاتل لتكون كلمة الله

102
00:34:58.400 --> 00:35:14.800
العليا فهو في سبيل الله عز وجل. وهذه من براعات الاجوبة يسأل عن شيء فيجيب بغير ما اراده السائل مثل ما جاء في حديث ابن عمر سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم قال لا يلبس كذا وكذا وكذا

103
00:35:15.450 --> 00:35:38.100
عن عبد الله رضي الله عنه قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه. فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم

104
00:35:38.100 --> 00:35:54.600
الروح فسكت فقلت انه يوحى اليه فقمت فلما انجلى عنه قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. لانهم بطروا ظنوا ان عندهم علم

105
00:35:55.100 --> 00:36:17.950
الجمعة هم ربي جل وعلا وللروح من ان يربي لا شأن لكم بها ولا يفيدكم معرفة ماهيتها وما اوتيتم من العلم الا قليلا علمكم الذي تتفطرون به قليل بالنسبة الى علم الله ومع ذلك لم تعملوا به

106
00:36:18.950 --> 00:36:39.300
لهذا شبهوا في القرآن باقبح مثلين عامتهم كالحمير تحمل اسفارا الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل للحمار يحمل اسفارا وخاصتهم عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه فاتبعه الشيطان

107
00:36:41.000 --> 00:36:55.950
لماذا مثله الله؟ مثله الله جل وعلا بمن الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث وبالعام ابن باعورة وقد زاد عنهم بعلم الاسم الاعظم وحفظ كتب الله المنزلة التي

108
00:36:56.000 --> 00:37:11.700
انا من اول من حرفها واشترى بها ثمنا قليلا اعوذ بالله نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديف على الرحل قال يا معاذ ابن جبل قال لبيك يا

109
00:37:11.700 --> 00:37:31.700
رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله اه وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشرون

110
00:37:31.700 --> 00:37:51.900
قال اذا يتكل واخبر بها معاذ عند موته تأسما. الله اكبر. فيه فضل التوحيد قد علم النبي معاذا هذا كرره ثلاثا ليعقله منه كلها يقول لبيك وسعديك في تواضعه صلى الله عليه وسلم

111
00:37:52.250 --> 00:38:11.100
ان اردف معاذا معه وفيه خصوصية معاذ قد جاء في الحديث وفيه ضعف اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ وهو داعية النبي صلى الله عليه وسلم الى اين الى جهة من جهات اليمن صنعاء وتعز ونواحيها

112
00:38:11.550 --> 00:38:31.500
نعم دعاة النبي لليمن خمسة ابو هريرة الى دوس ابو موسى الى ساحل اليمن والحديدة وجهاتها  معاذ الى صنعا وتعز ونواحيها. وعلي الى شرقها شبوة وجهاتها وابا عبيدة عن الجراح الى نجران

113
00:38:31.950 --> 00:38:51.950
نعم احسن الله اليكم. ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول

114
00:38:51.950 --> 00:39:13.500
الله اوتحترم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك فبما يشبهها ولدها؟ اللهم صل وسلم عليه تحترم المرأة يعني يخرج منها الماء؟ قالت نعم. بماذا يشبه الولد امه الا بان يغلب ماؤها ماء الرجل

115
00:39:14.750 --> 00:39:29.400
ولهذا لا يجب الغسل حتى ترى الماء. وهذا منه الحديث الماء من الماء وفيه ان ام سليم رضي الله عنها سألت عن العلم فمدحت به ان الله لا يستحي من

116
00:39:30.700 --> 00:39:53.900
العلم لا يستحى منه في تعلمه اللهم صلي وسلم عليه ولهذا يعدون الحياء في تعلم العلم ماذا؟ عيبا ونقصا. نعم الله اليكم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ابن الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء

117
00:39:53.900 --> 00:40:12.250
فيه ان الحياء لا يمنع من ان يسأل بنفسه او يسأل بغيره امر علي بالمقداد ان يسأل رسول الله لمكان ابنته منه كان مذائا كثير المذي في فحولة رضي الله عنه

118
00:40:12.800 --> 00:40:30.550
ولهذا المذي في هذه الرواية قال مره فليتوضأ وليغسل ذكره. في الرواية عند ابي داوود مره فليتوضأ وليغسل ذكره وانثيين وهو معتمد الحنابلة في ان المذية خروجه يوجب غسل الذكر كاملا مع غسل

119
00:40:31.000 --> 00:40:44.400
الخصيتين نعم عليكم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:40:44.400 --> 00:41:04.400
تهل اهل المدينة من ذي الحليفة. ويهل اهل الشام من الجحفة. ويهل اهل نجد من قرن. وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ويهل اهل اليمن من يلملم. وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لم افقهها لم احفظها

121
00:41:05.300 --> 00:41:24.150
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمواقيت عند الاجمال خمسة عند التفصيل كم هي عند التفصيل سبعة الحليفة ميقات اهل المدينة والجحفة ميقات اهل الشام ويا لملم ميقات اهل اليمن وهذه

122
00:41:24.600 --> 00:41:42.650
قبل ان تدخل اهالي تلك البلدان بالاسلام من علام النبوة ميقات اهل نجد من قرن قرن المنازل السيل الكبير ميقات اهل العراق في رواية اهل المشرق من ذات عرق في رواية من

123
00:41:42.750 --> 00:42:03.000
العقيق ما بعد دخل العراق ذاك الوقت هذي خمسة من كان دون ذلك فمن حيث انشأ اهل الجموم اهل زينة اهل عسفان اهل جدة من اين يحرمون ها اهل جدة منين يحرمون

124
00:42:03.650 --> 00:42:23.050
من محطة الرحيلي ها من بيوتهم ما هم حتى رحيلي يا اخوان اهل مكة ولا الميقات السابع حتى اهل مكة من مكة في احرامهم بالحج دون العمرة ان العمرة يحرمون بها من اين

125
00:42:23.400 --> 00:42:42.400
من الحلم هاي جهات الحل حديث عائشة واقرب الحل التنعيم مو بلازم التنعيم لو راح احرم من جعرانة صح لو احرم من عرنة صح لو احرم من الشميسي صح اي نعم

126
00:42:43.900 --> 00:43:04.900
عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا برنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران. فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين

127
00:43:04.900 --> 00:43:21.400
صلي وسلم عليه سئل عن شيء فاجاب بما هو اعظم منه هذي من براعات الاجوبة بديعها ولا غروة فانها من رسول الله صلى الله عليه قال ما يلبس المحرم فاجاب بالذي لا يلبسه المحرم

128
00:43:22.000 --> 00:43:43.450
نعم هذا تمام كتاب العلم من اختصار الزبيدي رحمه الله لكتاب العلم الصحيح البخاري وهو كتاب حافل في اساليبه وفي غاياته وفي اسباب طلبه وبقائه وثباته نعم نفتح المجال ثلاثة اسئلة سم

129
00:43:48.450 --> 00:44:16.700
ايه نعم اللي ذكرهن الخمس عدهن ايه اي نعم ان العدد ليس مرادا لذاته منهم من جعل الزكاة والصلاة شيئا واحدا ومنهم من قال اعطاء الخمس ليس من اركان الدين. فلا يدخل فيه هذه الاربعة

130
00:44:17.100 --> 00:44:45.450
وانما امر واجب اخر استدعاه الحاق الكلام فيه     السعي قبل الطواف جمهور اهل العلم لا يصح السعي الا بعد طواف رحمه الله الشيخ موسى ولا يصح السعي الا بعد طواف نسك ولو كان مسنونا

131
00:44:46.650 --> 00:45:02.350
ونصر ذلك الشيخ الشنقيطي في الاضواء واطنب عليه والحديث الذي جاء عند ابي داوود باسناد جيد عن اسامة بن شريك رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله لم اشعر

132
00:45:03.350 --> 00:45:21.150
وسعيت قبل ان اطوف ولا طوف ولا حرج قالوا هذا محمول على ماذا على عدم التعمد قدم هذا على هذا وهو لا يشعر ما هو بعامد اذا كان بهذا القيد فنعم. اما يتعمد

133
00:45:21.800 --> 00:45:48.050
يروح يسعى قبل ان يطوف الجمهور لا يصححون طوافه نعم  صلي وسلم عليه  نعم. قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ لا تخبرهم فيتكلوا من باب كتمان العلم على غير اهله

134
00:45:49.200 --> 00:46:09.350
فاذا امن عدم الاتكال يبين لهم ذلك. ولهذا اخبر بها معاذ قبل موته تأثما من كتمان العلم نعم   سؤال شكله يخصني يا شيخ. لا لا حنا قلنا ثلاثة. خلونا على جادة واحدة

135
00:46:10.300 --> 00:46:38.750
اقرا اقرا الكتاب السؤال بعدين كتاب ايش ها الوضوء الحين بدينا مقدمات الصلاة اه الوضوء لانه اعظم شرائط الصلاة اعتنى به العلماء. توسع الفقهاء في كتاب المياه منهم من يسميه بكتاب الطهارة

136
00:46:39.250 --> 00:47:01.400
يشمل الوضوء وانواع المياه ويشمل الاواني يشمل صفة الوضوء ونواقضه ويشمل ايضا الخارج من السبيلين موجبات نقض الوضوء وموجبات نقض الغسل الى الحيض والنفاس هذه يطنب فيها الفقهاء رحمهم الله. نعم

137
00:47:01.500 --> 00:47:20.600
اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث هذا حتى يتوضأ قال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراط

138
00:47:21.000 --> 00:47:38.450
ان من من نواقض الوضوء الفساق وهي الريح لها رائحة او لا رائحة لها لها صوت او ما لها صوت اذا تيقن خروجه هذا حدث وانما ذكر الحدث بنوع من انواعه

139
00:47:38.550 --> 00:47:53.000
من الحدث البول والغائط والنوم يأتي في بقية الادلة. نعم. احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجا

140
00:47:53.000 --> 00:48:16.800
يلينا من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. المشهور ان قوله فمن استطاع انه من قول ابي هريرة مدرجا في الحديث من فهمه رضي الله عنه  الغر والمحجلين من اثار الوضوء. انها تغدو هذه الاعضاء المغسولة نورا يوم القيامة

141
00:48:17.600 --> 00:48:32.100
هذا في فضيلة الوضوء باجره وثوابه انه يغدو لاصحابه علامة ونوره يوم القيامة. والنبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته من اثار الوضوء في اطرافهم اللهم صلي وسلم عليه نعم

142
00:48:32.150 --> 00:48:47.000
عن عبدالله بن يزيد الانصاري رضي الله عنه انه شك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينفتل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

143
00:48:47.100 --> 00:49:04.900
نعم يخيل اليه يهيئ له الشيطان انه خرج منه شيء ما يدري هو خرج ولا ما خرج شد النبي باب الوسواس والتهيؤ قال حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وهذه احدى مراحل الوساوس

144
00:49:05.550 --> 00:49:23.000
وجاء عند الطبراني اظنه غيره ان الشيطان بيده شعرة يحرك فيها دبر المصلي يوهمه ويريه انه خرج منه شيء ولم يخرج منه شيء وسد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب قال لا ينصرف

145
00:49:23.250 --> 00:49:40.300
حتى يسمع صوتا او يجد ريحا نعم الله اليكم  عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ

146
00:49:40.300 --> 00:49:58.050
ثم صلى ولم يتوضأ وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى. وهذا خاص به عليه الصلاة والسلام فانه ليس كهيئة الناس يحفظ الله عز وجل عليه وشأنه والنوم نومان

147
00:49:58.300 --> 00:50:20.250
نوم ينقض الوضوء وهو النوم المستغرق لغير الجالس هذا ينقض الوضوء ونوم لا ينقضه وهو اذا نام جالسا مستغرقا ولو نفخ وشخر وهو موكن مقعدته من الارض فانه لا ينقض الوضوء وهذا دليل على ان النوم ليس ناقضا بذاته

148
00:50:20.650 --> 00:50:45.850
لغيره  حديث صفوان الا من الا من نوم او غائط او بول باعتبار ان النوم آآ ناقظ اذا كان مستغرقا في مجموع الادلة ولعموم قوله من نام فليتوضأ لقوله العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ

149
00:50:46.150 --> 00:51:06.150
نعم احسن الله اليكم. عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء. فقلت الصلاة يا رسول الله. فقال الصلاة امامك. فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ

150
00:51:06.150 --> 00:51:22.000
الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله. ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما توضأ كم مرة عليه الصلاة والسلام موضوعين وضوء في الطريق

151
00:51:23.000 --> 00:51:41.000
هذا في فضيلة الوضوء لانه سلاح المؤمن لكن لم يسبغه ثم توضأ وضوءا ثانيا اسبقه في اول منزله من المزدلفة  منزله في اول المزدلفة. لانه لما صلى الفجر من الغد

152
00:51:41.100 --> 00:52:06.800
ركب حتى اتى المشعر الحرام دل على انه نزل وين في اول المزدلفة عليه الصلاة والسلام نعم  عن ابن عباس رضي الله عنهما انه توضأ فغسل وجهه اخذ انه توضأ عن ابن عباس رضي الله عنهما انه توضأ فغسل وجهه اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق. ثم اخذ غرفة من ماء

153
00:52:06.800 --> 00:52:26.800
فجعل بها هكذا. اضاف الى يده الاخرى فغسل بها وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى. ثم اخذ غرفة من فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه. ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها. ثم اخذ غرفة اخرى فغسل

154
00:52:26.800 --> 00:52:45.350
بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ اللهم صلي وسلم عليه هذا من تعليمه بالفعل تتعلمه ابن عباس من فعله مثله حديث حمران عن عثمان رضي الله عنه

155
00:52:46.050 --> 00:53:03.900
والذين وصفوا وضوءه وصلاته كثيرون تنقلوها لنا كأننا نراه عليه الصلاة والسلام وثبت انه توضأ مرة مرة كما يأتي. توضأ مرتين مرتين اي بالغسل. غسل العضو مرتين مرتين وثبت انه توضأ ثلاثا ثلاثا

156
00:53:04.450 --> 00:53:21.750
ولا يزيد على الثلاث وقد نص الفقهاء على ان الزيادة على الثلاث مكروهة وهي دائرة بين الكراهتين كراهة التحريم لمن كان موسوسا او مسرفا او كراهة التنزيه نعم. احسن الله اليكم

157
00:53:22.150 --> 00:53:48.350
ايوه  هذا من باب من باب ذكر العام ثم الخاص واحد  الوجه يتضمن المضمضة والاستنشاق ولهذا لم يأتي ذكر المضمضة والاستنشاق في اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا

158
00:53:48.650 --> 00:54:08.300
وجوهكم. ما قال تمضمضوا واستنشقوا. غسل الوجوه يشمل هذا وهذا لان السنة تفسر القرآن هذا واحد والثاني وشو وين اهل الواسطية يعلمونا اصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه

159
00:54:08.350 --> 00:54:23.950
نعم. احسن الله اليكم عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبث الخبائث يشمل النجاسات ويشمل الشياطين

160
00:54:24.200 --> 00:54:38.750
اعوذ بالله ولاذ الى الله من هذين الشرين في جنسهما. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء قال فوضعت له وضوءا فقال

161
00:54:40.700 --> 00:55:04.450
فقال من وضع هذا فاخبر فقال اللهم فقهه في اكبر لما خدم النبي عليه الصلاة والسلام ان وضع الماء عنده لفتت انتباهه فكان من جراءها هذا الدعاء النافع انتفع منه ابن عباس وانتفعت الامة بعده من علم ابن عباس ببركة دعاء النبي عليه الصلاة

162
00:55:04.500 --> 00:55:26.150
قال وفيها جواز خدمة العالم ولو لم يطلب ذلك نعم  عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب ممنوعة من الصرف وتوديه البنك ما يصرفونه

163
00:55:26.650 --> 00:55:46.550
اي نعم الا بالفتحة  اليكم عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يوليها ظهره. شرقوا او غربوا. اللهم صلي وسلم عليه. نعم

164
00:55:46.750 --> 00:56:06.250
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ان ناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس لقد التقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس. صلي وسلم عليه

165
00:56:06.350 --> 00:56:25.350
نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا قعت  اننا سنقولون اذا قعدت اننا سنقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. فقال عبد الله ابن عمر لقد

166
00:56:25.350 --> 00:56:45.350
قد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته وقال لعلك من الذين تصلون على اوراكهم. فقلت لا ادري والله. قال مالك يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض. يسجد وهو لاصق

167
00:56:45.350 --> 00:57:06.650
الارض اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث التي يذكرها العلماء في مسالك الجمع ترجيح فانه اذا جاءنا الصان ظاهرهما متعارف والتعارض ذهني في فهم الناس لا في اصل الادلة فانك ادلة الشرع لا تتعارف

168
00:57:07.150 --> 00:57:31.900
انما التعارض وهمي وذهني احسن مسالكهم فيها مسلكان الجمع بين الادلة او الترجيح لبعضه على بعض وهذان المبحثان عزيزان الاصول الفقه في مصطلح الحديث يعنى به العلماء في الجمع بين الادلة التي ظاهرها التعاطي

169
00:57:32.700 --> 00:57:54.900
هنا ينهانا ان نستقبل القبلة او ان نستدبرها ببول او غارق. ولكن شرقوا او غربوا بالنسبة للمدينة لان القبلة وين جنوب وابن عمر رأى النبي يبول مستقبلا بيت المقدس القبلة يبون على لبنتين لئلا يرتد اليه البول

170
00:57:55.400 --> 00:58:18.100
صلى الله عليه وسلم كان يتخذ لموضع بوله مكانا رخوا التمير الشم عليك البول ويرتدوا عليه كيف الجمع بين هذين الحديثين منهم من رجح حديث عدم الاستقبال فاخذ بحديث وترك الاخر

171
00:58:18.650 --> 00:58:39.400
ومنهم من جمع بالنسخ كان ابن القيم وغيره من العلماء يقول ان ان دعاوى النسخ حيلة الضعفاء من العلماء لشيخنا الشيخ ابن باز قبله جمع من اهل التحقيق جمع لطيف

172
00:58:40.100 --> 00:59:02.550
واداه اذا ورد النهي عن شيء ثم جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله ويحمل النهي على الكراهة يحمل الفعل على الاباحة والجواز جمهور اهل العلم يفرقون بين استقبال القبلة واستدبارها في البنيان

173
00:59:02.950 --> 00:59:25.500
في الخلاء في خارج البنية ففي البنيان يجيزونه لحديث ابن عمر ويحملون الحديث الاول على خارج البنيان قلت لكم ان من احسن وجوه الجمع ما رجحه شيخنا ومن نظائره لما نهى عن الشرب واقفا وشرب من زمزم لما طاف طواف الافاضة واقفا

174
00:59:25.800 --> 00:59:43.650
ويحمل النهي على الكراهة يحمل الفعل على ماذا على الجواز ان كان اهل الاصول يرون ان الفعل وحده لا يعارض قوة القول احتمال ان يكون الفعل مورده مورد التخصيص اما القول فهو تشريع

175
00:59:43.850 --> 00:59:59.950
والصحيح ان الفعل والقول تشريع ما لم يأتي ما يدل على خصوصيته نعم احسن الله اليكم. عن عائشة رضي الله عنها ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا

176
00:59:59.950 --> 01:00:19.950
خرجنا الى المناصع وهو صعيد افيح. فكان عمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من ليالي عشاء. وكانت امرأة طويلة فنادى

177
01:00:19.950 --> 01:00:37.700
الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب. فانزل الله اية الحجاب اللهم ارض عن عمر اللهم ما هو بسيط رضي الله عنه طيب وش الشاهد من الحديث في

178
01:00:38.000 --> 01:01:05.100
ليه جابه البخاري هنا يخرجن الى التبرز في المناصع التبرز الله يعزكم هو الغائط ما ببيوتهم حمامات الا مكان البول والبول ماء يروح يتكاثر بالماء يروح ما عندهم كنف الكنيس هو الكرسي كرسي الحمام

179
01:01:07.200 --> 01:01:22.900
فكان فكن من امهات المؤمنين يخرجن الى المناصع ليلا يذكرون في حديث الافك انها خرجت عائشة ومن؟ وام مسطح الى متبرزهم. قالت ما كنا نخرج الا من الليل الى الليل

180
01:01:24.150 --> 01:01:47.600
والمناصع موضع عند احجار الزيت الان دخلت في محيط التوسعة توسعة المسجد كان مكانا افيح يعني فيه رمل يدفن الدافن اه متبرزة وهذه مهمة ايضا من الادب انه من خرج في البر

181
01:01:48.150 --> 01:02:05.100
وقضى حاجته في التبرز فليدفن تبرزه لان لا يشينه على الناس او تأتي البهائم وتأكله انت اذا اقبلت على ارض ورأيت العذراء قدامك كردتها ولا لا ترى غيرك مثلك ولهذا من

182
01:02:05.150 --> 01:02:26.400
عائل البدو الطيبة انه اذا قظى حاجته دفنها يدفنها بان لا يكدرها لا على نفسه ولا على غيره وهذا سبب ما اراده عمر ان يأمر الله يأمر النبي نساءه بالحجاب فانزل الله اية الحجاب اين اية الحجاب

183
01:02:27.600 --> 01:02:44.500
واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ثم نزلت المؤكدة يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين الله غفور رحيم

184
01:02:45.300 --> 01:03:03.300
نعم  عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته وفي رواية من ماء يستنجي بالماء اللهم صلي وسلم عليه وهذا فيه خدمة

185
01:03:03.400 --> 01:03:25.200
انس وصاحبه لرسول الله هذا يحمل العنزة وهذا يحمل ادواة الماء نعم هاليوم جيت نعم عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكرهم

186
01:03:25.200 --> 01:03:57.050
بيمينه ولا يتمسح بيمينه. هذا النهي يقتضي التحريم لا يمس ذكره بيمينه ويتمسح بيمينه ان يستنجي انما بيساره ولا يتنفس في الاناء الا يقذره ويوبئه على غيره. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال ابغني

187
01:03:57.050 --> 01:04:17.050
احجارا استنفظ بها او نحوه. ولا تأتني بعظم ولا روث. فاتيته باحجار بطرف ثيابي. فوضعتها الى به واعرضت عنه فلما قضى اتبعه بهن. اللهم صلي وسلم عليه. وهذا فيه جواز الاكتفاء بالاستجمار عن الاستنجار

188
01:04:19.400 --> 01:04:45.700
والفقهاء يقولون ويمسح بثلاثة احجار ولو بحجر ذي شعب له ثلاث جهات لان المقصود بالمسح الانقاء وكان اهل  زكاهم ربي جل وعلا فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. سألهم النبي عليه الصلاة والسلام ما تصنعون

189
01:04:46.000 --> 01:05:10.400
سؤال نتبع الحجارة الماء يبدأون بالاستجمار ثم بالماء الجمع بينهما اكمل والاكتفاء باحدهما جائز اذا انقى نعم احسن الله اليكم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث

190
01:05:10.400 --> 01:05:27.350
فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها. فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذا ريكس نعم الروث رجس هذا في اول الامر ويحمل على روث ما لا يؤكل لحمه واما ما يؤكل لحمه فليس برجس

191
01:05:27.750 --> 01:05:47.500
لكنه منع من استعماله لانه يعود طعاما لبهائم اخواننا من الجن والعظم كذلك نعود لحما اوفر ما يكون لحما لاخواننا من الجن نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ النبي مرة مرة

192
01:05:47.750 --> 01:06:01.650
وعن عبد الله بن زيد الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. عندنا عبدالله بن زيد اثنان واحد راوي حديث الوضوء عبد الله بن زيد ابن

193
01:06:02.150 --> 01:06:21.750
ابن عاصم وعندنا عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه راوي حديث الاذان كلاهما انصاريان مرة مرة ومرتين مرتين اي بغسل عضوه مرة مرة ومرتين مرتين صلى الله عليه وسلم. والسنة تنوع مرة هكذا ومرة هكذا ومرة ثلاث

194
01:06:22.550 --> 01:06:44.600
وهذا يناسب وفرة الماء وقلته فاذا كنت في الحرم عندك من واجد؟ يكفي مرة مرة نعم اليكم عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما. ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق

195
01:06:44.600 --> 01:06:57.900
ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرار. ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الى الكعبين. ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو

196
01:06:57.950 --> 01:07:18.500
من توضأ نحو وضوئي من توضأ نحو وضوئي. احسن الله اليكم. اي نعم. من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. وفي رواية ان عثمان رضي الله

197
01:07:18.500 --> 01:07:38.500
عنه قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها. قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما

198
01:07:38.500 --> 01:08:05.750
انزلنا من البينات. اللهم صلي هذا حديث عثمان يرويه عنه مولاه حمران حديث ابن عباس السابق في وصف وضوءهما في وصفي في وصفهما وضوء النبي عليه الصلاة والسلام نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر

199
01:08:06.650 --> 01:08:30.550
فليستنثر الاستنثار هو الاستنشاق يخرج فضلات انفه ومن فليوتر يقطع اه استجماره على وتر مرة ان انقت او ثلاثا او خمسا وهذا من باب الاستحباب الى الوجوب ويمكن ان تجمع بين الوضوء بين الاستجمار والاستنجاء مثل الان

200
01:08:30.600 --> 01:08:47.300
الله يعزكم دورة المياه فيها مناديل نبدأ بالمنديل وتختم بالماء نعم. احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر ومن

201
01:08:47.300 --> 01:09:03.800
فليوتر. واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه. فان احدكم لا يدري اين باتت يده وهذا مخصوص كما جاء في الرواية الاخرى ببيات الليل يا بيات النهار لا نوم النهار

202
01:09:04.450 --> 01:09:24.350
والعلة لا يدري اين باتت يده. فالعلة تعبدية وسببية فان امن السبب يبقى التعبد نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وقد قيل له يا ابا عبد الرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها قال وما هي؟ قال ارأيتك

203
01:09:24.350 --> 01:09:44.350
فلا تمسوا من الاركان الا اليمانيين. ورأيتك تلبس النعال السبتية. ورأيتك تصبغ بالصفرة. ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى كان يوم التروية. فقال اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه

204
01:09:44.350 --> 01:10:04.350
سلم يمس الا اليمانيين. واما النعال السبطية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما

205
01:10:04.350 --> 01:10:20.600
هلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. اللهم صلي وسلم عليه. وش علاقة هذا بالوضوء يلبس النعال السبتي ويتوضأ بها اذا لا مانع ان تتوضأ

206
01:10:20.650 --> 01:10:37.650
وعليك نعالك اذا كان الماء يصل من السبتية ذات السيور اللهم صلي وسلم عليه. نعم  عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله

207
01:10:37.850 --> 01:10:59.150
نعم التيمن في في الطهور ان يقدم الميامن على المياسر عندنا الوضوء فيه  قروض الوضوء ستة غسل الوجه وغسل اليدين مرفقين ومسح الرأس ومنه اذنان وغسل الرجلين والترتيب وايش والموالاة

208
01:10:59.650 --> 01:11:16.400
الترتيب لا يغسل رجليه قبل وجهه لكن يجوز ان يقدم غسل اليد اليمنى على اليد اليسرى استغفر الله اليد اليسرى على اليد اليمنى والرجل اليسرى على اليد اليمنى لانه فاته الاكمل. الافضل ان يقدم اليمنى

209
01:11:18.400 --> 01:11:39.950
الوضع هذا يا اخواني هذا هو في ما يتعلق  الموالاة يعرفه الفقهاء الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله والحين يوم الناس انشغلوا بالجوالات يبدأ يغسل يديه ويغسل وجهه هم يروح يكلم بالجوال هم يكمل وضوءه

210
01:11:40.650 --> 01:11:58.300
انقطعت الموالاة فيبدأ من جديد الضابط ان ينشف العضو الذي قبله. نعم عليكم. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا

211
01:11:58.300 --> 01:12:17.700
فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء. فواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده. وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه. حتى توضأوا من عند اخرهم. اللهم صلي وسلم عليه وكانوا عددا غفيرا

212
01:12:18.300 --> 01:12:34.450
حصل مثله في تبوك كان بئرها في وقت الحر فيه كالماء كالوشن. لو وضع يده ما غطى الماء يده هذا لا يمسن احدكم من مائها شيئا فلما قدم عليها واذا عليها رجلان من الانصار

213
01:12:34.750 --> 01:12:56.250
قال امسست ماءها قال نعم. فقال لهما ما شاء الله ان يقول التأديب  فوضع يده فنبع الماء من يده حتى اغنى الناس وكانوا ثلاثين الف هم وبهائمهم وركايبهم  من ايات الله التي يسوقها لنبيه عليه الصلاة والسلام

214
01:12:56.650 --> 01:13:18.050
الوضوء الماء المتوضأ به والغسل الماء المغتسل به والوضوء بالظم فعل الوضوء والغسل بالظم في عدو الاغتسال نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان ابوطلحة اول من اخذ من شعره

215
01:13:18.900 --> 01:13:52.450
ايش علاقته بالوضوء  احسنت ها نعم اذا حلق رأسه لا ينتقض وضوءه لان فرظ الرأس المسح هنا سؤال عندك جايزة سمينة   ها  ما الذي يتبرك به ممن فصل من جسده الشريف عليه الصلاة والسلام

216
01:13:53.600 --> 01:14:37.800
كم هي  عيد السؤال ما الذي يتبرك به ممن فصل من جسده    لا ها ثلاث لا زادت بعدك يا اخي ها  ها لا  عدها على حيلك وقف واقف  عرقه   فخامته

217
01:14:38.450 --> 01:15:01.800
مرتين وضوءه غششناك كم هذه لكن لابد فيها من قيد انتبهوا له يا اخواني لا يتبرك الا بهذه الستة التي انفصلت من جسده عليه الصلاة والسلام حال حياته بعد موته

218
01:15:04.900 --> 01:15:27.100
انفصلت من جسده حال الحياة لا بعد الموت ولو استمرت بعد موته اي في هذه او في احدها وهي دم وشعره طريقه نخامته ووضوءه وعرقه حتى لو بقي ذلك بعد

219
01:15:27.550 --> 01:15:50.400
والدليل ان الصحابة رضي الله عنهم غسلوه فلما غسلوه هل تبركوا بالماء المنفصل من جسده لانه مات علي ولم يتبركوا ببوله ولا بعذرته مع كثرتها لانها كعذرة وبول الادميين خلافا

220
01:15:50.550 --> 01:16:21.450
في فرقة البريلوية المشركة الذين يقولون لا ان برأ عذرة النبي وبوله طاهر غلوا فيه عليه الصلاة والسلام  نعم ملامس هذا يدخل في العرق  ولهذا الكساء التي عند ام سلمة فيه عرقه

221
01:16:21.700 --> 01:16:39.300
تبركوا به بعد موته. لانه انفصل منه في حياته وام سليم لما فقد النبي عندها وش حطت  شوفوا الذكاء يا اخواني. ام سليم الرميصا بنت ملحان وضعت نطع من جلد

222
01:16:39.800 --> 01:16:57.850
والجلد يعرق اذا لامس الجسد عرق النبي عليه الصلاة والسلام بدت تجمع هالعرق حتى حطته في قارورة  يشافي به اولاد المسلمين رضي الله عنه لانه عرق انفصل من جسده الشريف في حياته

223
01:16:58.750 --> 01:17:24.000
واما ما يقال ان هناك شعر للنبي في المحل الفلاني والمتحف الفلاني هذا انما يلعب به على الناس والسذج حتى يستجلبوهم منهم  المال والرئاسات والوجاهات. نعم اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا

224
01:17:24.600 --> 01:17:49.900
والكلب نجاسته مغلظة الكلب والخنزير يغسل سبعا في التراب كما جاء في صحيح مسلم باقي النجاسات نجاستها معتادة البولي والعذرة لمأكول لغير مأكول اللحم وللآدمي الا السباع نوع ثالث نجاسته مخففة

225
01:17:51.300 --> 01:18:13.650
يمثل له الفقهاء بنوعين اول من الصبي الذي لم ياكل الطعام وشو المذي فان يكفي فيه ان يبلل الموضع الذي اصابه فدل على انه نجاسته مخصصة ليست مغلظة نعم عليكم

226
01:18:13.750 --> 01:18:27.700
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك لم يكونوا يرشون شيئا من ذلك

227
01:18:27.800 --> 01:18:52.200
لان ازالة النجاسة تكفي في زوال عينها بالهوى بالشمس بالدفن حتى ترى عين النجاسة فانزال عين النجاسة ما عليك شيء  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث

228
01:18:52.300 --> 01:19:10.100
الله اكبر وفيه فضيلة انتظار الصلاة وما المانع منها الا يكون في صلاة هو ان يحدث ولهم في الاحداث وجهان. الوجه الاول وهو المشهور ان يحدث وضوءه لانه انتقض وضوءه فذهب فذهبت صلاته

229
01:19:10.800 --> 01:19:23.400
الثاني وهو اعم ان يحدث اي بدعة او امرا فيه فتنة ولهذا في حديث علي حدثنا في صحيح مسلم حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعل الله من ذبح

230
01:19:24.150 --> 01:19:47.750
لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من آوى محدثة تستر عليه واعانه وبرر لفعله لعن الله من غير منار الارض اي حدودها وعلامها ومراسيمها. نعم عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال سألت عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارأيت اذ جاء

231
01:19:47.950 --> 01:20:06.700
قلت ارأيت اذا جامع فلم يمني؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي ابن كعب فامروني بذلك. وهذا كان في اول الامر

232
01:20:07.800 --> 01:20:27.950
ثم جاء الحديث اذا التقى الختانان وقد وجب الغسل ما يكفي وضوء لا بد من الاغتسال نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار فجاء ورأسه يقطر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل

233
01:20:27.950 --> 01:20:53.600
ما اعجلناك؟ فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او قحطت فعليك الوضوء. اللهم صلي وسلم اعجلناك عن اهلك قال نعم زين يا اخواني    باب ما جاء في اللعب بالمسابح

234
01:20:54.750 --> 01:21:10.400
لعلنا اعجلناك ان يقضي وتره من اهله. هذا كان في اول الامر قطعت ذلك اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل. انزل او لم ينزل. اجهد او لم يجهد نعم عليكم

235
01:21:10.500 --> 01:21:26.000
عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له وان مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين

236
01:21:26.250 --> 01:21:44.050
في اي سفر كان هذا يا اخواني ها في غزوة تبوك اخر غزاة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم لبس الخفين عليه الصلاة والسلام ولبس الجبة والوقت حار ليه والله العالم ان الليل بارد

237
01:21:45.100 --> 01:22:02.350
ليلها بارد ومن عاش في المدينة ما الف ذلك اللهم صلي وسلم عليه. نعم  عن ابن عباس رضي الله عنهما انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته كما رواه البخاري في اي موضع الان؟ ثلاث مواضع

238
01:22:03.450 --> 01:22:28.000
حديث ابن عباس عند ميمونة في هذا الموضع الثالث ما يقال لكم انه حديث عظيم تفنن فيه البخاري في اسباب الفقه منه اي نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته. فاضطجعت في عرضي

239
01:22:28.000 --> 01:22:48.000
الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة

240
01:22:48.000 --> 01:23:07.800
ال عمران السماوات والارض الى اخر السورة. نعم. ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه. ثم قام يصلي قال فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع يده اليمنى على رأسه واخذ باذني

241
01:23:08.250 --> 01:23:34.050
واخذ باذن اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ها   والله بنشنابكم هذي العجلة اصبروا وعدوا زين لا تعجلون. اثنعش يا شيخ. ترى العجل يضرب بالعاير يا اخواني

242
01:23:34.300 --> 01:23:52.750
ثم تطلع الصعاريد براسه ثلاثة عشر   نعم ثنتين ثم ثنتين ثم ثنتين ثم ثنتين ثم ثنتين ثم ثنتين كم هذي؟ اثنعش اثنعش واوتر بواحد بثلاثطعش صلى الله عليه وسلم اي نعم

243
01:23:53.050 --> 01:24:06.900
ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين. ثم خرج فصلى الصبح وقد تقدم اصل هذا الحديث. وفي كل منهما ما ليس في الآخر الله اكبر هذا من فقه البخاري تقدم اصله

244
01:24:07.100 --> 01:24:22.600
وفي كل رواية ما ليس في الاخرى من الفوائد. الشاهد انه اقام توظأ بنشن. فاحسن الوضوء واسباغ الوضوء من الكمالات وهو فعل سيد البريات عليه الصلاة والسلام. نعم الله اليكم

245
01:24:23.550 --> 01:24:42.000
عن عبد الله ابن زيد ان رجلا كان على يساره واخذ بيده في  من قدامه ويجز من وراه مسكوت عنهم في الرواية ويجوز هذا وفتله لاذنه حركة ولا ما هي بحركة

246
01:24:43.100 --> 01:24:57.400
من جنس الصلاة ولا ما هي من جنسها من من لطافته مع الصغير ولم تلقى لم تقطع صلاته تبطلها كما ذهب اليه بعض العلما المشهور عند الحنفية ان ثلاث حركات تبطل الصلاة

247
01:24:57.650 --> 01:25:21.050
والفتل اكثر من ثلاث فلا حد بالحركات الثلاث في ابطال الصلاة وانما التي تبطل الصلاة الحركات الكثيرة ضبطها الفقهاء وهي التي تخرج الصلاة عن معناها نعم عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان رجلا قال له هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله

248
01:25:21.500 --> 01:25:41.500
هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال نعم فدعا بما فافرغ على يديه ثم غسلهما ثلاثا ثم قال يده في الاناء فمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر

249
01:25:41.500 --> 01:25:56.900
بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. اللهم صلي وسلم عليه في حديث فائدة انه يجوز في الوضوء الواحد التنويع بين عدد المرات

250
01:25:57.300 --> 01:26:18.050
فغسل يديه ثلاثا ومضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه المرفقين كم مرتين مرتين هذا فيه التنويع في عدد الغسلات في الوضوء الواحد بمسح الرأس اقبل بيديه على رأسه حتى وصل قفاه ثم ادبر بهما. هذه السنة

251
01:26:18.250 --> 01:26:36.650
طيب لو اقبل ولم يدبر اتى بالواجب لو مسح بعض الرأس لم يأتي بجميع الواجب لا بد ان يمسح برأسه البال الاستيعاب وامسحوا برؤوسكم اي بجميع رؤوسكم مثله في الطواف وليطوفوا

252
01:26:36.750 --> 01:26:51.450
بالبيت الاستيعاب يستوعب البيت كله بالطواف نعم. احسن الله اليكم. عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاوتي بوضوء فتوضأ. فجعل الناس يأخذون من فضله

253
01:26:51.450 --> 01:27:07.850
وضوءه فيتمسحون به. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة. اللهم صلي وسلم عليه. وش هي عنزة  قبيلة عنزة المشهورة كما قاله محمد بن مثنى رحمه الله

254
01:27:08.050 --> 01:27:27.800
واظنه يداعب صلى النبي الينا شيوخ البخاري اخو محمد المثنى العنزي لكن العنزة هي رمح قصيرة وهذا فضل اتخاذ السترة اتخاذها انها سنة في الحضر وفي السفر اللهم صلي وسلم عليه نعم

255
01:27:27.850 --> 01:27:54.400
عن وجع فمسح رأسي ودعى لي بالبركة. ثم توضأ فشربت من وضوءه. ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة كتفيه مثل زر الحجلة اللهم صلي وسلم عليه هذا فيه

256
01:27:54.500 --> 01:28:12.250
التبرك بوضوءه وهو الماء المنفصل من وضوءه عليه الصلاة والسلام ولهذا اقرهم على ذلك يتمسحون به يشربون منه ولو كان غير جائز لما اقرهم عليه هذا لان فيه البركة عليه الصلاة والسلام نعم

257
01:28:12.600 --> 01:28:24.800
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. جميعا يعني ما هم سلاطين من مكان واحد

258
01:28:24.950 --> 01:28:40.200
من برك واحدة المرأة تخلو به والرجل يخلو به ويتوظؤون ولا يتكدر ذلك ويقرهم النبي عليه لانه لم يتغير الماء بماء يغير اوصافه الثلاثة والماء اذا كان كثيرا لا يظره

259
01:28:40.350 --> 01:28:58.750
الايادي فيه بل حتى لا تضره النجاسة فيه لان الماء اذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث نعم. عن جابر رضي الله عنه قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل. فتوضأ وصب علي من وضوئه فعاقلت

260
01:28:58.750 --> 01:29:20.600
فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ انما يرثني كلالة فنزلت اية الفرائض يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة  نعم قل يستوون قل الله يفتيكم في الكلالة في اخر النساء وايات المواريث ثلاثة ثنتان في اول النساء والثالثة في اخرها. جمعت اصول الفرائض

261
01:29:20.950 --> 01:29:40.950
وفيه التبرك بوضوءه عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. عن انس رضي الله عنه قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيهما فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه. فتوضأ

262
01:29:40.950 --> 01:30:04.750
القوم كلهم قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة. اللهم صلي وسلم عليه. هذا من البركة التي يجعلها الله في الماء القليل نبيه عليه الصلاة والسلام. نعم عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيهما فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه مج فيه اي

263
01:30:04.800 --> 01:30:24.700
ارجع الماء من فمه فيه ودل على انه مبارك وانه لا يكدره خصوصيته عليه الصلاة والسلام نقف على هذا الموضع ونفتح المجال ثلاثة اسئلة يا اخواني سم  لا ما تبطل

264
01:30:25.100 --> 01:30:54.200
اذا وضعت غترتك على الارض ثم لبستها لم تبطل صلاتك  نعم يا ولدي لأ الدم هذا مستقذر الحجامة مستكبر والا فليس هو بنجس الذي له خصوصية دم نبينا عليه الصلاة والسلام

265
01:30:54.500 --> 01:31:20.400
نعم كما فعل عبد الله ابن الزبير فان النبي لما انغرست الوجنة  الحلقة في وجنته انتثر الدم ابن الزبير قال ضعه في مكان لا يراه فيه احد  رضي الله عنه هذي الفطنة والذكاء

266
01:31:20.600 --> 01:31:32.500
ان دل على طهارته ودل على تبركه ولهذا من اشجع الناس عبد الله ابن الزبير السلام عليكم ها في اسئلة من النساء ما نطول على الناس بالاقامة لا لا ما نطول

267
01:31:32.550 --> 01:31:49.600
تقول السائل احسن الله اليكم هل يجوز للحائض حضور مجالس الذكر بالمسجد لا يجوز لها المكث في المسجد وانما تبقى خارج المسجد تسمع مداخل المسجد وما احيط به البناء لا يجوز للحائض ان تمكث فيه لانها جنب

268
01:31:49.800 --> 01:32:06.050
الله جل وعلا يقول ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. نعم الله اليكم حديث تقول السائلة حديث تلد الامة ربها هل يدخل فيه من اصبح الخدم يدبرون في البيت قبل اسيادهم

269
01:32:06.300 --> 01:32:32.400
الخدم ليسوا مربوبين الخدم مستأجرون ولا يجوز الواحد يعطى الخدامة يجوز توريك السنة المرة اي نعم هذولا مستأجرين اما السرية المملوكة يجوز ان تطأها ولهذا الاماء يطأهن اسيادهن فتحمل فتأتي بولد او ببنت يغدو سيدا على امه

270
01:32:32.800 --> 01:32:53.000
او سيدة على امها حتى تعتق او يموت ابوها هذا معنى قوله ان تلد الامة ربها او ربتها هذا سؤال يا شيخ لعله مقصود يقول هل الذي يقرأ الحديث ويلحن فيه؟ هل يدخل في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذا قاله بعض اهل العلم

271
01:32:53.250 --> 01:33:13.050
لكن المسألة ما هي بالتعمد لان اللحم انعام ولا يدخل في الكذب عليه من جهة التعمد. لكن هو خطأ هذا امر يتسامح فيه لا يشدد فيه الا ما تعمد فيه اللحن الجلي

272
01:33:14.050 --> 01:33:16.600
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا