1
00:00:00.100 --> 00:00:17.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس اه السادس بعد المئة بتدارس احاديث المنتقى. نعم

2
00:00:17.900 --> 00:00:36.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ان من دخل بلدا فنوى الاقامة فيه اربعا يقصر

3
00:00:36.650 --> 00:00:52.850
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة في المسير والمقام بمكة الى ان رجعوا ركعتين ركعتين. رواه ابو داوود الطيالسي في مسنده. نعم

4
00:00:53.400 --> 00:01:11.350
وعن يحيى بن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة قلت اقمتم بها شيئا؟ قال اقمنا بها عشرا. متفق عليه

5
00:01:11.550 --> 00:01:36.050
ولمسلم خرجنا من المدينة الى الحج ثم ذكر مثله وقال احمد انما وجه حديث انس رضي الله عنه انه حسب مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ومنى والا فلا وجه له غير هذا. واحتج بحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة

6
00:01:36.050 --> 00:01:52.900
من ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع. وصلى الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الى منى وخرج من مكة مكة متوجها الى المدينة بعد ايام التشريق ومعنى ذلك كله في الصحيحين وغيرهما

7
00:01:53.150 --> 00:02:12.950
هذا التبويب من المصنف رحمه الله هو في الاستدلال والاجتهاد في فهم الحديث قال باب ان من دخل بلدا فنوى الاقامة فيه اربعا يقصر معتمد ادلتهم في اربعة ايام ان مدة

8
00:02:14.450 --> 00:02:34.350
اقامة النبي عليه الصلاة والسلام في مكة اربعة ايام وقصر فيها الصلاة ولهذا ما زاد على الاربعة يتم صلاته فانه عليه الصلاة والسلام قدم مكة نأخذها بالحديثين في حديث ابي هريرة

9
00:02:34.700 --> 00:02:56.700
قال رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة في المسير والمقام المسير من المدينة الى مكة كم؟ عشرة ايام يقصر الصلاة وفي المقام اقام عليه الصلاة والسلام في مكة اربعة ايام. الرابع والخامس والسادس والسابع

10
00:02:57.250 --> 00:03:20.750
وهو يقصر الصلاة ثم خرج الى منى يوم الثامن وقصر الصلاة في منى ثم ذهب الى عرفة يوم التاسع ورجع الى مزدلفة عشيتها بعد بعد غروب الشمس ثم رجع الى منى يوم النحر. والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يقصر الصلاة

11
00:03:21.200 --> 00:03:37.650
اذا مقامه في مكة قبل ان يخرج الى منى اربعة ايام قصر فيه الصلاة. هذا حجة الجمهور بان مدة القصر كم اربعة ايام اذا لم يجوع اذا اذا لم يجمع الاقامة اربعة ايام

12
00:03:38.050 --> 00:03:49.400
ومثل حديث انس خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة فصلى ركعتين ركعتين يعني اقصر رباعي الى ثنتين حتى رجعنا الى المدينة قلت يقول يحيى ابن ابي اسحاق

13
00:03:49.700 --> 00:04:16.250
اقمتم بها شيئا اي بمكة قال اقمنا بها عشرا وشلون عشرة وانت تقول اربعة ايام يلا حلها ها اقام بها معنى اقامته اي اقامة قبل الحج واثناء الحج فانه بلغ مكة يوم الرابع من ذي الحجة. متى رجع من مكة؟ يوم الرابع عشر

14
00:04:17.300 --> 00:04:34.700
صلى الفجر في مكة يوم الرابع عشر ثم وجه الى المدينة. كم هذي عشرة تفصيلها كالتالي اربعة ايام قبل الحج. اقامته في الابطح الرابع والخامس والسادس والسابع يتم لا يقصر

15
00:04:35.200 --> 00:04:55.250
يقصر يقصر يجمع ولا بس يقصر بلا جمع؟ يقصر بلا جمع ثم ايام الحج الفعلية يوم التروية الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر هذا خمسة المتعجل وستة للمتأخر النبي تعجل وتأخر تأخر صارت كم

16
00:04:55.400 --> 00:05:14.700
ستة واربعة عشرة اذا اقامته في مكة ما بين مكة والحج عشرة ايام اما في الحج وقصر الصلاة الرباعية من النسك لا علاقة لها بالسفر في اظهر اقوال العلماء لان اهل مكة صلوا معه في منى

17
00:05:15.000 --> 00:05:34.900
اسروا الحجاج منهم قصروا وصلوا معه في عرفة في مزدلفة جمعوا وقصروا بينما لما صلى وراءه اهل مكة في الحرم عند الكعبة امرهم ان يتموا كما سبق لنا قال اتموا يا اهل مكة فاننا قوم سفر

18
00:05:35.450 --> 00:05:50.800
هذا هذا هذا الدليل ان الاقامة اكثر من اربعة ايام اخذ بها من قالوا انه اذا اجمع الاقامة في بلد اكثر من اربعة ايام فانه يتم الصلاة وان كان الدليل فيه ليس صريحا

19
00:05:50.900 --> 00:06:13.650
من كل وجه لكنه اضبط لينضبط الناس في السفر مدة كما قلنا في الثمانين كيلو ينضبطون به ماذا؟ مسافة نعم قال رحمه الله باب من اقام لقضاء حاجة ولم يجمع اقامته. وش الفرق بين هذا الباب والذي قبله

20
00:06:13.850 --> 00:06:38.650
الباب الذي قبله اجمع الاقامة بدراسة تجارة  تمثيل بلده القناصل والسفرا وما في حكمهم اجمعوا الاقامة اقامة دائمة ولا مؤقتة مؤقتة فما دام اكثر من اربعة ايام يتمون الصلاة طيب انسان ذهب الى بلد ما اجمع الاقامة مثل ما قظى لازمه رجع

21
00:06:39.200 --> 00:06:58.500
كمن يذهب يعالج او يذهبه في مدة آآ يعني اوقف مدة غير منضبطة في سجن ولا في اماكن فهذا له حكم السفر. فان كان السجن محدد انك مسجون عشر سنوات

22
00:06:59.250 --> 00:07:18.500
يتم الصلاة الله يبطي الشر عنا وعنكم وعن المسلمين لاحظتم هذا المعنى فرق بين من اجمع الاقامة وبين من لم يجمعها. من لم يجمعها يترخص برخص السفر حتى ينتهي واعظم ادلته انه عليه الصلاة والسلام اقام بتبوك تسعطعش ليلة عشرين يوم

23
00:07:18.700 --> 00:07:35.750
يقصر الصلاة. قصرا لم يجمع انما جمع لما شد به الطريق شد به السير في الطريق ذاهبا واائبا وفي عام الفتح كذلك في عام الفتح كذلك ماذا فعل اقام بمكة تسعطعش يوم

24
00:07:35.900 --> 00:07:51.950
ثمنطعش ليلة يقصر الصلاة لانه لم يجمع نعم عن جابر رضي الله عنه قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة. رواه احمد وابو داوود. كيف نقول تسعطعش

25
00:07:51.950 --> 00:08:10.650
يوم الحديد عشرين يوم  من نظر الى الليالي عددها تسعة عشرة ليلة من نظر الى الايام عددها كم؟ عشرين عشرين يوما نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال

26
00:08:11.000 --> 00:08:28.850
غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح. فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فان سفر رواه ابو داوود. وفيه دليل على انه لم يجمع اقامة

27
00:08:30.400 --> 00:08:53.900
نعم اهل مكة مقيمون وصلى بهم النبي عليه الصلاة والسلام بعد عام الفتح عليه الصلاة صلى بهم ماذا اماما فكان يقصر لانه لم يجمع في مكة اقامة لم يجمع فيها اقامة وليس له محل اقامة لانه قال ما ترك لنا عقيل من رباع

28
00:08:54.150 --> 00:09:08.350
من عقيل ابن ابي طالب ما ترك لنا عقيل من رباح وكان على دين قومه فهو لم يجمع اقامة ومع ذلك طالت المدة وقصر. اذا يؤخذ منه ان المسافر اذا نزل في بلد

29
00:09:09.000 --> 00:09:30.750
ولم يجمع فيه الاقامة اكثر من اربعة ايام فله حكم القصر طيب اذا سمع النداء المساجد يجب عليه ان يجيب وان يصلي معه. لعموم قوله عليه الصلاة والسلام من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر

30
00:09:30.900 --> 00:09:52.050
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة اقام فيها تسع عشرة يصلي ركعتين قال فنحن اذا سافرنا فاقمنا فاقمنا تسعة عشرة قصرنا وان زدنا اتممنا. رواه احمد والبخاري وابن ماجة

31
00:09:52.500 --> 00:10:08.850
ورواه ابو داوود ولكنه قال سبع عشرة. وقال قال عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما اقام تسعة عشرة. هذا حديث ابن عباس وفيه دليل لمذهبه

32
00:10:08.900 --> 00:10:24.200
فإن مذهب عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان الاقامة التي يقصر فيها هي تسع عشرة او سبع عشرة هذا هو ما ذهب اليه ابن عباس رضي الله عنهما

33
00:10:24.350 --> 00:10:44.500
اخذا من هذا الحديث انت معنا ولا منشغل يا اخي؟ لا ما حاجة ما حاجة لا لا لا ان جربته اشغلناه. لا لا وخر وخروا عنه انت معنا او اشغلك الجوال يا اخ انا

34
00:10:46.150 --> 00:11:09.900
حطه على الصامت وريح نفسك وريحناه حط جوالك على الصامت هداك ربي ابن عباس رضي الله عنهما عنده ان الاقامة سبعطعش ليلة او تسعطعش ليلة يقصر بها ما زاد يتم هذا اجتهاده

35
00:11:10.500 --> 00:11:26.450
ومبناه على ما جاء من فعل النبي عليه الصلاة والسلام عام عام الفتح والجواب ان النبي عام الفتح لم يجمع الاقامة لو اجمع الاقامة صلى الله عليه وسلم كان الحكم مختلفا بذلك

36
00:11:27.000 --> 00:11:45.200
نعم بدليل انه يعني ما دليل انه لم يجمع الاقامة خرج من مكة الى حنين ما اجمع الاقامة بمكة بلغها في الثاني والعشرين من رمضان واخذ فيها ثمنطعش ليلة وتسعطعش ليلة ثم خرج الى حنين

37
00:11:45.650 --> 00:12:09.000
ثم رجع الى الجعرانة ثم اعتمر وخرج بعد عمرته وكانت عمرته في ذي القعدة رجع الى المدينة عليه الصلاة والسلام نعم وعن ثممة ابن شراحيل قال خرجت الى ابن عمر رضي الله عنهما فقلت ما صلاة المسافر؟ قال ركعتين ركعتين الا صلاة المغرب

38
00:12:09.000 --> 00:12:28.500
ثلاثا قلت ارأيت ان كنا بذي المجاز قال وما ذو المجاز؟ قلت مكان نجتمع فيه ونبيع فيه ونمكث فيه عشرين ليلة او خمس عشرة ليلة وقال يا ايها الرجل كنت باذربيجان

39
00:12:28.550 --> 00:12:46.800
لا ادري قال اربعة اشهر او شهرين. فرأيتهم يصلونها ركعتين ركعتين. رواه احمد في مسنده ثمامة ابن شراحيل سأل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انهم يأتون الى ذي المجاز

40
00:12:47.450 --> 00:13:03.550
وذي المجاز سوق من اسواق العرب مكان نبيع فيه واسواق العرب كم هي المشهورة ها كم اسواق العرب المشهورة؟ انا ما قلت ما هي؟ اقول كم هي ها يا اخواني

41
00:13:04.550 --> 00:13:35.950
ها ايه ها اسواق العرب اربعة عكاظ ومجنة وذي المجاز والرابع مغمس وهو الذي نوه الله عنه في قوله فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما لها وفي الاخرة من خلاق. كانوا اذا فرغوا من الحج

42
00:13:36.800 --> 00:14:02.800
ما يطوفون للوداع ما يعرفونه يتجمعون بالمغمس وين المغمس فيه عرفات وهو الموضع الذي اهلك الله فيه ابرهة وجيشه يتجمعون شيسوون يتفاخرون الشعر مفاخرهم مآثرهم يحصل في مجامعهم بيع الشراء

43
00:14:03.550 --> 00:14:24.250
هذي مجامع العرب المشهورة لاحظوا كلها مرتبطة بايش؟ بالحج الاسواق الثلاثة عكاظ في اول ذي القعدة ومجنة كذلك وذي المجاز ذي المجاز قريب حنين والمغمس شيء قبل الحج ثلاثة والرابع بعد الحج

44
00:14:24.800 --> 00:14:43.100
والحجم موسم للعرب موسم عبادة لكن يحصل فيه المنافع من بيع وشراء فقال ما تصنعون؟ قال نبيع ونمكث عشرين ليلة او خمس عشرة ليلة فقال يا ايها الرجل من القائل

45
00:14:44.400 --> 00:15:01.500
عبد الله ابن عمر في اذربيجان مكثنا شهرين وفي رواية اربعة اشهر وروى البيهقي في سننه انهم بسند صحيح انهم بقى ان ابن عمر بقى في ستة اشهر يقصر الصلاة

46
00:15:02.100 --> 00:15:22.200
لانه لم يجمع الاقامة لم يجمع رضي الله عنهما الاقامة. وانما البلد في ثلج يليد وذربيجان معروفة غربي ايش؟ بحر قزوين شمال ايران وشتاءها شتاء فلما ذهب الجليد رجعوا كانوا في رباط

47
00:15:23.050 --> 00:15:41.350
ودل على ان المسافر اذا لم يجمع الاقامة يبقى له حكم السفر فاذا اجمع الاقامة معنى اجمعها اي نواها وعزم ان يقيم اكثر من اربعة ايام فهنا صار مقيما تتم صلاته ولا يقصرها

48
00:15:41.400 --> 00:16:02.900
قول جمهور العلماء نعم قال رحمه الله باب من اجتاز في بلد فتزوج فيه او له فيه زوجة فليتم اظن هالباب هذا ما يحتاج نقراه نتجاوزه صحيح الضعف والخوف وهذا ما يعنيكم

49
00:16:04.000 --> 00:16:23.700
يمكن الله يحيي العظام وهي رمي. سبحانه ولا اله الا هو ما يخالف. هذا منه باب واحد في حديث واحد نبي نقراه يمكن يطلع الحرب رجال نعم باب من اجتاز في بلد اجتاز يعني

50
00:16:23.800 --> 00:16:45.550
سافر قلبكم حول العرس انتم راس مال المفاليس اجتاز في بلد اي تعدى فمكث في بلد. اجتاز اليه واجتاز فيه يعني اقام فيه ما هو ببلده الاصلي سافر اليه هل معنى اجتاز في بلد

51
00:16:46.600 --> 00:17:14.150
فتزوج فيه اوله فيه زوجة فليتم وش نأخذ من هذا التبويب بماذا تكون الاقامة الناقلة للمقيم عن السفر يكون الاقامة الناقل المقيم عن السفر بالعرف كما كان في عرف الناس انه اقامة

52
00:17:14.850 --> 00:17:32.450
ومن اشد انواع العرف حط المسبحة في مخباتك سلمك الله المسبحة. ابشر حنا في مجلس نتسبح ولا الاقامة في البلد يكون اقامة بالزواج فيه لانها في العرف صار له فيه بيت

53
00:17:34.100 --> 00:17:55.450
تأهل والاقامة ايضا في العرف ان يستأجر مدة طويلة ستة اشهر سبعة اشهر سنة سنتين وصار مقيم وصار البلد الذي تأهل فيه او اقام اقامة في عرف الناس انها اقامة هي الاقامة الثانية له

54
00:17:56.200 --> 00:18:13.250
ربما تكون ثالثة بعد الرابعة قبل ما تكون خامسة من التجار في شنقة هاي محل ولا هو في اه تايوان محل وفي سنغافورة محل وفي جدة محله في الرياض محل

55
00:18:14.200 --> 00:18:29.150
لانه كثير التردد عليها. اذا الاقامة ترجع الى ماذا؟ الى العرف ما عرف بالعرف انه اقامة صارت لها حكم الاقامة وان تعددت فان عثمان رضي الله عنه تزوج في مكة

56
00:18:29.950 --> 00:18:46.050
في اثناء خلافته صار يقصر الصلاة في في مكة يقول انا مقيم كيف ترخص برخص السفر وكان يرى ان ترخيص النبي عليه السلام للحجاج بالقصر انه من باب الايسر لهم

57
00:18:46.750 --> 00:19:05.850
لا من باب الرخصة المطلقة فهذا ناحية معتبرة في اعتباري الاقامة ما هي ولها عثمان لما تأهل في في مكة اتم الصلاة لم يقصر ايه انا قايل لكم بادي غادي نخيط وخيط

58
00:19:06.150 --> 00:19:28.700
اي نعم عثمان رضي الله عنه اتم الصلاة وين في مكة لما تأهل قبل ان يتأهل كان يقصر الصلاة عثمان فعله فعل خليفة الراشد يفيدنا في معنى الاقامة والتأهل وبه ترجم المصنف هذه الترجمة نعم

59
00:19:31.350 --> 00:19:50.700
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلى بمنى اربع ركعات. فانكر الناس عليه. فقال يا ايها الناس اني تأهلت بمكة منذ وقدمت واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تأهل في بلد فليصلي صلاة المقيم. رواه احمد

60
00:19:51.000 --> 00:20:16.500
هذا الحديث اعلوه بعلتي علة الانقطاع وعلة احد رواته وهو عكرمة ابن ابراهيم ضعفوه وهذا هذا مشهور من فعل عثمان رضي الله عنه انه تأهل انه تأهل اه فان عثمان كان يرى

61
00:20:16.550 --> 00:20:35.500
ان من تأهل انتقل من كون الاقامة الى السفر وانه كان يرى القصر مختصا بمن كان شاخصا سائرا اي شادا اما اذا اقام فلا فهذا التبويب مرجعه الى العرف بما يكون

62
00:20:35.950 --> 00:20:59.000
آآ المسافر مقيما بالعرف فان كان له بلد له في البلد الذي سافر اليه محل اقامة استراحة بيت اخر مزرعة فهي اقامة اذا وصلها يتم صلاته في الطريق بين البيتين بين الاقامتين يجمع ويقصر اذا كانت مسافة قصر

63
00:21:00.350 --> 00:21:19.900
ومثله من له في البر عزبة او مخيم مدته طويلة فاذا وصل عزبته وصل الى مخيمه وصل الى غرفه الثابتة وضابطها كما سبق اكثر من اربعة ايام فانه يتم الصلاة فيها

64
00:21:20.750 --> 00:21:45.150
من بيته من بلده الى مكان عزبته الى استراحته الى مزرعته اذا كانت مسافة قصر ذاهبا وايبا يجمع الصلاة ويقصرها نعم ابواب ايش جمع بين الصلاتين الجمع بين الصلاة نقف على هذا حتى ما تشتبك المسألة. كم ابواب صلاة المسافر؟ عدها يا اصيل

65
00:21:46.900 --> 00:22:07.400
قال ابواب السفر كم بابا عدوا معه انتم حتى نصحح له خمسة ابواب اذا صح فيها الجمع وهذا من عناية العلماء باحكام السفر واحكام الاقامة يتعلق بها الصلاة. يتعلق بها الصوم. يتعلق بها رخص السفر التي مرت معنا

66
00:22:07.700 --> 00:22:29.550
من المسح على الخفين فان المسافر كم يمسح ثلاثة ايام بلياليها هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم تأهل يعني تزوج تأهل ترجع الى العرف

67
00:22:29.900 --> 00:22:46.900
اولى ما يناله ذلك الزواج نعم ما صح فيه القصر صح فيه الجمع نعم ما صح فيه القصر هو السفر صح فيه الجمع لا عكس لا ما صح فيه الجمع صح فيه القصر

68
00:22:47.350 --> 00:23:05.800
لانه يحصل الجمع للمطر نقصر يحصل الجمع للمرض نقصر لا يحصل الجمع للخوف لا نخسر ولهذا صلاة الخوف هي ثنائية اذا كانت في السفر فاذا كانت في الحظر لا رباعية

69
00:23:06.650 --> 00:23:45.350
يصلونها اربع ركعات نعم وسبق لنا ان الجمع وشو رخصة والقصرا سنة وعزيمة  ايه  يسأل عن اللي يلحزون الطيور هم اللي يقعدون يوم يومين الدخل والصفار او الكشاتة الكشات اللي يسافرون للتنزه

70
00:23:45.950 --> 00:24:01.500
اذا بقى قام في المكان يوم يومين له حكم السفر حتى لو تنقل ومثلها اهل الابل في المرابيع جمع مرباع في هذا المحل ياخذ له يومين ثلاثة ثمن يغير مراوحه عشرة كيلو

71
00:24:02.400 --> 00:24:21.800
العبرة باربعة ايام اذا اجمع الاقامة في المكان اربع اكثر من اربعة ايام فانه الحالة هذه يتم صلاته الجوعي قبلك. ها لأ يسأل عن احتباس اهل الفيلة. اليس في وادي محسر

72
00:24:21.950 --> 00:24:42.400
هذا على قول اهل مكة يسمونه وادي النار وادي محسر يسمونه هناك وديال النار يظنون ان الفيل انحسر فيه والله ما ادخل الفيل الحرام وادي محسر داخل الحرم وانما الصحيح انهم

73
00:24:42.850 --> 00:25:07.250
آآ رموا بالطير الابابيل خارج الحرم في المغمس المغمس وليس في وادي محسر وادي محسر هو فارق وفاصل بين مشعرين. كلاهما في الحرم. بين منى وبين مزدلفة  ها ها يا اخواني

74
00:25:08.500 --> 00:25:26.800
العوام يسمونها منى تزين عشا اهلها انسانين سنعة عندنا الخدامات قاوم باللزوم الحين الله يخلف ايه يا مينا لكثرة ما يمنى فيها من الدما ولان امنية المؤمنين شهود تلك المشاعر

75
00:25:28.000 --> 00:25:51.100
فهي منى بكسر الميم نعم ها يا مجذوب تزوج تزوج وعدد لا يدري احد لكن هو تزوج ولم يقم بمكة عثمان رضي الله عنه لم تبطل هجرته لم يقم بمكة اقامة

76
00:25:51.300 --> 00:26:12.700
دائمة ولكن لما تأهل ورأى ان ان الجمع والقصر لمن كان في السفر شاخصا سائرا اليه  اه فعل ذلك لم يوافقه الصحابة انكر عليه الناس لم يوافقوه وعدها المخالفون المثلبون من

77
00:26:12.950 --> 00:26:34.200
ومن عيوبه. وحاشاه ذلك فان المجتهد لا يعاب على اجتهاده وان كان عند غير عند غيره اجتهادا غير موفق ولهذا قال عبد الله آآ آآ ابن مسعود يصلي وراءه وقد صلى اربعا قال نعم صلي وراءه

78
00:26:34.350 --> 00:26:49.750
خلاف شر الخلاف شر مع انه لما صلى ورأى عقبة ورأى الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط صلى بالفجر اربع ركعات سكران فهذا انكر عليه وهذا لا لم ينكر هذا فقه السلف

79
00:26:50.050 --> 00:27:05.300
في هذه المسائل الجليلة نعم يتوجه واخر سؤال ذا ترى حنا نقول كشتة لان الاخوان يعرفونها. بعض الناس ما يعرفون وش الكشتة. سفر نزهة يعني. ايه. يعالجون على بعض الديار في استراحة

80
00:27:05.300 --> 00:27:26.150
لهم يومين ثلاثة ايام والمساجد حواليهم. نعم المسافرون للنزهة او للصيد او لغيره اذا نزلوا في بلد في قرية في مستراح او في نحوه ويسمعون النداء يجب عليهم شهود الصلاة مع الجماعة

81
00:27:27.400 --> 00:27:41.600
ولا يغني كثرتهم في الاستراحة او في المكان اللي هم فيه يجب ان يشهدوا الجماعة اذا سمعوا النداء بالظرف المعتاد ما هو بعبر الاذاعات والميكروفونات ومكبرات الصوت يشهدون الجماعة اذا كانوا

82
00:27:41.850 --> 00:27:56.800
يسمعونها في الظرف المعتاد ونقدرها بنحو كيلو كانت المسافة بيننا وبين مسجد كيلو ويجب عليهم ان يشهد الصلاة اما راكبين او راجلين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين