1
00:00:00.050 --> 00:00:21.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس العاشر بعد المئة في مدارسة احاديث شرح حديث المنتقى من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم

2
00:00:22.400 --> 00:00:43.400
للمجد آآ بالبركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:43.400 --> 00:01:07.050
قال المصنف رحمه الله تعالى وعن اوس بن اوس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة. فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله وكيف

4
00:01:07.050 --> 00:01:30.350
ستعرض عليك صلاتنا وقد ارمت. يعني وقد بليت فقال ان ان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. رواه الخمسة الا الترمذي وعن ابي الدرداء عن ابي وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي

5
00:01:30.350 --> 00:01:52.950
في يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملائكة. وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتى يفرغ ومنها رواه ابن ماجة وعن خالد بن معدان رضي الله عنه عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكثروا الصلاة علي في كل يوم جمعة فان

6
00:01:52.950 --> 00:02:09.750
صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة. رواه سعيد في سننه وعن صفوان وصفوان ابن سليم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم الجمعة وليلة وليلة الجمعة

7
00:02:09.750 --> 00:02:33.250
فاكثروا الصلاة علي. رواه الشافعي في مسنده. وهذا والذي قبله مرسلان هذي الاحاديث الاربعة في فضل الصلاة على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة وتبعتها ليلتها تبعت اليوم الليلة

8
00:02:33.600 --> 00:02:52.950
قد جاء فيها حديث فيه مقال اذا كان يوم الجمعة وليلتها. زيادة ليلتها فيها مقال وايضا مفهومة في الحديث ان اليوم يتبعه يتبع لليلة التي قبله حديث اوس بن ابي اوس

9
00:02:53.100 --> 00:03:11.650
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة. قوله من افضل مع حديث افضل ايام الله ستة رجحوا فيه هل هو افضل ام يوم النحر ويوم الفطر

10
00:03:12.450 --> 00:03:37.650
سبق في الحديث ان افضل ايام الله وافضل من يوم النحر يوم الفطر يوم الجمعة وهذا والله اعلم بمراعاة الاحوال فيأتي الجمعة فيكون افضل ويأتي العيد فيكون افضل وكلاهما مشتركان في الفضل. فيه خلق الله ادم وفيه قبظ ان يموت

11
00:03:38.200 --> 00:04:01.100
وفيه النفخة وفيه الصعقة النفخة في الصور نفخة الفزع ثم الصعق يوم الجمعة ونفخة البعث يوم الجمعة قال فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت

12
00:04:01.550 --> 00:04:26.500
اي بليت لان الاجساد جرت العادة الكونية الكونية الالهية انها تبلى قال ان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. رواه الخمسة الا الترمذي والحديث رواه ابن حبان وصححه الحاكم وصححه على شرط البخاري

13
00:04:27.250 --> 00:04:47.650
قال ولم يخرجاه لكن فيه علة لان فيه عبدالرحمن بن يزيد بن جابر اعلوه بانه منكر الحديث لكن له شواهد في فضل الصلاة على النبي في يوم الجمعة ان له شواهد كما يأتي

14
00:04:47.900 --> 00:05:12.400
الحديث الثاني وفي الاثرين المرسلين  تحريم الله على الارض اجساد الانبياء لان الارض ومن فيها مأمورون بامر الله ممتثلون لحكمه سبحانه ومثل الانبياء من يقرب منهم الشهداء وليس جميع الشهداء بل من الشهداء

15
00:05:12.800 --> 00:05:35.350
من لا تأكلوا الارض اجسادهم. يحفظها الله جل وعلا من ذلك وقوله كيف تعرظ علينا وقد بليت اجابة للمعهود الذهني عندهم اني لا ابلى وليس للبلا علاقة بعرض الشهادة لان الشهادة والسلام تعرضان على من

16
00:05:35.650 --> 00:05:56.700
على الروح لا على البدن واخذ العلماء من مجموع ذلك ان حياة النبي في برزخه اكمل من حياة غيره انها حياة كاملة ولكن ليس معنى ذلك انه ينادى يدعى يستغاث به

17
00:05:56.950 --> 00:06:16.850
يطلب منه الحاجات لأ لكن هو في حياته البرزخية اكمل من حياة الشهيد وحياتي الصالح ثم ذكر حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة

18
00:06:17.450 --> 00:06:50.600
فانه مشهود اي يوم مشهود تشهده الملائكة الذين يعدون العابدين في دخول في حضور الجمعة فانهم على على ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول وكذلك شهودهم في صلاة العصر والفجر وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها. قال العراق العراقي في تخريج الاحياء

19
00:06:50.600 --> 00:07:12.800
في هذا الحديث انه رجاله ثقات الا ان فيه انقطاع لان زيد ابن ايمن عن عبادة ابن نسيم عن ابي الدرداء لم يسمع منه مرسلا كما ذكر البخاري وقوله حين يفرغ

20
00:07:13.050 --> 00:07:35.500
او حتى يفرغ اي حين يفرغ مجرد ما تقول اللهم صلي وسلم عليه بفرائك منها تعرض على النبي عليه الصلاة والسلام يعرضها عليه ملك ومن ذلك عرظ بعظ الاعمال على رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:36.000 --> 00:08:06.750
فمنها الصلاة عليه ومنها الصلاة والسلام عليه ايضا وقد جاء ان رجل اعرابيا كان يأتي فيدخل رأسه في فرجة في بيت عائشة فرآه علي ابن الحسين زين العابدين وكان كريما جوادا

22
00:08:07.050 --> 00:08:27.600
يسكن في بيت جده علي ابن ابي طالب علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب فقال هلم الى الغداء يا اخ العرب متى غداهم ها بعد ايش هذا غداكم انتم

23
00:08:27.850 --> 00:08:48.300
غداكم انتم عقب الظهر وغدا بعض الناس قبل العصر او بعد العصر غداؤهم قبل الظهر  قال هلم الى الغداء يا اخا العرب فقدم قال ارى انك تأتي وتدخل رأسك في هذه الفرجة ما تصنع

24
00:08:48.600 --> 00:09:05.250
قال اتي اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما انت ومن بالاندلس الا سوا فانه حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

25
00:09:05.700 --> 00:09:28.200
ما من مسلم يسلم علي الا قيض الله ملكا يبلغني سلام امتي متى مجرد ما ينتهي من سلامه وصلاته على النبي عليه الصلاة والسلام فهذا لا علاقة له لا الاتيان الى قبره ولا باستقبال القبر كما نراه من بعظ اهل البدع

26
00:09:28.600 --> 00:09:45.300
في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. اذا فرغ وهو في انحاء المسجد استقبل القبر ووضع اليمنى على اليسرى هذا محدث ناشئ عن الغلو يقف مستقبل القبر وقوفه للصلاة هذا غلو

27
00:09:45.550 --> 00:10:07.050
وهو بدعة لا يقبل منه لان النبي لم يشرعه عليه الصلاة والسلام ولم يفعله اصحابه. وانما استحدثه الغلاة في اخر الازمان بما استحدثوه من هذه البدع فهذا يوم شريف يستحب فيه الاكثار من الصلاة على النبي

28
00:10:07.600 --> 00:10:33.950
والليل السابق له تابع لهذا اليوم ثم ذكر حديث خالد بن معدان وحديث صفوان ابن سليم وهؤلاء على الصحيح ليست لهما صحبة المعدان يرفعه اكثروا الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة

29
00:10:34.850 --> 00:10:57.050
رواه سعيد وهو مرسل وحديث صفوان ابن سليم يرفعه قال اذا كان يوم اذا كان يوم الجمعة فاكثروا الصلاة علي. رواه الشافعي قال المصنف هذا والذي قبله مرسلان المرسل من قبيل الضعيف لكنه من قبيل الضعيف المنجبر

30
00:10:57.650 --> 00:11:14.350
بمعنى اذا جاء له شاهد اخر ولو ضعيف ارتفع به الى رتبة الاحتجاج فدلت الاحاديث الاربعة على فضل الاكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة والحق باليوم

31
00:11:14.600 --> 00:11:37.850
ليلتها نعم قال رحمه الله باب الرجل احق بمجلسه واداب الجلوس والنهي عن التخطي الا لحاجة عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم احدهم اخاه يوم الجمعة ثم يخالفه الى مقعده

32
00:11:37.850 --> 00:11:54.250
ولكن ليقل افسحوا. رواه احمد ومسلم. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يقام رجل من مجلسه ويجلس فيه. ولكن تفسحوا وتوسعوا. متفق عليه

33
00:11:54.500 --> 00:12:12.850
ولاحمد ومسلم كان ابن عمر اذا اقام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به. رواه

34
00:12:12.850 --> 00:12:31.900
روى احمد ومسلم وعن وهب بن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل احق بمجلسه وان خرج لحاجته ثم عاد فهو بمجلسه رواه احمد والترمذي وصححه. نعم هذا الباب باب الرجل

35
00:12:32.500 --> 00:12:57.400
الذي يسبق الى المكان وتشمل المرأة تبعا بمجلسه اي من الصلاة وانتظارها والباب في اداب الجلوس وفي النهي عن التخطي الا لحاجة هذا مهم هذا الباب لمن يتضاربون ويتخاصمون ويتشاحرون يتشاحنون يوم الجمعة

36
00:12:57.650 --> 00:13:21.800
هذا حقي وذا حقك وانا جيت قبلك وانت جيت بعدي ويحظر ابليس يضحك عليهم جايين مبكرين يدورون الاجر فيثيرهم الشيطان يوقع بينهم الشحناء والتلافظ والتضارب فيرجع يضحك عليهم لانه جعلهم يعصون الله في اشرف الاماكن

37
00:13:22.650 --> 00:13:47.150
شريعة عظيمة نظمت حتى هذا الامر والمعنى كله في عدم الايذاء عدم ماذا الايذاء والظلم الذي فيه التعدي على حد غيره هذان هما جامعا ما يأتي في علاقات الناس بعضهم ببعض وفي تقدمهم للجمعة

38
00:13:47.600 --> 00:14:11.250
انت ممنوع من الاذية كما سبق من مشى الى الجمعة وبكر وادهن من بيته واغتسل وتطهر واتى ولم يؤذي واستمع الخطبة  الثاني الظلم. ما الظلم ان يتعدى على حق غيره. من سبق الى المكان فهو اولى به

39
00:14:11.700 --> 00:14:31.650
ان خرج خروجه الى احد امرين اما الى حاجته يقضي حاجته مثل يحتاج البول يحتاج الى جدد وضوءه خرج اتاه امر طال فخرج ثم رجع اولى بمكانه وضع سجادة او منديل او لم يضع

40
00:14:32.650 --> 00:14:48.300
اما اذا خرج لغير حاجة فقد فات حقه في هذا الموضع لانه فوت على نفسه هذا الامر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:14:48.900 --> 00:15:13.800
لا يقيم احدكم يوم الجمعة ثم يخالفه الى مقعده. يقيم احد سبق فاذا قام وحصلت الفرجة جاء وخالفه الى مقعده ولكن ليقل افسحوا يطلب منهم اذنا ان يتفسحوا. ان تفسحوا حمد لله ما تفسحوا جلس حيث انتهى به المجلس

42
00:15:14.150 --> 00:15:37.750
رواه احمد ومسلم فهذا نهي والنهي يقتضي التحريم لان في اقامته عن مجلسه ومخالفته وجلوسه فيه ظلم له يقيمه ثم يجلس فيه هذا الظلم والغبن والقهر قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يقام الرجل من مجلسه

43
00:15:38.000 --> 00:15:58.150
ويجلس فيه فاذا قام من طوعه لم يقع في النهي النهي ان يقام يقيمه سواء اقامه ليجلس هو او اقامه ليجلس فيه غيره حطوا بالكم للامرين الامر الاول ان يقيمه فيجلس فيه هو

44
00:15:58.800 --> 00:16:19.800
فهذا قد ظلمه الثاني ان يقيمه ويجلس فيه غيره من ذوي الهيئات والمقامات ظلم اخر ان قام عن طواعية من طيب نفس فهذا حقه لكن هل له ان يؤثر في العبادة ولا ما يؤثر؟ قولان لاهل العلم

45
00:16:20.800 --> 00:16:40.600
قيل ان القرب لا يؤثر فيها لان الاثرة فيها زهد بالاجر وقيل يؤثر فيما فيه مصلحة متعدية كمن جاء ابوه او جاء عالم وهو سبق واثره بما كان وتأخر في الصف الثاني او الثالث

46
00:16:40.800 --> 00:17:03.800
فان له هذا السبق وايثاره له فيه اجر. في اظهر اقوال اهل العلم قال ولكن تفسعوا وتوسعوا تفسحوا يعني في المكان الذي يأخذ واحد متسع يشيل اثنين تفسحوا وتوسعوا لان الضيق هنا في الصدور وفي العيون

47
00:17:03.850 --> 00:17:23.500
ليس الضيق في الاماكن هذا امر معروف ومجرب قال ولاحمد ومسلم كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه لماذا خوفا من الوقوع في الحرج

48
00:17:23.800 --> 00:17:42.500
او انه قام لاجله استحياء منه ولان لا يكون هذا مدعاة لسن هذا الامر في الناس. كلما جاء من له شأن قاموا عنه وتركوا المجلس له ويخشى ان يكون قام بغير طيبة نفس

49
00:17:42.700 --> 00:17:57.350
كل هذا من ورعه رضي الله عنهما وزهده ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به

50
00:17:57.650 --> 00:18:15.850
اخرجه احمد ومسلم من مجلسه اي في موضع الصلاة. وهو عام حتى في مجلسه الاخر في المجلس عند النفس قام ثم رجع اليه فهو احق به وهذا مما استمر عليه الكرام

51
00:18:16.250 --> 00:18:35.850
حتى في مجالس الناس في بيوتهم وفي مجالسهم في نواديهم ودواوينهم اذا قام لحاجة ثم رجع من جلس في وجهه يوخر عنه مروءة متربيا على هذا الادب الشرعي النبوي لانه احق به

52
00:18:36.300 --> 00:18:52.400
هذا اذا قام ورجع. اما اذا قام ولم يرجع اي خرج لغير حاجة فان حقه في مجلسه قد سقط قيامه لغير حاجة وذكر حديث وهب بن حذيفة رضي الله عنه

53
00:18:52.650 --> 00:19:10.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل احق بمجلسه اي الذي سبق اليه وان خرج لحاجته هذا تقييد للخروج ان يكون الخروج لايش لحاجة وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه

54
00:19:11.200 --> 00:19:30.800
رواه احمد والترمذي وقد قال الشافعي لا فرق في المسجد بين اذا قام وترك سجادة او قام ولم يترك شيئا لان الحديث عام فان ترك ما يدل على رجوعه كعمامته. وبشته وسجادته

55
00:19:32.100 --> 00:20:01.500
مسواكة جواله ما يخلون جوالاتهم  يأخذها عباد الله السارقون صحيح؟ ولا يحطون دراهمهم ولا لا يا اخواني فاذا ترك ما يدل على رجوعه فهو احق به فان فعل ذلك حيلة يحط سجادة يروح لاهله. ينام ويفطر ويتقهوى

56
00:20:01.600 --> 00:20:20.950
فلا حرمة له فدخل في محظور حجز الاماكن في المساجد وهذا ظلم ظلم سواء واجر عليه او لم يواجر عليه لانه فوت حقه بخروجه من المسجد لغير الحاجة ما الحاجة

57
00:20:21.050 --> 00:20:46.750
ما لابد له منه وضوء مثال تغيير ملابس امر ضروري. هذه هي الحاجة كما قالوا في المعتكف لا يخرج من المسجد الا لحاجته نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول

58
00:20:46.750 --> 00:21:09.750
الى غيره. رواه احمد والترمذي وصححه. نعم اذا نعس احدكم يوم الجمعة في المسجد فليتحول الى غيره نعس في مجلسه فليتحول الى غيره ينتقل. لان قيامه وتغيير المحل سبب للانتباه

59
00:21:10.600 --> 00:21:26.400
وفي الباب عن عن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم يوم الجمعة فليتحول الى مكان صاحبه ويتحول صاحبه الى مكانه. يعني يبدل الاماكن

60
00:21:27.000 --> 00:21:46.450
تحوله يبدل الاماكن او يتقدم الى مكان اخر لان في هذا انتباه له عن هذا السهو والنعاس الذي يفوت عليه سماع الخطبة ثم الانتفاع منها طيب كيف يحرك صاحبه بالاشارة

61
00:21:47.000 --> 00:22:13.500
لا يتكلم اذا كان هذا في اثناء الخطبة واذا كان قبل الخطبة يقول تعال محلي واجي محلك ففيه  عمل عمل يدفع عنه يدفع عنه هذا النعاس والسهو في صلاة الجمعة نعم

62
00:22:15.300 --> 00:22:31.650
وعن معاذ ابن انس الجهني رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب. نعم رواه احمد وابو داوود والترمذي قال هذا حديث حسن. نعم

63
00:22:32.050 --> 00:22:50.150
وعن يعلى ابن شداد ابن اوس قال شهدت مع معاوية رضي الله عنه فتح بيت المقدس تجمع بنا فاذا جل من في المسجد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فرأيتهم محتبين والامام يخطب. رواه ابو داوود

64
00:22:50.200 --> 00:23:10.450
اذا عندنا حديثان حديث معاذ الجهني معاذ ابن انس الجهني رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحبوة يوم الجمعة وش هي الحبوة؟ ان يرفع ساقيه ويربطهما اما بيديه او

65
00:23:10.800 --> 00:23:32.600
مثل جلسة اخونا هذي هذي الحبوة لماذا جاء النهي عنها؟ لان خروج المخرج منها يسير في انتقاض الوضوء لم يمكن مقعدته من الارض فهنا نهي عن الحبوة وهي جلسة معروفة من جلسات العرب

66
00:23:33.300 --> 00:23:53.500
متى نهي عنها؟ والامام يخطب رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه لكن فيه رواية سهل ابن معاذ وقد ظعفوه عرظه حديث يعلى ابن شداد ابن اوس قال شهدت مع معاوية

67
00:23:54.150 --> 00:24:10.150
ابن ابي سفيان رضي الله عنه فتح بيت المقدس فجمع بنا اي صلى بنا صلاة الجمعة فاذا جلوا من في المسجد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرأيتهم محتبين والامام يخطب

68
00:24:11.000 --> 00:24:30.850
فدل على ان الاحتباء ليس منهيا عنه  ليس منهيا عنه لانه فعل الصحابة ولا يظن بالصحابة ان يفعلوا امرا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. قد يفعله احدهم من باب انه لم يعلم

69
00:24:31.250 --> 00:24:49.200
او لم يبلغه نتأدب ان نقول انه جهل الامر لكن لم يعلم ولم يبلغه ومن هذا الامر في تعارض الحديث مع الفعل قال الفقهاء والاحتباء يوم الجمعة والامام يخطب مكروه

70
00:24:49.200 --> 00:25:13.350
لم ينص على تحريمه لان الحديث فيه ضعف وقالوا انه مكروه لانه مدعاة لخروج الريح وبالتالي قد تفوته الخطوة تفوته الصلاة والحديث كما قلنا حديث معاذ بن انس فيه سهل بن معاذ

71
00:25:13.850 --> 00:25:40.900
ابني انس الجهني وقد ضعفه العلماء وتكلموا فيه كما تكلموا في رواية ابي مرحوم مولى بني ليث حتى قالوا انه لا يحتج به نعم  وعن عبدالله بن بسر رضي الله عنه قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب

72
00:25:40.900 --> 00:25:59.050
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت. رواه ابو داوود والنسائي واحمد وزاد وانيت هذا حديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتخطى الرقاب يوم الجمعة

73
00:25:59.700 --> 00:26:21.700
واظن هذا الرجل هو نبيشة الهزلي جاء وتخطى الرقاب وجلس فامره النبي بماذا بان لا يتخطى الرقاب وان يقوم ويصلي ركعتين قال عليه الصلاة والسلام في هذا الذي رآه يتخطى الرقاب. اجلس فقد اذيت وانيت

74
00:26:21.900 --> 00:26:49.750
اذيت من سبقك وضايقتهم وانيت اي تأخرت واستأخرت تجي متأخر وتبي الصف الاول ولا الصف الثاني هذا والله وسيع الوجه يا اخواني ويهاوش بعد فهذا هذا وانا انيت تأخرت واستأخرت وتراخيت

75
00:26:49.950 --> 00:27:13.650
وابيت اي ما سبقك في تقدمهم الصف الاول بكر مبكرا تبي الاجر تعال مبكر اما تؤذي فتنال وزرا وتتأنى تتأخر تطلب اجرا ما يتأتى ذلك ففيه النهي عن تخطي الرقاب

76
00:27:14.050 --> 00:27:34.250
يجوز تخطي الرقاب اذا كان في الامام ماذا؟ متسع. يسع مثله يتخطى له يتخطى ويضايق هذا الذي اذى. على ان في تخطي الرقاب نوع اذى بما يحصل فيها من الضرب والرجف في تخطيه

77
00:27:34.900 --> 00:27:54.000
نعم وعن ارقم ابن وعن ارقم ابن ابي الارقم المخزومي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الامام

78
00:27:54.200 --> 00:28:08.400
كالجار قصبه في النار. رواه احمد لا حول ولا قوة الا بالله. هذا الحديث ارقى الارقم ابن ابي الارقم المخزومي والذي كان في بيته اول العهد النبوي في الدعوة الى الله

79
00:28:09.300 --> 00:28:27.550
قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة كالذي يجر قصبه في النار امعاءه هذا وعيد عظيم وزجر كبير لكن الحديث معلول بالاضطراب ولو ثبت كان وعيدا قاطعا في نفسه

80
00:28:28.000 --> 00:28:52.650
انما هو شاهد لما فيه من الاذى والاذى ظلم والظلم يتحمل تبعته في حق الله وفي حق من اذاهم من عباد الله. نعم وعن عقبة ابن الحارث رضي الله عنه قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر. ثم قام مسرعا

81
00:28:52.650 --> 00:29:15.750
رقاب الناس الى بعض حجر نسائه ففزع ففزع الناس من سرعته. فخرج عليهم فرأى انهم قد عجبوا من سرعته قال ذكرت شيئا من تبر كان عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته رواه البخاري والنسائي. حديث عقبة ابن الحارث رضي الله عنه

82
00:29:16.550 --> 00:29:35.950
الذي رواه البخاري وغيره ان النبي تخطى الرقاب الى بعض بيوت ازواجه هل هذا داخل فيما نهى عنه؟ الجواب لا لانه تخطى الرقابة بعد الصلاة فهذا جائز ليخرج وتخطى الرقابة للحاجة

83
00:29:36.150 --> 00:30:03.500
فاذا كان التخطي للرقاب الحاجة فهذا ينفي الظلم وينفي الاذية وتخطيه الرقاء بعد العصر تذكر وهو يصلي شيئا من تبر ما التبر الذهب غير المصوخ غير المشغول غير المصنع فكرهت ان يمضي الوقت ولم افرقه واقسمه

84
00:30:03.650 --> 00:30:22.700
وصار تخطيه للرقاب ليش للحاجة اذا اذا جاء التخطي للحاجة وبعد الصلاة فهذا لا يكون فيه الحرج. انما الحرج ما فيه الاذية تخطى رقاب الناس يؤذيهم او يأتي متأخرا يريد الصف المتقدم

85
00:30:23.100 --> 00:30:46.500
نعم باب التنفر قبل الجمعة ما لم يخرج الامام وانقطاعه وانقطاعه بخروجه الا تحية المسجد. نعم. هذا الباب مهم ولهذا سنأخذه لان احاديثه دالة على هذا المعنى التنفل قبل الجمعة. الجمعة ليس قبلها سنة راتبة

86
00:30:46.750 --> 00:31:07.100
الظهر قبلها ايش؟ سنة راتبة راتبة الظهر البعدية كم؟ ثنتان او اربع راتبة الجمعة ثنتان ان صلاهما في البيت واربع ان صلاهما في المسجد فهذان موضعان افترقت فيه صلاة الجمعة عن صلاة الظهر

87
00:31:07.750 --> 00:31:30.800
وليس يوم الجمعة وقت نهي ليس فيه وقت نهي كما في الظهر في عموم الحديث لا يوافيها عبد مسلم قائم يصلي. فيشمل الصلاة ولان الخطبة تكون احيانا متى بعد الزوال. كما قد تكون قبله. فليس فيه النهي

88
00:31:31.050 --> 00:31:48.200
ففيه مشروعية التنفل قبل الجمعة وذكر فيه نعم وعن ابي شتاء عن نبيشة الهدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا اغتسل يوم الجمعة ثم

89
00:31:48.200 --> 00:32:08.200
اخبر الى المسجد لا يؤذي احدا فان لم يجد فان لم يجد الامام خرج صلى ما بدا له وان وجد الامام قد خرج جلس فاستمع وانصت حتى يقضي الامام جمعته وكلامه. ان لم يغفر له في جمعته تلك ذنوبه ذنوب ذنوبه كلها

90
00:32:08.200 --> 00:32:26.750
ان تكون كفارة للجمعة التي تليها. رواه احمد. نعم. وفيه حجة بترك التحية كغيرها نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

91
00:32:26.750 --> 00:32:40.150
افعل ذلك. رواه ابو داوود وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت

92
00:32:40.150 --> 00:32:58.050
حتى يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام. رواه مسلم في هذه الاحاديث حديث نبيشة الهزلي وحديث ابن عمر انه يصلي ما بدا له

93
00:32:58.200 --> 00:33:22.100
قوله ما بدا له ليس فيه تحديد للصلاة قبل الجمعة وفيه ليس للجمعة راتبة قبلية يصلي ما بدله اي ما وفق له ثنتين اربع ست ثمان وقراءة سورة الكهف لمن كان يحفظها

94
00:33:22.400 --> 00:33:42.950
يستطيع ان يقرأها في ركعتين او يقرأها في اربع او في ستة وفي ثمانية والحافظ تكفيه فيه تسليمتان بقراءة هذه السورة. اذا قوله ما بدا له ليس فيه تحديد للنافلة قبل الجمعة

95
00:33:43.750 --> 00:34:06.800
ولانه حدد بقوله الى ان يخرج الامام الى ان يخرج الامام طيب قوله وان وجد الامام قد خرج جلس. فاستمع وانصت استدل به من قال انه اذا دخل والامام يخطب يجلس ولا يتسن ولا يصلي ركعتين

96
00:34:07.500 --> 00:34:29.550
وهذا يصح لو لم يأتي الا هذا الحديث لكن جاء في حديث اخر لما دخل نوبيشة الهزلي تتخطى الصفوف وجلس امره النبي الا يؤذي الصفوف وان يقوم ويصلي ركعتين فهذا قاظ على هذا اللفظ العام. اللفظ الخاص يقظي على هذا اللفظ العام

97
00:34:29.900 --> 00:34:54.250
وجاء في الفضل ان المسلم اذا اغتسل يوم الجمعة ثم اقبل الى المسجد لا يؤذي احدا باي انواع الاذى من الاذى بالكلام يصير راعي لغط فاحشا في كلامه ومن الاذى بالفعل يدفش هذا يتخطى رقاب هؤلاء ويرجف هؤلاء

98
00:34:54.500 --> 00:35:22.550
ومن الاذى برائحته بعضهم فيه بخر ريحة اشد من ريحة المجاري الله يعزكم وبعضهم رائحة ابطيه وعرقه وبعضهم رائحة دخانه وهذا مما لا يطاق. كم مرة في هذا المسجد نترك الصلاة في صف مكان

99
00:35:22.700 --> 00:35:42.200
رائحة هذا المدخن التي اشغلتنا واذتنا في صلاتنا في المساجد ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم الاذى متنوع الاذى ماذا؟ متنوع ومن الاذى بالفعل كثرة الحركة. في اثناء الصلاة

100
00:35:43.100 --> 00:36:06.200
يعجز يصبر فهو في حركة مشكلة لنفسه ولغيره يقول ابن عمر انه كان يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين ويحدث ان النبي كان يفعل ذلك يعني يأذن بذلك ويحتمل انه كان يصلي في بيته قبل الجمعة. ما شاء الله له

101
00:36:06.850 --> 00:36:23.200
لان ابن عمر له صلة بمن في حفصة تخبرها عن فعل النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين. وجماع ما جاء في حديث ابن عمر في مسلم وغيره. ان صلى في بيته بعد الجمعة صلاهما ركعتين

102
00:36:23.450 --> 00:36:46.350
وان صلاهما في المسجد صلاهما كم؟ اربعة. ثنتين ثنتين كلا الامرين ورد فجماعها تفريق بين صلاته في البيت وصلاته في المسجد وفي حديث ابي هريرة من اغتسل يوم الجمعة ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له. قدر يعني ما قدر الله له مثل ما جاء في الحديث الاخر

103
00:36:46.350 --> 00:37:10.750
صلى ما بدا له ثم انصت حتى يفرغ الامام من خطبته الانصات متى هذا الخطبة فاذا سكت الامام كاز ان يتكلم لحاجة قبل ان يبدأ الامام بالخطبة في السجدة في الجلسة بينهما اذا نزل من خطبته قبل ان يصلي

104
00:37:11.100 --> 00:37:34.600
لان الكلام ممنوع وهو لغو. يبطل الجمعة اذا كان في اثناء الخطبة مع غير الامام لحاجة فان كان الكلام مع الامام لحاجة آآ لا يؤثر ذلك لماذا قلنا اذا كان الكلام مع الامام بحاجة ما يؤثر

105
00:37:35.200 --> 00:37:51.850
لحديث الاعرابي الذي دخل والنبي يخطب فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل تكلم الاعرابي اثناء الخطبة مع من مع النبي عليه الصلاة والسلام لحاجة ما سكته

106
00:37:52.450 --> 00:38:11.550
ما اجلسه وانما سمع منه في الجمعة التي بعدها دخل هو او غيره. وتكلم مع الامام لحاجة لم يسكته اذا رخص العلماء في الكلام مع الامام حال الخطبة لحاجة فان كان الكلام لغير حاجة لتشويش

107
00:38:11.650 --> 00:38:34.850
او لحماقة عنده يحب يحتسي يحب المشاكل يدور القلاقل. فهذا حرام وهو من اللغو كما لو تكلم مع غير الامام قال ثم يصلي معه غفر له ما بين ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام يعني عشرة ايام وهذا كما سبق في الادلة

108
00:38:34.850 --> 00:38:50.000
في الصغائر لا في الكبائر. نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فامره ان يصلي ركعتين. رواه

109
00:38:50.000 --> 00:39:12.050
خمسة الا ابا داوود وصححه الترمذي ولفظه ان رجلا جاء يوم الجمعة في هيئة بذة والنبي صلى الله عليه وسلم فامره فصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قلت وهذا يصرح بضعف ما روي انه امسك عن خطبته حتى فرغ من الركعتين. نعم

110
00:39:12.750 --> 00:39:35.450
وعن جابر رضي الله عنه قال دخل رجلا يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب. فقال صليت؟ قال لا. قال اصلي ركعتين رواه الجماعة وفي رواية اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما. رواه احمد ومسلم وابو داوود

111
00:39:35.450 --> 00:39:56.150
داوود انا قلت ان هذا الرجل هو نبيش الهدى لي صح؟ نعم. لا هذا هو سليك ابن عامر الغطفاني انا الذي وهمت فهذان الحديثان لما دخل سليك الغطفان وهو اعرابي وكانت هيئته بذة هيئة الاعراب

112
00:39:56.750 --> 00:40:21.900
فدخل فجلس والنبي يخطب وقال صليت ركعتين؟ قال لا قال قال قم فصلي ركعتين  ليس في الحديث انه لم يتكلم معه حتى اتم خطبته فرغ من الركعتين لا اقامه وهو يخطب عليه الصلاة والسلام

113
00:40:22.400 --> 00:40:45.150
وفي هذا وجوب صلاة تحية المسجد حتى والامام يخطب لكن لكن يتجاوز فيهما يسرع فيهما لان لا تفوته الخطبة وفيه الحديث انه لا يجلس في المسجد حتى يصلي ركعتين وهذا يدل على عظم شأن ركعتي تحية المسجد

114
00:40:45.750 --> 00:41:09.700
وتسميتهما بتحية المسجد اصطلاح من العلماء رحمهم الله والا فهما ركعتان نواهما الوضوء نواهم الراتبة القبلية نواهما الاستخارة نواهما لامر اخر صحت العبرة بان يصلي ركعتين. اصطلح الفقهاء على تسميتهما ماذا؟ ركعتي تحية المسجد

115
00:41:10.500 --> 00:41:38.250
وفيه ايضا ان الامام والخطيب اذا حصل امر يخالف الشرع ينبه عليه اثناء خطبته رأى ناس يتكلمون ناس يفركون بهالجوالات يجب ينبههم سواء كانوا صغار او كبار لان هذا من المنكر الذي لا يجوز له السكوت عنه

116
00:41:38.650 --> 00:41:58.450
لا يجوز له السكوت عنه وحديث ابي سعيد وحديث جابر كلها تدل على هذا نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

117
00:41:58.600 --> 00:42:22.100
وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم في شي يا الاخوان ها ليلة الجمعة. ايه نرجو انه يكفي لان معنى الغسل التنظف ويشهد الجمعة في حالة نظيفة ومن اغتسل ليلتها ادرك ذلك باذن الله

118
00:42:22.350 --> 00:42:47.500
ولان الليلة تابع لليوم الذي بعدها الا ليلة واحدة تتبع لليوم الذي قبلها وهي يوم عرفة ليلتها متى بعدها وليست قبلها. نعم ها ايه صلاة ركعتي تحية المسجد يصح في اوقات النهي لانها من ذوات الاسباب

119
00:42:47.600 --> 00:43:04.350
لكن قالوا اوقات شدة النهي من طلوع الشمس قبل ارتفاعها او عند الزوال او عند افولها للغروب قبل المغرب بدقيقة او دقيقتين شدة نهي الاولى الا يصليهما. فان وقف فهو افضل وان جلس فلا حرج

120
00:43:04.800 --> 00:43:37.800
والله اعلم. نعم سم وعليكم السلام وش تحية الاسلام لا مساك الله بالخير  انت فوت الاجر السلام عليكم عشر ورحمة الله عشر  ورحمة لا ما يصلح تسلم وانا ادرس السلام عشر ورحمة الله عشر وبركات عشر ثلاثين ثلاثين حسنة في عشر

121
00:43:38.200 --> 00:43:59.050
بثلاثمية. شفت الخير اللي يفوت؟ اي نعم تفضل صلاة الوتر الله يجزاكم اذا فاتت من اسباب نعم اذا فاتت صلاة الوتر خلني اجاوب طيب  الله يقول عن موسى وما اعجلك عن قومك يا موسى

122
00:44:00.200 --> 00:44:24.850
صلاة الوتر اذا فاتت لعذر لا لتفريط لعذر نام انشغل نسي فانه يصليها بعد ارتفاع الشمس الى قبل الزوال فاذا زات الشمس واذن الظهر انتهى وقت قظائها ويقضيها شفعا لا وترا

123
00:44:25.200 --> 00:44:44.850
فان كان وتره ركعة قضاهما كم ثنتين ان كان وتره ثلاثا قضاهما اربع ثنتين ثنتين كان وتره خمس ركعات قضاها ستا ثلاث ثنتين ثنتين ثنتين هذا اذا اذا اذا لم يتعمد تركها

124
00:44:45.100 --> 00:45:08.200
ووقت القضاء الى اذان الظهر من اليوم الذي يليه والله اعلم نعم اذا اذن الفجر هل يصلي الوتر اه قول جمهور العلماء انتهى وقتها طلوع الفجر لكن جاء عن جمع من الصحابة

125
00:45:08.450 --> 00:45:30.350
ذكر ابن عبد البر الاستذكار وعنه في التمهيد وذكرها ايضا ابو محمد ابن حزم في المحلى ان جمعا من الصحابة صلوا الوتر بعد طلوع الفجر فهذا ممن يتسامح فيه لا سيما اذا كان ابتدأ الوتر قبل

126
00:45:31.300 --> 00:45:43.800
قبل طلوع الفجر وطلع الفجر عليه وهو يوتر يتمها الله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين