1
00:00:00.250 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم

2
00:00:21.350 --> 00:00:38.600
ما بعده فهذا المجلس الحادي عشر بعد المئة في مذاكرتي احاديث ملتقى الاخبار للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن ابي الخضر ابن تيمية الحراني رحمهم الله نعم

3
00:00:39.650 --> 00:00:57.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التجميع قبل الزوال وبعده

4
00:00:58.100 --> 00:01:16.350
عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس. رواه احمد والبخاري وابو داوود والترمذي وعنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع الى القائلة فنقيل

5
00:01:16.500 --> 00:01:44.800
رواه احمد والبخاري هذا الباب في وقت صلاة الجمعة ترجمه رحمه الله بقوله باب التجميع قبل الزوال وبعده  قبل الزوال الى اين الى طلوع الشمس ولهذا قال متأخر الحنابلة في المعتمد من مذهبهم ان وقت الجمعة

6
00:01:44.950 --> 00:02:06.350
وقت صلاة العيد تبدأ من ارتفاع الشمس وهذا القول من مفردات المذهب صحيح ما عليه الجمهور ان وقت الجمعة هو وقت الظهر هو وقت صلاة الظهر  تبدأ الجمعة من الزوال

7
00:02:07.350 --> 00:02:33.500
وحديث الباب الصحيحة الثابتة تدل على ذلك ان خطب النبي صلى الله عليه وسلم قصدا وقصيرة ولهذا يصلون معه الجمعة ثم يرجعون ينيخون مطاياهم ينيخون نواضحهم وهي السواني وليس للجود

8
00:02:33.750 --> 00:02:51.100
لانه يبادر في الصلاة في اول وقتها ولا يطيل عليه الصلاة والسلام ذكر حديث انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس

9
00:02:51.400 --> 00:03:13.200
رواه احمد والبخاري وابو داود والترمذي قوله حين تميل الشمس اي تزول وتميل الى جهة الغرب والحين هنا ظرف زمان اي انه يصلي صلاة الجمعة في اول وقت الظهر لا يؤخرها

10
00:03:13.850 --> 00:03:32.600
ان الظهر ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يؤخرها قليلا في شدة الحر والقيظ حتى يكون للجدر فيء يسير فيها الناس الى المساجد ذاهبين وايبين وقوله حين تميل الشمس اي الى الزوال

11
00:03:33.450 --> 00:03:52.800
وحديثه الاخر قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع الى القائلة فنقيل وكانوا يقيلون قبل صلاة الظهر الا الجمعة للندب الى التبكير فيها والقدوم اليها

12
00:03:53.250 --> 00:04:10.650
كانوا يدعون قائلتهم حتى يصلوا صلاة الظهر يصلوا صلاة الجمعة ففيه انه صلى الله عليه وسلم لا يصلي الجمعة الا اذا زالت الشمس اي مالت ما زالت ومالت وزاغت. كلها بمعنى

13
00:04:11.450 --> 00:04:36.650
وفيها انهم لا يقيضون قبل الجمعة لانهم مجمعون لها في المساجد يتعبدون الله بذلك ويؤخرون قائلتهم بعد صلاة الجمعة والقائلة نوم القيلولة كان اكثر العرب شأنهم يقنون قبل الصلاة وان كان

14
00:04:37.550 --> 00:05:02.400
ثمة مانع او داعي اجلوا ثقيلهم الى بعد الصلاة وفيه الحديث عند الترمذي وغيره قيلوا فان الشياطين لا تقيل وهو حديث اه محمول على الاستحباب نعم عنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة

15
00:05:02.400 --> 00:05:26.350
رواه البخاري هكذا نعم حديث انس الثالث في مراعاة النبي عليه الصلاة والسلام للمصلحة وكان اذا اشتد البرد اه بالصلاة واذا اشتد الحر اخرها وهذا من التصرفات التي تتعلق بولي امر المسلمين

16
00:05:27.200 --> 00:05:46.350
فان نظم ولي الامر وقت الجمعة وقت الفروض فيلتزم في وقت تنظيمه اياها الا من يأذن له بذلك وفعله عليه الصلاة والسلام في الجمعة في التبكير والتأخير في البرد وفي الحر

17
00:05:46.600 --> 00:06:08.250
كما في شأن الظهر وكان عليه الصلاة والسلام في صلاة الظهر اذا اشتدت القائلة اشتدت الحر ابرد بها كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان

18
00:06:09.050 --> 00:06:29.050
جهنم اشتكت الى الله ما تجده من شدة حرها وشدة بردها فاذن الله لجهنم بنفسين نفس في الشتاء وهو ما تجدونه من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم ونفس في الصيف

19
00:06:29.650 --> 00:06:52.550
وما تجدونه من شدة الحر فانه من فيح جهنم فابردوا فيه بالصلاة فهذا حكم مناط بعلته وسببه اذا زال هذا الحر الشديد رجع وقتها في اولها فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصلاة

20
00:06:52.800 --> 00:07:21.400
في وقتها يعني لاول وقتها  تأخيرها حتى يكون للجدر فيض ظلال يقي الناس حر الشمس ذاهبين وغادين من المسجد اه هذا حكم يتعلق بالاحكام السلطانية وقد بحثت اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء برئاسة شيخنا الشيخ بن باز رحمهم الله

21
00:07:22.250 --> 00:07:42.550
موضوع المذهب في صلاة الجمعة وانتهوا الى الفتوى بان وقت صلاة الجمعة هو وقت صلاة الظهر فلا يجوز ان تصلى قبل دخول وقت الظهر تسامحوا فيما يتعلق بالخطبة قبل الزوال بيسير

22
00:07:42.900 --> 00:08:03.550
تقع الصلاة وقت الظهر والصحيح ان دخول الخطيب مع الصلاة كلها بعد الزوال لان استماع الخطبة مرتبط بهذه الصلاة وهذا هو القول الذي تدعمه الادلة كما سمعتم وما يأتي. نعم

23
00:08:05.050 --> 00:08:18.800
وعن سلمة ابن ابن الاكوعي رضي الله عنه قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفيئة اخرجه نعم هذا حديث سلمة كنا نجمع

24
00:08:19.300 --> 00:08:37.900
ومعنا نجمع نصلي الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم حين تزول الشمس اذا لم يكونوا مع النبي يجمعون قبلها واذا قال الصحابي كنا دل الفعل على الدوام والاستمرار نعم

25
00:08:38.900 --> 00:08:54.050
وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة رواه الجماعة وزاد احمد ومسلم والترمذي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حديث سهل ابن سعد الساعدي

26
00:08:54.800 --> 00:09:19.550
رضي الله عنه قال ما كنا نتغدى ولا نقيل الغداء كان الى عهد قريب للناس قبل الظهر  ثم يقيلون ثم يصلون الظهر ولم يكن بعد صلاة الظهر الا الاجتماع في اعمالهم او يتقهوون قهوة

27
00:09:20.300 --> 00:09:40.900
لثبوت لحصول الغداء قبلها لما تغيرت عوائد الناس بسبب اعمالهم ووظائفهم اخروا الغدا الى بعد الظهر ومنهم من لا يتغدى الان مثل اصحاب الشركات الا بعد العصر غدا  كما جمعوا بين الصلاتين يجمعوا بين الوجبتين

28
00:09:41.300 --> 00:10:00.050
على كل حال العوائد امرها سهل لكن الشأن في العبادات وقوله قول سهل رضي الله عنه ابن سعد الساعدي كنا لا نتغدى ولا نقيل الا بعد الجمعة لانشغالهم في فترة

29
00:10:00.650 --> 00:10:20.300
قبل الجمعة بالعبادة وانتظار الصلاة وهذان يمنعان من الغداء يمنعان من القيلولة وفيه انه يصلي عليه الصلاة والسلام الجمعة بعد زوال الشمس في اول وقتها ولا يطيل ولهذا ينصرفون يستتبعون

30
00:10:20.550 --> 00:10:36.600
نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس. يعني النواضح رواه احمد ومسلم والنسائي. ايه الجمال وش هي لاهل

31
00:10:36.600 --> 00:10:59.400
الزرع تسمى بالسواني يثني عليها الماء ان يخرج الماء في الغرب من الابار على ظهور هذه الابل سميت بالسواني وتسمى بالنواضح لانهم ينضحون الماء يخرجونه من الابار بالغرب آآ على ظهورها يسقون به الزرع

32
00:11:00.100 --> 00:11:23.800
واضح والسواني كانت موجودة عند الناس حتى جاءت هذه المولدات والمكاين التي انعم الله بها على العباد في اخراج الماء من جوف الابار حتى من الاماكن البعيدة في بعدها  كانوا يجمعون الماء في حوض يسمى بالحبوط

33
00:11:24.050 --> 00:11:47.050
او بالبركة فاذا اجتمع فيه الماء جاء العمل الاخر وهو تعديله يفجرون هذا الحوض ثم يعدلون الماء على مواطن ومواضع زرعهم شجرا وزرعا يقول جابر كنا لا نريح النواظح الا بعد الجمعة

34
00:11:48.250 --> 00:12:11.350
ومعنى يريحونها ان يضعون عنها اه الثانية وتستريح يوضع عنها الغارب وتستريح دل على انهم انما كانوا يصلون الجمعة في اول وقتها عند زوال الشمس وهذا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام نعم

35
00:12:12.000 --> 00:12:29.800
عن عبد الله ابن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار كما شاهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول انتصف النهار

36
00:12:30.150 --> 00:12:44.100
ثم شهدتها مع عثمان رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول زال النهار كما رأيت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدار قطني والامام احمد في رواية ابنه عبد الله

37
00:12:44.300 --> 00:13:03.550
واحتج به وقال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية رضي الله عنهم انهم صلوها قبل الزوال هذا معتمد المذهب في جواز صلاة الجمعة قبل الزوال هذه الاثار المروية عن جمع من الصحابة

38
00:13:03.950 --> 00:13:21.700
حديث عبدالله ابن سيدان السلمي رضي الله عنه وهذا الحديث فيه مقال قال الامام البخاري فيه لا يحتج بحديثه وجاء عن ابن مسعود وعن ابن عمر وعن معاوية انهم يصلونها قبل الزوال

39
00:13:22.750 --> 00:13:47.700
ومعتمد مذهب الامام احمد تقديم الحديث الضعيف واقوال الصحابة على محض اقوال الرجال لكن السنة النبوية حاكمة فيما مضى في احاديث انس وجابر سهل بني سعد الساعدي رضي الله عنهم انهم

40
00:13:47.950 --> 00:14:14.700
كانوا يصلونها حين تزول الشمس لان وقتها وقت الظهر وها هنا مسألة او مسألتان كيف تجتمع ما وجوه الاجتماع الجمعة مع الظهر والسؤال الثاني ما وجوه افتراقهما من وجوه اجتماع الجمعة مع الظهر ان وقت الجمعة وقت الظهر

41
00:14:16.650 --> 00:14:44.200
وان الجمعة بدل الظهر في هذا اليوم وان الجمعة لها راتبة بعدية والظهر لها راتبة بعدية تفترق الجمعة عن الظهر بفروق اوصلوها الى اربعة عشر فرقا اشار اليها الفقهاء وممن اشار اليها شيخنا الشيخ محمد

42
00:14:44.750 --> 00:15:04.550
ابن عثيمين في شرحه على الزاد ومن هذه الفروق ان الظهر اربع ركعات والجمعة ركعتان ومن هذه الفروق ان الجمعة مسبوقة بالخطبتين من هذه الفروق ان الجمعة لا وقت نهي قبلها كما في

43
00:15:05.400 --> 00:15:28.800
كما في الظهر من الفروق ايضا ان الظهر نافذتها القبلية اربعون او اثنتان والجمعة لا نافلة قبلية محددة يصلي ما شاء ومن الفروق ان الظهر تجمع مع العصر والجمعة لا تجمع مع العصر

44
00:15:30.250 --> 00:15:48.200
ومن الفروق ما عند المذهب ان وقت وقت الجمعة يكون من ارتفاع الشمس اي قبل الزوال ولا يصح ذلك في صلاة الظهر نعم اذا الصحيح ان وقت صلاة الجمعة هو وقت صلاة الظهر

45
00:15:48.600 --> 00:16:09.200
نعم باب تسليم الامام اذا رقيا المنبر. طيب ذكر بعض اهل العلم كما هو عند ابي بكر ابن العربي المالكي الاندلسي انه نقل الاجماع على ان الجمعة لا يجب قبل الزوال

46
00:16:10.650 --> 00:16:35.200
هذا الاجماع معلول لوجود هذا الخلاف القوي في مذهب الحنابل اعتمادا على ما جاء عن الصحابة عن اربعة من الصحابة ولهذا يطلق بعض العلماء الاجماع ويراد به قول الجماهير ليس الاجماع الذي يأثم مخالفه

47
00:16:36.300 --> 00:16:56.150
والامام احمد رحمه الله شرطه في الاجماع شرط عالي فانه قال من ادعى الاجماع فقد كذب وما ادراه ان الناس لم يختلفوا فليس كل من ادعى الاجماع يؤيد بقوله الا

48
00:16:56.400 --> 00:17:16.900
اذا كان الاجماع واقع في القرون المفضلة وقد قال شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية لما ذكر الاصل الاول وهو القرآن والاصل الثاني وهو السنة ثم قال الاصل الثالث الاجماع والاجماع الذي ينضبط ما كان عليه الصحابة والتابعون

49
00:17:17.500 --> 00:17:40.450
تابعوهم اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة اي لا ينضبط الاجماع بعد القرون المفضلة الا في قواعد الدين واركانه واصوله لحصول الاجماع فيها قبل ذلك نعم باب تسليم الامام اذا رقي المنبر والتأذين اذا جلس عليه. عندك رقية ولا اذا رقى

50
00:17:40.650 --> 00:18:10.500
هاي بالياء. نعم  تسليم الامام اذا علا على المنبر رقيه  او رقي يرقى من الرقي وهو الارتفاع وليس من الرقية وهي النفث هذي من السنن المتعلقة يوم الجمعة للامام في خطبته. متى يسلم

51
00:18:10.700 --> 00:18:37.300
مجرد ما يعلو صهوة المنبر بمجرد علو صهوة المنبر واستقباله الناس يسلم هذا موضع السلام الذي استقرت عليه السنة فلا يسلم عند دخوله المسجد او عند  فراغه من الخطبة عند

52
00:18:38.150 --> 00:19:03.750
استقباله الناس قبل الخطبة يسلم ثم يجلس ويؤذن للجمعة الاذان ثاني الجمعة لها كم اذان ثلاثة زادت عقبكم ترى الاذان الاول اذان عثمان الذي استقر عليه عمل المسلمين نبهوا الغافل لها

53
00:19:04.850 --> 00:19:29.300
وكان شرع الاذان او سنه للناس في الزوراء ينتبه الناس وهم في بيعهم وفي مشاغلهم والاذان الثاني اذا دخل الخطيب قبل خطبته والاذان الثالث للاقامة بين كل اذانين ماذا  معنا يا سعيد

54
00:19:30.400 --> 00:19:48.600
معنا كم صار الاذانات في الجمعة اي نعم تسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر سلم رواه ابن ماجه وفي اسناده ابن ابن لهيعة

55
00:19:49.500 --> 00:20:15.600
وهو للاثرم في سننه عن الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا نعم هذا الحديث فيه تسليم الامام اذا رقي المنبر واستقبل المأمومين واذا جلس اذن المؤذن ذكر فيه حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما

56
00:20:16.200 --> 00:20:37.450
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم رواه ابن ماجه وقول الصحابي كان النبيد يدل على الاستمرار هذا الحديث فيه علة عبدالله ابن لهيعة وهو راو مكثر

57
00:20:38.050 --> 00:21:02.650
لكنه لما احترقت كتبه اضطرب حفظه واحسن الاقوال فيه وهو من المكثرين في الرواية ان رواية العبادلة عنه اثبتوا من رواية غيرهم من هؤلاء العبادلة في عبادلة في الصحابة وفي عبادلة في الرواة

58
00:21:03.800 --> 00:21:27.650
المقصود بهم عبد الله ابن يزيد ابو عبد الله ابن المبارك وعبدالله بن وهب القرشي الفهري المالكي صاحب الموطأ وصاحب الامام الشافعي وتلميذ مالك هؤلاء الثلاثة العبادلة روايتهم عن ابن لهيعة اثبت من رواية غيرهم

59
00:21:28.450 --> 00:21:48.350
فان العلماء من تحوطهم وتحرزهم وصيانتهم لحديث النبي عليه الصلاة والسلام حكموا على حديث ابن لهيعة في الظعف لاختلاطه اذ لم اذا لم يميز اذا لم يميز بين حديثه الذي كان قبل الاختلاط وبعده

60
00:21:49.400 --> 00:22:18.650
بسبر المرويات رواية هؤلاء الاربعة اثبت لكن جاء لحديثي  ابن لهيعة شواهد اه كما اشار قال  الاثرى في سننه عن الشعبي عن النبي مرسلا وقد رواه ابن ابي شيبة في مصنفه

61
00:22:19.700 --> 00:22:41.800
عن عامر ابن شراحيل الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر سلم ثم قعد فاذن المؤذن ففي هذا موضع الاذان موضع الاذان نعم وعن السائب ابن يزيد

62
00:22:43.200 --> 00:23:00.450
قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء

63
00:23:00.800 --> 00:23:20.050
ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد رواه البخاري والنسائي وابو داود وفي رواية لهم فلما كانت خلافة عثمان وكثروا امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث واذن به على الزوراء فثبت الامر على ذلك

64
00:23:20.400 --> 00:23:36.950
ولاحمد والنسائي كان بلال رضي الله عنه يؤذن اذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ويقيم اذا نزل اذا صارت صار الاذان في يوم الجمعة ثلاثة اذانات اذان اول

65
00:23:37.750 --> 00:23:56.000
سنه عثمان ووافقه الصحابة رضي الله عنهم وصار عليه عمل المسلمين جيلا بعد جيل ولم يخالف فيه الا اهل البدع من الروافض وغيرهم كثر الناس في زمن عثمان كثر الظرب في الاسواق

66
00:23:57.050 --> 00:24:22.700
فاذن الاذان الاول على الزوراء وين الزوراء سوق من اسواق المدينة ثم الاذان الثاني اذا دخل الخطيب وسلم وجلس اذن المؤذن الاذان الثاني والاذان الثاني هو النداء الذي لا يصح بعده عقد من العقود لا بيع ولا شراء ولا عقد نكاح

67
00:24:22.950 --> 00:24:41.100
لمن كان من اهل وجوب الجمعة المنوه عنه في قوله جل وعلا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فذروا فذروا البيع اسعوا الى ذكر الله وذروا البيع فهذا نداء لا يصح بعده بيع

68
00:24:42.300 --> 00:25:06.150
والفت الانتباه ها هنا الى ان بعض الباعة للمساويك فلة للخظرة او الاشياء التي يجلبونها قد يمتد بيعهم بعد الاذان بعد الاذان الثاني والبيع باطل ولا يصح ومثله العقود الاخرى عقد رهن

69
00:25:06.250 --> 00:25:27.000
عقد نكاح عقد شراء عقد استئجار بعد الاذان الثاني لا يصح لمن كان من اهل وجوبها اما امرأة تبيع على امرأة يجوز لانهم ليسوا من اهل الوجوب الاذان الثالث هي الاقامة. الاقامة لصلاة الجمعة

70
00:25:28.450 --> 00:25:45.700
وذكر السائب ابن يزيد وهو ابن السكن رضي الله عنه ان هذا الامر كان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعلى عهد ابي بكر وعلى عهد عمر وصدرا من خلافة عثمان

71
00:25:45.750 --> 00:26:09.050
حتى سن في الناس الاذان الاول ينبه غافلهم ويهيجون للصلاة. وكان الاذان الاول قبل الجمعة بمدة حتى يتهيأوا اصطلح عليه ما بين الساعي للنصف ساعة تنبيه للناس قربي هذه الشعيرة التي

72
00:26:09.450 --> 00:26:26.800
هي من اجل الشعائر كما سبق ان من افضل ايامكم يوم الجمعة نعم وعن عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام على المنبر

73
00:26:27.000 --> 00:26:47.550
استقبله اصحابه بوجوههم. رواه ابن ماجة نعم هذا الحديث حديث فيه ضعف حديث عدي ابني ثابت عن ابيه عن جده قالوا في اسناده وقد رواه ايضا الترمذي لكن في اسناده محمد ابن الفضل ابن عطية وهو ضعيف

74
00:26:48.200 --> 00:27:09.900
والترمذي يقول لا يصح في هذا الباب شيء لكن الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام  هذه السنة باستقبال الامام بوجهه ما هو ببدنه بدنه الى القبلة ووجهه الى المنبر وقال ان له شواهد

75
00:27:10.950 --> 00:27:28.500
والامام البخاري في صحيحه ترجم ترجمة في كتاب الجمعة باب استقبال الامام في الخطبة ان كان الحديث ليس على شرطه لكن جاء في حديث اخر في الصحيحين عن ابي سعيد

76
00:27:28.850 --> 00:27:52.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر وجلسنا حوله وقوله جلسنا حوله اشارة محتملة الى انهم وجهوا اليه وجوههم وتوجيه الوجه للامام اثناء الخطبة يحصل معه ادراك الخطبة بحاستين

77
00:27:52.800 --> 00:28:14.800
النظر وحاسة السمع لو قال واحد بنكتبها نقول الكتابة لغو تشغل عن الخطبة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه انصت والامام يخطب فقد لغى ومن مس الحصى فقد لغى

78
00:28:14.900 --> 00:28:36.150
ومن لغى فلا جمعة له وهذه السنة في استقباله بالوجه قل العمل بها ان من الناس من يستقبل بوجهه وبدنه القبلة السنة ان يرى الخطيب بوجهه ليكون ادعى لاستماعه وعقله

79
00:28:36.500 --> 00:29:03.700
لما يلقيه عليه من الخطبة التي اوجبت الشريعة اجتماعها وشهودها والانصات لها نعم نعم باب اشتمال الخطبة على حمد الله تعالى والثناء على رسوله صلى الله عليه وسلم. والموعظة والقراءة. ها

80
00:29:04.050 --> 00:29:24.950
ذكر في هذا التوبيب اربعة امور اكتمال الخطبة على حمد الله الثنائي عليه ثانيا الصلاة على رسوله ثالث الموعظة رابعا ايش ها القراءة هذه الاربع يسميها الفقهاء بشروط صحة الجمعة

81
00:29:25.750 --> 00:29:48.300
وهي في المذهب ولهذا عندهم اذا لم تتحقق هذه الاربعة لم تصح الخطبة وبالتالي لم تصح الصلاة لانها تواردت على خطب النبي عليه الصلاة والسلام حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله

82
00:29:49.150 --> 00:30:16.150
والموعظة اقلها ان يقول اتقوا الله هذا الموعظة والقراءة قالوا اقلها قراءة اية فصاعدا  استوجبوا قراءة بعض الاية ولهذا ينتبه لها اصحاب الفضيلة الخطباء في ان تشتمل خطبهم على هذه الاربعة

83
00:30:16.500 --> 00:30:39.800
ان تشتمل خطبهم على هذي الاربعة الحمد لله والثناء عليه والصلاة على رسوله والموعظة واقلها اتقوا الله وقراءة اية. قراءة اية فصاعدا ولما كان يعتلي صهوات المنابر اهل العلم كانوا الى فقه الخطبة والى مقاصدها اقرب

84
00:30:40.800 --> 00:31:04.600
فلا يطيلون وينتفع الناس من خطبهم ولما نقص الامر مع غلظ القلوب وانصرافها الجيد اللي يجود الخطبة الى العصر عقبه الله يخلف ولا لا يا اخواني ولهذا العوام كانوا يحفظون خطب العلماء

85
00:31:04.800 --> 00:31:28.300
كن لهم زاد في علمهم وفقهم وتعبدهم ربهم سبحانه وتعالى وهذا نحنا عظيم الحاجة اليه لان كثرة الكلام تنسي وتشغل فينسي اخر الكلام اوله وللاسف صار من معايير الثناء على الخطيب

86
00:31:28.500 --> 00:31:51.200
تطويل خطبته خطبته كذا او خطبهم مدتها كذا وكذا وليس هذا المعيار معيار علمي شرعي وانما معيار عاطفي نعم السنة في الخطبة ان تكون ارتجالا الا ان لا يخشى الا الا ان يخشى الا يضبطها

87
00:31:51.650 --> 00:32:13.550
الموضوع ويغرب ويشمل ويجنب فهنا يكتبها او يعاصرها والا فالافضل ان تكون على صدره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وكذلك اصحابه رضي الله عنهم والا يطيل ويأتي بالمقصود

88
00:32:15.200 --> 00:32:39.750
فان كثرة الكلام منسية ومشغلة مملة حتى انها للكبار كبار السن وذوي الحاجات مؤذية اللي حبسه بوله ولا فيه سكر نعم  عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

89
00:32:40.000 --> 00:32:56.500
كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد بالحمد لله فهو اجدم رواه ابو داوود واحمد بمعناه وفي رواية الخطبة التي ليس فيها شهادة كاليد الجذماء رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال

90
00:32:56.750 --> 00:33:12.450
تشهد بدل شهادة. نعم حديث ابي هريرة روي من الفاظ كثيرة جماعها كل امر ذي بال لا يبدأ بالحمد لله. وفي رواية لا يبدأ ببسم الله في رواية ثالثة لا يبدأ بذكر الله

91
00:33:12.750 --> 00:33:33.800
فهو اقطع في رواية فهو اجدم هو ابتر هنا فهو كاليد الجذماء وهذا الحديث بالفاظه مظطرب عند اهل العلم والمضطرب نوع من انواع الحديث الضعيف لكن معناه تشهد له الادلة الاخرى

92
00:33:34.350 --> 00:33:55.550
وكتبه عليه الصلاة والسلام ومواعظه لابد ان تبدأ بحمد الله والثناء عليه للجمعة ميزة وهي التشهد كان عليه الصلاة والسلام يبدأ خطبه بالتشهد وهو من نوع الثناء على الله بتوحيده. نعم

93
00:33:58.550 --> 00:34:11.900
وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له

94
00:34:12.050 --> 00:34:31.100
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه. ولا يضر الله شيئا

95
00:34:31.500 --> 00:34:52.400
وعن ابن شهاب انه سئل عن تشهد النبي صلى الله  يقال ابن شهاب رضي الله عنه وهو محمد المسلم ابن الزهري ابن شهاب هو طارق  ذكرناه غير مرة والثابت ان له ايش

96
00:34:53.000 --> 00:35:10.500
ان له صحبة وان كان جل رواياته عن الصحابة عن ابي بكر وعن عمر وهو راوي حديث  الذي اورده الشيخ محمد في كتاب التوحيد باب ما جاء في الذبح لغير الله

97
00:35:10.600 --> 00:35:31.450
قالوا عن طارق بن شهاب يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام انه كان انه مر رجلان على قبر لا يجوز احد احد حتى يقرب قال لاحدهما قرب قال ما عندي ما اقرب

98
00:35:31.800 --> 00:35:51.100
قالوا قرب ولو ذبابا فابى وقتلوه فادخله الله الجنة وقالوا للثاني قرب قال ما عندي ما اقرب قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فتركوه فادخله الله النار هذا يرويه طارق بن الشهاب الثاني

99
00:35:51.850 --> 00:36:17.450
ليس مكرها لانه قرب الذبابة ايش مختارا ولو كان المقرب شيء حقير فانه يتحملوا قرارته وجريرته لما ذبح لغير الله فهنا طارق بن شهاب انه سئل عن تشهد النبي عليه الصلاة والسلام

100
00:36:17.950 --> 00:36:39.050
يوم الجمعة فذكر نحوه قال ومن يعصهما فقد غوى هذا التشهد وخطبته عليه الصلاة والسلام او تقدمة وديباجة خطبته في الجمعة وفي غيره يتشهد وجمع شيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله

101
00:36:39.300 --> 00:37:05.800
الفاظ هذه الخطب خطبة الحاجة في جزء وجمع رواياتها وحققها وهي بمجملها ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره يزيد بعض الناس ونستهديه ولم تثبت من وجه صحيح ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

102
00:37:06.200 --> 00:37:23.000
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اه سميت بالتشهد اشتمالها على الشهادتين

103
00:37:23.900 --> 00:37:41.850
قال ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يديه الساعة. من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى ولهذا روى مسلم في الصحيح حديث عدي ابن ثابت من حديث عدي بن حاتم الطائي

104
00:37:42.300 --> 00:38:01.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الرجل يقول ومن يعصهما فقد غوى فقال عليه الصلاة والسلام بئس الخطيب انت لانه شرك ومن يعصهما وكان هذا والله اعلم لما خيف من الشرك فلما استقر الامر

105
00:38:02.350 --> 00:38:25.050
ردب اليه وجاز ولهذا في باب الخطبة التي يسمعها العالم والجاهل والقريب والبعيد ينبغي ايقاعها وانزالها على موضع لا لبس فيه يقول ومن يعصي الله ورسوله حتى لا يقرأ طارئ التشريك

106
00:38:25.950 --> 00:38:46.100
والشريعة مما عنيت به عناية عظيمة حماية حمى التوحيد وسدد رائع الشرك ووسائله حتى في اشياء ابيحت لمن قبلنا منعها النبي عليه الصلاة والسلام علينا لحمى التوحيد السجود لغير الله

107
00:38:46.150 --> 00:39:10.000
للابوين العظيم السجود معنى الركوع منعه النبي عليه الصلاة والسلام ولما قدم عليه معاذ من الشام ورأى رسول الله ترى له راكعا امال بجذعه وقال صلى الله عليه وسلم مه يا معاذ ما هذا

108
00:39:10.300 --> 00:39:31.100
قال رأيته يصنعونه لعظمائهم وانت احق من يصنع له ذلك وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم من عظم حقه عليها ما هو بحقها هي عليه

109
00:39:31.950 --> 00:40:01.100
حطوا بالكم ترى زماننا زمان انتكاس  من امروا اعفاء لحاهم خلقوها من امروا برفع ثيابهم اسبلوها من امرنا بستر ثيابهن وسحبها رفعنها وبذا الواقع هذا الواقع من غلبة الهوى وكثرة الجهل

110
00:40:01.800 --> 00:40:19.250
تقليد الناس ببعضهم بعضا المقصود ان الشريعة عنيت بحماية حمى التوحيد من فقه الشيخ محمد في كتاب التوحيد بوب بابا باب لحماية النبي عليه الصلاة والسلام حمى التوحيد بل جعل فيها بابين

111
00:40:20.150 --> 00:40:45.850
بابا في اواخر الكتاب في مثنى الكتاب وبابا اخر في اواخره نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ويجلس بين الخطوتين ويقرأ ايات ويذكر الناس. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي

112
00:40:45.900 --> 00:41:02.150
نعم هذا الحديث مشهور في البلوغ برواه مسلم هنا زادت الفائدة رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. يقول جابر ابن سمرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما

113
00:41:02.450 --> 00:41:28.150
اذا يستحب في الخطبة القيام خطب جالسا ترك السنة فان داوم على خطبته جالسا من غير عذر فعله يشعر بالبدعة طيب اذا جلس لحاجة كيبر او مرض هذا فاتته السنة وجلوس ذي الحاجة جائز

114
00:41:28.800 --> 00:41:57.000
هذه السنة ويجلس بين الخطبتين الخطبتان سابقتان الصلاة واستحسن الفقهاء استدلالا ان الخطبتين بدل الركعتين صلاة الظهر وجمهور العلماء على ان الخطبة الاولى هي الواجبة والثانية هي السنة والقول الثاني وهو الاصح دليلا

115
00:41:57.800 --> 00:42:25.550
والاظهر والاقوى تعليلا ان الخطبتين كلاهما واجبتان الاولى والثانية لكن الاولى اطول من الثانية يفصل بينهم بجلوس يسير حزر بقراءة ايتين والجلوس بين الخطبتين استراحة قال ويقرأ ايات ويذكر الناس

116
00:42:25.800 --> 00:42:47.650
اذا الخطبة المقصود بها التذكير والموعظة المنطوية على التعليم والعظة ان الناس يتعلمون دينهم بمثل ذلك. ولهذا اوجب الله على المقيمين المستوطنين من الرجال شهود الجمعة وبها يتعلمون دينهم اصولا وفروعا

117
00:42:48.850 --> 00:43:08.500
وقوله يقرأ ايات اشارة الى هذه الى هذا الشرط ان يكون في الجمعة ان يكون في الخطبة قراءة اية فصاعدا اشتراطهم اربعة ان تبدأ بحمد الله والثناء عليه يصلى فيها على النبي

118
00:43:08.750 --> 00:43:28.900
ويوعظون فيها الموعظة واقلها اتقوا الله وقراءة اية فصاعدا نعم وعنه وعنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة. انما هي كلمات يسيرات رواه ابو داوود

119
00:43:29.250 --> 00:43:45.800
هذا الرواية فيها اشكال لانها من رواية السماك في الرواية شيبان ابن عبد الرحمن النحوي وفيه ظعف لكن يشهد لها ما يأتي في حديث رواه الجماعة البخاري حديث عمار ابن ياسر

120
00:43:46.200 --> 00:44:09.400
رضي الله عنهما ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه هنا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ان خطبتهما كلمات يسيرات لا يطيل  اتبع النبي على ذلك اهل العلم. فخطبهم يسيرة

121
00:44:10.400 --> 00:44:30.450
يعقلها الناس ويحفظونها ويفهمونها ويأتي في حديث فاطمة انها حفظت سورة قاف من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها في خطبة الجمعة وهذي السورة تعتبر من المفصل من طوال المفصل وهي قصيرة ليست طويلة

122
00:44:30.900 --> 00:44:51.500
نعم وعن ام هشام بنت حارثة ابن النعمان قالت رضي الله رضي الله عنها قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس

123
00:44:51.500 --> 00:45:07.250
رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود نعم في حديث ام هشام بنت حارثة رضي الله عنها انها حفظت هذه السورة من في رسول الله يقرأها كل جمعة قل هنا بمعنى الاغلب

124
00:45:07.650 --> 00:45:29.600
لا بمعنى الدوام والا الناقلون لخطبه لم يذكروا ذلك بل يذكرون في كل مناسبة ما يناسبها مما يقرأه صلى الله عليه وسلم في كل خطبة من يناسبها وفي قولهم في كل جمعة يعني على جهة

125
00:45:30.050 --> 00:45:56.150
تغليب والتنويع لا على جهة الدوام نعم وهذه السورة فيها الموعظة بذكر من سلف والاحتضار وما بعده والجنة والنار ورؤية الله عز وجل في الجنان وفيها قراءة القرآن مع حمد الله والثناء عليه

126
00:45:57.300 --> 00:46:13.500
والحديث في الصحيحين من طريق على ابن امية رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا ما لك قالوا ان لخطبة خطبة الجمعة تكون للموعظة

127
00:46:15.250 --> 00:46:37.400
اعظم ما فيها الموعظة واعظم المواعظ بماذا في قوارع الايات وصحيح الاحاديث ما تصير المواعظ القصص والسواليف وكان في واحد ومر واحد ومنامات وغيرها هذا كله يظعف ويوهن جانب الشريعة

128
00:46:37.950 --> 00:47:04.800
اصولها الى القصص والمنامات والمواجيد التي هي طرائق اهل البدع نعم قال رحمه الله باب هيئات الخطبتين وادابهما. نعم هيئاتها صفتها كيف تكون وهل هو واقف ولا جالس وادابهما لماذا تشتمل هاتان الخطبتان

129
00:47:05.050 --> 00:47:26.550
شريعة عنيت بخطبة الجمعة ومن عنايتها بها ما رتبه الفقهاء في كتب الحديث وكتب الفقه في خطبة الجمعة وما تشتمل عليه لانها التي اوجبت الشريعة على المقيمين المستوطنين من الرجال شهودها وحضورها

130
00:47:27.300 --> 00:47:46.050
مر معنا ان الخطبة ان صلاة الجمعة لا تجب على غير المستوطنين ولو اقاموها ما صحت ان شيخ الاسلام ذكر ان الخطبة لا تجب على غير المستوطنين باتفاق اهل العلم

131
00:47:47.300 --> 00:48:13.850
اهل البوادي اذا ما نزلوا في الهجر في القرى بل هم في عزابهم وبواديهم يستتبعون الكلمة تجب عليهم طيب اذا نزلوا وجبت الجمعة ان يشهدوها في وين مع المسلمين في القرى والهجر المجاورة لهم

132
00:48:13.950 --> 00:48:31.650
لا ان يقيموها عندهم لا تجد الجمعة على المسافرين بالاتفاق سافروا ناس بالطيارة يقومون الجمعة ياخذ الميكروفون من المضيف يخاطب بهم ترى وقع عند بعض السذج مثل هذا لا تصح

133
00:48:32.650 --> 00:48:50.950
وافقت الجمعة النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة يبون صلابهم جمعة في عرفة  وفي اجمع اشرف من هالمجمع لا ومع ذلك لم يقمها جمعة وافقه يوم العيد يوم النحر

134
00:48:51.550 --> 00:49:15.550
منى هل اقام فيهم صلاة العيد لا لان الجمعة والعيدين لان الجمعة والعيدين لا يصحان من غير المقيمين المستوطنين فلا تصح من المسافرين في الاتفاق نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

135
00:49:15.800 --> 00:49:34.600
كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس ثم يقوم كما يفعلون اليوم رواه الجماعة وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما

136
00:49:34.800 --> 00:49:54.950
فمن قال انه يخطب جالسا فقد كذب وقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة. رواه احمد ومسلم وابو داوود. اللهم صل وسلم عليه في حديث اه ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما

137
00:49:55.550 --> 00:50:18.300
ثم يجلس ثم يخطب قائما كما يفعلنا اليوم اليوم ها يصف عبد الله ابن عمر الامر في زمنه وهو رضي الله عنه الى ما بعد نصف المئة الاولى الى حوالي سنة ستين

138
00:50:18.950 --> 00:50:39.750
ان الناس على هذا ولم يزالوا والحمد لله على هذه السنة ان ما يحصل الخلف في مدة الجلوس. منهم من يطيلها والسنة ماذا ان يقصر فترة الجلوس بين الخطبتين. فانها ليست استراحة لقصد الاستراحة

139
00:50:40.300 --> 00:51:06.050
وانما الجلوس للفصل بين الخطبتين الفصل بينهما ومن منافع هذا الفصل ان يستعيذ الناس قواهم في فهمهم فلو كانت خطبة واحدة لربما حصل منهم النسيان حصل منهم الذهول ففيها تنشيط للذهن وفيها

140
00:51:06.500 --> 00:51:36.350
يعني اعادة لترتيب اه المعلومات يلقي به الخطيب يقول جابر بن سمرة صليت مع النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من الفي صلاة صلاة جمعة  ولا غيرها الصلوات المشهودة لان السنة فيها كم جمعة تقريبا؟ ثلاث وخمسين

141
00:51:36.750 --> 00:51:55.400
او اثنين وخمسين  هاجر النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة فبقي فيها عشر سنين لكن يؤخذ معها صلاة الجمع والعيدين وصلوات والاخرى قال من اخبرك انه خطب جالسا فقد كذب

142
00:51:56.000 --> 00:52:13.300
لم يخطب صلى الله عليه وسلم جالسا ثبت انه وعظ الناس على المنبر وجلس نقول هذا في غير الجمعة الجمعة كان يجلس على المنبر ويعظ الناس الكرسي اللي حطه الان فيه

143
00:52:14.200 --> 00:52:37.350
كلمات وفي المحاضرات وغيرها اما الخطبة فكان يقف على المنبر منبره واقفا وقبل المنبر كان يقف يتكئ على جذع نخلة يابس بالي من بقايا النخل الذي اه ازيل لما بني مسجده صلى الله عليه وسلم

144
00:52:37.800 --> 00:53:03.700
حتى بني له اعواد المنبر من طرفاء الغابة اذا هذا في هيئة الجلسة في هيئة الخطبة يخطب او يخطب واقفا ويجلس بينهما جلسة يسيرة اللهم صلي وسلم عليه نعم وعن الحكم ابن حزم الكلفي رضي الله عنه عن الحكم ابن حزن

145
00:53:04.150 --> 00:53:21.450
فتحة الثنتين نعم وعن الحكم ابن حزم الكلفي رضي الله عنه قال قدمت الى النبي صلى الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فلبثنا عنده اياما شهدنا فيها الجمعة

146
00:53:21.650 --> 00:53:40.600
وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على قوس او قال على عصا. فحمد الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال يا ايها الناس انكم لن تفعلوا او لن تطيقوا كل ما امرتكم ولكن سددوا وابشروا. رواه احمد وابو داوود

147
00:53:40.750 --> 00:54:00.300
هذا حديث حسن حسنه الحافظ ابن حجر من رواية الحكم ابن حزن الكلفي وقد تكلم فيه بعض تكلم بعض اهل العلم في اسناده ان فيه شهاب ابن حراش لكن الامام احمد يقول لا بأس به

148
00:54:00.800 --> 00:54:22.150
الامام البخاري يقول الحسن الحكم ابن حزن الكلفي انني قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم مع سبعة او تسعة فلبثنا عنده اياما شهدنا فيها الجمعة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على قوس او على عصا

149
00:54:22.500 --> 00:54:44.650
هذا الذي اخذ منه الفقهاء ويستحب ان يتكئ على اوس او عصا ليكون اعون له في قيامه فهذه سنة لكن ليست مقصودة لذاتها يقوم مقام القوس والعصا درابزين الذي يوضع على المنبر

150
00:54:45.550 --> 00:55:03.700
او الحديد او الجدار اذا بني عليه مما يدل عليه انه قبل بناء المنبر كان يتكئ على ايش على جذع بذع نخلة بالي اذا اتكأ على القوس او على العصا او على السيف

151
00:55:04.100 --> 00:55:25.500
ليستعين به على قيامه ولان لا يسقط فاذا قام مقامها مثلها مثل الدرابزين هو ما يوضع على المنبر من حديد او من بناء فهذا يقوم به يحصل به المقصود قال فحمد الله واثنى عليه

152
00:55:26.000 --> 00:55:49.450
كلمات خفيفات طيبات مباركات اطبق من نقلوا خطبه عليه الصلاة والسلام على باختصار والاجمال وعلى الكلام النافع وهذا كلام العلماء واعلم العلماء رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي ناحية مهمة

153
00:55:50.050 --> 00:56:12.350
يعتني بها من تكلف وكلف بالخطبة ان يكون عن علم ويعتني بالخطبة في تحضيرها يلقيها ارتجالا او بتحضيرها وكتابتها والكسل دبة على الكثير بدوا تتبعون المواقع اذا جاء ليلة الجمعة ويسحبون منها

154
00:56:13.050 --> 00:56:41.200
الخطب ما يتعبون فيها ولهذا سبحان الله العظيم قل نفعها وقلت بركتها هذا يحصل لمن عنده يعني شغل انشغله لكن ان يكون ذلك دائما هذا تقصير في الحقيقة   الخطبة شأنها عظيم. ولهذا اوجب الله على الناس شهودها يوم الجمعة

155
00:56:43.450 --> 00:57:00.300
ثم قال ايها الناس انكم لن تفعلوا ولن تطيقوا كل ما امرتم ولكن سددوا وابشروا فيه سلوان لاهل الايمان الواحد وده يفعل كل ما امر به. وينتهي عن كل ما نهي عنه

156
00:57:01.200 --> 00:57:29.350
لكن طبيعة البشر والنقص لا تطيله تحقيق هذا المعنى وقال سددوا وابشروا هذا في الاوامر. اما في النواهي يجب الحذر المجاهدة لان الاوامر نوعان اوامر ايجاب واوامر ندب واستحباب ولن يطيق الانسان ان يفعل كل ما ندب اليه

157
00:57:29.850 --> 00:57:49.800
لكنه يستطيع وبقدرته ان يفعل كل ما امر به مما  لما يترك ما نهي عنه مما تكلفه اياه لان الله لا يأمر ولا ينهى الا عن على ما يحتاجه ويستطيعه المكلفون

158
00:57:50.150 --> 00:58:11.450
في قوله سددوا وابشروا افعل ما تستطيع وامل بالله خيرا ومن الرجاء بالله ان الله يتجاوز عما يكون من تقصيرك جاء في كتاب الخرائط ان النبي صلى الله عليه كتاب الخرائط اسمه اخلاق النبي

159
00:58:12.250 --> 00:58:40.600
انه كان يتكئ على عنزة وش العنزة ها  العنوز يعلمونا عنها  ها رمح قصيرة ما هي بطويلة رمح قصيرة وكانت كثيرا ما تنقل بين يديه في السفر فيصلي اليها تكون سترة له

160
00:58:40.700 --> 00:59:00.900
هي العنزة مما يلطف ويستلطف في هذا ان عالمة من العلماء ومن الحفاظ يقال له الحافظ العنزي ما ادري هو وهم او انه من المداعبة قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الينا

161
00:59:01.650 --> 00:59:25.550
لانه صلى الى عنزة صلى النبي الينا مما يذكرونها من الملح في هذا المقام اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته

162
00:59:25.550 --> 00:59:49.550
عن من فقهه اطيل الصلاة واقصروا الخطبة. رواه احمد ومسلم والمئنة العلامة والمظنة نعم هذا حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما اخرجه الجماعة الا البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم

163
00:59:51.450 --> 01:00:17.800
قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه والمئنة علامة والمظنة واطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فهذا امر جاء بعد الوصف فيحتمل عند العلماء شدة الاستحباب واذا نظرنا الى ما يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة

164
01:00:18.250 --> 01:00:36.700
وقد جاء في صحيح مسلم وغيره ان قراءته في الجمعة تنوعت الى ثلاث سنن الاكثر يقرأ في الاولى بسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية الغاشية وثبت ايضا في صحيح مسلم انه قرأ في الاولى

165
01:00:36.850 --> 01:00:54.500
يسبح لله ما في السماوات والارض الجمعة وفي الثاني اذا جاءك المنافقون وثبت انه قرأ في الاولى هذي من افراد مسلم يسبح لله الجمعة في الاولى وفي الثانية الغاشية هذي القراءة طويلة ولا قصيرة

166
01:00:55.750 --> 01:01:19.350
ها متوسطة الى القصر اقرب طيب هذي قراءته اذا كيف خطبته وهو عليه الصلاة والسلام يطيل ماذا الصلاة ويقصر الخطبة فهذا دليل على تقصير الخطبة وانها سنته صلى الله عليه وسلم المضطردة

167
01:01:20.100 --> 01:01:42.000
في تقصير الخطبة وعدم تطويلها وهذا خلاف ما يحصل في الازمان المتأخرة من التطويل طيب هل هذا التقصير له اعتبار بالمدد؟ الجواب لا  وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله حديث جابر

168
01:01:42.500 --> 01:01:59.300
اي نعم طيب وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل الصلاة ويقصر الخطبة. رواه النسائي يشهد لحديث عمار حديث جابر ابن سمرة

169
01:01:59.750 --> 01:02:14.950
وهو رضي الله عنه ممن وصف في احاديثه المختلفة خطب النبي عليه الصلاة والسلام قال جابر بن سمر رضي الله عنهما كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا

170
01:02:15.300 --> 01:02:34.900
وخطبته قصدا يعني فيها من الاختصار غير المخل القصد غير التطويل هذا صلاته بالناس اما صلاته في نفسه كان يطيل صلاة الليل عليه الصلاة والسلام. شاهد خطبته قصد اي اختصارا

171
01:02:35.400 --> 01:02:52.100
مختصرة لا يطيل فيها صلى الله عليه وسلم وحديث عبد الله ابن ابي اوفى رظي الله عنهما وكان المسؤول عن رحل النبي عليه الصلاة والسلام في حجته قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل الصلاة

172
01:02:52.600 --> 01:03:19.100
ويقصر الخطبة يطيل الصلاة في صلاة الجمعة ويقصر الخطبة هذا فعله مع قوله ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه اجتمعت فيه السنتان الفعلية والسنة القولية وكان من جراء ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم ومن وفدوا عليه

173
01:03:19.600 --> 01:03:44.850
حفظوا خطبه ونقلوها للناس ووعوها وعملوا بها واكثر دين الله عز وجل انما انتشر بواسطة هذه الخطب التفقه فيه وبيانه واذاعته ونشره وجل خطبه عليه الصلاة والسلام اشتملت على الوعظ مع اشتمالها على العلم

174
01:03:45.800 --> 01:04:07.050
تأتي اشياء استثنائية لا علاقة لها بخطبة الجمعة مثل الحديث المخرج في الصحيح صلى بنا صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة المنبر فخطبنا حتى اذا زاغت الشمس نزل فصلى الظهر ثم رجع فخطبنا

175
01:04:07.700 --> 01:04:28.050
حتى حضرت العصر وصلى ثم رجع فخطبنا حتى غربت الشمس فما ترك امرا مما بين يدي الساعة الا اتانا منه خبرا. علمه من علمه ونسيه من نسيه وكان اعلمنا احفظنا

176
01:04:29.450 --> 01:04:47.450
هذا غير خطبة الجمعة هذي موعظة لذاتها كذلك مواعظه في الدجال ليست في خطبة الجمعة التي اطال فيها الوصف عليه الصلاة والسلام ومنها حديث النواس ابن سمعان الكلابي في صحيح مسلم

177
01:04:48.150 --> 01:05:12.050
ذكر الدجال وذكر يأجوج ومأجوج ونزول عيسى على وجه فيه تفصيل يناسب مقامهم ذلك نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع المتبوعة بالعمل الصالح المحقق عند ربنا بالزلفى لديه بالقبول والمرضات

178
01:05:12.450 --> 01:05:34.150
لنا ولكم ولجميع المسلمين والمسلمات. سم ما يخالف  تفضل عندنا الباكستانيين اخوانا الباكستانيين. ايه. يجون ما يتسمون يدرسون. ايه اثناء الخطبة ولا في الصلاة؟ لا لا في الصلاة الصلاة الصلوات العادية

179
01:05:34.200 --> 01:05:59.400
يسأل اخوك يقول بعض الناس من العوام ومن الاعاجم اذا دخل المسجد جلس ولم يتنفل ولم يصلي ركعتين وهذا الفعل متكاثر للاسف والسبب في ذلك غياب العلم عن عندهم في وجوب صلاة ركعتين قبل الجلوس

180
01:05:59.650 --> 01:06:18.850
وهي التي اصطلح عليها العلماء بتسميتها بتحية المسجد ودليلها ما في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه وعن غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

181
01:06:19.500 --> 01:06:41.850
حتى في اثناء الخطبة كذلك فانه في حديث سليكن الغطفان انه دخل المجلس المسجد والنبي يخطب فجلس فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يقوم وان يصلي ركعتين وهذه السنة هذا الواجب انما يكون بالتعليم

182
01:06:41.950 --> 01:07:05.050
وبالمتابعة من رأيناه جلس ونأمره ان يصلي ركعتين الا ما ذكره العلماء في اوقات شدة النهي طلعت الشمس ولم ترتفع زاغت او قبيل زوغانها الت للمغيب اصفرت الشمس قبل المغيب فهذا

183
01:07:05.300 --> 01:07:21.600
شدة النهي لو جلس ولا غضاضة ولو صلى فلا غضاضة ولو وقف حتى يزول وقت النهي وهو الاكمل والله اعلم سم. احسن الله اليك شيخنا قراءة سورة قاف الجمعة. ايه

184
01:07:21.750 --> 01:07:43.700
ركعتين. ركعتين الخطبتين ركعتين نعم قراءة سورة قاف لو قرأها في الاولى ثم الشمت الثانية على موعظة وعلى دعاء وعلى الصلاة على النبي حق او قسمها الامر واسع لكن الظاهر في الخطبتين ان الخطبة الاولى اطول من الثانية

185
01:07:44.500 --> 01:08:02.900
ان الخطبة الاولى اطول من الخطبة الثانية ولا مانع من قراءتها مع التفسير لان الناس في سلائقهم ولغتهم قد تغيروا ويوضح فيها المعاني ما هو بالتفسير الذي يطيل لا توضيح المعنى في المفردة

186
01:08:03.300 --> 01:08:34.500
تفضل   اقيم درسا؟ ايه نعم يقول في بعض البلدان ان ان الخطيب يقيم درسا بعد الجمعة الدرس بعد الجمعة سائق ما لم يصل بالصلاة الدرس بعدها سائغ ما لم يصل يصلها بالصلاة وتكون بدعة

187
01:08:35.100 --> 01:08:54.650
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحلق قبل الجمعة ولم ينه عن التحلق بعدها والدرس بعدها بحسب حاجة الناس ما يناسبهم في زمانهم ومكانهم ربما لا يتهيأ لهم المجلس العلمي الا بعد الجمعة

188
01:08:54.950 --> 01:09:15.850
فيجعلها اما درسا او مجلس افتاء وانا اذكر قرأنا على شيخنا الشيخ ابن باز تفسير الحائض ابن كثير كاملا البغوي كاملا في بيته بعد الجمعة فلا مانع من اقامة الدرس بعد الجمعة لكن لا توصل بالصلاة لصلاة الجمعة

189
01:09:16.250 --> 01:09:33.850
الذي يقع في بعض البلدان هو التحلق والدرس قبلها هذي بدعة وهو وقوع فيما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام فقد نهى عن التحلق قبلها يذهب بعض الناس يبررها هذه ترجمة للخطبة

190
01:09:33.950 --> 01:10:08.900
هذي للاعاجم هذي درس بلغتهم ثم الخطوة باللغة العربية كل ذلك لا يقوى على مناهضة هذا النهي والوقوع في الامر المحدث سم    امام ولا خطيب  بجواره الامام لم يحل وبقي معك. ايه

191
01:10:09.400 --> 01:10:35.550
اللي صلى بهم المؤذن والامام ما تأخر يعني    تقدم المقدمة واللي صلى بهم مؤذن اي نعم ووقي الامام عن جواره  لا بأس الافضل انه يرجع يسد الفرجة التي حصلت بتقدم المؤذن

192
01:10:35.950 --> 01:11:10.250
تم الجواب الفعل هذا جائز فعله جائز ولا اشكال فيه انما السنة ان يرجع ويسد الفرجة وصحة امامة المؤذن لانه ناب الامام عارض في الصلاة  في شيء  واكمل صلاته اكملها امام او لا مأموم

193
01:11:10.800 --> 01:11:25.400
ما يخالف ما في بأس لو رجعت حيويته زال العذر واكملها اماما صحت ان النبي صلى الله عليه وسلم اناب ابا بكر يصلي بالناس واخذ على ذلك ايام فوجد في

194
01:11:25.700 --> 01:11:41.850
ذات يوم في نفسه خفة فخرج صلى الله عليه وسلم واراد ابو بكر ان يتأخر فاشار اليه ام فجلس النبي عن يسار من ابي بكر وكان ابو بكر رضي الله عنه يأتم برسول الله

195
01:11:42.800 --> 01:12:29.300
والناس يأتمون بابي بكر فيها سعة والحمد لله والله اعلم. نعم يا ابو علي  ايه صلينا العشا يا ابو علي اي نعم ايه شاهي ولا شاهي     ان كان ادرك الركوع فالحمد لله

196
01:12:29.950 --> 01:12:49.900
يسجد السهو بعد سلامه من ايمانه واذا كان ما ادرك الركوع الله لا يهينه يعيد عيد صلاته ولو كان في نفس الوقت لاعاد الركعة الاخيرة ذي والله اهي  استبانت الحين يا ابا علي

197
01:12:50.050 --> 01:13:11.700
الحمد لله. نعم  اذا اطال الخطيب في خطبته اطالة مبالغا فيها الخطيب يبقى الا المأموم يبقى الا ان يترتب عليه ظرر خباز خبزة والا صاحب مهنة يخشى عليها الضرر ينصرف

198
01:13:11.900 --> 01:13:27.000
صح الانصراف من الفريضة ما هو من الخطبة ها ان ادرك جماعة مسجدا اخر صلاها جمعة معه. والا صلاها ظهرا اذا ما ادركها في جامع اخر. ثم هذا الخطيب ينبه على انه لا يطيل

199
01:13:27.550 --> 01:13:49.150
يا اخوان الاطالة مذهبة الخطبة وفائدتها وفقهها والعمل بها وهذا مجرب ولهذا اعتلفت الصهوات اهل تثوير واهل هم من طلع الناس مثل علبة البيبسي من بعدها ما حصلوا شي هذا امر والحمد لله ان الله وفق

200
01:13:49.650 --> 01:14:08.100
الجهات المسؤولة عن الخطابة  وزارة الاوقاف الى ضبط هذا الامر وان يعتني بالخطبة اهلها على وجود خلل ان من الخطباء وهم ما هو بشويين يتكلون في على غيرهم في خطوة الجمعة والاستعداد لها وتهيئتها

201
01:14:08.400 --> 01:14:30.400
هذا غلط هذا تقصير يعتني بها الخطيب ويجتهد فيها وتعبه مخلوف والاجر فيها له موفور لانه يحث الناس على هذا العلم وعلى هذا الخير نعم ايه  جاوبنا على هذا ها وش فيه في غيره؟ لا

202
01:14:30.650 --> 01:14:56.550
اللهم اهده وراهن على رجليك ورا النعال على رجليك لو نسيت هالله هالله   ها  نعم اذا كان الامام سريعا جدا كما ذكرته بهذا الوصف طيب اصبر لان جدا عندكم ماشية في كل شي

203
01:14:57.150 --> 01:15:11.650
انا احبك جدا وسريعين جدا وهذا عجيب جدا راحت جدا لا معنى لها كلمة لا يرادون منها لكن اذا كان لا يستطيع ان يأتي بتسبيحة في ركوع وسجوده انصرف عنه. متى يصح الائتمان به

204
01:15:12.350 --> 01:15:49.050
لا يصح الاهتمام به اي نعم تفضل   غطى رأسه ما بعد حل من احرامه التحلل الاول   ايه  وهو مغطين راسه او يغطيه اذا بغى ينام  نعم هذا اتى محظورا هذا اتى محظورا من محظورات الاحرام مكررا له

205
01:15:49.450 --> 01:16:04.250
ما دام انه لم يفد المرة الاولى تكفيها في الجميع فدية واحدة اي نعم وهي على التخيير اما ذبح شاة او سبع بدنة او اطعام ست مساكين من مساكين مكة

206
01:16:04.650 --> 01:16:22.200
او صيام ثلاثة ايام  ويحدثنا المشايخ ومنهم الوالد رحمه الله انهم حجوا مع الشيخ محمد ابن ابراهيم الشيخ محمد بن إبراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد

207
01:16:23.050 --> 01:16:44.800
في وقت كان الوقت فيه باردا فوافوهم وافاهم في مزدلفة هوا بارد شبة وضيان ما دفيوا اقاموا الشرع ماذا في يوم تقنعوا رؤوسهم بالزوال وافتاهم الشيخ ان عليهم فدية الاداء

208
01:16:45.150 --> 01:17:08.000
بديت تغطية الرأس وهي على التخيير بين هذه الثلاثة بين الصيام ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين مساكين الحرم لكل مسكين نصف صاع او ذبحوا شاة او سبع بدنة لكن في المحظورات التي فعلها مكررا ان كان فدى في الاولى ثم رجع للمحظور ثانيا عليه فدية ثانية

209
01:17:08.900 --> 01:17:30.750
ان كان فدى مرة رجع المحظور ثالثا عليه فدية ثالثة وان لم يفدي تكفي هذه الفدية من نوع من جنس واحد فدية واحدة الله اعلم. نعم ها ها شتي الحقن الشرجية

210
01:17:31.550 --> 01:17:50.250
لا يفطر بها. لان الشرج فتحة الشرج ليست من منافذ الطعام ليست من منافذه فلا يفطر بها ولا يكون قد ادخل الطعام الى جوفه او الماء الى جوفه سم على الاقامة انت الحين المدير تراك

211
01:17:51.500 --> 01:18:14.550
ها الاستيطان النزول في القرى وفي الهجر وافتت اللجنة الان في في السجون انها مدة طويلة يعتبر هذا استيطان اما برامج القوات المسلحة تدريبية او الرماية لا تسمى استيطانا ولو اخذت شهرين ثلاثة

212
01:18:15.350 --> 01:18:30.412
الاستيطان يرجع في تحديد الى العرف والى اهل العلم اما البوادي ففي مرابيعهم في طلبهم للكلى ما يسمى استيطان ولو كانوا كثرة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه