1
00:00:00.700 --> 00:00:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الرابع عشر بعد المئة في مدارسة احاديث المنتقى  للمجد ابي البركات رحمه الله نعم

2
00:00:21.900 --> 00:00:37.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب خطبة العيد واحكامها

3
00:00:38.150 --> 00:00:52.350
عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى واول شيء يبدأ به الصلاة. ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم

4
00:00:52.650 --> 00:01:10.350
فياعظهم ويوصيهم ويأمرهم. وان كان يريد ان يقطع بعثا او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف. متفق عليه في هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سينا من بني خدرة من الانصار رضي الله عنه وعنهم

5
00:01:11.150 --> 00:01:38.200
يذكر فعل النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة العيد وفي خطبتها. خطبة بالظم وليس خطبة بالكسر الخطبة خطبة النساء  تعرضتم به من خطبة النساء وهذي خطبة وهي الموعظة فيه انه كان يصلي

6
00:01:38.400 --> 00:02:00.950
ثم يخطب الناس وهم على صفوفهم فيعظهم ويذكرهم كم خطبة العيد واحدة او اثنتان هذا الحديث مبهم ذكر خطبة النبي ولم يحددها بخطبة واحدة او بخطبتين جاء عند الجمهور انهما خطبتان

7
00:02:02.500 --> 00:02:29.050
وذكر بعض اهل العلم انها خطبة واحدة وفي مثل هذا يرجع الى ما يقرره ولي امرهم مما عليه عمل المسلمين بان لا يورثهم ذلك تشكيك الحديث عام ولم يذكر فيه شيئا. قال وان كان يريد ماذا يكون في مشمول الخطبة؟ الموعظة

8
00:02:29.450 --> 00:02:49.850
والوصية والامر يأمرهم مما يأمرهم به في صلاة عيد الفطر صدقة الفطر وزكاتها مما هي متى تخرج الى من تعطى على من تجد هذي من الاحكام وفي عيد الاضحى احكام الاضحية

9
00:02:50.950 --> 00:03:12.350
في الواجب منها في الوصايا في المستحب منها ماذا يصنع ويوصيهم بمستقبل ايامهم فمما يوصيهم فيه مثلا صيام الست واتباع العبادة بالعبادة والصيام بالصيام مما يعظهم به تصرم الايام والاعوام

10
00:03:12.800 --> 00:03:32.250
تذكرهم في مقامهم ذلك وكثرة الناس فيه بمقام الحشر قال واذا اراد ان ينفذ جيشا او شيئا انفذه في موقفه ذلك اما في اثناء الخطبة او بعدها بحسب ما يناسبه المقام

11
00:03:32.300 --> 00:03:56.150
نعم وعن طارق بن شهاب قال اخرج مروان رضي الله وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه قال اخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة. اخرجت المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج فيه. وبدأت بالخطبة قبل الصلاة

12
00:03:56.400 --> 00:04:14.100
فقال ابو سعيد اما هذا فقد ادى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكرا فان استطاع ان يغيره فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان

13
00:04:14.200 --> 00:04:32.800
رواه احمد ومسلم وابو داوود وابن ماجة هذا طارق بن شهاب رضي الله عنه وهو صحابي له صحبة على صغره قال اخرج مروان يعني ابن الحكم وهو امير المدينة اه لمن؟ لمعاوية ابن ابي سفيان

14
00:04:32.900 --> 00:04:59.600
وابن عم ابيه  هو جد عمر بن عبد العزيز بن مروان اخرج المنبر فقدم الخطبة على صلاة العيد فقام رجل من هذا الرجل هذا واحد من الصحابة وعمارة ابن ريبة رضي الله عنه

15
00:05:00.250 --> 00:05:18.500
فانكر ذلك على مروان ابن الحكم قال قدمتم الخطبة على الصلاة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم الصلاة على الخطبة فقال اخرجت المنبر في يوم العيد وليس في يوم العيد منبر

16
00:05:18.550 --> 00:05:34.200
مع وجود سبب على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يكن يخرج فيه وبدأت بالخطبة قبل الصلاة. والنبي كان يبدأ بالصلاة قبل الخطبة قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه اما هذا فقد ادى ما عليه

17
00:05:34.350 --> 00:05:53.500
من النصح لولي الامر وللمسلمين وللكتاب وللسنة القيام بالواجب في انكار هذه البدعة ثم استشهد رضي الله عنه بالحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان كانت له ولاية يستطيعها

18
00:05:53.650 --> 00:06:13.950
فان لم يستطع فبلسانه والعالم ومنه الصحابة علماء لهم ولاية ولهم صحبة انكر بلسانه فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فانكروا على امير المدينة وواليها مروان ابن الحكم

19
00:06:14.100 --> 00:06:42.700
اخراجه المنبر لصلاة العيدين  تقديمه الخطبة على الصلاة وهذا فيه الانكار على ولي الامر علانية اذا استدعى لذلك الداعي ودعت اليها الحاجة فان الانكار ها هنا لا يحسن تأخيره ولا يحسن اصراره لان المنكر معلن

20
00:06:43.750 --> 00:07:03.800
هذا من المواظع التي ينكر فيها على ولي الامر علانية بشرط امن الفتنة فان ترتب فتنة يقدرها ويحددها العلماء ان امكن انكار بلا فتنة فنعم فان حصلت فتنة وقدرها العلماء

21
00:07:03.850 --> 00:07:21.400
ودرء المفاسد ماذا مقدما على جلب المصالح اما الاصل العام ان الانكار على ذي السلطان ان يكون سرا لا علانية هذي من الحالات المستثناة في حديث عمارة ابن رهيبة وانكاره

22
00:07:21.450 --> 00:07:39.500
وتأييد ابي سعيد له هذي حالة مستثناة الاصل الانكار على ولي الامر سرا فيما روى الامام احمد وغيره حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له

23
00:07:39.850 --> 00:08:03.400
الى ذي سلطان امر او حاجة فليأخذ بيده ولا يبدها اي علانية فان قبل منه فذاك والا فقد ادى ما عليه هذي المناكر الخاصة والمناكر غير المشتهرة وغير المترتب عليها فساد اما المنكر الذي لا

24
00:08:03.450 --> 00:08:25.500
يحتمل تأخيره فينكر من من يعلم من اهل العلم ومن اهل العقل حتى ما تكون المسألة فوظى او اهانة لهيبة ولي الامر. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد

25
00:08:25.550 --> 00:08:47.500
وبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكئا على بلال رضي الله عنه. فامر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن. رواه مسلم والنسائي. وفي لفظ لمسلم فلما فرغ فرغا نزل

26
00:08:47.500 --> 00:09:05.950
اتى النساء فذكرهن وقوله نزل يدل على ان خطبته كانت على شيء عال نعم في هذا الحديث حديث جابر عدة سنن منها ما سبق تقديم الصلاة على الخطبة ومنها اتكاؤه على غير منبر

27
00:09:07.200 --> 00:09:27.400
وكان في شيء عالي اما مرتفع او نحوه لو وضع فيها منبر هل هذا يدخل في الاحداث او في مصلحة المرسلة وجهان فمن رأى في انكار عمارة ابن رهيبة رضي الله عنه على مروان الحكم رأى فيها الاحداث

28
00:09:28.000 --> 00:09:46.750
ومن رأى انها مصلحة مرسلة كما في اتخاذ المصليات ويؤخذ من حديث اه جابر انه نزل اي كان في مكان عالي ثم اتى النساء فوعظهن هل النساء لهن خطوة مستقلة؟ الجواب لا موعظة

29
00:09:47.250 --> 00:10:05.850
ولهذا اذا كان صوت الخطيب يبلغ النساء مثل الان في الاذاعات بدلة الصوت يخصهن بالذكر في اثناء خطبة صلاة العيد اما اذا كان صوته لا يصلهن ويحتاجن الى موعظة خاصة ذهب اليهم

30
00:10:06.200 --> 00:10:24.350
بشرط امن الفتنة منهن وامن الفتنة عليهن. نعم وعن سعد المؤذن رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين. رواه ابن ماجة

31
00:10:25.150 --> 00:10:46.800
وعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال السنة ان يخطب الامام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس. رواه الشافعي نعم هذا الحديث حديث سعد المؤذن رضي الله عنه وهو من رواية ابنه عبدالرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد القرظ

32
00:10:47.300 --> 00:11:10.000
يقال له المؤذن ابو عبد الرحمن ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر بين اضعاف الخطبة بين اضعافه يعني في اثنائها يكثر التكبير في خطبة العيدين يشهد لهذا الحديث حديث عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة الاتي بعده

33
00:11:10.300 --> 00:11:32.200
رضي الله عنه قال السنة ان يخطب الامام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس هذا يشهد لما سبق وفيه دليل على ان خطبة عيدي اه الفطر والاضحى انهما خطبتان انهما خطبتان

34
00:11:32.800 --> 00:11:52.200
وعبيد الله من التابعين وقوله السنة لما ادرك عليه فعل الصحابة فهي صلاة الجمعة خطبتان وهذا الذي عليه جماهير العلما وهو عليه عمل المسلمين وان كان في اسناد الحديث ضعف

35
00:11:52.600 --> 00:12:14.250
لانه جاء في حديث جابر عند ابن ماجة انه خطب خطبتين وجلس بينهما وهذا فيه ضعف لكن الشواهد تدل على ذلك على ان خطبتي العيد نعم وعن عطاء عن عبد الله ابن السائب رضي الله عنه قال

36
00:12:14.600 --> 00:12:32.750
شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد. فلما قضى الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب. رواه النسائي وابن ماجة وابو داوود. وفيه بيان ان الخطبة سنة. اذ لو وجبت لوجب الجلوس لها

37
00:12:32.850 --> 00:12:53.300
نعم هذا الحديث مرسل حديث ابي داود والترمذي مرسل وبالتالي اه المرسل عندهم من قبيل الظعيف فانه قالها هنا ابن عبد الله ابن السائب شهدت النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:53.800 --> 00:13:13.700
العيد فلما قضى الصلاة قال انا نخطب من احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب دل على التخيير والعلماء ينصون على ان اجتماع الخطبة ماذا؟ سنة لان الصحابة كانوا يستمعونها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:13:14.100 --> 00:13:36.400
لكنها ليست واجبة كما في خطبة الجمعة فان الاجتماع لها واجب لمن شهد المسجد قبلها لا يتشاغل عنها ولا يفرط فيها بغير عذر  اما خطبتي العيد سنة استماع الاستماع اليها

40
00:13:36.600 --> 00:13:55.750
وليس بواجب. نعم  باب استحباب الخطبة يوم النحر عن الهرماس ابن زياد رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقته العظباء يوم الاضحى بمنى. رواه احمد وابو داوود

41
00:13:56.650 --> 00:14:18.200
هل هذه الخطبة يوم النحر هي خطبة العيد الجواب لا هذه موعظة وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه خطب الناس في عرفة وخاطبهم يوم النحر بعدما رجع من اين

42
00:14:19.550 --> 00:14:37.800
بعدما رجع من اه من مكة وقيل قبل ذهابه للحرم للطواف وخطبهم يوم النثر قد جمع شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله خطب النبي صلى الله عليه وسلم بالحج

43
00:14:38.550 --> 00:15:00.600
وشرحها لانها خطب عظيمة عصماء في حديث الهرماس ابني زياد رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقته العذبة يوم الاضحى بمنى رواه احمد وابو داوود

44
00:15:01.800 --> 00:15:22.550
ليست الخطبة يوم النحر بصلاة النحر او لصلاة العيد وانما خطبة يوم النحر وجاءت الخطبة مفسرة في حديث ابي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر

45
00:15:23.900 --> 00:15:47.200
فقال اي يوم هذا ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى ثم قال اي بلد هذا وسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه وقال اليس البلدة؟ قلنا بلى

46
00:15:48.150 --> 00:16:07.100
ثم قال اي شهر هذا فسكت فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذو الحجة؟ قلنا بلى قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا

47
00:16:07.600 --> 00:16:27.550
الا فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض خطبة يوم النحر لا علاقة لها بيوم العيد وانما لها علاقة بالحج وموضع الخطبة اما انه بعدما فرغ من نحر هديه

48
00:16:28.150 --> 00:16:48.050
واغتسال او بعدما رجع من طوافه الافاضة. اذا هي كالموعظة لا علاقة لها في يوم النحر ولا علاقة لها بصلاة العيد واما انها لا علاقة لها بصلاة العيد لانه لم يصلي عليه الصلاة والسلام

49
00:16:48.250 --> 00:17:07.300
في منى صلاة العيد اذ ليس على الحاج ومثله المسافر صلاة عيد لانه غير مستوطن وهي كما سبق واجبة على المستوطنين المقيمين وليس لها علاقة بيوم النحر لانه خطب نحوها في يوم عرفة

50
00:17:07.500 --> 00:17:31.500
مخاطبة نحوها في يوم النفر هي ليست خصوصية وانما هي اساس لموعظة الناس وتعليمهم حتى في المناسك نعم وعن ابي امامة وعن ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى يوم النحر. رواه ابو داوود. نعم. وعن عبدالرحمن بن معاذ التميمي

51
00:17:31.500 --> 00:17:51.300
رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى ففتحت اسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا. صل وسلم عليه يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار. فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصى الخلف

52
00:17:52.050 --> 00:18:08.300
ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد. وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد ثم نزل الناس بعد ذلك رواه ابو داود والنسائي بمعناه. اذا في حديث عبد الرحمن بن معاذ التميمي رضي الله عنه انه خطبهم وهم في منازلهم

53
00:18:08.950 --> 00:18:34.700
ومن كرائم الله ورسوله ان الله فتح مسامع الناس لمن لرسول الله وهو يعلمهم احكام المناسك حتى بلغ رمي الجمار. اذا هي خطبة تعليم لا خطبة تعبد يعلمهم المناسك وكان صلى الله عليه وسلم يكرر عليهم التعليم يوميا

54
00:18:35.050 --> 00:18:55.050
يفقهوا ويعمل وتكون عباداتهم منصبة على علم بها يفسر الاحاديث الثلاثة حديث جابر حادث الهرماس ابن زياد وحديث ابي امامة وحديث عبد الرحمن ابن معاذ رضي الله عنهم حديث ابي بكر الاتي

55
00:18:55.250 --> 00:19:13.400
نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال اتدرون اي اي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس يوم النحر

56
00:19:13.600 --> 00:19:28.650
قلنا بلى. قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذي الحجة؟ قلنا بلى. قال اي بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم

57
00:19:28.850 --> 00:19:44.600
فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست البلدة؟ قلنا بلى قال فان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الى يوم تلقون ربكم

58
00:19:44.650 --> 00:20:07.800
هلا هل بلغت؟ قالوا نعم قال اللهم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ فرب مبلغ او فرب مبلغ اوعى من سامع فلا ترجعوا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. رواه احمد والبخاري. المبلغ هو السامع الذي سمع منه الخطبة والمبلغ

59
00:20:08.000 --> 00:20:27.250
من ينقلها اليه هذا السامع الذي سمعها. هذا المظمون كرره عليه الصلاة والسلام في يوم عرفة وكرره في يوم النحر وكرره في يوم النفر في يوم الحادي عشر ليبلغه الناس

60
00:20:27.650 --> 00:20:49.100
حرمة الدماء. دماء المسلمين واعراضهم واموالهم عليهم حرمة الى قيام الساعة وقول لا ترجعوا بعدي كفارا الكفر الاصغر بالكفر الاصغر قتال المسلمين سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وهو كبيرة من كبائر الذنوب

61
00:20:49.550 --> 00:21:11.100
يضرب بعضكم نقاب بعض اي تستهينوا بدمائكم وضرب الرقاب له مهيجات بالاقوال والافعال فمن تهييجها بالاقوال التحريش سواء على الناس بعضهم على بعض القبائل والدول والجماعات بعضها على بعض او التحريش على ولي الامر كما هو

62
00:21:11.650 --> 00:21:34.750
كما هي طريقة الخوارج القعدة يهيجون الناس وهم زاعدين تحت المكيفات وتحت هذا من اسباب اسباب اه التثليب وقتل الناس يقتل بعضكم يضرب بعضكم رقاب بعض وسماهم كفارا الاشارة الى الكفر الاصغر

63
00:21:35.050 --> 00:21:55.250
ويكون كفرا اكبر اذا استحلوا هذا الفعل هذا في خطبته عليه الصلاة والسلام في يوم النحر وذهبت الحنفية والمالكية الى وجوب خطبة الخطيب يوم النحر كما انها واجبة في يوم عرفة

64
00:21:56.150 --> 00:22:16.750
كما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام وهي في يوم عرفة واجب على الامام وفي يوم النحر وما بعده سنة متأكدة نعم باب حكم هلال العيد اذا غم ثم علم به اخرا اخرا من اخر النهار

65
00:22:17.000 --> 00:22:39.300
نعم عن ابي عمير ابن انس وعن عمير بن انس عندك ابيع عمير؟ ابي عمير نعم. اي لا عن عمير بن انس نعم عن عمير بن انس واظنه في بعض النسخ ابو عمير هذا مجهول بيأتي الكلام عليه انه مجهول كما ذكر ابن عبد البر وغيره. نعم

66
00:22:40.000 --> 00:22:59.050
هاني عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار قالوا غم عليه رضي الله رضي الله عنهم. هم. قالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما. فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم رأوا الهلال بالامس

67
00:22:59.200 --> 00:23:15.350
فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد رواه الخمسة الا الترمذي. نعم هذا حديث اه ابي عمير بن انس او عمير بن انس عن عمومة له من الانصار رضي الله عنهم

68
00:23:16.150 --> 00:23:39.950
والحديث اه صححه غير واحد منهم الحافظ ابن حجر في البلوغ وابن السكن  وغيرهم ومنهم من ضعفوه قالوا غم علينا هلال شوال واصبحنا صياما لم يروا هلال الشوال فاصبحوا يوم الثلاثين صياما

69
00:23:40.350 --> 00:23:57.900
فجاء ركب الى النبي عليه الصلاة والسلام اخر النهار. اخر النهار متى العصر. العصر فاخبروه انه انهم رأوا الهلال فامر الناس ان يفطروا يومهم ذلك وواعدهم من الغد يخرجون يصلون صلاة العيد

70
00:23:58.500 --> 00:24:20.350
قالوا لما قضاها دل على  وعلى انها واجبة لما قضى صلاة العيد من الغد فاذا غم الهلال هذا غالبا يكون في هلال ايش شوال لا في هلال الحجة لان يوم النحر اي يوم مم

71
00:24:20.650 --> 00:24:43.100
العاشر التاسع عرفة اليوم العاشر الامر يستبين في الغالب نادر ما يحصل فيه اخلال لكن في يوم الفطر قد يحصل فيه الخلل فاذا علموا بدخول الشهر ولو في اثنائه افطروا

72
00:24:43.550 --> 00:25:07.250
طيب اذا علموا بدخول شهر رمظان في اثناء يوم  امسكوا بقية يومهم وقضوا ذلك اليوم قضوا ذلك اليوم ويصلون العيد من الغد اذا صلاة العيد تصلى وتقضى وهذا دليل على من قال بتكرارها في الاماكن الظيقة، نعم

73
00:25:07.500 --> 00:25:28.150
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. رواه الترمذي وصححه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم يوم تضحون. رواه الترمذي ايضا

74
00:25:28.700 --> 00:25:48.300
وهو لابي داوود وابن ماجة الا الا فصل الصوم. نعم حديث عائشة كحديث ابي هريرة رضي الله عنهما يرفعانه للنبي عليه الصلاة والسلام الفطر يوم يفطر الناس اذا الفطر والصوم والاضحى عبادات جماعية

75
00:25:49.350 --> 00:26:08.500
ابادات جماعية يراعى فيها فعل الناس. والناس هنا المراد بهم ولي الامر ومن معه طيب من رأى الهلال ولم تقبل رؤيته لاهل العلم قيل يصوم مع الناس ويفطر مع الناس

76
00:26:09.150 --> 00:26:31.450
وتكون رؤيته كانها لم تكن الوجه الثاني والقول الثاني انه يفطر سرا او يصوم سرا لانه تعين في حقه وكان شيخنا الشيخ ابن باز يرجح الاول في هذا العموم الصوم يوم يصوم الناس

77
00:26:31.950 --> 00:26:50.550
والفطر يوم يفطر الناس في في عيد الفطر والاضحى يوم يضحي الناس وهذا دليل من قال ان الرؤية شهادة تفتقر الى قبول الامام لها قبول الحاكم الشرعي لها لها احكامها

78
00:26:51.150 --> 00:27:14.800
لكن لا يزيد في الشهر على كم على ثلاثين يوما ولا ينقصه عن عن تسع وعشرين ولهذا ما هو الشهر الذي ايامه ثمان وعشرون يوما ها ها ها الميلادي والهجري ما فيه

79
00:27:15.200 --> 00:27:31.050
كل الشهور الهجرية ثمانية وعشرين  بس ما تنتهي ثمانية وعشرين فيها تسعة وعشرين وفيها ثلاثين ولهذا ينغز بهذا السؤال ما الشهر الذي ايامه ثمان وعشرون كل الشهور ايامها ثمان وعشرين

80
00:27:32.000 --> 00:27:48.550
لكنها لم تقتصر عليها. نعم. باب الحث على الذكر والطاعة في ايام العشر وايام التشريق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله عز وجل من هذه الايام يعني ايام العشر

81
00:27:48.550 --> 00:28:00.950
قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء. رواه الجماعة الا مسلما والنسائي

82
00:28:01.350 --> 00:28:13.650
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام اعظم عند الله سبحانه ولا احب اليه العمل فيهن من هذه في الايام العشر

83
00:28:13.900 --> 00:28:29.350
فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد. رواه احمد حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اشهر الاحاديث في ايام العشر التي يستفاد منها ما ترجم عليه المصنف بالحث على

84
00:28:29.400 --> 00:28:49.050
الذكر الذكر يشمل الذكر القلبي والذكر الجوارحي والفرائض والنوافل والطاعة وهي ضد المعصية في ايام العشر وايام التشريق. ايام العشر للحديث وايام التشريق لانها تابعة للعشر فقد روى الامام البخاري

85
00:28:49.550 --> 00:29:09.100
وغيره حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما من ايام العمل الصالح فيهن افضل في رواية احب اذا هذا فظل العمل بالعشر منه اخذ العلماء ان الايام هذه ايام عشر ذي الحجة هي افضل ايام العام على الاطلاق

86
00:29:10.350 --> 00:29:24.900
كما ان ليالي العشر الاخير من رمظان ايش؟ افظل الليالي. افظل الليالي على الاطلاق وفي قوله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر جمهور السلف على ان ليل العشر وش هي

87
00:29:25.150 --> 00:29:44.000
ليالي عشر ذي الحجة افضل من هذه الأيام العشر فقال رجل ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا مسلما خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء

88
00:29:44.550 --> 00:30:01.600
لو رجع بنفسه او رجع ماله وزهقت في الحرب نفسه ايهما افضل؟ العمل في العشر ولا هذا العمل في العشر افظل هذا في جهات الطلب ليس في الجهاد العيني الجهاد المستحب

89
00:30:02.450 --> 00:30:17.600
اذا اذا خرج بنفسه وماله ولم يرجع منهما لا بنفسه فمات ولا بماله فانفق بالجهاد هذا الذي يفوق العمل بالعاشر والا فالعمل بالعشر لو رجع باحدهما اما بنفسه او بماله

90
00:30:18.250 --> 00:30:36.050
وهذا يدل على فضل هذا الزمان وانه موسم من مواسم الله عز وجل يشترك فيه الحاج ويشترك فيه غير الحاج. الافاق وغير الافاق بماذا تخص العشر مما تخص به التكبير والتحميد والتهليل

91
00:30:37.500 --> 00:30:55.300
في حديث ابن عمر ما من ايام ما من ايام اعظم عند الله سبحانه ولا احب اليه العمل فيهن من هذه الايام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد هذا مما تختص به العشر

92
00:30:55.650 --> 00:31:15.300
ولهذا وقت التكبير في العشر اوسع منه في ليلة النحر النحر من غروب شمس اخر ايام رمظان الى انقظاء صلاة العيد في العشر من دخول العشر الى غروب شمس ايش؟ اخر ايام التشريق

93
00:31:15.550 --> 00:31:33.900
فدخل في العشر ماذا ايام التشريق لها بالتبع وهذه قاعدة عند العلماء ان التابع تابع ايام التشريق داخلة في ايام العشر. ولهذا افضل ايام الله يوم النحر ويوم الفطر ويوم عرفة

94
00:31:34.400 --> 00:31:57.550
وايام التشريق الثلاثة ولهذا قالوا ايام الله كم ستة ايام الله ستة يوم النحر ويوم الفطر ويوم عرفة وايام التشريق مما تختص به ايضا التهيؤ للاضاحي فلا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته شيء

95
00:31:57.800 --> 00:32:24.050
والتهيء للحج سفرا اليه واستعدادا له جملة الطاعات فيها اول الفرائض يليها ترك النواهي ثالثا ادراك هذا بالمستحبات والفضائل هذا جماع اعمال الخير فيها. نعم وعنه بيشة الهذلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:32:24.100 --> 00:32:40.750
ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل. رواه احمد ومسلم والنسائي قال البخاري وقال ابن عباس رضي الله عنهما واذكروا الله في ايام معلومات ايام العشر والايام المعدودات ايام التشريق. واذكروا الله في ايام

97
00:32:40.750 --> 00:32:59.800
معدودات فمن تعجل في يومه واذكروا الله في ايام معلومات هذه في سورة الحج في سورة الحج واذكروا الله في ايام معدودات من تعجل في يومين في البقرة اذا الميال معدودات

98
00:32:59.950 --> 00:33:17.950
تشريك. ايام التشريق والايام المعلومات ايام العشر عشر ذي الحجة نعم قال وكان ابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم يخرجان الى السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما

99
00:33:18.450 --> 00:33:35.750
قال وكان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته بمنى فيسمعه اهل المسجد فيكبرون ويكبر اهل الاسواق. حتى ترتج منى تكبيرا الله اكبر الله اكبر عمل السلف تطبيق لما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام

100
00:33:36.450 --> 00:33:56.800
في حديث ابيشة الهزلي رضي الله عنه غير حديث سليكن الغطفاني وش الفرق بينهما سؤال استحثاثي مرت مر علينا هذا وهذا سليك الغطا ثاني مر علينا في كتاب صلاة الجمعة

101
00:33:58.050 --> 00:34:18.000
دخل والنبي يخطب فجلس ونبيشة الهدلي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق في لفظ ايام النحر وايام التشريق ايام اكل وشرب وذكري لله اكل من الهدايا والاضاحي

102
00:34:18.700 --> 00:34:43.000
والاكل يتلازم معه ايش الشرب وذكر لله عز وجل. الذكر الواجب للحجاج بماذا؟ برمي الجمار وبالمبيت في منى هذا الذكر الواجب ومن الذكر الواجب الاضاحي لمن هي واجبة عليه والذكر المستحب التكبيرات

103
00:34:43.350 --> 00:35:02.950
وتكون في العشر في ايام التشريق مقيدة ومطلقة مقيدة عقب الصلوات ومطلقة في كل اوان ولهذا كان ابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم يخرجان في العشر الى السوق ويكبران

104
00:35:03.350 --> 00:35:25.150
يجهران في اصواتهما تكبيرا مهوب تكبير جماعي ويكبر اهل السوق بتكبيرهما اي بسبب تكبيرهما لانهما دلوعة دلاهم عليه وعمر رضي الله عنه في ايام التشريق في منى يكبر وهو في خبائه

105
00:35:26.550 --> 00:35:52.750
كانت جهوري الصوت فيسمع الناس تكبير عمر ويرتج السوق والوادي تكبيرا سبحان الله العظيم الحين يرتج الملعب والمدرجات هزيجا وصوتا تكبيرة واذا جا يكبر يستحي في ايام العيد وفي ايام التشريق

106
00:35:53.800 --> 00:36:18.400
هذا الفرق بيننا وبينهم رضي الله عنهم الى ذكر الله اسبق والى تعظيمه احرص ونحن الى بلادنا والى دنيانا اشهر واليق الله المستعان تخيلوا وادي منى يرتج من الجبل للجبل تكبيرا

107
00:36:18.600 --> 00:36:40.850
وتهليلا وتحميدا هذا ما هو بغريب الحين اللي حول الملاعب وحول الملاهي يسمعون صجيج وضجيج الاهازيج وبغيرها هذا فرق بين عملهم وعملنا اذا في ايام التشريق لا يصح صومها لانها ايام اكل وشرب

108
00:36:41.900 --> 00:37:01.650
من الذي يجوز له ان يصوم في ايام التشريق ها من لم يجد الهدي من الحاج فهذا يصوم قول الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي

109
00:37:01.700 --> 00:37:22.650
فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب وقوله فصيام ثلاثة ايام في الحج

110
00:37:23.000 --> 00:37:43.450
يقول الفقهاء والاولى ان يصومها قبل يوم عرفة فان لم ففي ايام التشريق روى اهل السنة من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق اي صمن

111
00:37:43.850 --> 00:37:58.800
الا لمن لم يجد الهدي اذا غير هؤلاء لا يصومون ايام التشريق حتى من اعتاد صيام الايام البيض اليوم الثالث عشر من ذي الحجة لا يجوز صومه لانه من ايام التشريق بل اخرها

112
00:37:59.450 --> 00:38:21.400
وهذا فيه ان فطرنا طاعة كما ان صومنا في ايامه المستحبة طاعة الطاعة في الفعل والطاعة في الترك حيث منع من الصيام في ايام التشريق لم يمنع من بقية الاعمال الصالحة تكبيرا وتهليلا وتحميدا وصدقة وتوسعة

113
00:38:21.950 --> 00:38:43.400
ولهذا في يوم النحر وايام التفريق ما تقرب الى الله بشيء افضل من اين من اهراق دم ومن العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب فلا اشكرن ندا اجاب وما دعي

114
00:38:43.800 --> 00:39:04.150
من يتباهى ويرائي في اكرام الاضياف يذبح الذبايح اذا جاء يوم يوم النحر وايام التشريق يسألنا هي واجبة ولا ما هي بواجبة الاضحية واجبة ولا ما هي بواجبة؟ طيب ليش ما سألته في ذبيحة الضيف

115
00:39:04.350 --> 00:39:21.600
او تخشى الملامة والمعيبة والاستنقاد انك ما كرمت اضيافك ولم ترجو ما عند الله الذي ما تقرب اليه في يوم النحر بشيء افضل من اهراق دم ولا احصي من يسأل في يوم النحر وايام

116
00:39:21.750 --> 00:39:40.300
العشر خصوصا ممن يأتون يعيدون مع اهاليهم انا لي بيت مستقل وجيت عند ابوي تكفينا وحدة ما نحصي هؤلاء واجيبهم بهذا الجواب. لو جاك ظيف تذبح ولا ما تذبح؟ واني اذبح

117
00:39:40.450 --> 00:39:58.050
لان ذبحه للضيف ما هوب لله في الغالب يتقي مذمته او يرجو مدحته وين معه ويذبح لله والشحم واللحم والعظم لك ولعيالك لينا الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم

118
00:39:58.600 --> 00:40:19.950
وفي اخر الزمان توارد الناس على العمل لغير الله فيهتمون به ويتقاصرون عن العمل لله فلا يلقون له اهتماما ولا يبادرون اليه وهذا من الرياء المستشري وهو الشرك الخفي الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم علينا

119
00:40:20.100 --> 00:40:38.700
اشد من مخافته علينا من الاعور المسيح الدجال نقف على صلاة الخوف الله يأمنا واياكم والمسلمين يذهب عنا الخوف في الدارين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم

120
00:40:40.800 --> 00:40:56.000
الاجماع دل عليه غير هذا الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة ولا يؤخذ منه الاجماع لان هذا متعلق بالولاية وقد يصوم اهل ولاية ولا يصوم غيرهم

121
00:40:56.600 --> 00:41:13.800
ولا يقول هذا الذي ما صام وخالفوا الاجماع لكن يؤخذ منها العبادة الجماعية ان الله يحب ان تؤدى العبادة جماعة يجتمع الناس عليها ولهذا شرع التوحيد فهو عبادة جماعية والصلاة والزكاة والصوم

122
00:41:14.100 --> 00:41:36.850
والحج نعم ها تفضل العمل في الليل والنهار لان الليالي في الايام العشر والتشريق تابعة لايش تابعة للنهر ولهذا يوم الثالث عشر غروب الشمس وش يتبع يتبع ما قبله ولا ما بعده

123
00:41:38.200 --> 00:42:01.000
ها يا مجذوب يوم التشريق الثالث عشر غربت شمسه الليل الذي يأتي بعد غروب الشمس يتبع ما قبله ولا ما بعده السؤال المجذوب واللي يجاوب مجذوب وانتم زينونا بالسكوت وش تقول

124
00:42:03.450 --> 00:42:24.200
اليوم الثالث عشر وافق يوم ثلاثة غربت الشمس بعد غروب الشمس الى طلوع الفجر يتبع ثلاطعش ولا يتبع يوم الاربعاء اللي بعده اللي قبله الله يخلف على امن جابتك  لا يتبع ليل

125
00:42:24.600 --> 00:42:46.000
ما قبله الا يوم عرفة ليلة عرفة تابعة لليوم الذي غربت شمسه قبلها باقي الليالي تتبع اليوم الذي بعده ها اليوم وشو انه ما وصلت نبي نوصلها غصب ما بندخلها في راسك غصب

126
00:42:46.050 --> 00:43:08.500
اليوم وشو يا مجذوب الذي غربت شمس اليوم الاحد الليلة هذي وشي ليلته؟ المجذوب يا اخواني وراكم انتم ها لا ليلة الاحد شرايك اثنين لماذا اضفتها لغد لان الليل يسبق النهار

127
00:43:08.600 --> 00:43:27.700
الا ليلة عرفة ليلة عرفة الليلة التي غربت شمس وتتبعها وضحت طيب ايام التشريق يوم الثالث عشر يوم احد غربت الشمس يوم الاحد من بعد غروب الشمس يتبع اليوم الذي قبله ولا اللي بعده

128
00:43:30.250 --> 00:43:57.300
اللي بعده الله يوسع عليك. فرجت عني يا مجذوب نعم في شي يا اخوان سم نعم نعم الذكر بالقول وبالفعل الذبح ذكر ولا ما هو ذكر الذكر الذبح فعل الذكر يكون بالقول ويكون بالفعل

129
00:43:57.550 --> 00:44:18.000
ولهذا البقاء في نهار منى في ايام التشريق نهارا سنة والمبيت بها واجب المبيت بها واجب فهذا من ذكر الله بماذا بالفعل لو رمى الجمار ولم يقل بسم الله والله اكبر او الله اكبر يصح رميه

130
00:44:19.850 --> 00:44:37.700
صح بالاجماع وهذا من ذكر الله الواجب اذا ذكر الله يكون القول يكون بالفعل ويكون بهما وليس الذكر خاص بالتسبيح والتهليل والتكبير الدعاء ذكر الصلاة على النبي ذكر وضحت؟ ايه نعم

131
00:44:38.650 --> 00:45:00.200
السؤال الاخير  نعم مصليات العيد تأخذ حكم الوقف تاخذ حكم الوقف في انها في مصالح المسلمين الا اذا وظعها صاحبها مشترطا كالمسجد انا اخليكم تصلون لكن ما تملكوا هو مسجد

132
00:45:01.050 --> 00:45:14.600
عندكم في مصر الدور الاسفل مصلى والناس ساكنين فوق فهذا اما ان يكون نواه مسجدا او نواه مصلى وضحت والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد