1
00:00:00.200 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع والعشرون بعد المئة في تدارس حديثي الملتقى

2
00:00:23.250 --> 00:00:46.200
من احاديث المصطفى للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله الحراني رحمه الله وما زلنا واياكم في ابواب صلاة الجنازة حيث مضى منها ابواب ووقفنا على باب النعي وما يتعلق به

3
00:00:46.900 --> 00:01:04.200
نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين

4
00:01:04.650 --> 00:01:24.300
قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهة النعي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي عمل الجاهلية. رواه الترمذي كذلك. ورواه موقوفا وذكر انه اصح. نعم

5
00:01:24.800 --> 00:01:49.800
هذا الباب في احاديثه واثاره يتعلق بمسألة النعي وما حكمها  ينبغي التنبيه ان الفقهاء رحمهم الله يذكرون الكراهة ويراد بها عندهم كراهة التحريم ويراد بها ايضا كراهة التنزيه والغالب على المتقدمين

6
00:01:50.250 --> 00:02:12.750
من العلماء ان الكراهة عندهم للتحريم باب كراهية النعي وسبب ذلك انه جاءت فيه احاديث مجموعها على نوعين فحدث الباب وما جرى في مجراها في النهي عن الكراهة النهي عن النهي

7
00:02:13.750 --> 00:02:40.950
والنهي بابه التحريم وجاءك ما سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي وخرج وصف اصحابه وكبروا عليه اربعا فما هو النعي الجائز وما هو النعي المحرم والنعي مصطلح على الاخبار عن موت الميت

8
00:02:41.600 --> 00:03:12.200
ما يصاحب ذلك من مدح وثنى او يصاحبه من الفاظ التجزع والتسخط والتوجد على فقده فاما مجرد الاخبار عن موته وعن الصلاة عليه ليقوم الناس بالواجب اذ تغسيل الميت وتكفينه وتشييعه والصلاة عليه ثم دفنه

9
00:03:12.550 --> 00:03:40.800
من فروض الكفايات وهذا الاخبار قد لا يتم الواجب الا به ويكون عندئذ مشروعا لهذا المعنى مشروعا لهذا المعنى في الصلاة عليه وفي القيام بالواجب تجاهه وعلى هذا يحمل نعي النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي للناس

10
00:03:41.900 --> 00:04:10.250
النوع الثاني من النعي وهو نعي الجاهلية الاولى ويتكرر في الازمان المتأخرة وهو اخبار عن موت الميت ومعه امر زائد بالتوجد عليه  ذكر ممادحه والثناء عليه وكذلك ما يصاحبه من التسخط والتجزؤ

11
00:04:10.750 --> 00:04:30.800
فهذا نعي منهي عنه ما هي الوسيلة؟ ما هي الغاية هو وسيلة الى الاعتراض على قدر الله التجزع والتسخط في وهو وسيلة الى تجديد الاحزان تجديد الاحزان على موت الميت

12
00:04:31.950 --> 00:04:50.100
ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وهذا ما تدل عليه احاديث البهاب يبقى ما بينهما اخبار ومعه نوع مدح او ثنى فهذا يناله الكراهة لانه وسيلة للنوع المحرم

13
00:04:50.900 --> 00:05:08.100
ذكرها في حديث عبد الله ابن مسعود وهو ابن غافل ابن حبيب الهزلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والنعي. اياكم يعني اسم فعل امر معناها احذركم احذركم عن النعي

14
00:05:10.050 --> 00:05:40.400
فان النعي عمل الجاهلية. عملهم هو ليس مجرد اخبار وانما مدح وثناء وتوجد يتظمنان ما يتظمنانه من عدم الرضا والصبر والقناعة بما قدره الله رواه الترمذي قال  رواه الترمذي مرفوعا على الى النبي عليه الصلاة والسلام وذكر ان الموقوف اصح

15
00:05:41.250 --> 00:06:11.950
لان الحديث في اسناده ميمون الاعور ابو حمزة وقد ضعفوه ولهذا قالوا في حديثه انه ليس بالقوي الترمذي رجح انه موقوف لكن يشهد له ما يأتي بعده نعم  وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال اذا مت فلا تؤذنوا بي احدا اني اخاف ان يكون نعيا

16
00:06:11.950 --> 00:06:29.200
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي. رواه احمد وابن ماجة والترمذي هذا حديث حذيفة وهو حديث حسن عند الحفاظ كالحائظ ابن حجر وغيره. يقول حذيفة رضي الله عنه اذا مت

17
00:06:29.600 --> 00:06:48.750
فلا تؤذنوا بي احدا اي لا تعلموا بموت احد فاني اخاف ان يكون نعيا  خشية من المباح ان يوصله الى المحرم ثم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي

18
00:06:49.200 --> 00:07:15.200
فهذا يشهد لحديث ابن مسعود الموقوف  يدل على ان هذا مرفوع وان النعي المنهي عنه نعي الجاهلية وهو تعداد مناقب الميت والتوجد عليه وذكري مدائحه او التسخط على فقده واما النعي بمجرد الاخبار فقد جاءت الادلة به

19
00:07:15.250 --> 00:07:33.100
فقد نعى النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة زيد ابن حارثة وجعفر ابن عمه وهو الاول ثم زيدا ثم عبد الله ابن رواحة يعني اخبر الناس بموتهم واستشهادهم في مؤتة

20
00:07:33.300 --> 00:07:50.900
رضي الله عنهم نعم وعن ابراهيم قال لا بأس اذا مات الرجل ان يؤذن صديقه واصحابه. انما كان يكره ان يطاف في المجالس فيقال انا فلانا فعل اهل الجاهلية رواه سعيد في سننه

21
00:07:51.000 --> 00:08:09.700
وهذا القول عن إبراهيم النخعي وهو من كبار التابعين واعمامه علقمة ابن قيس والاسود من خواص الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود هذا لا بأس اذا مات الرجل ان يؤذن يعني يعلم

22
00:08:10.550 --> 00:08:34.250
معنى يؤذن ان يعلم يؤذن بصوت عالي ومنه سمي الاذان اذان لانه اعلام بالصلاة يؤذن صديقه واصحابه بموته ليشهدوه ويدعو له ويصلوا عليه يشارك في تشييعه ودفنه في القيام بالواجب الكفائي

23
00:08:34.600 --> 00:08:54.600
انما كان يكره اذا قال يكره يعني يكرهه الصحابة ان يطاف في المجالس ويقال انعى فلانا فعل الجاهلية انعاه يعني اذكر موته على جهة التوجد طيب النعي الذي يكون في الصحف

24
00:08:56.250 --> 00:09:17.700
وفي وسائل الاعلام يرجع الى هذين النوعين ان كان مجرد اخبار ليدعى له يشهر موته يترتب عليهن الاحكام فلا بأس. اما اخبار معه غيره ولهذا اشتغل في الصحف اذا اعلنوه في صفحة

25
00:09:17.950 --> 00:09:38.350
يحطون خط مايل بالاسود فهذا من تشبه بالجاهلية وبالكفار اذا مات لهم ميت كما يوضع ذلك على صورته مع ان التصوير محرم الا لحاجة هذا من جهة والمبالغة في الاخبار ال فلان مات لهم ميت حطوا صفحة كاملة حط مثلهم

26
00:09:38.950 --> 00:09:59.600
هذا يدخل في مفاخراتي الناس يدخل في نعي الجاهلية الذي هو من دروب الكبر والتفاخر والتباهي ومن ذلك ايضا ان يترجم عليه يا ايتها النفس المطمئنة هذا تألي ما ادرانا ان نفسه مطمئنة

27
00:09:59.800 --> 00:10:19.200
اما في باب الدعاء ندعوا له ان نجعل الله نفسه مطمئنة لكن اخبار او تكون شعار على الموتى فهذا من الغلط الواضح   الجاهلية اذا مات الميت ركب الراكب فدار على الاحياء احياء العرب

28
00:10:19.900 --> 00:10:49.700
ومواسمهم ينعى لهم فلان السيد الكريم الشجاع عمود جماعة عزهم فخرهم مما يتكرر حتى يصبح الموت مجالا للمباهاة ومجالا للمراءات هذا الشريعة تنهى عنه وتنهى منه نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:49.750 --> 00:11:07.050
اخذ الراية زيد رضي الله عنه فاصيب ثم اخذها جعفر رضي الله عنه فاصيب ثم اخذها عبد الله بن مروان هتف اصيب. وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان. ثم اخذها خالد بن الوليد رضي الله عنه من

30
00:11:07.050 --> 00:11:23.500
غير امرأة ففتح له. رواه احمد والبخاري يشير صلى الله عليه وسلم الى ما كان في غزوة مؤتة وكان المسلمون من الصحابة كم ثلاثة الاف في السنة الثامنة من الهجرة

31
00:11:24.100 --> 00:11:40.600
امر عليهم جعفر ابن ابي طالب. ما بعد كم سنة من قدومه من اين من الحبشة امره عليهم وهي والله اعلم من حرص جعفر على الجهاد اذ لم تطب به نفسه

32
00:11:41.950 --> 00:12:11.700
وكان من احب الناس للنبي عليه الصلاة والسلام واشبههم به خلقا وخلقا هو ابن عمه هو زوج اسماء بنت عميس  فاخذ الراية فقتل ثم بعده من زيد ابن حارثة حب النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه

33
00:12:12.350 --> 00:12:37.350
اخذها امرأة ثانية فقتل ثم اخذها عبد الله بن رواحة الثلاثة هؤلاء تأمير النبي عليه الصلاة والسلام فاخذها وقتل كان في قتل جعفر  البشارة المعروفة ان جعفرا هاجر هجرتين ولم يشهد

34
00:12:37.650 --> 00:12:54.800
موقعة مع النبي عليه الصلاة والسلام فلما جاءت مؤتة بادر اليها حتى امره النبي على اهلها. قطعوا يده اليمنى قطعت الروم يده اليمنى اخذ الرأي باليسرى ثم قطع يده اليسرى فظمها بين جنبيه الى ان قتلوه

35
00:12:55.850 --> 00:13:18.600
ولهذا جاء الخبر ان الله ابدل ابدله بيديه جناحين يطير بهما في الجنة فلقب جعفر جعفر الطيار اللهم ارضى عنهم التوفيق يا اخواني السابقات التي حصلت لجعفر هاجر الهجرتين وكان

36
00:13:19.050 --> 00:13:38.050
شيخ المهاجين الحبشة وهو الناطق بهم بلسانهم امام النجاشي ثم قدم على النبي ففرح به بعد فتح الله عز وجل عليه خيبر. قال ما ادري بايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم جعفر من معه

37
00:13:39.200 --> 00:13:59.100
ثم ما دارت السنة الا يكتب له هذا العمل جهادا في سبيل الله بالسنان يقاتلون الروم وشهادة في سبيل الله هذا وشو؟ هذا التوفيق ان يوفق الله عبده وهذا من اسبابه ان يقبل العبد على ربه

38
00:14:00.050 --> 00:14:24.900
ويسأله هذا بصدق فهذا اخبار اي نعي قال اخذ الراية جعفر فقتل ثم اخذها زيد ابن حارثة فقتل ثم اخذها عبد الله بن رواحة فقتل اخبار فقط لم يحمل معه

39
00:14:25.150 --> 00:14:45.500
نعي الجاهلية في ندبها ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرأة لم اعمره وانما رأى الامر متجها عليه ففتح له والفتح له بان نجى الله المسلمين انفقة الروم والروم قالوا انهم فوق مئة الف

40
00:14:46.600 --> 00:15:09.550
وكان هذا الذي يسمى بالانسحاب التكتيكي فتحا ونصرة دارت الدائرة بعدها فحرك جيشا كانت هي اخر غزوات النبي عليه الصلاة والسلام وهي غزوة تبوك ترى لاجلي مؤتة انتصارا لمن قتل فيها من المسلمين ومن الصحابة رضي الله عنهم. شاهده للباب

41
00:15:09.850 --> 00:15:31.600
انه اعلمهم بموته. اذا الاعلام والاخبار بموت الميت يصلى عليه يدعى له ليحلل يشيع ليدفن فهذا مشروع وقد يكون من فروض الكفايات لقيام الواجب به ما سواه وما دونه وما اعلى منه من نعي الجاهلية

42
00:15:31.750 --> 00:15:59.400
متضمني ذكر مفاخر الميت والندب على موته واقامة  الاعلانات بانه مات فلان مما يورثه من التوجد والاعتراض والتسخط على القضاء والقدر هذا حرام وتحريمه تحريم الوسائل وتحريم الافعال. وسائل لان وسيلة الى الاعتراظ على القدر

43
00:15:59.700 --> 00:16:19.100
والافعال لانه فعل الجاهلية. وكل افعالهم محرمة الا ما اقرته الشريعة ما اقرته الشريعة فانه مباح من من افعاله. من ذلك تحديات بالابل الشريعة اقرت ذلك ولا يكون هذا من عملها

44
00:16:19.350 --> 00:16:40.950
انما الذي جاء من عملهم مذموما ما نصت الشريعة على تحريمه او امرت بظده وبخلافه نعم نعم باب عدد تكبير صلاة الجنازة قد ثبت الاربع في رواية ابي هريرة وابن عباس وجابر رضي الله عنهم

45
00:16:41.850 --> 00:17:01.050
وعن عبدالرحمن بن ابي ليلى رضي الله عنه قال كان زيد بن ارقم يكبر رضي الله عنه يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر خمسا على جنازة فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. رواه الجماعة الا البخاري. نعم

46
00:17:01.100 --> 00:17:23.000
كم يكبر على الجنازة اربع تكبيرات قد استقرت الشريعة على ذلك على ان التكبيرات اربع والى هذه التكبيرات جاءت الاحاديث المتكاثرة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا صار هذا القول قول جماهير العلماء

47
00:17:23.250 --> 00:17:47.200
قال الحافظ الترمذي العمل على هذا عند اكثر اهل العلم وكذا حكاه ابن المنذر وغيرهما وابن عبدالبر وشيخنا الشيخ ابن باز له فيه اختيار في هذه المسألة اختيار جيد قال ان الشريعة استقرت على ان التكبير على الجنائز اربعة

48
00:17:48.400 --> 00:18:07.800
استقرت على ذلك الشريعة بعدما كان فيه تنوع لكن حملت تنوع على عدة امور اما لخصوصيته بالنبي عليه الصلاة والسلام او خصوصيته باهله ولهذا كبر على شهداء احد تسع تكبيرات وهي ما هي بصلاة

49
00:18:08.650 --> 00:18:28.450
ولكنها خاصة بهم وعلى هذا يحمل ما جاء عن الصحابة عن علي وغيره كما يأتي الشريعة استقرت على ان التكبيرات كم اربعة طيب لو زاد الامام خامسا يسجد للسهو  لان الخلاف فيها معتبر

50
00:18:29.750 --> 00:18:51.350
ما الافظل الا يزيد على اربع عامدا يكتفي بها لان الاحاديث فيها هي الاكثر ولان الشريعة فيها قد استقرت عليها ولهذا قال قد ثبتت الاربع في رواية اي في احاديث ابي هريرة وابن عباس وجابر رضي الله عنه

51
00:18:52.500 --> 00:19:11.350
ثم قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى انه قال كان زيد بن ارقم الصحابي الجليل الانصاري رضي الله عنهم يكبر على جنائزنا اربعاء وانه كبر خمسا على جنازة فسألته فقال كان رسول الله يكبرها

52
00:19:12.350 --> 00:19:32.500
يعني سبق انه كبرها ما هي بكالة بمعنى الاستمرار اي انه فعلها رواه الجماعة الا البخاري رواه مسلم واهل السنن الاربعة والامام احمد والامام احمد نعم وعن حذيفة رضي الله عنه انه صلى على جنازة فكبر خمسا

53
00:19:32.750 --> 00:19:48.650
ثم التفت فقال ما نسيت ولا وهمت. ولكن كبرت كما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى على جنازة فكبر خمسا. رواه احمد. هذا له شاهد فيما سبق. لكن في رفعه للنبي عليه الصلاة والسلام

54
00:19:49.200 --> 00:20:11.350
فيه كلام لانه من رواية يحيى ابن عبد الله الجابري  وهو ضعيف وهو ضعيف وقوله صلى النبي على جنازة فكبر خمسا ثم قال التفت اليهم قال ما نسيت ولا وهم. دل على انه كبرها متعمدا

55
00:20:11.700 --> 00:20:36.200
على كل حال الجواب فيها كما سبق انها اجتهادات من الصحابة والشريعة استقرت في تكبيرات النبي عليه الصلاة والسلام على اربع تكبيرات بل ثبت انهم لما كبروا عليه صلى الله عليه وسلم وصلوا عليه صلاة الجنازة كبروا عليه اربع

56
00:20:36.500 --> 00:20:55.050
وش دل هذا عليه على ان هذا ما استقرت عليه الشريعة وهذا القول لما تأملته في كتب الخلاف وجدته اعدل الاقوال واوسطها ان الشريعة استقرت على اربع تكبيرات على اربع تكبيرات

57
00:20:55.850 --> 00:21:19.400
ولان في الزيادة عليها ايثار واثارة بلبلة. ليش هذولا كبروا اربع والباقين خمس ليش هذي ست والباقين اربع؟ يحصل بين الناس من التغاير ربما التحاسد الموريتاني للتباغض والتنافر الحمد لله اربع تكبيرات هي قيام بالواجب

58
00:21:19.550 --> 00:21:36.650
وهي موافقة للسنة في عامة فعل النبي عليه الصلاة والسلام نعم وعن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف رضي الله عنه ستا وقال انه شهد بدرا. رواه البخاري. اه

59
00:21:37.100 --> 00:21:57.350
وش قلنا قبل ذلك قلنا انه يزاد عليها لخصوصية من يكبر عليه فان سهل بن حنيف رضي الله عنه من اهل بدر واهل بدر لهم ميزة لهم سابقة فلما ما تكبر عليه علي رضي الله عنه خمسا

60
00:21:58.150 --> 00:22:21.050
كبر عليه ستا خصوصية من يصلى عليهم كما كبر النبي على اهلي احد تسعة مع انه لا يصلى على شهيد المعركة لكن هذي فيها معنى الخصوصية وفيها نوع الخصوصية رضي الله عنهم. نعم

61
00:22:22.650 --> 00:22:40.250
وعن الحكم ابن عتيبة انه قال كانوا كانوا يكبرون على اهل بدر خمسا وستا وسبعا رواه سعيد في سننه حديث الحكم ابن عتيبة اه سكتوا عليه لم يتكلموا في اسناده

62
00:22:41.050 --> 00:23:00.700
وهو شاهد لما سبق في تكبير تكبير علي رضي الله عنه على اهل بدر كان هذا مخصوص بهؤلاء الصفوة زيد في التكبير عليهم خصوصية لهم تنويها لشرفهم وسابقتهم رضي الله عنهم

63
00:23:01.350 --> 00:23:22.050
واصله فعل النبي عليه الصلاة والسلام في تكبيره على شهداء احد تسعا وهي ليست صلاة على الجنازة وانما شفاعة خاصة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم ولمأثرتهم وصبرهم اذا الشريعة استقرت على كم

64
00:23:22.250 --> 00:23:42.300
على اربع تكبيرات وفي هذا الصدد لا يصلح ان تكون هذه المسألة وامثالها من مسائل الخلاف من مثرات النزاع والشقاق بين طلبة العلم مسائل اجتهادية نعم الحق في المساء الاجتيادية واحد

65
00:23:42.400 --> 00:24:06.450
لكن في المسافي الاقوال الاخرى الخلاف يسعها يسعها الخلاف لان الخلاف فيها معتبر سيما وقد وقع الخلاف فيها بين السلف انفسهم طالب العلم تأكدوا عليه ان يكون نظره واسعا وصدره

66
00:24:06.700 --> 00:24:29.700
اوسع من  ولهذا قال العلماء كلما ازداد الانسان علما كلما قل خلافه ليه يعرف المسائل التي يراعى فيها الخلاف يعتبره بها اما من قل علمه عند ادنات مخالفة هي ثور

67
00:24:29.750 --> 00:24:56.900
وينازع ويورد ما يورد من اسباب النزاع يبدأ والخلاف انتصارا للحق وينتهي انتصارا للنفس او للمذهب قول الجماعة والطائفة اللتين الذين ينتسب اليهم وفي اثارة الخلاف بين العوام او صغار الطلبة نوع افتيات على العلماء

68
00:24:57.450 --> 00:25:14.300
كانك اغير على دين الله من العلماء واحرص على سنة رسول الله من العلماء حطيت من نفسك بالفعل محطة العلماء وانت ما تلحق معهم شيء بالكم من هالمعنى يا اخواني

69
00:25:14.550 --> 00:25:39.400
وهذه من مداخل الشيطان الخفية التي يستجري بها من لا يفطن لها من من الطلبة وغيرهم وبعض الناس اهم ما عنده المخالفة خالف تذكر نعم باب القراءة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. نعم

70
00:25:39.550 --> 00:25:59.350
القراءة على الميت اذا صلي عليك صلاة الجنازة وفعلا النبي عليه الصلاة والسلام فيها لان فعله هو المعتبر وهو الذي قال في عموم لفظه صلوا كما رأيتموني اصلي ويشمل صلاة الفرائض والنوافل

71
00:25:59.600 --> 00:26:20.300
وصلاة الجنازة صلاة الجنازة هي التي توصف بانها صلاة لا ركوع فيها ولا ولا سجود ولهذا صحت على الموتى وين المقابر من يصلى عليهم صلاة الجنائز سواء قبل دفنهم وهو المرجوح

72
00:26:21.050 --> 00:26:45.250
او بعد دفنهم وهو الاظهر والاوفق لسنته عليه الصلاة والسلام وهي اربع تكبيرات يستحب في الاولى بل يتأكد في الاولى بعد البسمة التعوذ والبسملة ان يقرأ الفاتحة ثم يكبر الثاني فيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وافضل الصيغ الصلاة الابراهيمية

73
00:26:46.100 --> 00:27:12.800
ثم يكبر الثالثة يدعو للميت وافظله بما ورد عنه عليه الصلاة والسلام ثم يكبر الرابعة ويسلم عن يمينه هل يزاد مع الفاتحة شيء مم ها لاباس شقر البقرة ولال عمران

74
00:27:13.100 --> 00:27:43.350
منين جبتها احسنت من احال على مليء فليحتم هلا ردنا لشيخنا ورددنا اليه ها يزاد ولا ما يزاد يا اخوان  ما الدليل كلام ابن باز ما هو بدليل تبيك الدليل حتى تستدل لكلام الشيخ. اذا كفر الامام

75
00:27:44.000 --> 00:28:08.950
الفاتحة خلصت الفاتحة اقرأ  ما الدليل لا تقول قال ابن باز ابن باز وغير ابن باز يبي لهم دليل على قولهم رحمهم الله وجزاهم خيرا ها  الصلاة ما فيها اقديسة

76
00:28:10.450 --> 00:28:35.900
يجوز بل يستحب احيانا ان يزيد على الفاتحة بسورة الاخلاص وقد روى النسائي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما صحح اسناده النووي رحمه الله انه قرأ بعد الفاتحة بقل هو الله احد ورفع بها صوته

77
00:28:36.900 --> 00:28:54.400
ثم لما فرق قال انها سنة وحق ان كان البيهقي رحمه الله ابو بكر يقول انها ليست محفوظة وسبب ذلك انه اختلف ابن عباس وابن عمر هل يزيد على الفاتحة في الصلاة على الجنازة او لا يزيد

78
00:28:55.950 --> 00:29:17.050
فذهب ابن عمر انه لا يزيد وان وان الزيادة هذي جعلها خلافا للسنة ابن عباس قال بالزيادة ونسبه انها سنة وحق طيب وش الراجح ان كان الامام ترك فرصة فاقرأ سورة قل هو الله احد

79
00:29:18.100 --> 00:29:37.550
فيها فضل هذه السورة من العلماء من قاس عليها غيرها  ان لم يجعل الامام لك فرصة وكبر لا تقرأها لان لا يجعلك قراءة السورة تتأخر عن متابعة الامام في تكبيرته الثانية

80
00:29:38.100 --> 00:30:00.000
في تكبيرته الثانية اي فرغ الامام في التكبيرة الثانية اه كبر الثاني وصلى على النبي ولم يكبر الثالثة نسوي نعيد الصوت عن النبي؟ نعم ويجوز ان تدعو ايضا لان المقام مقام دعاء

81
00:30:01.500 --> 00:30:24.450
فان كبر الثالثة اتي بالدعاء كما يأتي في الفاظه الواردة وتضيف اليها غيره. نعم نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب. وقال تعلموا انه من السنة. رواه البخاري وابو داوود

82
00:30:24.450 --> 00:30:53.550
والترمذي وصححه والنسائي. وقال فيه وقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر. فلما فرغ قال سنة وحق. نعم. ففي هذا انه يقرأ في التكبيرة الاولى بعدها بالفاتحة يقرأ بالفاتحة قراءة الفاتحة والصلاة على على النبي الدعاء كلها من السنن المؤكدات

83
00:30:54.050 --> 00:31:14.600
الواجب اربع تكبيرات هذا الواجب في تكبيرات الجنائز والسنة المؤكدة ان يقرأ في الاولى بالفاتحة واحيانا يقرأ معها بسورة الاخلاص والجهر ها هنا للتعليم فانه في الصلوات السرية يجهر العالم

84
00:31:14.700 --> 00:31:36.950
والامام احيانا ليعلم من وراءه بما يقرأه لا دائما نعم وعن ابي امامة ابن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ

85
00:31:36.950 --> 00:31:51.900
الفاتحة بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات. ولا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه

86
00:31:51.900 --> 00:32:11.300
رواه الشافعي في مسنده هذا حديث ابي امامة ابن سهل عن رجل من الصحابة وابهام الصحابي لا يظر لان الصحابة رضي الله عنهم قل لهم عدول وابهام اسم واحد منهم لا يظر

87
00:32:12.300 --> 00:32:39.850
ورواية ابي امامة التي عند الشافعي فيها اه في اسنادها مطرف وتكلموا فيه لكن الحديث له شواهد يقويه ولهذا قواه البيهقي وغيره انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة. اذا قال الصحابي السنة كذا يعني الموروث عن من

88
00:32:40.350 --> 00:33:02.050
عن نبي الله صلى الله عليه وسلم وان عليها العمل وهي موروثة عن النبي وعليها عملهم في امرين هو انها واردة عنه عليه الصلاة والسلام وان عليها عمل الصحابة ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه

89
00:33:02.350 --> 00:33:25.900
اذا صلاة الجنازة ما يجهر فيها بالقراءة طيب هل يتعوذ ويبسمل؟ نعم هل يقرأ الاستفتاح في صلاة الجنازة؟ الجواب لا ليس فيها استفتاح كصلاة الركوع والسجود كلها صلاة لله لكن ليس فيها استفتاح كما في

90
00:33:26.450 --> 00:33:43.800
الفرائض والنوافل في الصلاة التي فيها ركوع وسجود قال ثم يصلي على النبي اين بعد التكبيرة الثانية ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات دل على انه حتى في الثانية يدعو اذا ترك الامام له فرصة

91
00:33:44.050 --> 00:34:05.000
ويدعو ايضا  تكبيرة الثالثة والرابعة اذا ترك فيها مجال يدعو ولهذا جاء انه يدعو اللهم لا تحرمنا اجره لا تفتنا بعده واغفر لنا وله بعد التكبيرة الرابعة وان سكت فلا بأس

92
00:34:05.750 --> 00:34:27.850
لان مقصود الصلاة على الجنازة وشو الدعاء للميت. فهي شفاعة من الاحياء الى الله لهذا الميت او لهؤلاء الموتى امامهم تمرن الحديث ما من ميت يموت فيقوم عليه مئة في رواية اربعون اشركنا بالله شيئا

93
00:34:28.000 --> 00:34:48.350
الا شفعهم الله فيه المئة قام عليه مئة مسلم الا شفعهم الله عز وجل فيه قال ولا يقرأ في شيء منهن اي في غير التكبيرة الاولى قال ثم يسلم سرا في نفسه. هذا وجه

94
00:34:48.650 --> 00:35:10.850
النكارة والا جاء انه يسلم تسليمة واحدة عن يمينه جهرا جهرا بها قالوا انه يسلم سرا هذا فيه نكارة بمخالفته الاحاديث الثابتة في الصحاح عنه صلى الله عليه وسلم نعم

95
00:35:12.150 --> 00:35:32.000
وعن فضالة ابن ابي امية قال فرأى الذي صلى على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بفاتحة الكتاب. رواه البخاري في تاريخه نعم حديث فضالة ابن ابي امية قال قرأ الذي صلى على ابي بكر وعمر بفاتحة الكتاب

96
00:35:32.400 --> 00:35:53.550
رواه البخاري في تاريخه لما صلي عليهم دل على انه فعل ما هو جار عندهم وعليه العمل من المأثور والموروث من سنته عليه الصلاة والسلام وفعل اصحابه وان الاكثر في حال الامام ان يقرأ الفاتحة

97
00:35:53.900 --> 00:36:11.550
احيانا من قرأ سورة كالاخلاص وتكون من باب الاقل لا من باب الدوام فضلا ان يكون من باب الاكثر نعم قال رحمه الله باب الدعاء للميت وما وما ورد فيه

98
00:36:12.150 --> 00:36:24.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود وابن ماجة نعم هذا الحديث

99
00:36:24.700 --> 00:36:47.750
صححه ابن حبان والحاكم البيهقي لكن قالوا في اسناده محمد ابن اسحاق اخبار المعروف وقد عنعنه وهو مشهور بالتدليس رحمه الله لكن له شواهد اخرى يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء

100
00:36:48.300 --> 00:37:09.750
ومعنى الاخلاص له بالدعاء ان يدعو بقلب حاضر لان اصل الصلاة على الميت من باب ايش باب العبادة والشفاعة له اخلصوا له الدعاء يعني حضروا قلوبكم لا تكون صلاة لاهية بالدعاء للميت لانه بحاجة عظيمة للدعاء

101
00:37:10.900 --> 00:37:31.900
وانت مأجور ايها المصلي باداء الفرض الكفائي وبدعائك له تدعون به الله جل وعلا ما تدعون الميت اخلصوا له لا ان تدعونه هو وانما اخلصوا له الدعاء لله جل وعلا المدعو

102
00:37:32.450 --> 00:37:57.300
والميت المدعو له وتخلصونه اي بحضور قلب وخشوع والحاح على ربكم بقبوله ومن قسوة القلوب ويعلمها سبحانه علام الغيوب انه اذا كان الميت لك قريب اجتهدت واخلصت بالدعاء واذا كان ليس قريبا لك كان دعاؤك

103
00:37:57.650 --> 00:38:26.300
على ما تعودت الدعاء الراتبة وكالعادة هنا يحثنا ويأمرنا عليه الصلاة والسلام بان نخلص اي نستحضر معنى الاخلاص والخشوع والالحاح على الله بالدعاء فيه للميت نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة قال

104
00:38:26.400 --> 00:38:46.400
اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. رواه احمد والترمذي. ورواه ابو داوود وابن ماجة وزاد اللهم لا تحرمنا

105
00:38:46.400 --> 00:39:02.700
اجره ولا تضلنا بعده هذا الحديث قدمه المصنف على حديث عوف ابن مالك مع ان حديث عوف ابن مالك الاشجعي رواه مسلم في الصحيح كما يأتي حديث ابي هريرة وان كان لاهل العلم فيه كلام

106
00:39:03.250 --> 00:39:25.050
لكن جاء له شاهد من حديث عائشة وغيرهم انه كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه للميت قوله اللهم اغفر لحينا وميتنا. فهنا شمل الدعاء من الجميع الاحياء والاموات. وشاهدنا وغائبنا

107
00:39:25.250 --> 00:39:43.850
من صلينا عليه ومن لم نصلي عليه وصغيرنا وكبيرنا حتى الصلاة هذا اصح ما جاء في الدعاء للصغار افراطا او من فوقه من دون التكليف وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام

108
00:39:44.150 --> 00:40:02.050
من توفيته منا فتوفها فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره لا تظلنا بعده قالوا وهذا الدعاء وان كان يأتي حديث عوف اثبتوا منه لكن فيه العموم والتعميم ينتفع منه الاحياء والاموات

109
00:40:03.100 --> 00:40:24.200
وفيه ايضا الدعاء للصغار وهذا اصح ما جاء في الدعاء الدعاء للافراط. والصغار دون التكليف وهو ايضا دعاء جامع واذا تيسر ان يجمع بين هذا الدعاء الوارد مع حديثي عوف بن مالك الاتي

110
00:40:24.900 --> 00:40:45.700
فان لم يكبر الامام للرابعة يأتي يأتي بادعية اخرى تنفع الموتى جميعا تنفع الاحياء ولو اتى بالفاظ ادعية الكرب وامثالها فهذا موضع كرب لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين

111
00:40:46.150 --> 00:41:05.500
لان فيها اعترافا الى الله واستنزال لرحماته وعفوه عليهم وعلى من يصلون عليه الله المستعان. نعم  وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:41:05.800 --> 00:41:24.450
وصلى على جنازة يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزوله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله

113
00:41:24.650 --> 00:41:40.000
وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف رضي الله عنه فتمنيت ان لو كنت انا الميت بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الميت. رواه مسلم مسلم والنسائي

114
00:41:40.250 --> 00:41:58.200
هذا حديث عوف بن مالك هو اصح ما جاء في هذا البهب وهو حديث جامع اكتمل على هذه الدعوات الخمسة عشر قد تتمنى عوف رضي الله عنه ان يكون ذلك الميت المجندل بين يديه عليه الصلاة والسلام

115
00:41:58.800 --> 00:42:17.100
هاي من من جمع رسول الله لهذا الدعاء النافع قال تمنيت ان لو كنت انا الميت بدعاء رسول الله وسلم لذلك الميت وهذا الدعاء ما يتأتى يحفظونه الا لما رفع النبي بها صوته

116
00:42:17.750 --> 00:42:38.450
هذا مقام التعليم يا ابا نمي ان مقام التعليم يرفع صوته فيما الاصل فيه الاصرار لماذا يتعلمه الناس ولهذا قال رفع الصوت في الصلوات الجهرية السرية احيانا تكون من الايمان

117
00:42:39.450 --> 00:43:00.200
ليتعلم الناس بالفعل يقول عوف رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة يقول عدوا معي اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله وسع مدخلة

118
00:43:00.300 --> 00:43:20.050
واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار. كم هذي

119
00:43:20.600 --> 00:44:09.850
خمسة عشر ها ثلاثطعش  عدها يا ابو محمد ايه طيب خلاص خمسطعش يعني  الماء والثلج والبرد تختلف ولا شيء واحد واحد شيء واحد الثلج يبرد عليه والبرد يبرد عليه والماء اقل منها

120
00:44:11.000 --> 00:44:41.150
هي خمسة عشرة دعوة ما اجمعها ومن تمني حوف انه المصلى عليه تضمن تمني الموت يجوز ثمن الموت لا يجوز ثمن الموت لضر نزل به لكن لادراك نفع اخروي يجوز اللهم احيني ما كانت الحياة وتوفني اذا علمت

121
00:44:41.600 --> 00:45:03.600
فمن علمه ان يصلي عليها النبي ويدعو بهذه الدعوات فيها تظمن ماذا؟ النافع الاخروي بدعواته عليه الصلاة والسلام وابدله  اهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من لا انا بقف عند هذي وزوجا خيرا من زوجه

122
00:45:03.900 --> 00:45:29.400
هل المرأة يقال لها ذلك يقال اهلا اما الزوج لا يتضمن دعاء على زوجها ها ويمكن انه طيب حطينا يمكن يمكن مع ولهذا يدعى لها بما فيه المنفعة لها وله

123
00:45:30.750 --> 00:45:50.400
فانه ثبت في الاحاديث ان زوجة المؤمن الدنيا زوجته وين الاخرة لكن رجل يقال له ذلك لان لان له التعدد في الدنيا وثبتت الاحاديث ان له زوجات ينتظرنه تحريناه الجنان

124
00:45:51.850 --> 00:46:16.150
اقلهم من له حوريتان والشهيد سبعون حورية ويتبارون الى ان يبلغوا اكثر من ذلك هذا الدعاء في حديث عوف اجمع ما جاء في ادعية النبي عليه الصلاة والسلام الثابتة على الميت

125
00:46:17.900 --> 00:46:39.050
ولهذا يناسب ان يبدأ بهذا الدعاء لانه دعاء جامع ولانه اثبت ما جاء في هذا الباب احبابي الدعاء للميت في صلاة الجنازة فان ترك الامام آآ فرصة اتى بما جاء في حديثي ابي هريرة وعائشة

126
00:46:39.500 --> 00:46:58.700
اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا وغائبنا ذكرنا وانثانا جاء في رواية انك تعلم انقلبنا ومثوانا اللهم من احييته منا فاهيه على الاسلام ومن توفيته فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده

127
00:47:00.100 --> 00:47:18.950
ويدعو بهذا الدعاء. طيب هل ثبت في الفرض شيء لم يثبت شيء مرفوع في الفرض للصغار مثل حديث ابي هريرة وعائشة كصغيرنا وكبيرنا لكن جاء في الحديث الذي عند البيهقي وغيره

128
00:47:20.250 --> 00:47:41.000
يروى مرسلا عن الحسن ويروى عن ابن عن ابي هريرة اللهم اجعله فرطا مجابا شفيعا وجاء في بعض الروايات تثقل به موازين والديه وادخله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم

129
00:47:42.150 --> 00:48:04.100
هذا دعاء الدعاء يكفي ورود اصله ولو دعا بغير ذلك اللهم ان عبدك فلان في ذمتك وعهدك يظهر لله الافتقار والحاجة كما يأتي او يقول بلسانه اللهم انقطعت حيلته بالناس وما له الا حيلة بك

130
00:48:04.700 --> 00:48:19.550
هذا عبدك وفدى اليك. ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فعامله بما انت اهله فانت اهل التقوى واهل المغفرة. كل ما فيه اظهار الظراعة الى الله واخلاص الدعاء

131
00:48:19.650 --> 00:48:40.850
فانه مندوب اليه محثوث عليه في شريعتنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم نعم وعن وافلة وعن واثيلة بن الاسقع رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان

132
00:48:40.850 --> 00:48:58.450
في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. رواه ابو داوود نعم والحديث سكت عنه ابو داوود

133
00:48:58.650 --> 00:49:15.850
لكنه له شواهده التي سبقت والنبي صلى الله عليه وسلم ينوع في الدعاء ليعلمنا سعته في هذا الباب عن واثلة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته

134
00:49:16.050 --> 00:49:40.150
وش يدل هذا عليه؟ انه رفع صوته ليعلم الناس وسمعت يقول اللهم ان فلان ابن فلان نسميه لو كان واحدا في ذمتك وحبل جوارك خلاص انقطعت علائقه بالناس هذا تحنن الى الله وافتقار اليه

135
00:49:41.500 --> 00:50:02.150
فقه فتنة القبر وعذاب النار من وقي الامرين سعد يا اخوان انت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم قوله عليه الصلاة والسلام انت اهل الوفاء والحمد

136
00:50:02.600 --> 00:50:26.200
اليس هذا ثناء ها وش محل الثنا هنا في الدعاء يا علاء هل للثناء على الله ها هنا محل  ايه. ترى ذكرناها غير مرة يا اخوان لان من اسباب قبول الدعاء

137
00:50:27.200 --> 00:50:49.700
تقديمه وتظمينه الثناء على ربي جل وعلا سيد الاستغفار وش فيه الثناء على الله فالثناء على الله هو من اسباب قبول الدعاء نبينا صلى الله عليه وسلم يفتح الله عليه

138
00:50:49.850 --> 00:51:08.550
اذا استخر ساجدا تحت العرش مدة طويلة قدرت باسبوع انواعا من محامد الله اي من الثناء عليه ومدحه لم يفتحها عليه من قبل في هذا الثناء على الله تحنن اليه

139
00:51:09.500 --> 00:51:28.250
وتعبد له والاصل فيه قول الله جل وعلا في اية الف لام ميم صاد الاعراف ولله الاسماء الحسنى ادعوكم بها فان من دعاء الله بها احصاؤها من الكتاب والسنة فلا نخترع اسماء جديدة

140
00:51:28.500 --> 00:51:58.950
ولا صفات محدثة وان نؤمن بها وان نتوسل الى الله بها تقربا وهي من الثناء اعظم ما تثني على الله به ما اثنى ربي جل وعلا على نفسه نعم وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه ماتت ابنة له فكبر عليها اربعا ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعوا

141
00:51:58.950 --> 00:52:19.400
ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا. رواه احمد وابن ماجة بمعناه في حديث عبدالله بن ابي اوف رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اطال فترة الدعاء بين ماذا وماذا

142
00:52:20.000 --> 00:52:39.950
من التكبيرة الثالثة والرابعة قدر التخبيطين السابقتين ليتسع الوقت والمجال للدعاء. بين الرابعة والتسليم يا شيخ. نعم انه قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ان ما بين الرابعة وقت دعاء

143
00:52:41.150 --> 00:52:56.850
وان كان اكثر الاحاديث انه سكت لطيفا ثم سلم ثم قال عبد الله بن ابي اوفى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا رواه احمد وابن ماجة وهذا من ادلة ان الشريعة استقرت على كم

144
00:52:57.500 --> 00:53:16.050
على اربع تكبيرات طيب لو دعا من غير ما جاء في الاحاديث ها في حرج لا حرج بذلك لو دعا بغير ما جاءت به الاحاديث لما جاء في مسند الامام احمد

145
00:53:16.100 --> 00:53:36.800
حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال ما آآ  اباح لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا في الدعاء ولا عمر في الدعاء شيئا يعني ما قدر لنا دعاء محددا ندعو به

146
00:53:37.650 --> 00:53:56.250
هذا الحديث حديث جابر مع ما سبق يدل على ان الاصل ان يدعو ان باب الدعاء الحاح من من العبد على الله افضل ما يدعى به وشو ما سمع الصحابة ان النبي يدعو به

147
00:53:56.850 --> 00:54:20.650
ولا سيما ما جاء في حديث الثلاثة عوف بن مالك وحديثي عائشة وابي هريرة ثالثا حديث من حديث واثلة بن الاصقع رضي الله عنهم وانت في صلاتك على الجنازة كسائر صلواتك

148
00:54:21.100 --> 00:54:36.200
كلما اتيت بالفعل الاوفق للسنة كلما كان هذا اعظم لك اجرا اذا في الافعال المتكررة دائما يا اخواني احرص في وضوئك في صلاتك على ان تأتي بها على اكمل حالة

149
00:54:36.250 --> 00:55:00.950
ما اكمل الحالات واكمل اه الاحوال ان توافق فيها ماذا هدي وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافق فيها هديا وسنة رسول الله اللهم صلي وسلم عليه نعم باب موقف الامام من الرجل والمرأة وكيف يصنع اذا اجتمعت انواع؟ كم باقي على الاذان

150
00:55:01.200 --> 00:55:29.600
نفتح المجال للاخوان كان عندهم احد سؤال سم ها اعلان ابراء الذمة غير الاعلان عن موت الميت الاعلان من الورثة وامثالهم في براءة ذمة ميتهم هو كالاخبار من له عليه شيء ليبرئوه

151
00:55:30.300 --> 00:56:00.300
ولا يدخل في النعي نعي الجاهلية اي نعم  ايه اذكروا محاسن موتاكم في حديثه عليه الصلاة والسلام معناه الا تذكر مساوئهم وليس معناه تعداد ممادحهم التي تفضي الى النعي الممنوع

152
00:56:00.400 --> 00:56:27.700
النعي المحرم ولهذا باب الجنائز والموت باب الحزن وباب الغضب وباب شدة الفرح الابواب الثلاثة هذه اسرع ما ينفذ الشيطان الى الناس فيها يورثهم البدع والمخالفات باستدرار عواطفهم لان العاطفة في هذا جياشة

153
00:56:29.000 --> 00:56:56.500
نعم نعم في حديث واثلة كأنه سنة باستمرار لكن الحديث فيه ضعف والثابت انه بعد الرابعة الثابت المستقر انه بعد التكبيرة الرابعة يسكت هني ثم يسلم تسليمة واحدة فهم بعض العلماء كما هو مشهور مذهبي الحنفية وغيرهم انها تسليمتان

154
00:56:57.400 --> 00:57:19.650
الخلاف فيها سهل وفيها سهل السنة المستقرة انها كم تسليمة واحدة بعد التكبيرة الرابعة ضد الدهنية. لو دعا فيها الحمد لله ولو ما دعا الامر واسع  ان ترك له الامام مجال اضاف على صلاة الابراهيمية تتيمتها

155
00:57:20.000 --> 00:57:43.100
او قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة مقام مقام دعاء سم  اذا قال اللهم صلي وسلم على نبينا محمد بدل الصلاة الابراهيمية اتى كررها وزاد عليها يجوز نعم يجوز  سم

156
00:57:44.100 --> 00:58:13.200
ايه الاهل عموم يشمل الوالد والوالدة يصبر ويشمل الاخوان يشمل الزوجات اللاتي جنننه في الدنيا  في غيرتهم وحماقاتهم ولهذا  جاء في الحديث ان المؤمن اذا الهدته زوجته في الدنيا اطلعت

157
00:58:13.250 --> 00:58:52.900
زوجته في السماء الجنة الا تغضبيه لا تسخطيه فانه يوشك ان يرتحل عنكم الينا ايها مخير الحين  هذي عنوان الخيرية اللهم صلي وسلم على رسول الله    طيب انت ما حضرت الدرس من اوله

158
00:58:53.500 --> 00:59:12.850
انت حضرت الدرس من اوله وهذا اللي قلناه اذا كان المصلى عليهم جماعة اخلاط رجال ونساء نأتي بحديث عوف بن مالك كاملا ولا يعني بالزوجة ان تبدل زوجا غير خيرا من زوجها. يكفي الدعاء العام

159
00:59:13.000 --> 00:59:33.150
قال رحمه الله باب موقف الامام من الرجل والمرأة وكيف يصنع اذا اجتمعت انواع؟ نعم. هذا موقف الامام من الرجل والمرأة الموتى في جنائزهم وقد انعقد الاجماع على انه اينما في اي موقف وقف جهز

160
00:59:33.500 --> 00:59:50.600
وانما كلام اهل العلم في المستحب ومحصله انه يقف عند رأس الرجل او عند صدره ويقف عند وسط المرأة وجاء في بعض الروايات كما يأتي عند عجيزتها يعني عند وسطها

161
00:59:51.700 --> 01:00:10.650
هذا من حيث الافضلية اما الجواز ففي اي موقف صح ذلك ودليل الجواز انه لما كبر عليه الصلاة والسلام عن المرأة السوداء كبر واقفا على قبرها ولم يذكروا وسطه او

162
01:00:11.150 --> 01:00:29.400
اعلاه او اسفله فهذا الدليل انه جائز في اي موقف انما الكلام على الاستحباب. وانا الفت الانتباه في هذا ان من الناس من ينزل المستحبات منزلة الواجبات التي يأثم مخالفها

163
01:00:30.700 --> 01:00:52.750
ومنهم من يجعل الواجبات في منزلة الامور المستحبة المباحة فلا هؤلاء اصابوا ولا هؤلاء اجادوا انتبهوا يا اخواني لهالمسائل ولهذا دين الله انما يتقرب به اليه بعلم لا بمحض عادة والف

164
01:00:53.100 --> 01:01:11.200
وانما بالعلم الموروث عن الله وعن رسوله. تأتي ها هنا تباين الافهام الامر فيها واسع وهو داخل في سائغ اختلاف العلماء. نعم عن سمرة رضي الله عنه قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم

165
01:01:11.300 --> 01:01:26.100
على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وسطها. رواه الجماعة. نعم. هذا حديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه ان امرأة ماتت في نفاسها

166
01:01:26.750 --> 01:01:50.800
سواء قبل الوضع او بعده كل هذا يسمى بالموت في النفاس وهي من الشهداء والمرأة تموت في حملها شهيدة في انواع الشهداء التسع الذي جاءت بهم الاحاديث يقول له سمرة رضي الله عنه فشهدت النبي صلى الله عليه وسلم قام عليها في وسطها

167
01:01:51.400 --> 01:02:11.550
اي هي امامه اقام في وسطها منتصفا لها فهذا يحمل على الاستحباب انه يستحب للمرأة ان يكون وقوفه وين في وسطها تأتي في الرواية الاخرى عند عجيزتها العجيزة والوسط هو وسطها. نعم

168
01:02:12.700 --> 01:02:29.300
وعن ابي غالب الخياط قال شهدت انس بن مالك رضي الله عنه صلى على جنازة رجل فقام عند رأسه فلما رفعت اوتي بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها وفينا العلاء ابن زياد العلوي

169
01:02:29.600 --> 01:02:45.600
فلما رأى اختلاف قيامه على الرجل والمرأة قال يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت من المرأة حيث قمت؟ قال نعم. رواه احمد وابن ماجة والترمذي. وابو داوود

170
01:02:45.750 --> 01:03:00.000
وفي لفظه فقال العلاء ابن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة

171
01:03:00.100 --> 01:03:25.800
قال نعم النسخة اللي معك العلاء ابن زياد العلوي ولا العدوي العلمي يا شيخ وانت العدوي وش نسختك الشلاحي؟ ايه احد عنده نسخة اخرى انت وش معك سلمك الله  وانت

172
01:03:27.150 --> 01:03:52.800
من غير نسبة  هذي جاءت فيها الروايات وكان اميرا على البصرة زمن علي رضي الله عنه وقيل بعده والاظهر انه العلاء ابن زياد العدوي اما العدوي العلوي انها تصحيف او لانه كان

173
01:03:53.000 --> 01:04:14.800
مواليا لعلي فنسب اليه وهذا حديث ابي الخياط فيه رجوع الامراء الى العلماء فان العلماء في وقتهم من هم من العلماء الصحابة رضي الله عنهم ولهذا لما جيء في هذه الجنازة

174
01:04:15.450 --> 01:04:34.750
يقول الحناط ابو غالب شهدت انس بن مالك رضي الله عنه صلى على جنازة رجل فقام عند رأسه وعند بعضهم عند صدره فلما رفعت اوتي بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها

175
01:04:35.700 --> 01:04:56.850
وقال العلاء بن زياد لما رأى اختلاف قيامه الرجل عند رأسه والمرأة عند صدرها قال يا ابا حمزة تقنية عندهم من وسائل التفخيم والاجلال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت

176
01:04:57.150 --> 01:05:20.000
ومن المرأة حيث قمت؟ قال نعم رواه احمد وابن ماجه والترمذي وابو داوود ففيه التفريق بين موضع قيامه على جنازة الرجل وقيامه على جنازة المرأة وان هذا من باب الافضل والاستحباب

177
01:05:20.450 --> 01:05:42.650
لا من باب اللزوم والوجوب الذي يأثم مخالفه نعم وعن عمار مولى الحارث بن نوفل قال حضرت قال حضرت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما يلي القوم. ووضعت المرأة وراءه فصلي عليه

178
01:05:42.650 --> 01:05:59.500
هنا وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة رضي الله عنهم فسألتهم عن ذلك فقالوا السنة. رواه النسائي وابو داود وهذا الحديث حديث عمار مولى الحارث ابن نوفل

179
01:05:59.800 --> 01:06:23.050
صحح الحافظ ابن حجر رحمه الله وغيره اسناده قال حضرت جنازة اه حضرت جنازته حضرته جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المرأة وراءه فصلى عليهما. وفي القوم ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان

180
01:06:23.550 --> 01:06:44.900
من بني خدرة من الانصار وفيهم ابن عباس وفيهم ابو قتادة الحارث ابن ربعي الخزرجي الانصاري وفيهم ابو هريرة كم ذولا اربعة من الصحابة رضي الله عنهم قال فسألهم عن ذلك فقالوا السنة

181
01:06:46.100 --> 01:07:02.750
فاذا قال الصحابي او الصحابة والسنة كذا يعني الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام ويجعلنا هذا مثل قول الصحابي امرنا او قوله نهينا من الامر والناهي والنبي صلى الله عليه وسلم

182
01:07:03.300 --> 01:07:25.550
وهذا الامر امر استحباب ايضا فلو قدمت المرأة وراها الصبي صح لو قدمت المرأة على الرجل صح لكن الافضل ان الرجل يليه الصبي يليه المرأة عكس ايش عكس الصلاة فانه خلف الامام الرجال

183
01:07:26.350 --> 01:07:44.700
ثم الصبيان ثم النساء والصبيان لا يؤخرون عن اماكنهم ان تقدموا فلهم فيها حق في الصحيحين من حديث انس قدم علينا النبي صلى الله عليه وسلم. فصليت انا واليتيم خلفه

184
01:07:45.100 --> 01:08:09.800
والعجوز من ورائنا وش العجوز ها امه ام سليم هذي مسألة باطلاق اسم العجوز على الام والشايب على الاب فاذا كانا يرظيان بذلك او اعتاده الناس فليس من العقوق اما اذا كان الوالدان ينفران منه

185
01:08:10.000 --> 01:08:32.950
فهذا من العقوق ولهذا يراعى فيها امران العرف الدارج ويراعى فيه قبل ذلك رظاهما او عدم رظاهما او عدم رضاهما على ذلك نعم وعن عمار ايضا ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد ابن عمر

186
01:08:33.400 --> 01:08:51.550
اخرج الجزء جنازتهما فصلى عليهما امير المدينة. فجعل المرأة بين يدي الرجل واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير وثم الحسن والحسين رضي الله عنهما هذا حديث عمار مولى الحارث بن نوفل

187
01:08:51.950 --> 01:09:12.150
وهو من التابعين ان ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهما من امها ها فاطمة كم جابت فاطمة من علي رضي الله عنهما سبعة ما شاء الله وين راعي السبعة؟

188
01:09:12.450 --> 01:09:41.200
ها اربعة اربعة من هو اللي يقول شفت شلون حنا ما قطعت زبودنا الا يقولون ويقولون   كم جابت من علي؟ فعند اهل السنة ثلاثة وعند الاخباريين وتبعهم الرافضة اربعة اتت بالحسن

189
01:09:41.650 --> 01:10:04.450
والحسين وام كلثوم هذا المستقر وقيل اتت بالحسن والحسين وام كلثوم ورابع اسمه محسن ولم اجد ذلك في الاحاديث الصحيحة من تزوج ام كلثوم بنت علي الذي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه

190
01:10:06.900 --> 01:10:31.950
ان ترفع ايدك ولا تحك وجهك  ها تفضل  تزوجها عمر وهي صغيرة وهذه شوكة في قذى وحلوقي وعيون الروافظ ولهذا ابتدعوا بدعة قالوا ان اول فرج فجر به في الاسلام وفرج ام كلثوم بنت علي

191
01:10:33.350 --> 01:10:53.400
الكلام  الذي لا يصدر الا من امثاله من الرخوم يكرم من عندي علي هذا الفارس وهذا الامير وهذا الشجاع الخليفة الراشد يرظى على عرظه يفجر يناظر الرخمة ما يجيب الا رخمة مثله

192
01:10:54.250 --> 01:11:15.700
تعالى عن ذلك ال بيت النبي وصحابته رضي الله عنه بل وجدها وجد علي عمر كفؤا لها فان عمر لما خطبها عمر اكبر من علي اسمعوا حتى ما حريمكم اي نعم

193
01:11:15.750 --> 01:11:33.800
خطبها عمر وهي وهو اكبر من عادي. قال انها صغيرة يا امير المؤمنين قال ابعث بها الي فلما اقبلت عليه تناول عمل عمر ثوبها ليرفعه يميز الصغيرة من اين الكبيرة

194
01:11:34.250 --> 01:12:03.800
فلطمته عرف انها ايش انها تميز تزوجه اياها واولدها من ولدها عمر زيد ابن عمر ماتت في وقت واحد وحضر الصحابة الصلاة عليهما ومنهم الحسن والحسين وتولى الصلاة امير المدينة وقتها

195
01:12:04.350 --> 01:12:22.450
فقدم من قدم ام كلثوم على ولدها فدل ذلك على جواز هذا وهذا ان تقدم المرأة على الغلام وان يقدم الغلام على المرأة وان يقدم الرجل على المرأة وتقدم المرأة على الرجل

196
01:12:22.500 --> 01:12:49.100
والافضل هو التقديم والجواز للجميع واظنه قدم الامير ام كلثوم لهذا الشرف لانها بنت علي وفاطمة رضي الله عنهم وارضاهم نعم وعن الشعبية ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد ابن عمر توفي جميعا. فاخرجت جنازتهما فصلى عليهما امير المدينة

197
01:12:49.100 --> 01:13:08.550
حين صلى عليهما. رواه سعيد في سننه. اللهم ارض عنه. نعم. قال رحمه الله باب الصلاة على في المسجد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن عائشة

198
01:13:08.700 --> 01:13:22.600
رضي الله عنها انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ادخلوا به المسجد حتى اصلي عليه فانكروا ذلك قالت ادخلوا به المسجد. نعم. هذا من قولها رضي الله عنها وامرها. نعم

199
01:13:23.400 --> 01:13:43.400
ادخلوا به المسجد حتى اصلي عليه فانكروا ذلك عليها فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في سهيل واخيه رواه مسلم. وفي رواية ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في جوف المسجد. رواه

200
01:13:43.400 --> 01:13:58.550
الا البخاري نعم وعن عروة قال صلي على ابي بكر رضي الله عنه في المسجد. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلي على عمر في رضي الله عنه في المسجد

201
01:13:58.850 --> 01:14:16.300
رواه سعيد وروى الثاني مالك باب الصلاة على الجنازة في المسجد ما فائدة هذا التبويب لان المشتهر عندهم ان يصلوا على الجنائز في المصلى كان المجد رحمه الله يقول ما حكم الصلاة على الجنازة في المساجد

202
01:14:17.150 --> 01:14:35.600
الترجمة تدل على جواز ذلك ويتأكد اذا كانت هناك حاجة مطر او برد او حر الافضل الصلاة على الجنائز غالبا في المصليات. فان صلي عليها في المسجد فهذه سنة ثابتة مستقرة

203
01:14:35.900 --> 01:14:52.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم مات سعد بن ابي وقاص ومات في محله في العقيق في شمال غربي المدينة اخبرت عائشة رضي الله عنها فقالت ادخلوه المسجد حتى اصلي عليه

204
01:14:53.500 --> 01:15:07.500
وكأنه انكر عليها لان المشتهر عندهم ولا يصلون على الجنايز المصلى قالت والله لقد صلى النبي سلم على ابني بيظة سهيل واخيه في المسجد اخرجه مسلم في الصحيح دل على ان هذا مشروع

205
01:15:08.000 --> 01:15:30.450
ويدل عليه انه صلى على ابي بكر وعلى عمر ما صلى عليهم من صلى عليهما الصحابة رضي الله عنهم صلوا عليهما في المسجد فدل على مشروعيته وانه جائز  ما يسنه ولي الامر يرفع

206
01:15:30.550 --> 01:15:47.050
فيها اسباب الخلاف واسباب النزاع الصلاة على الموتى في المساجد مشروعة والصلاة عليها في المصليات مشروعة واكثر صلاة النبي عليه الصلاة والسلام على الجنائز في مصلى الجنائز. ايه مصلى الجنائز

207
01:15:48.600 --> 01:16:10.650
ها لا النبي له مصليين مصلى الاستسقاء والعيد غير مصلى الجنائز. مصلى الجنائز يقع شرقي مسجده شرق حجراته الان دخل كالحوش في الجهة الشرقية من المسجد القديم اما الصلاة صلاة الاستسقاء

208
01:16:10.700 --> 01:16:28.800
صلاة العيدين فكانت في الموضع الذي يسمى الان في جنوب غربي مسجده عليه الصلاة والسلام في موضع مسجد الغمامة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. ها

209
01:16:31.200 --> 01:16:57.050
تفضل عندك شي نعم النساء يصلين على جنائز المساجد ولا يتبعنها الى المقابر لا تشيعا لها ولا زيارة للمقبورين في المقابر هذا منهية عنه المرأة الملعونة من زارت المقابر وكانت زوارة لها

210
01:16:57.250 --> 01:17:16.100
حديث جابر عند ابي داوود وغيره نعم سم نعم هذا التلقين محدث وما جاء فيه من الاخبار عن بعض السلف فهي شاذة شاذة تخالف الاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام

211
01:17:16.550 --> 01:17:41.450
ولا ينفعه التلقين لا ينفعه في قبره الا عمله وان سمع قرعا عيال المشيعين لكن لا ينفعه تلقينه فهو محدث ولا ينفع والله اعلم. نعم  ايه يسبح له حتى يأتي بالثالثة والرابعة لان الشريعة استقرت على ذلك

212
01:17:42.050 --> 01:18:02.100
لكن لو اتى بتكبيرة رابعة خامسة ولا سادسة ما يسبح له يا مجدوب استئناف شلون يعني بدأ من جديد  ما يستأنفي يكمل ما نقصه من التكبيرات لكن لو اتى بتكبيرة خامسة كما سبق او سادسة

213
01:18:02.600 --> 01:18:06.850
فلا يسبح له لان الخلافة فيها معتبر