1
00:00:00.950 --> 00:00:19.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع والعشرون بعد المئة في مذاكرة حديث المنتقى

2
00:00:20.500 --> 00:00:36.050
من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم المجدي ابو البركات عبد السلام ابن تيمية نعم. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

3
00:00:36.200 --> 00:00:58.600
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الدفن واحكام القبور باب تعميق القبر واختيار اللحد على الشق نعم  طريقة المصنف كما سبق

4
00:00:58.800 --> 00:01:23.300
التراجم وبيان فقهها على الابواب فانه ذكر ابوابا في الجنائز بدأ في ابواب تجهيز الميت وحمله والصلاة عليه في السير به والان في ابواب تتعلق باحكام دفنه وهو يقسمها رحمه الله في تجهيزه

5
00:01:23.950 --> 00:01:51.750
وفي تجهيزه وتكفينه وفي الصلاة عليه وفي حملة تشييعه ثم الان في  في كيفية دفنه وبعد ذلك ما يأتي في ابواب ما يقال عند  وعند مواراته واستحباب الزيارة وما ينهى

6
00:01:51.850 --> 00:02:10.500
فيه من ذلك وما يتعلق ايضا بالقرب التي تنفع الميت بعد دفنه في هذا الباب تعميق القبر واختيار اللحد على الشق اما تعميق القبر فمن قوله صلى الله عليه وسلم احفروا وجاء في رواية وعلقوا

7
00:02:11.700 --> 00:02:34.150
واما اللحد والشق فان اللحد انحراف يسير عند تمام الحفر الى جهة القبلة هذا الافضل وان كان الى غيرها فجائز يلحد فيه لحدا يوضع في هذا الميل الصندوق له يشبه حرف ال بالانجليزي

8
00:02:34.900 --> 00:02:56.900
واما اه الشق ويسمى ايضا بالظرح وهو ان يحفر حفرة ثم يشق وسطها شقا بقدر ما يكتفي لجسد الميت وان اللحد افضل من الشق لامره عليه الصلاة والسلام بذلك امر استحباب

9
00:02:57.150 --> 00:03:23.000
ولانه فضل ما بين ما نصنع في موتانا وموتى من قبلنا من اهل الكتاب ولانهم لحدوا له عليه الصلاة والسلام لحدا ولم يشقوا له شقة. نعم عن رجل من الانصار اه رضي الله عنه قال خرجنا في جنازة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفيرة القبر

10
00:03:23.000 --> 00:03:38.050
يوصي الحافر ويقول اوسع من قبل الرأس واوسع من قبل الرجلين رب عذق له في الجنة. رواه احمد وابو داوود. هذا الحديث عن رجل من الصحابة من الانصار رضي الله عنهم

11
00:03:38.500 --> 00:03:56.950
ولا يظر ابهام الصحابي ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول فحصول ابهام في اسم احدهم لا يظر لان المقصود باسمه بيان عدالته والصحابة رضي الله عنهم مجمع على عدالتهم

12
00:03:58.300 --> 00:04:14.850
قال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجنا في جنازة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على حافيرة القبر على حفيرته يعني على حده فجعل يوصي الحافر

13
00:04:15.900 --> 00:04:32.250
ما هو الصحابة وكل الناس يدجون عليه؟ واحد وهو من عنده علم في هذا المقام نبينا عليه الصلاة والسلام ماذا يقول؟ يقول اوسع من قبل الرأس واوسع من قبل الرجلين

14
00:04:32.650 --> 00:04:55.150
رب عذق له في الجنة وهذا في فضل هذا العمل في حفر القبور مع كونه فرض كفائي وايضا سبب لنيل الجنة رب عتق له في الجنة  شأن هذا الحافر وماله

15
00:04:55.350 --> 00:05:12.700
من الاجر في هذا العمل ولهذا قال في الحديث الاخر اعملوا واعمقوا واحسنوا نعم. وهذا الحديث يقول فيه الحافظ ابن حجر اسناده صحيح حيث رواه احمد ورواه ايضا ابو داوود. نعم

16
00:05:13.500 --> 00:05:27.900
وعن هشام ابن عامر رضي الله عنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:27.950 --> 00:05:45.250
احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد قالوا فمن نقدم يا رسول الله؟ قال قدموا اكثرهم قرآنا وكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد. رواه النسائي والترمذي بنحوه وصححه

18
00:05:45.450 --> 00:06:08.800
هذا حديث هشام ابن عامر وهو ابن امية الخزرجي رضي الله عنه فان اباه عامر بن امية الخزرجي ممن قتل في احد يقول هشام رضي الله عنهما شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد

19
00:06:09.500 --> 00:06:30.350
وقلنا يا رسول الله الحفر ثقيل حفر علينا لكل انسان شديد لو جعلنا لكل واحد قبرا مستقلا فهذا يكلفنا ويتعبنا ويشق علينا وهذا كما يكون في ايام الاوبئة والامراض الفتاكة المنتشرة

20
00:06:30.850 --> 00:06:53.900
يصعب دفن كل واحد في قبر فلا بأس بجمعهم جميعا. واذا كان يصعب دفنهم فانهم يشق لهم في الارض ويوضعون فيها ثم يراق عليهم التراب بالالات او بايديهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم احفروا

21
00:06:54.850 --> 00:07:14.450
واعمقوا واحسنوا اذا من سنن الحفر ان يكون عميقا ما مقدار العمق بقدر ما لا تصل اليه الهوام لو جاءت الظباع التي تأكل الجيف او الذئاب او السباع لا تنفذ اليه

22
00:07:15.350 --> 00:07:36.300
اما اذا كان الحفر نحو شبر لا تنفذ اليه وهذا في اكرام الميت قال وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد رخص عليه الصلاة والسلام بجمع اثنين وثلاثة هل يزاد عليها؟ نعم اذا احتيج الى ذلك

23
00:07:36.500 --> 00:07:53.600
اذا احتيج الى اكثر من ثلاثة يزاد ولا غضاض في ذلك كنا فمن نقدم يا رسول الله اي ندخله الى القبر اولا قال قدموا اكثرهم قرآنا اكثرهم اخذا وحفظا للقرآن

24
00:07:55.300 --> 00:08:12.250
قال وكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد من هذا اخذوا انه لا يزاد على الثلاثة والاظهر انه يزاد عليه اذا احتيج الى ذلك اذا احتيج الى ذلك يزاد عليه ولا

25
00:08:12.400 --> 00:08:36.850
اشكال والحمد لله طيب ما قدر الاحفار لما قال احفروا جاء في قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه احفروا قدر قامة ونصف  وبسطة يعني الرجال وهو واقف فاذا دخل القبر لا يرى

26
00:08:37.350 --> 00:08:55.100
البسطة زيادة على القامة قليلا منهم من يرسلها الى النصف ومنهم من يرسلها الى شيء قليل نعم وعن عامر بن سعد قال قال سعد رضي الله عنه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا

27
00:08:55.350 --> 00:09:15.350
كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. عامر ابن سعد ابن من  ها عامر ابن سعد ابن مالك ابن ابي وقاص وهو رضي الله عنه

28
00:09:16.500 --> 00:09:45.000
مات في المدينة في مزرعة اتخذها في العقيق واجتهد وعمل فيها لما مات اوصى عند موته قال لي لحدا. فامر بالحد ان لا يشق له شق وانصبوا علي اللبن نصبا. اللبن من طين

29
00:09:45.550 --> 00:10:12.050
تنصب على فتحة ماذا اللحد حتى يكون هذا القبر كالصندوق المغلق المصمت على من فيه قال كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل اللحد والنصب فعل بالنبي هل هو بامره؟ نقول نعم ما فعلوا له الا ما امر به

30
00:10:12.400 --> 00:10:34.000
الحقوا لي لحدا كما قاله عليه الصلاة والسلام فيكون فعل الصحابة رضي الله عنهم  جنازة رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة بانه ناشئ من تعليمهم من تعليمه له من تعليمه عليه الصلاة والسلام لهم

31
00:10:34.800 --> 00:10:54.050
ومن مأثورهم ومما مضى عليه الخلفاء الراشدون الذين خالفوه عليه الصلاة والسلام. نعم وعن انس رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل يلحد واخر يطرح

32
00:10:54.300 --> 00:11:09.350
وقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه وارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا له. رواه احمد وابن ماجة ولابن ماجة هذا المعنى من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

33
00:11:09.450 --> 00:11:24.700
وفيه ان ابا عبيدة ابن ابن الجراح رضي الله عنه كان يطرح وان ابا طلحة رضي الله عنه كان يلهد هذا الحديث يقول الحافظ ابن حجر في اسناده صحيح وهو حديث انس رضي الله عنه

34
00:11:25.150 --> 00:11:51.300
لما مات النبي عليه الصلاة والسلام فانهم رضي الله عنهم اختلفوا اين يدفنونه فمن قائل ندفنه  في مكان بارز ومن قائل ندفنه عند المنبر وهم في اختلافهم دخل عليهم ابو بكر رضي الله عنه

35
00:11:53.400 --> 00:12:08.600
قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدفن ميت آآ نبي الا حيثما يموت فقطع قول ابي بكر الذي يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام الخلاف والنزاع

36
00:12:09.950 --> 00:12:33.350
وهذا الخلاف والنزاع لانهم لم يتبين لهم. فلما تبين لهم رجعوا اليه ورضخوا به ورضوا به ايضا قال فرفعوا جسده الشريف وحفروا تحته  لما حفروا ما يصنعون يلحدون او يرضحون

37
00:12:33.450 --> 00:12:55.950
الرذح والشق فبعثوا الى اثنين من الصحابة ابو طلحة الانصاري وكان يلحد القبر لحدا والى ابي عبيدة وكان يرضخ فيه او يذرح فيه ضرحا وهو الشق فتأخر ابو عبيدة وجاء من

38
00:12:56.350 --> 00:13:18.900
ابو طلحة توافق ما كان يأمر به عليه الصلاة والسلام فلا احد له عليه الصلاة والسلام ويؤيد ذلك حديث عبد الله ابن عباس فانه يأتي ان النبي امر بذلك عليه الصلاة والسلام نعم

39
00:13:23.050 --> 00:13:36.850
نعم عن ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا؟ رواه رواه الخمسة قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه

40
00:13:37.400 --> 00:13:58.150
هذا الحديث جاء من رواية من روايتين عن ابن عباس ذكرها المصنف جاءت من رواية ابن جبير وجاء من رواية اخرى ولهذا صحح هذا الحديث ابن السكن الترمذي حسنه ان كان في اسناده عبد الاعلى ابن هرمز

41
00:13:58.650 --> 00:14:15.000
او بني عامر ابن مزوة هو ضعيف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا. اي لامة الاسلام والشق لغيرنا. جاء في رواية عند احمد والشق لاهل الكتاب

42
00:14:16.600 --> 00:14:34.550
والشق يحتاج اليه في المكان الذي لا يمكن ان يلحد فيه لان اللحد يصلح في الارض الطينية او التي فيها اثر جص او اثر حصى اما الشق فلا يصلح الا في الارض الرملية

43
00:14:34.750 --> 00:14:51.150
التي لا يتأتى فيها اللحد والمقصود ان اللحد هو السنة والاكمل لا انه لا يجوز الا اللحد ولا يصح غيره ولو كان لا يصح غيره لما تشاور الصحابة رضي الله عنهم

44
00:14:51.700 --> 00:15:13.300
لكن ما الاكمل والافضل ان يلحد له حتى لو اضطر اضطر الى تأخر دفنه لاجل يلحد له لا بأس ان هذا من العمل الذي يتم به المشروع ما يهتم به المشروع لا يعد ذلك تأخرا

45
00:15:13.850 --> 00:15:37.750
كالاسباغ اسباغ الوضوء يصبغه وان فاته من الصلاة ما فاته فان هذا من التأخر المشروع والشق لغيرنا اي عندهم في اهل الكتاب يشقون ولا يلحدون وهذا من خصائص هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام على من قبلها من الامم

46
00:15:38.550 --> 00:16:04.600
فان الله يختار لها اكمل وافضل الاحوال والازمان والعبادات وهذا عنوان خيريتها كما سبق التنويه عنه غير مرة نعم باب من اين يدخل الميت قبره طيب بقوله وانسبوا لي اللبنة انسبوا علي اللبنة نصبا

47
00:16:05.300 --> 00:16:27.000
اين ينصب هذا اللبن عند رأسه الجواب لا نصبه هو وظع اللبن على فتحة هذا اللحد على هذا الصندوق ينصب اي يبقى عليه منتصبا ان تيسر الابن فالحمد لله والا

48
00:16:27.650 --> 00:16:57.900
لو كان بلاطا او رخاما او او نحوه مما يعمل واما وظع الحجر فانه يوضع عند رأسه ولو وضعوا عند رأسه ورجله فلا بأس فان الدارج في بقيع الغرقد ان من وضع عند رأسه حصاة واحدة هذه انثى

49
00:16:58.600 --> 00:17:17.300
ميتة فاذا وضع عند رأسه وعند رجله هذي حصاة وهذي حصاة فهذا من هو ذكر لا بأس ويأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن عثمان بن مظعون في البقيع وهو اول

50
00:17:17.650 --> 00:17:44.250
مهاجري دفن في المدينة فوظع عند رأسه حجرا فقالوا لما صنعت يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي وهذا الحديث حديث متلقن بالقبول من صححه ابن عبدالبر وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرها

51
00:17:45.600 --> 00:18:08.250
ولا يتكلف يوضع على القبر ما ليس في تلك الارض بان يستحضر له رخام او بلوك احمر او جص او مواسير او علب موية شسمه فاضية او مليانة تحط عنده

52
00:18:08.300 --> 00:18:30.450
حتى لو زعم الزاعم انها علامة هذا ليس مبررا ليس مبررا ان يظع العلامة من غير القبر ومن غير ما فيه القبر وسيأتي انهم يتوسعون في وضع البويات وبعضهم يربط عقال

53
00:18:30.750 --> 00:18:52.550
يحط شماغه على النصيلة التي عند رأسه كل هذه من التكلفات والمحدثات التي منشأها العاطفة على فقد الميت وسبق ان اعظم مداخل الشيطان كم هي ثلاثة شدة الغضب وشدة الفرح

54
00:18:52.800 --> 00:19:14.500
وشدة ايش؟ الحزن. الحزن فان الشيطان ينفذ من خلالها الى قلب هذا الغاضب والفارح والحازن نعم باب من اين يدخل الميت قبره وما يقال عند ذلك والحثي في القبر. نعم. هذي ثلاث مسائل

55
00:19:14.800 --> 00:19:36.900
من اي جهة يدخل الميت من اي جهة يدخل الميت الى قبره وماذا يقول عند ذلك وفي الحث على القبر يدخل سلتا من جهة رجليه فيها سلتا هكذا من جهة الرجلين ان تيسر

56
00:19:37.400 --> 00:20:00.400
ما تيسر ادخل من جنب من جنب القبر يعني لندخل فان تيسر السلت فهذا افضل هاي من جهة رجليك كما يأتي  يقال بسم الله وعلى ملة رسول الله في الرواية التي تأتي وفيها مقال بسم الله وعلى سنة رسول الله

57
00:20:01.000 --> 00:20:26.400
ويستحب ان يحثوا حفاوات اما بيده او بالمساحي والمرور وهي ما يجلب ويجذب التراب عند الناس مساحي تسمى شيولات وتسمى في اسماء مختلفة نعم عن ابي اسحاق قال اوصى الحارث ان يصلي عليه عبدالله ابن يزيد

58
00:20:27.050 --> 00:20:42.700
فصلى عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر. وقال هذا من السنة. رواه ابو داوود وسعيد في سننه وزاد ثم قال انشطوا الثوب فانما يصنع هذا بالنساء. نعم ابو اسحاق هو السبيعي

59
00:20:43.750 --> 00:21:04.450
وذكرها هنا ان الحارث اوصى ان يصلى عليه عبد الله ابن يزيد فصلى عليه ثم ادخل ادخله القبر من قبل من قبل رجلي القبر يعني من جهة رجلي الميت في قبره

60
00:21:05.300 --> 00:21:22.350
وقال هذا من السنة رواه ابو داوود وسعيد ابن منصور في سننه وزاد ثم قال انشطوا الثوب فانما يصنع هذا بالنساء ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سل

61
00:21:23.600 --> 00:21:44.050
سلة سعد ابن معاذ لما دفنه من آآ من رجليه ورش على قبره الماء رش الماء على قبر الميت ليس لاظهار البركة عليه ولكن لئلا ينتشر ويركد عليه الغبار والتراب

62
00:21:44.300 --> 00:22:08.750
فلا يتغير ولو جعل عليه عصبا فلا بأس لان الحصبة تكسر من من الحصى وقد وضع النبي الحصى عند رأسي عثمان ابن مظعون اذا فيه استحباب ان يصلى سلا اي من جهة رجليه

63
00:22:09.100 --> 00:22:29.350
وفي قوله انشطوا الثوب يعني ارفعوه لا يستر قبر الرجل انما يصنع هذا بالنساء يستحب في النساء ان ينشط الثوب الغطاء فوق القبر لئلا يرى القادرون تفاصيل جسد المرأة عند

64
00:22:30.250 --> 00:22:55.800
عند انزالها الى قبرها من جهة وعند حل العقد التي على على ماذا؟ على كفنها من جهة اخرى وكانوا ربما ربطوا النعش الجسد الكفن بالنعش الخيوط لكن هذه قلت في الازمان المتأخرة

65
00:22:56.700 --> 00:23:15.050
لان المقابر قريبة وتحمل اليها بالسيارات لكن يستحب عند انزاله ان تحل عنه العقد ليكون هذا اريح للجسد نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

66
00:23:15.100 --> 00:23:29.600
كان اذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول الله وفي لفظ وعلى سنة رسول الله رواه الخمسة الا النسائي هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر

67
00:23:30.350 --> 00:23:57.350
وله شاهد اختلفوا هل هو مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام او موقوف على عبد الله ابن عمر والوقف اظهر من جهة الصحة ويروى مرفوعا فان عبد الله بن عمر قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان اذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول الله

68
00:23:58.000 --> 00:24:15.950
يرويه ها هنا على جهة ماذا؟ على جهة الرفع كما رواه ابن حبان والحاكم وغيره وغيرهما في رواية وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اهل العلم من يعل هذه الرواية مرفوعة

69
00:24:16.500 --> 00:24:36.800
ويصححها موقوفة وعلى كل ولو كانت غيرا مرفوعة فانما جاء عن الصحابة ولم يعرف له مخالف فانه معتبر في باب الاستدلال وسبق ان من اصول مذهب الامام احمد ماذا تقديم قول الصحابي

70
00:24:37.250 --> 00:24:58.550
وهذا الاصل الخامس اذا لم يأتي له معارض ان اصول مذهب احمد استدلال بالقرآن بالسنة ثم بالاجماع ثم بالحديث الضعيف وفيه يقول احمد الحديث الضعيف احب الي من اين من اراء الرجال

71
00:24:59.000 --> 00:25:23.900
الاصل الخامس ما هو في فعل الصحابة رضي الله عنهم حيث ليس لهذا الفعل مخالف من الصحابة الاخرين نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم اتى قبر الميت فحثا عليه من قبل رأسه ثلاثا. رواه ابن ماجة

72
00:25:23.900 --> 00:25:52.950
نعم صلى على جنازة عليه الصلاة والسلام ثم اتى من قبل رأسه وحثى عليه صلى الله عليه وسلم ثلاثا اي ثلاثة حثايات ثلاثة حثيات  فيه استحباب ان يحثو المشيع على قبر الميت

73
00:25:53.750 --> 00:26:18.600
اما بيده والافضل ثلاث مرات مساهمة في هذا الفرض الكفائي واما بالالة التي معه يجوز نحثوا بالمساحي والمرور والشياول وغيرها نعم يجوز لانه لما دفنوا قبر لما دفنوا النبي عليه الصلاة والسلام

74
00:26:19.350 --> 00:26:40.600
تقول عائشة فما فوجئنا الا باصوات المساح والمرور على بدفنها صلى الله عليه وسلم ويجوز ان يدفن بالشياول الكهربائية والسيارات لا سيما اذا كان وباء او تقاصر الناس عن فعل

75
00:26:40.650 --> 00:27:02.300
الاكمل او كانت اه او كان الموت كثيرا فلا بأس بالشياول التي هي اه كما يقال فهذا امر سائر في الدفن لان المقصود ليس الة الدفن وانما حصوله على وجه صحيح

76
00:27:03.550 --> 00:27:26.100
ترى من ضعف العلم وضعف الفقه يهتم الناس بالالة والوسيلة ويهمل ماذا الغاية والمقصود هذا كثير في في اخر الزمان لقلة العلم وقلة الفقه ولما كان يربي الناس العلماء يعنون بالغايات

77
00:27:26.550 --> 00:27:50.800
ووسائلها ينظر هل الشارع نهى عنها فانها عنها انتهوا وان كان لم ينهى عنها جعلوا لهذه الوسائل احكاما مقاصدها الشيخ ابن سعدي يقول في نظمه وسائل الامور كالمقاصد بهذا الحكم للزوائد

78
00:27:52.000 --> 00:28:25.050
الوسائل تأخذ حكم الغايات دفن باله بيده  اي وسائل الدفن المقصود حصوله طيب لماذا شرع الدفن ها طيب الحرق ما يكرمه والطحن تلقاءه في البحر لماذا شرعت دفنه لقول الله جل وعلا منها خلقناكم وفيها

79
00:28:25.200 --> 00:28:43.150
نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى قال صلى الله عليه وسلم لولا ان تدافنوا لولا الا تدافنوا فدعوت الله ان يسمعكم في رواية ان يريكم ما ارى وما اسمع من عذاب القبر

80
00:28:44.750 --> 00:29:07.200
اذ لو رآه الناس لظنوا على موتاهم بان يدفنوهم دفن الميت اكرام  اكرام له شريعة الله جل وعلا منها خلقناكم اي من الارض وفيها نعيدكم اي بعد موتكم ومنها نخرجكم تارة اخرى

81
00:29:08.400 --> 00:29:37.400
يوم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر على القبور ينبت فيها الجسد ثم يقوم من قبره ينفظ عنه التراب بعدما تعاد فيه روحه وحرق الميت هذي من بدع الجاهلية من صنيع الكفار

82
00:29:38.850 --> 00:29:57.300
لم يشرعه ديننا ولا من ولا دين من انزله الله عليه من قبلنا يقول قائل ما جاء في الصحيحين لذلك الذي اسرف على نفسه قال النبي صلى الله عليه وسلم في رجل ممن مضى اسرف على نفسه اسرافا عظيما

83
00:29:58.600 --> 00:30:28.950
حتى اذا حضرته الوفاة قال لبنيه اي اب كنت لكم فاجلوه واعظم قال اذا انا مت غدا فاحرقوني واسحقوني وذروني في يوم عاصف امر بثلاث اشياء وش هي حرقه وسحقه اي طحنة

84
00:30:29.900 --> 00:30:50.450
وان يذر في يوم عاصف حتى يتفرق به الهوى في انحاء الدنيا فوالله لان قدر علي ربي ليعذبنني عذابا لا يعذبه احدا ظن انه بهذا الفعل ماذا ينجو من عذاب الله

85
00:30:51.100 --> 00:31:14.750
وانه يعجز الله جل وعلا الا يبعثه ربي على كل شيء قدير وكل امر عليه يسير وكل الخلق اليه فقير سبحانه وتعالى جمعه الله واذا هو قائم امامه قال عبدي ما حملك على هذا

86
00:31:15.350 --> 00:31:40.700
ان امرت بماذا بان تحرق ثم تسحق ثم تذر في اليوم العاصف قال خشيتك يا ربي والله يعلم انه صادق فيما قال خشيتك فغفر الله له لماذا لان خشية الله

87
00:31:41.250 --> 00:32:13.600
جدوة في القلب اعظم اتحجز صاحبها عن عن معصية الله وعن المحرمات وتضعف فلا تحجزه ويبقى اصلها علم الله صدقه فغفر له هذا جاهل بالقدرة ولا بايش لما قال لبنيه يسحقون احرقوني واسحقوني وذروني في يوم عاص

88
00:32:13.900 --> 00:32:48.250
ما هو بعنده انكار لقدرة الله ها اي جزئية  ها يا مجدوب ها ايه ها اللي يشك في القدرة شك في الربوبية هذي مشكلة ها  من عند جواب يبرد التسبد

89
00:32:48.800 --> 00:33:07.550
ترى تبدي حارة تبي احد يبرده بالجواب اللي يكون صحيح ها لأ لأ الكلام في هذا الرجل في نفسه الله غفر له لخشيته ربه لكن في اصل فعله هو شاك في القدرة ولا في ايش

90
00:33:08.500 --> 00:33:30.700
ها اهي هذا الرجل عنده شك في كمال القدرة اصلها واساسها لو كان عنده شك في اصل القدرة كان قال ربي ما يقدر يبعثني  فلما قال هذه الثلاث اذا انا مت فاحرقوني

91
00:33:31.450 --> 00:33:48.150
ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عاصف عنده شك في كمال القدرة لا في اصلها وبهذا نجا لو كان شاك في اصل القدرة لكفر ولا يضره انه خاف من ربه

92
00:33:48.700 --> 00:34:13.350
لا ينفعه انه خاف من ربه نعم وهذا الحديث بهذه بهذا الشأن حصل في اشكال عند غير واحد من والعلماء واحسن الاجوبة هو ما قلت لكم ان عنده شك في اصل القدرة في كمال القدرة لا في اصلها

93
00:34:13.750 --> 00:34:36.050
شاك في كمالها لافي اصلها نعم قال رحمه الله باب تسنيم القبر ورشه بالماء وتعليمه ليعرف وكراهة البناء والكتابة عليه. كم مسألة ذي تسنيم القبر اي جعله كالسنام وتعليمه ورشه بالماء

94
00:34:36.500 --> 00:34:57.950
هاي الثانية وتعليمه اي ان يضع عليه علامة الرابعة وكراهية البناء والخامسة وكراهية الكتابة عليه طريقة المصنف كما سبق يجمل في الابواب ويجعل الادلة تنطق بفقهه بهذا الباب في تبويبه

95
00:34:58.400 --> 00:35:18.400
رحمه الله، نعم عن سفيان التماري انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري في صحيحه. نعم اه هذا التمار وهو من التابعين طلب من عائشة رضي الله عنها

96
00:35:19.950 --> 00:35:41.100
او انه لما كان في عهد الوليد بن عبد الملك انكشف قبر النبي فرآه مسنما قبر صاحبيه ابي بكر وعمر هذا التسنيم بان يرفع من ترابه على هيئة سنام كم مقدار الرفع

97
00:35:41.650 --> 00:36:07.250
متر ولا مترين؟ شبر. شبر ولا يتجاوز الذراع لا يتجاوز الى الذرة وفائدة تسنيم القبر ليعرف انه قبر فلا يوطأ مع ان هذا التسنيم مع مرور الايام يهضم ويذهب فلا بأس باعادته

98
00:36:08.150 --> 00:36:35.600
حتى آآ امر المشايخ بتصوير القبور حفظا لها وصيانة لها من اين من العاديات من العبث من السباع من غيرها فصارت هذه الاسوار غير في بنائها علما على ماذا على المقابر مقابر المسلمين في بلداننا

99
00:36:36.350 --> 00:37:11.800
لما ضعف الاسلام واخص ضعف العقيدة عقيدة الاسلام في بلدان المسلمين صارت مقابرهم تشبه مقابر اليهود والنصارى بتزويقها وتشييدها وتفخيمها ولست ابالغ نقبل  البلدان الاسلامية وبعض العربية لا تفرقوا بين قبور المسلمين وقبور

100
00:37:12.600 --> 00:37:29.700
غير المسلمين من حيث التشييد انما يأتي الفرق بماذا؟ بان هذه عليها صلبان وذي ما عليها صلب وهذا من من ضعف العلم وضعف الدين وضعف العقيدة ولهذا لم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم للقبور ميزة

101
00:37:30.200 --> 00:37:50.050
الا بالا تهان والا تعظم كما يأتي بانواع التعظيمات وانما غاية ما فعل لما دفن عثمان ابن مظعون وظع عند رأسه حجرا التسنيم سنة مضى عليها عمله عليه الصلاة والسلام

102
00:37:50.300 --> 00:38:07.750
ويأتي حديث الاتكاء على على القبر اذ لو لم يكن مسنما ما اتكأ عليه لو كان مستوي مع الارظ ما اتكأ عليه. نعم وعن القاسم قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت يا اماه

103
00:38:07.800 --> 00:38:26.000
اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرص العرصة الحمراء رواه ابو داوود نعم هذا حديث القاسم

104
00:38:26.600 --> 00:38:55.800
ابن من من ابوه ها  القاسم ابن سلام اهي ابعدت رجعت مئتين سنة ابو عبيد القاسم ابن سلام صاحب اه تفسير صاحب كتاب الايمان هذا من شيوخ الامام احمد من القاسم

105
00:38:57.300 --> 00:39:25.050
والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر في السيل لعائشة رضي الله عنهم ها جدته صارت جدته لها عيال عايشة ها عمته اخت ابيه محمد طيب من ام القاسم ابن محمد ابن ابي بكر

106
00:39:26.800 --> 00:39:47.600
ها ذكرناها غير مرة ها تذكرون قلنا سالم ابن عبد الله ابن عمر والحسين وعلي بن الحسين بن ابي بن علي بن ابي طالب ومو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الثلاثة اولاد الخالات

107
00:39:48.450 --> 00:40:14.800
من خوالهم ها اخوالهم الفرس بنات الزجر فهم فامهاتهم بنات يزدجرد ملك الفرس سر بواحدة عبد الله بن عمر فانتجت له سالما والثاني تسرى بها الحسين ابن علي ابن ابي طالب فانتجت له علي ابن الحسين زين العابدي

108
00:40:15.600 --> 00:40:37.050
والثالثة تسرع بها محمد ابن ابي بكر فانتجت له القاسم وهؤلاء الثلاثة وش هم علماء من سادات التابعين فان القاسم ابن محمد احد فقهاء المدينة السبعة قبل مجيء المدارس الفقهية الاربعة

109
00:40:39.450 --> 00:40:59.450
احد الفقهاء السبعة الذين يرجع اليهم الفقه في المدينة هذا قبل ماذا؟ المذاهب الاربعة المتبوعة كان المدينة مذهب الامام مالك ابن انس الاصبحي دخل على ام المؤمنين عائشة وكانت وضعت لها ستار

110
00:41:00.400 --> 00:41:23.150
يفصل بينها وبين القبور اذا يجوز ان يسكن الساكن في القبر لما جيته الذراقة والخوف  ان عائشة رضي الله عنها كانت في طرف الحجرة وفيها تزهدها رضي الله عنها وتقللها

111
00:41:23.350 --> 00:41:44.950
من الدنيا ما هنا الا ما يكفي فراشها قال يا اماه اريني قبر النبي عليه الصلاة والسلام  ورفعت الستر اذا ما فيه جدار انما ستر اخذت على ذلك حياتها متى توفيت رضي الله عنها

112
00:41:45.500 --> 00:42:07.200
سنة ست او سبع وخمسين رفعت الستر فرأيت قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه مسممة هاي على هيئة سنام من ماذا سنمات جابوا لهم رخامة من ايطاليا ولا من اسبانيا

113
00:42:08.100 --> 00:42:30.200
ها من ايش النمو ها قال من حصباء العرصة ولونها حمرا اي في الوادي وادي العقيق جهة حمراء الاسد هاي من من تراب المدينة حصبة وهي الحصى اه الحصى الاحمر الصغير

114
00:42:31.450 --> 00:42:53.150
هذا الذي سمم فيه قبر النبي عليه الصلاة والسلام قبر صاحبيه فدل على ان تسليم القبر يرتفع عن الارض شبرا ولا يتعداه الى ذراع ان هذا هي سنة قبر المؤمنين بفعل الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم

115
00:42:53.200 --> 00:43:17.550
نعم يا شيخ. نعم يقول رضي الله عنه وكشفت له الكاشفة عائشة له للقاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن ثلاثة قبور لا مشرفة ليست مرتفعة ارتفاعا يعني اه يظهرها بانها مشرفة

116
00:43:17.650 --> 00:43:45.400
ولا لاطئة ما هي ممسوحة في الارظ مبطوحة في بطحاء العرصة الحمراء يعني مدفونة ومسلم عليها   في هذه الحصبة الحمراء نعم وعن ابي الهياج الاسدي عندك فكشفت له عن ثلاثة قبور

117
00:43:45.650 --> 00:44:04.200
يا مسنمة ما عندك. ما فيها شي. لا فيها روايات مسنما لا مشرفة ولا لاطئة  وعن ابي الهياج الاسدي عن علي رضي الله عنه قال ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:44:04.250 --> 00:44:23.600
لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. هذا الحديث حديث ابي الهياج الاسهدي اليمني عن علي رضي الله عنه قال الا ابعثك يعني يا ابا الهياج على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:44:24.100 --> 00:44:45.150
الا تدع قبرا اي قبر وهذا في فعل ولي الامر ممن له ولاية وتصرف لا ان يحدث امرا ليس له فيه تصرف وولاية فيحدث المشكلة والنزاع والخلاف ولو كان يزعم انه

120
00:44:45.450 --> 00:45:04.400
يأتي بالفعل الاكمل الا ابعثك على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا مرتفعا الا سويته هذا الحديث مع حديث محمد ابن القاسم من حديث القاسم بن محمد وش يفيد

121
00:45:04.700 --> 00:45:29.900
ان المأذون به ماذا ان يسنم القبر فيرتفع في في الارض كهيئة السنام  شبر طيب السنام لهبوز ولا له ارتفاع فقط ارتفاع ولهذا سمي تسنيما اشارة الى سنام الابل فان الابل اذا شبعت غدا السنام ارتفع

122
00:45:31.350 --> 00:45:52.900
من الشحم فان دقت صار على هيئة الهرم امبابي الجوع والدقة فيه ان لا تدع قبرا مشرفا الا سويته في الارظ ابعد عنه هذا الارتفاع الذي هو مدعاة وسبب وذريعة الى الغلو فيه

123
00:45:54.100 --> 00:46:21.150
قال ولا صورة الا طمستها. ما الصورة  التماثيل سواء تماثيل منحوتة او تماثيل مشكولة مرسومة رسما لما له روح فانه يطمس واللي تولى ذلك ولي امر المسلمين وفيه اثر الصور وفظاعتها

124
00:46:21.600 --> 00:46:40.800
وشناعتها على الناس انها سبب للافتتان في دينهم او في شهواتهم طيب جاء رجل لابن عباس رضي الله عنهما قال انه ليس لي مهنة الا التصوير تبونه يصور ينحت ولا يرسم

125
00:46:42.300 --> 00:47:06.950
يرسم رسما وقال لا تصنع ذلك فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون النبي اطلق ما فصل يبقى اللفظ على عمومه واطلاقه فقال له يا ابن عباس انه ليس لي

126
00:47:07.900 --> 00:47:34.300
بد من ذلك هذي مهنتي قال اذا فتجنب ذوات الارواح الله ان يرسم ماذا ويشكل ما لا روح فيه مثل الجبال والاودية والانهار والرمال والشجر والشمس والقمر والكواكب اما ما فيه روح فلا

127
00:47:34.800 --> 00:47:53.700
يتعرض له وهذا ما وقع فيه الناس في بلايا في انواع التصوير فان ظيق في ذلك فيطمس الوجه ليبقى جسد لا روح فيه يطمس الوجه وان كان الجسد يدل عليه

128
00:47:53.850 --> 00:48:19.300
هل هو جسد جمل او بغل او حصان او حمار تبين ذلك لكن بطمس الوجه ذهب معنى الروح الذي فيه نعم وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصبا. رواه الشافعي

129
00:48:19.350 --> 00:48:42.550
هذا مرسل لان جعفر هو الصادق ابن محمد وهو الباقر عن ابيه جعفر ابن محمد ابن علي من علي جده زين العابدين قال وعن جعفر ابني محمد عن ابيه محمد ابن علي

130
00:48:43.250 --> 00:49:04.750
الباقر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصبا قال ورفعه قدر شبر هذا في رواية البيهقي رفعه قبل قدر شبر وهذا المرسل

131
00:49:05.300 --> 00:49:26.300
من قبيل الضعيف  وفيه ايضا في اسناده الاخباري المشهور محمد ابن عمر الواقدي صاحب السير والاخبار وخلاصة الكلام فيه ما قاله ابن حجر في التقريب قال محمد ابن عمر الواقدي اخباري كبير

132
00:49:26.700 --> 00:49:47.700
لكنه ضعيف في الحديث انما رفع القبر شبرا ثبت من نصوص اخرى وكذلك رش القبر بالماء ثبت في حديث قبر النبي عليه الصلاة والسلام بسعد ابني معاذ الاشهلي الاوسي الانصاري

133
00:49:48.200 --> 00:50:21.150
رضي الله عنهم كم باقي على الاذان  نفتح المجال للاخوان في شي سم   المكاتب  ان كانت المكاتب في عند بوابتها بعيدة عن المقبرة  المكث فيها لا بأس اما الصلاة لا

134
00:50:21.550 --> 00:50:53.150
يصلون في المساجد فان كان من تنظيم الجهات الرسمية وضع سكن حارس المقبرة فيصلي في سكنه ولم يصلي في المقبرة   سم  عرض ايش  نعم اذا اذا حفر بجانبه العرضي جهة القبلة

135
00:50:54.200 --> 00:51:12.800
بجانبه اه العرضي جهة القبلة فان كانت في الجهة المخالفة يجوز مع الكراهة  نعم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علم آآ علم قبر عثمان. علم

136
00:51:13.400 --> 00:51:32.400
اعلم قبر عثمان ابن ابن مظعون رظي الله عنه بصخرة رواه ابن ماجة نعم هذا حديث آآ حديث اه انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم اي وضع على قبر

137
00:51:33.000 --> 00:52:01.800
عثمان ابن مظعون علامة ما هذه العلامة بصخرة هذا الحديث رواه ابن ماجة ورواه ايضا ابن عدي ورواه الحاكم ورواه غيرهم الطبراني وفي روايات يشد بعضها بعضا وجاء انه لما وضع ذلك

138
00:52:02.800 --> 00:52:27.300
قالوا لما يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي وكان عثمان بن مظعون من سابقة المهاجرين وهو اخو الصحابي قدامة ابن مظعون رظي الله عنهم فلما اعلم قبره بحجر

139
00:52:27.600 --> 00:52:47.500
دل على جواز ان يعلم القبر بالحجر. والحجر من جنس ارض المدينة لم يتكلف فيه كما يفعل الان يحطون نصايل الرخام من جبص من بلوك احمر بلوك ابيض يكتب عليها اسم الميت

140
00:52:47.950 --> 00:53:06.300
ومدحه وفلان ابن فلان والفاتحة يروح فلان كل هذه من توسعات البدع والمحدثات على هذا العصر انما يضع حجرا على رأس عند رأس القبر او عند القبر ليعرف انه قبر

141
00:53:07.250 --> 00:53:33.850
وهذا من التعليم المباح اي وضع العلامة المباحة ما سواها فعلامات غير مباحة لا بالبناء ولا بالتجسيس ولا بالتسريج ولا بالتخليق وش التخليق؟ ضربه هذا ايش والالوان طيب الترقيم الترقيم اذا كان

142
00:53:34.400 --> 00:53:54.800
لاجل الحاجة لضبط القبور ومعرفتها فلا بأس لا بأس بذلك في الترقيم طيب الكتابة عليها حرام فيما يأتي في حديث ابي داود نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور

143
00:53:55.250 --> 00:54:14.000
واتخاذي على اتخاذ السرج نعم وعن جابر رضي الله عنه قال نهى نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود والترمذي

144
00:54:14.200 --> 00:54:28.100
وصححه ولفظه نهى ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان يبنى عليها وان تطأ وفي لفظ للنسائي نهى ان يبنى على القبر او يزاد عليه او يجصص او يكتب عليه

145
00:54:28.350 --> 00:55:00.800
هذه المنهيات التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تفعل في القبور وقد احصيتها جمعت الفاظ احاديثها وصحت لي اثنان وعشرون منهيا سواء عن تفخيم القبر بالبناء الكتابة لرفعه

146
00:55:01.350 --> 00:55:35.750
لتجسيسه بتخليقه بتسريجه بالانارات بالبناء عليه بالصلاة عنده والصلاة اليه والصلاة في مكان فيه قبر كذلك في وضع البناء عليه قبابا او عقودا فانهم يتفاخرون قبر ولينا فلاني اكبر من قبر وليكم الفلاني

147
00:55:36.900 --> 00:55:54.450
كل ذلك من استجراء الشيطان لهؤلاء في اهوائهم كما يستجلي الكلب بصاحبه واصل المادة محسومة في نهيه عليه الصلاة والسلام عن البناء على القبور نهى ايضا عن اهانتها بانواع الاهانات

148
00:55:55.350 --> 00:56:21.050
من اهانة وطؤها وفيها الحديث اخلع نعليك يا صاحب فقد اذيت كان يمشي بنعليه على القبور نهى عن الاتكاء عليها بان يتكئ احدكم على جمرة فتخلص الى ثيابه من ثيابي الى جلده فتحرقها خير له من ان يتكئ على قبر

149
00:56:22.850 --> 00:56:42.800
نهى عن الوطء وعن الاتكاء يتضمنه ذلك من ايه؟ من الاهانة نهى عن زيارة النساء لها كما يأتي هذي منهيات متعلقة بالقبور حسم من النبي عليه الصلاة والسلام لمادة الشرك

150
00:56:43.500 --> 00:57:06.100
بالنهي عن الذرائع والوسائل الموصلة اليه قد حمى عليه الصلاة والسلام حمى التوحيد وسدد رائعا الشركة الموصلة اليه. صلى الله عليه وسلم في الحديث حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما

151
00:57:06.700 --> 00:57:36.350
قال نهى النبي ان يجصص القبر ما تجسيسه بناؤه بالجص او صبغه وتليطه تزيينه بالجص بناء او تزيينا القصة اللي يصنع منها الكمار يزين بهالمجالس والبيوت ومن الجص الرخام وكذلك قالوا من الرخام ايضا

152
00:57:36.450 --> 00:58:01.450
الاحجار كريمة والمرمر ومنه ايضا ما يبنى به من مصنوعات الناس بلوك احمر بلوك ابيض اه اسمنت ما لم تدعو الحاجة الى ذلك كما يكون في نص بها على اللحد نصبا

153
00:58:02.050 --> 00:58:18.850
ونهى ان يقعد عليه وهذا النهي التحريم وان يبنى عليه وفي حديث ابي الهياج الاسدي قال قال لعلي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:58:19.150 --> 00:58:39.700
فهذا بعث رسول الله اي امره الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها قال وفي رواية عند الترمذي وصححها نهى ان تجصص القبور سواء كثيرا او قليلا

155
00:58:40.300 --> 00:58:59.200
في اصلي وضعه او في في تزيينه وتكميله ونهى ان يكتب عليها وهذه اللفظة الصحيحة نهى ان يكتب على القبر. لا اسم الميت او رمزه وان كان في مذهب متأخر الحنابلة التساهل في ذلك

156
00:58:59.600 --> 00:59:17.750
لكن المقدم ماذا؟ نهي النبي عليه الصلاة والسلام ونهيه يقتضي التحريم قال وان يوطأ عليها وان يبنى عليها وان توطأ ان توطأ القبور كما يأتي في كما سبق في ذكر الحديث

157
00:59:18.300 --> 00:59:38.650
انه رأى عليه الصلاة والسلام رجلا في رجليه نعال سبتية ذات سيور  فقال يا صاحبا السبتتين اخلع نعليك فقد اذيت ولا يعني ذلك انه يشرع للمؤمن اذا دخل القبر ان

158
00:59:39.500 --> 00:59:55.900
يخلع نعليه لا الممنوع ان يطأ بنعليه على القبور فلو مشى بينها بنعليه لا بأس لا غضاضة لا سيما اذا كانت المقابر فيها حصى وفيها ما يوجب اه تأثره بالاذى

159
00:59:56.800 --> 01:00:24.250
والله اعلم. نعم   الخزانات يعني. ايه هذي مكروهة هذي مكروهة فاذا امكن وضع اللحد فلا يصار اليها لكن في بعض الجهات جبال او اراضي سبخة ما يتأتى الا مثل هذا

160
01:00:24.400 --> 01:00:52.650
هذه جائزة مع الكراهة نعم سم وش معنى جنبها يقولون يا مجذوب يا صلاة السالفة ابو صداقة هذي سالفة من جنبها وش معنى جنبها   ما شاء الله انت فازع المجذوب الحين

161
01:00:53.550 --> 01:01:19.200
كلكم سودانيين    عليك الله يا زوفة  وش تقول يا مجذوب؟ وش بين المسجد وبين المقبرة؟ شارع ولا جدار ممر يعني اي نعم اذا كان بين المقبرة في سورها وبين المسجد ممر فلا بأس

162
01:01:19.350 --> 01:01:49.800
اما اذا كان جدار المقبرة هو جدار المسجد او ملتصق به فلا هلا لابد من وظع فاصل حتى يخرج المسجد عن المقبرة حكما وواقعا وحالا نعم ها ايه  نعم اذا مشيت بالنعال ولا ولا حافي؟ لا في ناس

163
01:01:51.150 --> 01:02:13.450
ما يخاف. يجوز يمشون بين القبور بالنعال الممنوع ان يطأ بنعليه القبر او بنعله يطأ فيها القبر هذا ممنوع يدخل في اذية القبر ونهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك اخلع نعليك يا صاحب السبتتين فقد اذيت

164
01:02:15.800 --> 01:02:43.650
نعم لماذا لا لا يصب على على القبر بالاسمنت اما اذا كانت خزانات فلاجل وضع الحوائل فهذا للحاجة ما قلنا في احتياجهم الى ان يضع القبر على هيئة خزان يدخل فيه جسد بعد جسد

165
01:02:44.000 --> 01:03:01.750
يا شيخ هذا يعني انه يجوز يطأه بدون نعل وشو لا بنعل ولا بدون نعل. هونها اشد يعني. نعم لا يجوز ان يوطأ القبر لا بنعله ولا برجله الاصل في هذا الجامع قول النبي صلى الله عليه وسلم

166
01:03:02.400 --> 01:03:30.000
كرامة الميت كرامة المؤمن اه ميت في كرامته حي لا يجوز ان يعطى لا بنعل ولا بغير نعل سم يقول اخوكم ان المسلمين اذا ماتوا في بلدان غير اسلامية فماذا يفعلون

167
01:03:30.400 --> 01:03:50.650
يدفنون هناك ولا ينقلون ان كان فيه قبور تخص المسلمين سواء مجسد مخصص للمسلمين او في ناحية المقبرة ناحية للمسلمين يدفنون فيها ولا ينقلون لان في نقلها اتلاف على اهلها وابطاء

168
01:03:51.300 --> 01:04:13.600
للميت ان يجهز ذكرت لكم آآ ذكرت لكم اه الشيخ عبد العزيز المطوع رحمه الله قاضين في عنيزة ثم قاضي المجمعة امرت الدولة لما مرض عام الف وثلاث مئة وستة وثمانين نقله العلاج في لندن

169
01:04:14.500 --> 01:04:34.650
حضرته الوفاة هناك فقال لذويه ها هنا في هذه البلاد قبور مسلمين قالوا نعم كان ذلك الوقت قد اشتريت مقبرة وبجوارها المركز الاسلامي قال اذا انا مت فادفنوني ها هنا

170
01:04:35.200 --> 01:04:53.150
صلوا علي تنقلوني الى للرياض متى قبل ما نخلق؟ عام الف وثلاث مئة وستة وثمانين رحمه الله هذا من الفقه فان كان ثمة قبور مسلمين ولا اشكال لذلك من جهة التحريمات والبدع

171
01:04:53.750 --> 01:05:16.500
يفعلونها وتلك الدول تعطي المسلمين حقوقهم في مثل هذا بل ربما كانت خيرا من بعض البلدان في اعطاء المسلمين هذي الحقوق نعم والله اعلم سم يأتي هذا ان شاء الله بعد بعد الصلاة

172
01:05:17.250 --> 01:05:44.750
وهي الابواب المتعلقة بحال المدفون بعد دفنه وش يعمل به  طول الشراء مئة متر مئتين متر يأتي هذا ان شاء الله سم ايه نعم هذا الشق هذا الظرح يسمى ظرح ويسمى شق

173
01:05:46.950 --> 01:06:02.950
اذا احتيج الى ذلك ان يجعل له شقوة حواليه اه بلوك من اسمنت او من طين او من حجر فلا بأس لانها دعت اليه الحاجة لرخاوة الارض او لسباختها ما يخالف

174
01:06:03.650 --> 01:06:32.500
لكن الكلام لا ترفع ترفع على اه فوق الارض اكثر من شبر نعم سم  صلاة الميت عقب الف واربع مئة وخمسة واربعين سنة لأ لا يشرع ان يصلى على النبي عليه الصلاة والسلام لا في المدينة

175
01:06:32.750 --> 01:06:48.500
ولا في امريكا ولا في اي مكان صلاة الغائب وانما حقه علينا ان نصلي وان نسلم عليه اينما كنا فان رجلا اعرابيا كان يأتي فيدخل رأسه في كوة في حجرة عائشة

176
01:06:49.200 --> 01:07:14.450
ورآه علي ابن الحسين زين العابدين وكان كريما ويسكن في بيت جدته فاطمة وبيت جده علي وبابه مشرع مفتوح ما اطق بباب اركزت السيف. مبرهج تسفى عليه السوافي فلما رآه يختلف قال اقبل يا اخ العرب الى الغداء

177
01:07:15.800 --> 01:07:31.050
فدخل عليه قال اني اراك تأتي تدخل رأسك في هذي الفرجة ما تصنع قال اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والله ما انت ومن بالاندلس الا سواء

178
01:07:32.150 --> 01:07:45.400
فانه حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي الا قيض الله ملكا يبلغني سلام امتي اللهم صلي وسلم عليه

179
01:07:45.950 --> 01:07:47.150
والله اعلم