1
00:00:00.100 --> 00:00:18.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثامن بعد المئة بتدارس احاديث المنتقى للمجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية

2
00:00:18.900 --> 00:00:43.300
ونحن واياكم ما زلنا في ابواب الجنائز واوقفنا على باب ما جاء في البكاء على الميت  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى

3
00:00:43.500 --> 00:00:59.050
باب ما جاء في البكاء على الميت وبيان المكروه منه عن جابر رضي الله عنه قال اصيب ابي يوم احد فجعلت ابكي. فجعلوا ينهونني ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهاني

4
00:00:59.350 --> 00:01:17.100
فجعلت عمتي فاطمة تبكي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه. متفق عليه هذا حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهم

5
00:01:18.100 --> 00:01:41.450
لما قتل ابوه عبد الله بن حرام في معركة احد جعل جابر يبكي وكانوا فجعلوا ينهونه اي الصحابة. قال ورسول الله لا ينهاني وهذا فيه ان البكاء اذا لم يكن معه نحيب

6
00:01:42.400 --> 00:02:03.750
او نشيج او رفع صوت وانما سيلان دمع فهذا لا يظر حيث بكى صلى الله عليه وسلم اي دمعت عيناه لما مات ابنه ابراهيم كذلك لما مات جعفر وزيد ابن حارثة وابن رواح نعاهم

7
00:02:05.550 --> 00:02:26.900
البكاء الذي يكون غلبة على الانسان في نفسه لا يدفعه لا يحاسب عليه لامرين اولا انه مأذون به ثانيا لانه في الغالب لا يتملكه ولا يستطيع التحكم به ويحمل نهيهم

8
00:02:27.600 --> 00:02:51.250
على ما ظنوه ان مطلق البكاء كان منهيا عنه قال وجعلت عمتي فاطمة عمتي فاطمة بنت حرام تبكي اخاها وكان في الجاهلية يعدون من الحزن على الفقيد البكاء والنياحة عليه

9
00:02:52.600 --> 00:03:18.150
حتى كان اناس يمتهنون هذه المحنة مهنة النياحة ولهذا في اشعارهم فلان لا نائحة عليه يعني ليس له احد  فقال صلى الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين فان الملائكة عليهم السلام ما زالت تظله

10
00:03:18.500 --> 00:03:39.300
في اجنحتها حتى رفعتموه وهذا الاسلوب فيه كراهية البكاء تبكين او لا تبكين لن ينفعك ذلك ولن ينفعه ذلك ثم ذكر فضيلة عبد الله بن حرام الله عنهما ان الملائكة

11
00:03:40.650 --> 00:04:07.400
ان الملائكة عليهم الصلاة والسلام تظله باجنحتها ظله باجنحتها حتى رفعتموه حتى نعم حتى رفعتموه يعني في اه نعشه ليكون في قبره وكأن هذا والله اعلم كان في اول الامر. فان في غزوة احد وكانت في اول

12
00:04:07.500 --> 00:04:26.550
مهاجرة في السنة الثالثة من الهجرة لم يبت بعد النهي عن البكاء عن الميت كما يأتي في الادلة ويحمل على انه البكاء الذي ليس فيه نحيب والدليل اذا تطرق اليه امثال الاحتمال

13
00:04:27.650 --> 00:04:49.450
لم يكن دليلا على جواز البكاء مطلقا وانما البكاء الذي يكون الى نحيب من غلبة الخاطر غلبة العاطفة وسبقها الى هذا الميت نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ماتت زينب رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت النساء

14
00:04:49.650 --> 00:05:07.100
فجعل عمر رضي الله عنه يضربهن بسوطه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة

15
00:05:07.250 --> 00:05:27.800
وما كان من من اليد واللسان فمن الشيطان. رواه احمد هذا حديث اه ابن عباس الذي رواه الامام احمد وغيره وفيه علي ابن زيد وهو ابن جدعان قد تكلموا فيه تظعيفا

16
00:05:29.850 --> 00:05:49.050
قال ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كم بناته عليه الصلاة والسلام؟ اربع ثلاثة ثلاث منهن متن في حياته رقية زوجة عثمان وزينب بنت ابي العاص بن الربيع

17
00:05:49.300 --> 00:06:06.300
وهو ابن خالتها ثم ماتت ام كلثوم لما زوجها النبي صلى الله عليه وسلم عثمان قد ماتت في السنة التاسعة وتأخرت فاطمة فماتت رضي الله عنها بعد النبي عليه الصلاة والسلام

18
00:06:06.800 --> 00:06:25.550
قيل بستة اشهر وقيل باقل من ذلك قال ماتت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه وليس فيه مباشرة عمر للضرب

19
00:06:26.400 --> 00:06:52.100
وانما ينهاهن ويهددهن بالظرب فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان انه مهما انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل. العين بالدمع والقلب بالحزن

20
00:06:53.400 --> 00:07:15.550
فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان والحديث جاء في معانيه احاديث اخرى يأتي بيانها لكن ها هنا اصل عام ان البكاء اذا كان من القلب الحزن

21
00:07:16.050 --> 00:07:39.300
والعين بالدمع من غير تكلف فانه من الله ومن الرحمة اما الرحمة يعني بالعطف والحنان والشفقة كما جاء في حديث الاقرع ابن حابس التميمي انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:41.050 --> 00:08:03.500
تقبل النبي امامة ابنة ابنته قيل قبل الحسن قيل قبل الحسين وقال يا رسول الله ان لي عشرة من الولد وما قبلت احدا منهم قال اواملك من نزع الله الرحمة من قلبك

23
00:08:04.700 --> 00:08:28.900
بجلافتك يعني اعرابي من اعرابي نجد جلف يظنون ان عدم تقبيل الاولاد انه من الرجولة والمرجلة والشدة وهي انما هي من الحماقة وانتزاع الرحمة ولما مات ابراهيم دمعت عيناه صلى الله عليه وسلم

24
00:08:29.850 --> 00:08:43.100
قال له احد الصحابة ما هذا يا رسول الله؟ قال انها رحمة انها رحمة اي عطف وشفقة وهذي لا يحاسب الله عليها متى يحاسب اذا كان الشيء من فعلك انت

25
00:08:44.250 --> 00:09:09.700
تبكي وتزيد البكاء نحيبا او نستخدم اليد والفعل اليد واللسان باليد شق للجيب لطئ للخد نتف للشعر يحمل التراب وينثره على رأسه وويلاه وتراباه او باللسان مما يتكلفه من ان يقول في

26
00:09:09.950 --> 00:09:31.150
تجزع على على الميت هذا من الشيطان لانها تدخل في النياحة التي حرمها ديننا الاسلام والنياح محرمة على الرجال ومحرمة على النساء قلنا ان النياح نوعان بالقول وبالفعل مضت الامثلة

27
00:09:31.450 --> 00:09:55.700
على القول وسيداه واعزاه وفخراه وكذلك النياحة بالفعل بالشق شق الجيب لطم الخد نتف الشعر الولولة ومن النياحة بالفعل الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام ترتب عند اهل الميت رواتب

28
00:09:56.250 --> 00:10:24.850
الغداء والعشاء القهاوي كراسي آآ  صواوين ايقاد نيران هذي من النياحة بالفعل مع صنعة الطعام في حديث جرير بن عبدالله البجلي الذي مر معنا اسناد رجاله ثقات قال رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة

29
00:10:25.200 --> 00:10:45.050
من النياحة. نعم وعن ابن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اشتكى سعد ابن عبادة رضي الله عنه شكوى له فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعود  مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم

30
00:10:45.450 --> 00:11:04.000
فلما دخل عليه وجده في في غشية فقال قد قضى فقالوا لا يا رسول الله فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاءه بكوا قال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب

31
00:11:04.100 --> 00:11:23.900
ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم. هذا حديث عبد الله ابن عمر المخرج في الصحيحين ان سعد بن عبادة الخزرجي الانصاري رضي الله عنه وعنهم اشتكى اي في مرض

32
00:11:24.600 --> 00:11:46.150
اصابه فيه فاشتكى فعاده النبي عليه الصلاة والسلام مع رسول الله عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود كم ذولا اربعة فلما دخل عليهن النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام وجده في غشية

33
00:11:46.650 --> 00:12:09.350
اي مغمى عليه قد غشي عليه والمغشي عليه كانه ميت كانه نائم قال صلى الله عليه وسلم قد قضي يعني قد توفي مات ونسب الفعل للمبني بالمجهود اي قد قضى الله روحه واجله قالوا لا يا رسول الله

34
00:12:10.400 --> 00:12:29.650
فلما رآه النبي على هذه الحالة بكى بكاء رحمة وبكاء وجد على هذا الصحابي الذي كان من سابقة الانصار ومن مؤيد النبي عليه الصلاة والسلام وهو سيد قومه بني الخزرج

35
00:12:30.000 --> 00:12:50.150
الله عنهم فلما رأى القوم النبي بكى بكوا تحركت بذلك عواطفهم وجاشت بهذا مشاعرهم بالبكاء رضي الله عنهم ثم قال الا تسمعون هذا حظ يعني اسمعوا وانتبهوا ان الله لا يعذب

36
00:12:50.250 --> 00:13:08.050
بدمع العين ولا بحزن القلب اذا كان بغير اختيار الانسان ان القلب يحزن ويظهر اثر حزن القلب على دمع العين وانما يعذب بهذا او يرحم واشار الى لسانه اي ما يصدر من اللسان

37
00:13:08.600 --> 00:13:27.700
هذا دائر على اصل شريف في القضاء والقدر وفي الثواب. ما هو ان ما كان من فعل الانسان باختياره طاعة يثاب عليها او معصية فانه متوعد بالعقوبة عليها وما كان

38
00:13:28.550 --> 00:13:49.300
من تكلفه فانه يحاسب عليه اما ما لم يكن من اختياره وارادته انه لا يحاسب عليه من ذلك البكاء فانه ليس له فيه اختيار رحمة تنعكس مما قام في قلبه من الحزن على فقد حبيبه

39
00:13:49.600 --> 00:14:10.550
تدمع عينه ومع ذلك كانوا يجاهدون انفسهم فيما يتكلفون فيه من فيما يحصل له من الدمع تحقيقا لجانب التوحيد يدافعون انفسهم في ذلك فافاد الحديث مع احاديث سابقة ان دمع العين

40
00:14:10.800 --> 00:14:35.100
وحزن القلب عند وجود المصيبة لا يضر الانسان ما لم ويتقصده او يكون مع هذا البكاء نحيب. نسيج هذا من فعل الانسان واختياره نعم وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال

41
00:14:35.300 --> 00:14:51.500
كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فارسلت اليه احدى بناته تدعوه وتخبره ان صبيا لها في الموت وقال للرسول صلى الله عليه وسلم فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى

42
00:14:51.650 --> 00:15:08.000
كل شيء عنده باجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب فعاد الرسول فقال انها اقسمت لتأتينها قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما

43
00:15:08.250 --> 00:15:27.650
انطلقت معهم فرفع اليه الصبي ونفسه تقعقع كانها في شنة ففاضت عيناه فقال سعد رضي الله عنه ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء الرحماء. متفق عليهما

44
00:15:27.800 --> 00:15:44.800
هذا حديث اسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فارسلت اليه احدى بناته تدعوه وتخبره ان صبيا لها في الموت من هذه البنت

45
00:15:46.600 --> 00:16:10.600
ها يا زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما روى ذلك ابن ابي شيبة ورواه غيره وهذي عاطفة الام تجاه ابنها. ان صبيا لها في الموت وقال النبي صلى الله عليه وسلم للرسول الذي جاء من عندها ارجع اليها

46
00:16:11.400 --> 00:16:34.900
واخبرها ان الله ان لله ما اخذ وله ما اعطى كل شيء عنده باجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب هذه احسن صيغ العزاء خلافا لما اشتهر احسن الله عزاءكم وجبر الله مصابكم وغفر الله لميتكم. هذي صيغة جائزة

47
00:16:35.150 --> 00:16:54.150
لكن ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى. اصبر واحتسب احسن صيغ العزاء وهي التي تكررت من النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة هذا ما امر به النبي

48
00:16:54.300 --> 00:17:16.950
بنته الرسول فرجع الرسول اليها. فاعادته مرة ثانية وقال انها اقسمت حلفت بالله لتأتينها هذا من لطافته عليه الصلاة والسلام انت وتقسم عليه فيبر قسمها عليه الصلاة والسلام وهذا من تواضعه

49
00:17:18.000 --> 00:17:44.700
وعاطفة الام عاطفة جياشة وقام عليه الصلاة والسلام اكراما وابرارا لقسم بنته معه سعد ابن عبادة ومعاذ بن جبل رضي الله عنه فلما اقبل ودخل رفع اليه الصبي ونفسه ونفسه تقعقع

50
00:17:44.800 --> 00:18:11.000
لها قعقعة لها صوت كانها في شن وشن القربة اليابسة اذا شلتها لها طقطقة كذلك نفس هذا الصغير فدمعت عيناه الشريفتان صلى الله عليه وسلم دمعت عيناه قال سعد ما هذا يا رسول الله؟

51
00:18:12.100 --> 00:18:29.300
حيث علم واستقر فيه ان البكا ممنوع. قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء يعني ان دمع العين وحزن القلب ليس تكلفا وانما

52
00:18:29.600 --> 00:18:46.650
من اثر هذه الرحمة والحنان والشفقة التي جعلها الله في قلوب العباد وهي سبحان الله العظيم موجودة في الحيوانات رحمة على اولادها وهي من الرحمة التي جعلها الله كم جزءا

53
00:18:47.700 --> 00:19:09.450
ها يا مجدوب نعم جعل الله الرحمة مئة جزء امسك عنده تسعة وتسعين وانزل الى الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها مخافة ان تصيبه

54
00:19:11.200 --> 00:19:34.800
وقال انها رحمة يجعلها الله في قلوب عباده الله الذي خلقها وانما يرحم الله من عباده الرحماء هذا في التجافي والتباعد عن القسوة والشدة التي تكون في القلب ربما طلبها الناس وحرصوا عليها

55
00:19:35.100 --> 00:19:56.300
وهذا ممنوع نعم الميوعة والليونة الزائدة ممنوعة ومكروهة شرعا اما التكلف فهو الذي لا يليق بالعبادة ولا يليق بالقربة الى الله. ففيه ان البكاء غير المتكلف بدمع العين بلا نحيب ولا نشيج على الميت

56
00:19:56.600 --> 00:20:24.650
انه مأذون به بالمشروع بل مستحب حيث وقع منه عليه الصلاة والسلام غير مرة في موت ابن بنته زينب رضي الله عنها وفيما كان من موت ابنه ابراهيم ولما مات من مات من جلة اصحابه دمعت عيناه عثمان ابن مظعون دمعت عيناه لما مات

57
00:20:25.650 --> 00:20:39.000
كما جاء ذلك في المصنف وغيره. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان سعد بن معاذ رضي الله عنه لما مات حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهم

58
00:20:39.050 --> 00:20:56.950
عنهما قالت فوالذي نفسي بيده اني لاعرف بكاء ابي بكر من بكاء عمر وانا في حجرتي. رواه احمد وهذا فيه ان البكاء في نفسه انواع تقول عائشة رضي الله عنها ان سعد بن معاذ لما مات

59
00:20:57.650 --> 00:21:20.450
حضره النبي عليه الصلاة والسلام فبكى وبكى على فقده ابو بكر وبكى على فقده عمر لطبيعة الناس من الناس من اذا بكى له صوت منهم اذا بكى له انخفاض وهذا يعرفه من عنده رهف في احساسه

60
00:21:21.100 --> 00:21:42.250
وكل بكاء غير غير متكلف ولا مقصود لذاته فانه ماذا لا يؤاخذ عليه انما الذي يؤاخذ عليه ما كان من تكلفه او رفع صوته به يدخل كما في الحديث انما يعذب الله على هذا وعلى هذا

61
00:21:42.700 --> 00:22:10.650
ما يفعله وما يقوله وسعد بن معاذ رضي الله عنه فقده المسلمون  عز النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين بوفاته تعزية عظيمة ان العرش عرش الرحمن اهتز لموت سعد طربا وفرحا

62
00:22:12.450 --> 00:22:36.150
كم عاش سعد بن معاذ الاشهلي؟ الاوسي الانصاري في الاسلام حتى لما مات اهتز لموته عاش الرحمن توقعوني اخواني ها عاش سعد ست سنين بالاسلام دخل الاسلام وهو ابن تسع وعشرين سنة

63
00:22:37.000 --> 00:23:01.200
قصة اسلامه عجيبة وفريدة احثكم على قراءتها ودرسها كيف ان الله عز وجل قيد هؤلاء لدينه رجال حتى في جاهليتهم اهل المروءة ومرجلة الله يخلف على الرخوم شكرا من عندي

64
00:23:04.100 --> 00:23:33.050
بايع البيعة الثانية ومات رضي الله عنه  غزوة الاحزاب جاءه سهم في كاحله فما زال في جرحه حتى قضى رظي الله عنه عاش في الاسلام ست سنين ولما مات اهتز لموته عرش الرحمن

65
00:23:34.500 --> 00:23:56.750
يستحق هذا ان يبكي عليه رسول الله وابو بكر وعمر والبكاء بكاء فقد ما هو بكاء اعتراض على القدر بكاء فقد لسعد  ما حصل له من هذا الفضل الذي بشر به النبي عليه الصلاة والسلام

66
00:23:57.250 --> 00:24:24.850
انه اهتز لموته عرش الرحمن وكل بكاء لا تكلف معه لا نحيب الاناشيد والاشهاق ولا نهيق هذا رفع صوت الشريعة لا تمنع منه واذا حصل البكاء وفيه هذه الامور فان البكاء محرم لما صاحبه

67
00:24:25.650 --> 00:24:47.600
فان كان في اعتقاده تجزؤ تسخط على قضاء الله المؤلم وقدره سبحانه المر المصيبة اعظم فهي دائر بين الكبيرة وبين الكفر بحسب موقفه من هذا القضاء والقدر المؤلم والمرء وهذا الحديث

68
00:24:48.200 --> 00:25:10.850
فيه مقال فان في اسناده اه ابو زيد الليثي وقد تكلموا فيه تظعيفا لكنه مشتهر وشواهده ما سبق. نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم من احد سمع نساء من عبد الاشهل يبكين على هلكاهن فقال

69
00:25:10.850 --> 00:25:34.850
لكن حمزة لا بواكي له فجئنا نساء الانصار فبكينا على حمزة عنده. فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحاهن اتينا ها هنا يبكين حتى الان مروهن فليرجعن ولا يبكين على هالك بعد اليوم. رواه احمد وابن ماجه. وهذا يؤيد ما سبق في اول الباب

70
00:25:35.350 --> 00:25:54.200
لما بكت فاطمة بنت حرام اخاها عبد الله بن حرام رضي الله عنهما كان هذا كان في اول الامر ثم نسخ حديث عبدالله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم من احد

71
00:25:54.650 --> 00:26:18.500
سمع نساء من عبدي الاشهل اي من الاوس وهم رهط سعد بن معاذ يبكين على هالكاهن من الهلاك الموتى والقتلى لهذا في الفرائض ان امرؤ هلك ليس له ولد يعني مات

72
00:26:19.050 --> 00:26:41.150
ولهذا الفقهاء يعبرون في المواريث هلك هالك ومقصودهم بذلك انه مات ميت يبكين على هلكاهن وهذا الامر في البكاء على الهلكاء والموتى كان دائرا جائعا مشتهرا بين العرب جاء الاسلام

73
00:26:41.600 --> 00:27:04.500
فمنع منه المحرم فاجاز منه المشروع المباح اي انه اعاد الانصبة ولهذا البكاء الذي فيه الجزع والتسخط والتكلف ممنوع وبالتالي استئجار النائحات كبيرة من الكبائر ليش كبيرة؟ ما هو مطلق الحرام

74
00:27:05.050 --> 00:27:26.100
بلعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك ثم قال معزيا واما حمزة فلا بواكي له لم مع انه اسد الله واسد رسوله لانه ترك وفارق ترك وفارق الجاهلي وفارق اهل مكة

75
00:27:26.500 --> 00:27:49.400
فليس له الا من الا خواته وليس له الا زوجته وقوله لا بواكي له كما فيه تعزية فيه ايضا بيان للفضيلة قال فجئن نساء من الانصار فبكين على حمزة عنده عند النبي عليه الصلاة والسلام

76
00:27:50.850 --> 00:28:10.550
الرسول ما حث على البكاء عليه لكن لما كان هذا دارجا عندهم جئنا يبكين يظنون يظن النساء ان هذا من العزاء فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقال ويحهن اين ها هنا يبكين

77
00:28:10.750 --> 00:28:33.850
حتى الان قال مروهن فليرجعن ولا يبكين على هالك بعد اليوم لا يبكين على احد وبكاء النساء المقصود الممنوع هو بكاء التكلف الذي معه نحيب ونسيج ولولة وارتفاع اصوات هذا الممنوع

78
00:28:33.950 --> 00:28:51.750
اما مجرد بكاء العين فدلت عليه الادلة السابقة تشمل الرجال والنساء نعم وعن جابر ابن عتيك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله عبد الله ابن

79
00:28:51.750 --> 00:29:11.450
انا ثابت رضي الله عنه فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع. وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع وصاح النسوة وبكين. فجعل ابن عتيك يسكتهن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكي

80
00:29:11.450 --> 00:29:27.750
فلا فلا تبكين باكية. نعم. قالوا وما الوجوب يا رسول الله؟ قال الموت. رواه ابو داوود والنسائي. نعم. هذا الحديث  لا اله الا الله حديث جابر ابن عتيك اخرجه ايضا

81
00:29:27.900 --> 00:29:48.650
مع ابي داود والنسائي الامام احمد صححه ابن حبان والحاكم والحديث حسن  ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء يعود عبدالله ابن ثابت رضي الله عنه وهذا من كريم شمائله حسن خلقه صلى الله عليه وسلم

82
00:29:49.550 --> 00:30:12.150
وجده قد غلب يعني غشي عليه وصاح به فلم يجبه الغيبوبة التي قبل قبل خروج روحه فاسترجع انا لله وانا اليه راجعون وهذا ايضا من صور التعزي لله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا

83
00:30:12.450 --> 00:30:34.850
انا لله وانا اليه راجعون وكذلك لو حوقل لا حول ولا قوة الا بالله كلها تفويض للامر الى الله سبحانه وتعالى ثم قال غلبنا عليك يا ابا الربيع عليك يعني ما امدانا عليك قبل ان

84
00:30:35.550 --> 00:30:57.600
يرشى عليه غشة الموت وصاح النسوة وبكينا  اخوانا منهن انه قد مات فجعل جابر بن عتيك رضي الله عنه يسكتهن لانه في هذا والله العالم قبل فرض الحجاب يكون النساء لوحدهن والرجال لوحدهم

85
00:30:59.200 --> 00:31:19.100
وقال صلى الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب اي مات فلا تبكين باكية قيل ما الوجوب يا رسول الله؟ قال الموت اذا فيه التفصيل بين ماذا وماذا بين البكاء على المحتضر قبل موته

86
00:31:20.450 --> 00:31:43.050
وبين البكاء عليه بعد موته والتفصيل كالتالي البكاء على المحتضر قبل موته ما لم يكن فيه تجزؤ وتسخط فانه لا بأس به ولو كان معه نوع ارتفاع صوت وانما الممنوع بعد الموت لان البكاء بعد الموت ذريعة الى ماذا

87
00:31:43.950 --> 00:32:10.350
ذريعة الى التسخط ورد قضاء الله بالتجزع منه ومن تأمل النواهي شرعية وجد ان عظائمها واعظمها الشرك بالله ثم الشرك والكفر والنفاق الاصغر ثم جنس البدع ثم الكبائر تحرم لذاتها وتحرم ايضا بوسائلها

88
00:32:11.100 --> 00:32:34.600
تأخذ الوسيلة حكم غايتها وان لم تأخذ العقوبة مرتبة على غايتها لهذا يقول الشيخ القواعد الشيخ ابن سعدي وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد ولهذا من القواعد الفقهية غير الكلية الامور

89
00:32:34.850 --> 00:33:02.250
مقاصدها بمآلاتها ولهذا تفرع منها القاعدة الكلي تفرع منها قاعدة وسائل الامور المقاصد اي حكمها حكم المقاصد نعم باب النهي عن عن النياحة والندب وخمش الوجه ونشر الشعر ونحوه والرخصة في يسير الكلام من صفة الميت. اه

90
00:33:02.800 --> 00:33:22.550
لما ذكر الباب السابق فيما يتعلق بالبكاء والتفصيل في حكمه ذكر الباب الصريح ان النهي عن النياحة والنياحة كما سبق هي بايش بايش بالقول وبالفعل يعبر عنه باللسان وباليد والندب

91
00:33:22.700 --> 00:33:45.150
الندب تعداد المحاسن الا ما يؤذن فيه من يسيره كما يأتي وخمشي الوجه اي جرحه بالاظافر او بالسكاكين كما يفعلونه في المآتم والسواطير والسلاسل وهذي من الحماقة التي ما بعدها حماقة

92
00:33:45.700 --> 00:34:08.650
يظنون انهم بهذا يحزنون على مقتل الحسين اسلم الحسين الى عدوه ومن  ومن تلائم فوعده واخلف موعده لكن الشيطان يدغدغ عواطفهم ويجيرها الى ما يريد لا الى ما يرضي ربنا سبحانه وتعالى

93
00:34:09.250 --> 00:34:35.400
ونشر الشعر نشره بايش؟ بنتفه تمعيطة باليدين ونحوه من شق الجيب ولطم الخد وش الجيب ما هو بالجيب المخبات ها الجيب هو مخرج العنق والوجه والرأس من الثوب. يسمى جيب

94
00:34:35.700 --> 00:34:53.600
فليظربن بخمورهن على جيوبهن اي على النحر هذا الجيب شق هكذا انا بشق ثوبي عشان اعلمكم  اعز ما علي ثويبي ها منتب نافعين كذا يا ابو عبد الله اي نعم

95
00:34:55.000 --> 00:35:21.250
ها قطع النخل ما هو بعيب والوزيد العيب باللي ما تتم اقوالها اي نعم الحاتشي سهل ولهذا قالوا الحتشي رخيص حتى لو بشرتني تلعب علي. ودك نمثل بك مثلنا بك انت. نقول تعال شق ثوبك جدام الناس

96
00:35:21.300 --> 00:35:40.300
ودبر عمرك ان شاء الله شق الجيب هو شق الثوب يظن انه بهذا يعبر عن حزنه ولا يخفى شريف علمكم بقلة العلم ولا سيما علم العقيدة في اصلها وفي وسائلها

97
00:35:40.850 --> 00:36:00.750
اذا لم يربى عليها الناس كيف تنقل لكم وسائل الاعلام على ما يجري على اخوانكم هنا وهناك تنقل هذه الوسائل من احوال النساء  والرجال والصغار من هذه التصرفات والافعال والاقوال التي هي من النياحة

98
00:36:02.050 --> 00:36:29.000
حملة تراب على الرأس ضرب الخد نتف الشعر نشره شق الجيب الصراخ والولولة كل هذه لما لم يتربى اهلها على عقيدة صحيحة وعلى ما يحذر من مصادمة كمالها الواجب وناقض كمالها الواجب

99
00:36:31.100 --> 00:36:55.500
الناس اذا ائتمروا بالمعروف وتآمروا عليه توامروا عليه واذا تناهوا عن المنكر وكافحوه خفيت هذه المظاهر واذا جدع كل راسه اهمي نفسي نفسي ما لي شغل تزداد هذه المناكر انتشارا

100
00:36:56.950 --> 00:37:20.100
ويقل المعروف عملا وذيوعا ولا حول ولا قوة الا بالله. ولهذا سيأتي انها من كبائر الذنوب الاحاديث التي سيسوق المصنف جملة منها وكما سبق فان المصنف فقهه في ماذا في مناحي في كهوف التبويبات

101
00:37:21.350 --> 00:37:43.700
وفقه في اختيار الاحاديث ترتيب بعضها على بعض وفقهه رابعا فيما يسوقه احيانا عقب الاحاديث من حكم في المسألة وفقه خامسا في ترتيب الابواب بعضها على بعض وهذه طريقة كان عليها المتقدمون من العلماء

102
00:37:44.750 --> 00:38:08.650
مثله الامام البخاري في جامعه الصحيح وين فقهه تبويبات التي منها تبويبات ما زالت ملغزة على اهل العلم تقطيع الاحاديث حتى ان كلامه على الاحاديث كلام نادر قليل جدا يصدره بقوله قال من

103
00:38:08.850 --> 00:38:31.900
ابو عبد الله وابن رجب رحمه الله في رسالته الماتعة الجليلة فضل علم السلف على علم الخلف ذكر قاعدة ان السلف الصالح كلامهم قليل وفعلهم وفير وانه كلما بعد الناس عن هذا العصر

104
00:38:32.650 --> 00:38:57.800
عصر السلف الصالح كلما كثر كلامهم وقل وقلت افعالهم وزمانا يا كثر الحتسي يا كثر الكلام يقل معه العمل وهذا في شأن علمهم وشأن علم الخلف نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

105
00:38:57.900 --> 00:39:15.200
ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية يذكر المصنف ها هنا تسعة احاديث لا بل احد عشر حديثا. اولها حديث عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي

106
00:39:15.600 --> 00:39:39.100
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا وكل ما جاء في الاحاديث ليس منا فمعناها ماذا تبري من غش فليس منا من حمل علينا السلاح فليس منا

107
00:39:39.900 --> 00:40:13.000
كل ما جاء الوعيد بالتبرأ بالتبري منه فصاحبه كبيرة ما ضابط الكبيرة ها  تعرف انت  وش الكبيرة تم ما لك تباطأت في صوتك اصبح صوتك همسة ايه ها يا ابو عبد الله

108
00:40:13.100 --> 00:40:40.200
او عذاب في الدنيا او حد في الدنيا وعذاب في الاخرة او تبر امه ايه ولو زين خمس فوق الثلاث زين كثر خيرك كم باجي يا علاء ها يا رجال خمسة وسادسون كلبهم

109
00:40:41.750 --> 00:41:18.750
لا ذكرتها الكبيرة سم  ها يا الكبير سم لأ الكبيرة كل ذنب رتب عليه وعيد من هذه الامور السبعة سبعة تراها ما رتب عليه حد في الدنيا  القذف شرب الخمر والسرقة والزنا

110
00:41:19.200 --> 00:41:40.450
رتب عليها حدود اذا هي كبائر او وعيد في الاخرة بالنار كقول النبي عليه الصلاة والسلام هي في الصحيحين ما اسفل الكعبين من الازار  او رتب عليه لعنة لعن الله الراشي والمرتشي

111
00:41:40.950 --> 00:42:14.850
ومن والرائش من الراش يا اخي ها انت انت احسنت يا زول هذا الراشي والمرتشي والرائش ها سمسار السوء بينهما الوسيط بينهما فهذي لعنة على هذا الذنب دل على ان الرشوة ماذا كبيرة

112
00:42:15.200 --> 00:42:38.300
كم ذكرنا الان ثلاثة الرابع او اللي احنا ذكرناه مرتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة بالنار او باللعنة الرابع او تبرئ منه ليس منا مشق الجيوب ها

113
00:42:38.700 --> 00:43:03.100
ودعا بدعوى الجاهلية من غش فليس منا ليس منا من خبب امرأة على زوجها يا كثر المخببات يسمون اليوم بالنشويات وش تبين به الفاعل التارت اخلعيه وعيشي حياتس راسه المسكينة وراهم

114
00:43:03.700 --> 00:43:30.650
دام انها خلعت منه حطوا له حفلة يوم يومين وتخلوا عنه وتطقه الحاسوفة ثمن تزهم عليه توصي له وعييلنا وهي اللي تبيه مهوب العييل ها عزامات الندامات وليس منا من خبب زوج على زوجته وش تبي بها

115
00:43:31.050 --> 00:43:58.200
طلقها الله لا يردها ان زوجت خير منها  والتخبيب كبيرة من الكبائر ولهذا رتب عليه الان العقوبة دنيوية. كم هذي الان اربعة او نفي الايمان عن صاحبه والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله خاب وخسر

116
00:43:58.350 --> 00:44:17.500
هذا الذي لا يأمن داره بوائقه اذاه وظرره وشره اذا اذيت الجار كبيرة وايضا ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

117
00:44:19.350 --> 00:44:34.550
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اذا نفى الايمان عنه الايمان عنه اذا هو كبيرة ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن دل على ان شربها خبيرة ولا ينتهب نهبة ذات شرف

118
00:44:34.600 --> 00:44:55.400
ويرفع الناس اليه بابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن دل على ان النهبة وهي ظرب من ظروب السرقة وش هي كبيرة كم هذي الحين يا ابو عبد الله تأكدوا دققوا الحساب

119
00:44:56.600 --> 00:45:29.800
زين العشرة بينكم  ها   ها امس بس خمس ابا عيدي نعد الاولى ما رتب عليه حد في الدنيا ثانية ما رتب عليها وعيد بالنار الثالثة وعيد اللعنة الرابعة تبرئ منه. الخامسة نفي الايمان عنه

120
00:45:30.750 --> 00:45:51.300
السادسة ما رتب عليها غضب كل ذنب رتب على فعله الغضب من الله على فاعله فهو كبيرة ففي اية الملاعنة والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين لانها حلفت ايمانا فاجرة

121
00:45:51.850 --> 00:46:20.100
وهو صادق فيما قذفها واتهمها به   السابع كل ذنب صغير اصر عليه فاعله اي كرره من غير توبة يسير بتكراره واصراره عليه الذنب كبيرا وهذا معنى عظيم نبه اليه السلف الصالح

122
00:46:21.100 --> 00:46:43.800
واكثر الكلام عليه لانه يتعلق بمعالجة القلوب. ما هو ان الذنب الكبير يحتف فيه من القلق والخوف والخشية والندم ما يسير هذا الذنب عند الله صغيرا او يعفى عنه به

123
00:46:45.400 --> 00:47:07.450
وان الذنب الصغير يحتف به من عدم المبالاة والاستخفاف به والاستهتار في وقوعه. ما يصيره عند الله كبيرا ولهذا كل ذنب لم يترتب فيه انواع الوعيد فعله مرة فلا يعد كبيرة. مثل ما مثل ماذا

124
00:47:07.550 --> 00:47:30.000
اكل من اليتيم وش حكمه كبيرة لو اكل حبة واحدة مال اليتيم فردة واحدة وش يصير هذا  كحبتين ثلاث صارت كبيرة باصراره عليها القوا اللحية شرب مجة من الدخان ان مج مجة

125
00:47:30.050 --> 00:47:56.050
او حلق اللحية مرة صغيرة ان كان كل صبح يشطلها كبيرة باصراره على الذنب الصغير الدخان يشرب دخان مرة بعد مرة. المعسل مرة بعده مرة. وش يغدي كبيرة اذا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لا كبيرة مع الاستغفار

126
00:47:56.250 --> 00:48:13.750
ولا صغيرة مع الاصرار باصراره عليها صار الذنب كبيرا ها هنا في حديث ابن مسعود قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية هذا اصل جامع

127
00:48:13.900 --> 00:48:32.750
من جوامع كلم النبي عليه الصلاة والسلام في النياحة المحرمة قولا وفعلا شق الجيب وظرب الخد يلتحق به الصالقة والحالقة تسلق بس تضرب وجهها حالقة تنتف شعرها هذي من النياحة بالفعل

128
00:48:33.350 --> 00:48:51.150
القول ودعا بدعوى الجاهلية. راح عزنا راح فخرنا ما لنا احد عقبه يرفع صوته يهيج نفسه وغيره على توجد على فقده وهو ذريعة الى التجزع وتسخط من قدر الله صار به كبيرا. نعم

129
00:48:54.200 --> 00:49:18.150
الحين نفتح الماء. نعم. وعن ابي بردة قال وجع ابو موسى قال وجع ابو موسى رضي الله عنه وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من اهله فصاحت امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيئا. فلما افاق قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:49:18.300 --> 00:49:34.800
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحالقة والشاقة نعم حديث ابي موسى يرويه عنه ابنه ابو بردة ابن عبد الله ابن قيس ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

131
00:49:35.250 --> 00:49:56.800
انه وجع وجعا فغشي عليه اغمي عليه ورأسه في حجر امرأة من اهله اما زوجاته او بناته او خواته او ذوات محارمه محارمه فصاحت امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها لانه في الغشي

132
00:49:58.800 --> 00:50:19.100
فلما افاق وقد سمع صوت الصادقة قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله برئ من الصالقة والحالقة والشاقة ما الصالقة رافعة الصوت بالبكاء والنحيب والصراخ

133
00:50:21.000 --> 00:50:40.200
ومن الحالقة التي تنتف شعرها ومن الشاقة التي تشق ثوبها وجيبها يشق ثوبها وجيبها فان النبي برأ منه بقوله ليس منا وبراءة النبي صلى الله عليه وسلم منه وش يجعل الذنب

134
00:50:40.400 --> 00:51:01.650
كبيرة من كبائر الذنوب كم باقي على الاذان نقف عند هذا المعنى اسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه وان يرزقنا الثبات عليه حتى نلقاه وهو راض عنا غير غضبان

135
00:51:02.000 --> 00:51:31.050
والله اعلم. نعم نعم في شي  ها هذا روح الكافر الله يجيرنا فان روحه تنتزع من جسده كما ينتزع الصوف من السفود من الصوف المبلول تعرف عود التشداد عود الشوي سيخ الشوي اما فيه شعب

136
00:51:31.500 --> 00:51:56.900
اذا لفيت عليه صوف وبليته بالماء. شلون تنزع الصوف من هذا العود؟ بكل عسورة كذلك هذا الفاجر روح الكافر. اسأل الله ان يجيرنا واياكم. سم ايه  الطعام لمن القادم لو ان ميتا مات

137
00:51:57.250 --> 00:52:22.650
فقام اهله في بلد بعيد او قريب فاكرموا اضيافهم الذين جاءوا اليهم ذبحوا العجول والغنم وذبحوا البط والوز كان هذا الفعل من النياحة يسيبوهم كدا العافية اما اقامة المآتم بدعوى انهم ضيوف

138
00:52:22.750 --> 00:52:40.100
هذا غير صحيح هذا غير صحيح  هذا دين ما يقبل المجاملة. لما جاءت المجاملة في دين الله وطينا على حدود الله وتعدينا احكامه ووقعناه في الحرام ما فيها قطيعة رحم

139
00:52:41.450 --> 00:53:01.150
ما فيها قطيعة رحم  ما فيها قطيعة رحم يا ولدي اذا نتجرأ على معصية الله بدعوى خوف القطيعة المجاملة في دين الله لا تصلح الحق حق والباطل باطل ما نداهن

140
00:53:01.500 --> 00:53:26.100
لاجل الا يزعلون علينا وجيهنا عشان بيض الله وسود الله  شوي يوم القيامة يا ولدي الحلقة الحق حق ما فيه شوي وما شوية الربا شوية يجوز ونخلي الباقي. هذي اخت هذي. الزنا يجوز شوي واخلي الباقي. وش الفرق؟ كلها كباير

141
00:53:26.800 --> 00:53:44.550
ومن تأتي يأتي بلانا من هذا التنازل عن ديننا هذا التنازل عن ديننا اللهم صلي وسلم على رسول الله لما مات من مات من اصحابه دعاهم الرسول قال حطوا له ولا ينظروا

142
00:53:44.850 --> 00:54:05.450
يعزونكم واضيافكم  لم يصنع الا لال جعفر لوحدهم طعاما ال جعفر زوجته اسماء بنت عميس وابناؤه وبناته الثلاث بس قال الله يحييكم يا الصحابة. الغدا عندنا اليوم عند ال جعفر

143
00:54:06.000 --> 00:54:27.350
يجيك الثاني يقول الله يحييكم العشاء خذ هالمفاخرات بالذبايح. حطوا ثنتين نحط ثنتين عطوا ثلاث ذبايح نحط ثلاث وش غدت مهايطات على حساب دينهم وعقيدتهم بيض الله وسود الله لا تقبل المجاملة في دين الله عز وجل سم

144
00:54:29.800 --> 00:54:49.700
ها لا اذا كان الطعام من اهل الميت ما يتناوله ما يتناوله لان هذا من طعام النياحة وقال جاء جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت

145
00:54:49.850 --> 00:55:11.300
صنعت الطعام من النياحة نعم  اي نعم لو كان من غير اهل الميت وجاؤوا به لاكرام اضيافهم دخل في النياحة وان كان جاء بالطعام خاصا باهل الميت وحضرهم من حظر اتفاقا

146
00:55:11.900 --> 00:55:32.650
لا يتكلف ذلك يتكلف ذلك نعم ميزت من رهف احساسها رظي الله عنها عائشة صوت ابي بكر من صوت عمر لان شخصية هذا غير شخصية هذا وبكاء هذا يختلف عن بكاء هذا

147
00:55:32.700 --> 00:56:05.550
وهذا يعرفه مرهف الاحساس كيف اذا كان معه من الفقه والعلم كعائشة رضي الله عنها سم واستئجار قهوجية يقهوجونهم لمن ايه هذي ما حاجة تعطيها لاهل الميت افعلها انت اما اذا عطيته لاهل الميت صارت بهالذريعة هم من تجر غيرها

148
00:56:06.450 --> 00:56:22.750
نعم ربي جل وعلا يعلم النوايا ويعلم الافعال لا يحتال على دين الله جل وعلا فان اليهود حرم الله عليهم صيد يوم ايش حطوا شباكهم يوم الجمعة قالوا ما صدنا السبت

149
00:56:23.550 --> 00:56:39.900
وخذوها يوم الاحد يلعبون على من ذولا يضحكون على من يحتوون على حكم الله حنا فينا منهم كمقل ومستكثر من هذا الباب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين