1
00:00:00.450 --> 00:00:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخامس عشر في مذاكرتي كتاب الملتقى المجد بالبركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى

2
00:00:26.250 --> 00:00:47.050
وقد بلغنا واياكم الى من باب التسوك المتوضئ باصبعه عند المظمظة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

3
00:00:47.400 --> 00:01:10.800
قال المصنف رحمه الله تعالى باب تسوك المتوضئ باصبعه عند المضمضة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه دعا بكوز من ماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض ثلاثة فادخل بعض بعض اصابعه في فيه واستنشق ثلاثة وغسل ذراعيه ثلاثة

4
00:01:11.000 --> 00:01:28.700
ومسح رأسه واحدة وذكر باقي الحديث وقال هكذا كان وضوء نبي الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد هذا التبويب منه رحمه الله بعد ما ذكره في الباب الماضي السابق وما قبله

5
00:01:29.300 --> 00:01:57.550
فضل السواك وتأكده خلاصة ما سبق ان التسوك مسنون متأكد في خمسة مواضع عند الوضوء وعند الصلاة وعند دخول المنزل وعند الانتباه من نوم وعند تغير رائحة الفم التسوق ذكرنا انه محرم حال الصلاة

6
00:01:58.350 --> 00:02:26.850
وحال اجتماع خطبة الخطيب وهو مكروه كراهية شديدة في مجالس العلم في مجالس العلمي ومجالس اهل الفضل لما فيه من انشغال فيه ايضا من التقذر ها هنا في ذكر ان يمسح اسنانه باصبعه

7
00:02:27.400 --> 00:02:54.800
باب تسوك المتوضئ باصبعه عند المظمظة يعني عند المضمضة يتسوق بالمسواك وثبت تسوكه باصبعه يخلل بين اصابعه ويمسح اسنانه باصابعه يدلك اسنانه باصابعه واصبع فيها لاهل اللغة عشر لغات بكسر الهمزة اصبع

8
00:02:56.250 --> 00:03:25.900
واصبع واصبع والصاد مثلثة فيها الكسر اصبع اصبع واصبع اذا كانت الهمزة مثلثة صاد مثلثة ثلاثة في ثلاثة كم لغة تسع لغات واللغة العاشرة اسبوع فيها عشر لغات للعرب واورد فيها حديث علي رضي الله عنه

9
00:03:26.650 --> 00:03:49.150
لما وصف وضوءه ونسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام والواصفون لوظوئه عليه الصلاة والسلام جمع من الصحابة اشهر الرواية فيه حديث حمران عن عثمان المخرج في الصحيحين بصفة وضوئه عليه الصلاة والسلام

10
00:03:49.900 --> 00:04:12.050
كذلك حديث وائل ابن حجر حديث اه عبدالله بن زيد صاحب الوضوء تمييزه عن احاديث عبد الله ابن زيد صاحب الاذان ومنها حديث علي رضي الله عنه والشاهد منه قوله رضي الله عنه

11
00:04:12.350 --> 00:04:32.500
فادخل بعض اصابعه في فيه ادخال بعض بعض اصابعه في فيه ليمسح بهما يمسح باصابعه اسنانه ويدلكهما قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء هو الفعل

12
00:04:33.250 --> 00:04:58.700
ووضوء هو الماء المتوضأ به كما يقال غسل وغسل الغسل هو الفعل والغسل هو الماء الذي يغتسل به وحديث علي هذا يشهد له حديث عائشة رضي الله عنها قالت وكان يدخل اصبعه في فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام

13
00:04:59.600 --> 00:05:20.900
وفي حديث انس رضي الله عنه مرفوعا يجزئ السواك الاصابع يجزئ من السواك الاصابع هذا رواه الدارقطني عن انس قال الحافظ فيه مرة في اسناده نظر وقال مرة اخرى اسناده لا بأس به. فهذه شواهد

14
00:05:21.600 --> 00:05:52.300
فيما ترجم عليه المصنف من ان دلك الاسنان بالاصابع يحل محل سواك ويكفي عن السواك. ولو جمع بينها كان هذا انظف وانقى نعم قال رحمه الله باب السواك للصائم عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صائم

15
00:05:52.400 --> 00:06:13.450
رواه احمد وابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير خصال الصائم السواك رواه ابن ماجة قال البخاري وقال ابن عمر رضي الله عنهما يستاق اول النهار واخره

16
00:06:14.050 --> 00:06:28.250
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. متفق عليه وبه احتج من كره السواك للصائم بعد الزوال

17
00:06:28.750 --> 00:06:58.050
باب السواك للصائم هل السواك مشروع للصائم او انه ليس مشروع له هذا مقتضى هذه الترجمة والمؤلف موفق في ذكره الاحاديث وايراده الاحاديث ها هنا هو دلالة على اعتماد فقههم على حديث النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:58.850 --> 00:07:17.150
واورد في الباب ثلاثة احاديث وهذا التبويب يشير الى الخلاف الوارد في هل الصائم يتسوق او لا يتسوك والمذاهب فيها اربعة مذاهب الاول ان التسوك مسنون في كل وقت للصائم ولغيره

19
00:07:18.150 --> 00:07:46.500
وهذا هو الاصح دليلا والاشد نظرا وتعليلا القول الثاني ان التسوك مكروه للصائم صيامه القول الثالث ان التسوك للصائم الى الزوال وما بعده فلا والقول الرابع بالتوقف مذهب الحنابلة ان التسوك مسنون

20
00:07:46.800 --> 00:08:05.900
للصائم الى الزوال ولهذا اشار الى هذا القول رحمه الله في اخر الحديث الذي اورده في هذا المقام ذكر اولا حديث عامر ابن ربيعة رضي الله عنه وهو ممن كان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام

21
00:08:06.250 --> 00:08:29.500
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي اي من المرات يتسوكوا وهو صائم يتسوك وهو صائم وهذا حديث صحيح رواه احمد  رواه ابو داوود ورواه الترمذي وحسنه

22
00:08:31.350 --> 00:08:48.650
وهو غير مرة يرى رسول الله يتسوك وهو صائم وفعله عليه الصلاة والسلام في الاصل انه تشريع ما لم يرد في فعله الخصوصية ومن ذلك تسوكه مرات كثيرة وهو صائم

23
00:08:49.400 --> 00:09:09.850
وهذا دليل من ذهب الى ان التسوك مسن للصائم في كل وقت اضافة لما سبق من الادلة العامة التسوك والتأكد في المواضع الخمسة ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها

24
00:09:09.950 --> 00:09:28.000
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير خصال الصائم السواك رواه ابن ماجة وهذا الحديث لو ثبت كان نازعا وقاطعا للخلاف في هذه المسألة لكن حديث عائشة حديث ضعيف

25
00:09:29.650 --> 00:09:53.550
وان ورد من غير ما طريق لكنه حديث معلول ولو ثبت وصح لا كان نازعا الخلاف في هذه المسألة قال البخاري في صحيحة قال ابن عمر هذا معلق موقوفا بصيغة الجزم

26
00:09:54.700 --> 00:10:17.750
قال ابن عمر قال وقال ابن عمر يستاك اول اول النهار واخره يعني الصائم فهذه سنة عن الصحابة توافق الاطلاقات العامة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يشعر بان المؤلف يميل الى ان التسوك مسنون للصائم

27
00:10:18.100 --> 00:10:39.950
قبل الزوال وبعده لكن مما يضعف هذا الاشعار هذا الحديث الثالث الذي اورده وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي هو من جوامع احاديث الصيام قال ابو هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل

28
00:10:40.750 --> 00:11:03.450
كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر اضعافها الى اضعاف كثيرة الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه شرابه وشهوته من اجل لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

29
00:11:04.850 --> 00:11:21.950
هذا هذه الجملة اختصر عليها المؤلف ها هنا لانها هي المقصود والا في الحديث سيرده كاملا ان شاء الله في اول كتاب الصيام قوله لخلوف فم الصائم. ما الخلوف الخلوف هي الرائحة

30
00:11:22.350 --> 00:11:42.200
المنبعثة من جوف الصائم بخلوه من الطعام وهي رائحة مستقثرة مستكره حتى عند الصائم في نفسه فان هذه الرائحة يكرهها حتى الصائم ولو كانت من نفسه فكيف لو كانت من غيره

31
00:11:43.800 --> 00:12:08.650
ووجه ذلك لايراد هذه الرواية انه اذا كانت الرائحة مستكرهة ومن فوائد السواك ومنافعه انه يغير رائحة الفم ويطيبها ودل على ان الصائم لا يغير هذه الرائحة ومنه اخذ من قال ان ان الصائم لا يستاك

32
00:12:09.550 --> 00:12:25.400
ومنهم من قال لا يستاك بعد الزوال واشار الى هذه هذه المسألة المؤلف لما قال رحمه الله وبه اي بهذا الحديث حديث ابي هريرة احتج من كره السواك للصائم بعد الزوال

33
00:12:25.700 --> 00:12:54.250
يشير الى عليه المذهب في المعتمد منه مذهب الحنابلة والجواب عن هذا الاحتجاج لان الخلوف هو طعام منبعث من الجوف سببه خلو المعدة من الطعام وافرازات الغدد فيها في السفارة وغيرها

34
00:12:54.400 --> 00:13:19.050
هذه بعث هذه الرائحة والتسوك لا يغير الرائحة لان الفم مجرى لخروج هذه الرائحة. لا انها تخرج من الفم نفسه لانها تخرج من الفم نفسه والتسوق لا ينافي هذه الرائحة التي هي عند الله بهذه المكانة اطيب من ريح المسك

35
00:13:20.800 --> 00:13:41.750
لانها رائحة منبعثة من عبادة هذا المتعبد بهذا الصوت قالوا وفيها من اللطائف ان المسك اطيب الروائح ولهذا ذكره النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ها هنا ان رائحة الخلوف

36
00:13:42.000 --> 00:13:58.150
من جوف الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. اذ لو كان هناك طيب اطيب من المسك لذكره في هذا المقام ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يتطيب بالمسك لاحرامه قبل ان يحرم

37
00:13:58.250 --> 00:14:24.500
ولحله قبل ان يطوف والطيب كله حسن لكن الطيب انواع ترطيب وانواع وكان اكثر طيبه عليه الصلاة والسلام هو المسك خلاصة هذا التبويب ان التشوك مسنون للصائم ولغيره في اول النهار وفي اخره. قبل الزوال وبعده

38
00:14:24.850 --> 00:14:49.450
وهذا لا يتنافى مع خروج رائحة لا يتنافى مع رائحة الخلوف لان رائحة الخلوف تخرج من جوفه لا من اسنانه ولثته نعم باب سنن الفطرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة الاستحداد والختام

39
00:14:49.450 --> 00:15:09.400
وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار. رواه الجماعة وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. رواه مسلم وابن ماجة

40
00:15:09.450 --> 00:15:27.350
ورواه احمد والترمذي والنسائي وابو داوود. وقالوا وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عنطلق بن حبيب عن ابن الزبير او عن طلق ابن حبيب

41
00:15:28.300 --> 00:15:43.350
ابن حبيب نعم عن طلق ابن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص واعفاء اللحية والسواك

42
00:15:43.550 --> 00:16:04.050
واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم. ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. يعني الاستنجاء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي هذا تبويب

43
00:16:04.750 --> 00:16:30.600
في سنن الفطرة الفطرة يراد بها عدة اشياء يراد بالفطرة التي فطر الله الناس عليها وهي الفترة القلبية العقدية الايمانية وهي التوحيد الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله

44
00:16:31.300 --> 00:16:51.700
في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة كل مولود يريد على الفطرة هاي فطرة الايمان توحيد الله اذ لو بقي المولود لا يغير نشأ وهو موحد لله سبحانه

45
00:16:52.850 --> 00:17:18.200
فابواه يهودانه. قال ابواه لانه خرج مخرج الغالب اساس التربية عند الابوين ويحلوا محلهم ومن قام مقامهما كما في اليتيم المعلم ابواه يهودانه ان يجعلانه يهوديا او ينصرانه يجعلانه نصرانيا

46
00:17:18.250 --> 00:17:43.200
دل على ان اليهودية والنصرانية خلاف ايش فطرة او يمجسانه يصيرانه مجوسيا ولم يذكر جميع الملل. انما ذكر اشهرها المعروفة في الزمن في زمنه عليه الصلاة والسلام قال كالبهيمة تنتج البهيمة

47
00:17:43.650 --> 00:18:11.100
هل ترى فيها من جدعاء حتى تجدعونها انتم تغيرون قرنها بكسره وكذلك الولد يغير فطرته وربوه والدان او غيرهم ودل على ان الفطرة هي الاسلام وهي التوحيد في قوله كل ما ودن يدعى على الفترة

48
00:18:11.550 --> 00:18:32.400
ولم يقل او يسلمانه لان الفترة هي الاسلام ها هنا قال باب سنن الفطرة اي الكمال الفترة ها هنا هي الكمال كمال الاداب والسلوك تأتي الفطرة على اصل الدين وتأتي الفطرة على

49
00:18:32.650 --> 00:18:48.150
الكمال من هذا الدين واورد فيها الاحاديث في الصحيحين حديث عائشة خمس من الفطرة وهذا اثبت وسيأتي حديث ابي الزبير عن عائشة عشر من الفطرة وفيه مقال ننبه اليه في وقته

50
00:18:50.150 --> 00:19:12.650
قوله الفطرة اي على السليقة المرظية التي لم تتغير بما يكدرها ففي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة ذكرنا قاعدة في العدد تذكرونها

51
00:19:13.800 --> 00:19:33.950
ان الاعداد تأتي في الشريعة على ضربين الغالب في ادلة الشريعة ان العدد لا يراد منه حقيقة المعدود وانما يأتي لبيان الكثرة وهذي اكثر موارد الادلة في الشريعة في بيان العدد

52
00:19:35.850 --> 00:19:59.150
النوع الثاني والضرب الثاني ان يأتي العدد يراد منه المعدود وهذا الذي يعبر عنه عند الاصوليين بقولهم هذا العدد له مفهوم اي يراد منه المعدود ويراد بنا العدد المعدود في القرائن

53
00:20:00.050 --> 00:20:17.850
واعظمها ان يذكر المعدود بعد العدد كما في حديث ابي هريرة خمس من الفطرة ثم ذكرها دل على ان العدد ها هنا معدود مثله قوله صلى الله عليه وسلم آآ بني الاسلام على خمس فذكرها

54
00:20:18.200 --> 00:20:35.950
حق المسلم على المسلم ست اربع من كن فيه كان منافقا خالصا فذكره فاذا ذكر المعدود بعد ذكر العدد دل على ان العدد ها هنا مراد اي له مفهوم هذي القرينة بذكر المعدود بعد عدده

55
00:20:36.100 --> 00:21:01.200
دلالة على ان العدد ها هنا مراد قال خمس من الفطرة الاستحداد الاستحداد هو حلق العانة القبل للذكر والانثى سمي استحدادا لانه يستخدم فيها الة حادة الموس او الشفرة فهذا الاستحداد

56
00:21:01.650 --> 00:21:26.050
ولان الشعر قوي ها هنا فلا يناسبه النتف وانما الحلق قال والختان والختان سيبوب له بابا خاصا لكن هو من خصال الفطرة في حق الرجال واجب وفي حق النساء مكرمة مستحبة

57
00:21:27.200 --> 00:21:45.300
كما سيأتي الا ما احدثه الناس في الختام سواء احدثوه قبل الاسلام كما في الختان الفرعوني هذا حرام لانه مثله او ما يكون في بعض العادات من انه اذا ختم الرجل

58
00:21:48.000 --> 00:22:10.750
اذهب مع الختان الجلدة على اعانته هذا مثلى وتعذيب او في حق النساء المبالغة في الاخفاظ ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام عطية قال اخفضي او اشفي ولا تنهكي

59
00:22:12.350 --> 00:22:40.100
كما يأتي والختان من خصال الفطرة وفائدة الختان انه فيه ازالة لهذه النجاسة لان عدم الختان سبب لبقاء القاذورات والنجاسات واما بالختان فانه فيه اذهاب لها وايضا فيه حد وكسر لهذه الشهوة

60
00:22:40.550 --> 00:23:03.200
في الرجل وفي المرأة قال ثالثا وقص الشارب  وسيأتي في القص احكام والمراد بالقص هنا المبالغة في قصه ثم يأتي ان شاء الله قال ونتف الابط نتف الابطي من غسال الفطرة

61
00:23:04.250 --> 00:23:23.100
طيب اذا كان لا يقوى على النت يؤذي او يوجعه وينتقل الى حلقه لان العبرة بازالة الابط ازالة الشعر الذي يبعث الروائح الكريهة وفي حديث الشافعي رحمه الله انه دخل عليه

62
00:23:23.400 --> 00:23:46.900
يونس وعنده الحلاق وقد رفع يده يحلق ابطه قال اتحلقه يا ابا عبد الله؟ قال اني لا اقوى على النتف لا اقوى على النتف يعني ما اطيقه يؤلمني ساحلقه اذا العبرة بايش؟ بزات الشعر ازاله بالحلق

63
00:23:47.200 --> 00:24:20.750
ازاله بالنورة ازاله  يسمونه عند النساء ايش؟ الغرا والحلاوة او ازاله بالنتف هذا العبرة خامس وتقليم الاظافر اي قصها اظافر اليدين واظافر الرجلين ويأتي فيها حديث انس طيب اللي في هذا الباب وش هي

64
00:24:21.150 --> 00:24:45.200
كل هذي الخمس من اسباب التنظف والكمال والتزين فيا له من دين عظيم ويا لها من سنة غرا اعتنت بكمالي اهلها جمال صورتهم وكمال رائحتهم لان بقاء هذه الشعور بقاء هذه الاشيب وعدم اخذ الاخذ منها

65
00:24:45.400 --> 00:25:07.650
سبب لماذا؟ للروائح الكريهة النجاسات وذي القاذورات فشريعة اسمت حال المؤمن بهذا السمو والله انها لشريعة غراء قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا اذا قال الصحابي وقت لنا

66
00:25:08.250 --> 00:25:29.700
او امرنا او نهينا فالاصل ان المؤقت والامر والناهي من هو النبي عليه الصلاة والسلام واذا قال التابعي ذلك يحتمل الغالب انه من الصحابة ويحتمل انه من كبارهم كما قال ابراهيم النخعي كانوا

67
00:25:31.000 --> 00:26:02.000
إبراهيم بن يزيد النخعي يقول كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار من يعني بهم النخاعيون عيون الكبار اصحاب عبد الله ابن مسعود كانوا يضربونهم اي يؤدبونهم على الشهادة ما

68
00:26:02.600 --> 00:26:23.600
تستبدل كما في الزمان الان الحين مع العوام والاعراب انا اشهد من استشهدك هذا اللقافة انا اشهد من طلب شهادتك؟ وفيه قوله عليه الصلاة والسلام في في في عمران ابي هريرة

69
00:26:24.100 --> 00:26:41.550
خير الناس يقرني وفي رواية خيركم قرني ثم الذين يؤمنونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون وقع ما اخبر به عليه الصلاة والسلام ويخونون ولا يؤتمنون

70
00:26:41.700 --> 00:27:07.650
ويظهر فيهم السمن وهذه امور ظهرت وتزداد الشهادة امرها عظيم ومثلها اليمين حلف لا يستبدل ولا يمتهن يمكن تشفع من الواحد في في دقيقة واحدة ويتكلم عشرين يمين والله العظيم اقسم بايات الله والله من استهلكك

71
00:27:08.450 --> 00:27:27.950
انت تحلف لكن هذا لانه قل الشأن اليمين وقل شأن الشهادة في قلبه وفي نفسه استبدلها يقول انس رضي الله عنه وقت لنا فانه هذه الرواية في مسلم رواية السنن

72
00:27:28.500 --> 00:27:48.150
وفيها من قال لكنها شاهد لها وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة لم يذكر ايش الختان

73
00:27:49.800 --> 00:28:08.100
لم يذكر الختان وهو من خصال الفطرة وسيأتي الكلام فيها لان الصحابة اشتهر عنهم ان الختان عندهم حين البلوغ او قبله كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ويأتي الكلام فيها

74
00:28:09.100 --> 00:28:36.650
اذا هذا التوقيت من النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الاربع قصوا الشارب الاخذ منه وتقليم الاظافر  نتف الابط وش بعد ها  وحلق العانة اربعين ليلة ما ذكر اللحية ليه

75
00:28:37.250 --> 00:28:58.650
لان اللحية واجب اعفائها مهو بكرة الصبح يقطلها قبل ما يروح لشغله ولعمله ولا فما امر به عصوه وما لم يؤمر به بادروا اليه بل ما نهي عنه خالفوه هذا من العجايب يا اخواني

76
00:28:59.500 --> 00:29:28.050
من العجائب اذا نظر الانسان الى حاله وحال اهل الزمان كما امرنا به قصروا فيه اما بالبحث عن المخارج ويمكن ربما ولو وما نهوا عنه بادروا اليه الثياب هذه الظاهرة التي تزداد

77
00:29:28.150 --> 00:30:00.000
من امر برفع ثوبه ارخوه ومن امروا خاء ثيابهن ايش  الواقع الحماية يطول ثيابه ارجعوا للنساء ها الرجال اسحب ثيابهم والنساء التي امرن بارخاء ثيابهن رفعنه اللي ترفع ثوبه الى الكعبين عند الناس الحين ان هذي المحتشمة ولا لا

78
00:30:02.400 --> 00:30:23.650
وما زلنا في رفعه الى ان بلغ ما علمتم. اسأل الله العفو والعافية وهذا من حبائل الشيطان يجعل المأمور المنهي والمنهي كالمأمون وكل ذلك دائر على قدم الطاعة الاستسلام والاذعان

79
00:30:24.300 --> 00:30:43.450
الله جل وعلا في حكمه الرسول صلى الله عليه وسلم في شرعته ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام سواء في هذه المظاهر او في انعقاد القلب وطاعته

80
00:30:43.950 --> 00:31:08.000
وخلوصه من الشرك وهذا امر يجعل الانسان على حذر على خوف وان ينتبه لنفسه وان ينظر في نفسه وفي غيره نظر الاعتبار لا نظر الشماتة ونظرة تعيير فان الشماتة والتعيير سبب لان تقع فيما

81
00:31:08.050 --> 00:31:27.550
عيرتها وشمت منه الانسان يعتبر يعتبره في حالة هل هل استقام؟ هل اذعن هل اسلم واستسلم لامر الله ورسوله او عنده من التخلف من ذلك ما عنده هذه الاربع قص الشارب

82
00:31:28.250 --> 00:31:55.000
فان الشارب اذا زاد عن اربعين يوما كان سببا لماذا تشويه المنظر وسببا للوساخة لا سيما اذا انحدر الشارب على الفم وكلاهما مذمومان لان الشريعة يحسن منظرك ايها المؤمن وتبعد عنك القذارة والوساخة

83
00:31:55.600 --> 00:32:19.950
قص الشارب حده اربعين ليلة والسنة ان يأخذ من شاربه في كل خميس كما جاء بذلك الحديث المسلسل ومثله في قص الاظفار فانه في حديث المسلسل برواته بعظهم عن بعظ الى النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:32:20.100 --> 00:32:46.450
انه يأخذ من اظافره وفي من اظافره وشاربه في كل خميس لكل خميس  كذلك ما يتعلق بنتف الابط وحلق العانة لا تزيد على اربعين ليلة لانه بهذا يكون مبعث للروائح القذرة

85
00:32:47.050 --> 00:33:06.850
تجمع الاوساخ سيكون هذا الحد النهائي طيب ما الافضل قبل اغتساله في كل جمعة لان الجمعة غسلها واجب سيكون في هذا التنظف ومن العجائب ان من الناس من لا من عهده اظافره

86
00:33:07.250 --> 00:33:30.750
وعانته وابطه اذا بغى يعتمر نبدا الواقع هذا عهده بهذه الاشياء الثلاثة اذا بغى يعتمر يقول بتنظف طيب وغير العمرة نعم يستحب اخذها قبل الاحرام قبل ذلك في حياتك دلوقتي يا تامر في السنة الا مرة واحدة

87
00:33:32.100 --> 00:33:52.450
وهذا التوقيت هو الحد النهائي المستحب اذا تغيرت الرائحة لان الناس ليسوا على طريقة واحدة في افرازهم للعرق في انباتهم للشعر هذي تعتمد على ماذا؟ الغدد تحت الجلد والبصيلات المتعلقة بالشعر

88
00:33:52.600 --> 00:34:09.200
السنة في كل خميس. وفي كل اسبوع وضابطها عند تغير الرائحة عند تغير هذه الرائحة ثم ذكر حديث زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب

89
00:34:10.250 --> 00:34:36.500
عن آآ عن ابن الزبيري عروة ابن الزبير عن خالته عائشة رضي الله تعالى عنهما عنهما يعني عن ابن الزبير عن الزبير وعن عائشة انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب

90
00:34:37.600 --> 00:35:10.950
واعفاء اللحية اعفاؤها تركها والا يؤخذ منها وهذي سيأتي لها مزيد بيان في احاديث يفردها المصنف لها والسواك تسوك كما سبق واستنشاق الماء الاستنشاق في الوضوء وقص الاظافر وغسل البراجم. برامج الاصابع ومعاكفها

91
00:35:12.000 --> 00:35:41.950
ونتفوا الابط وحلق العانة وانتقاص الماء اي الاستجمار سمي انتقاصا للماء لان اقتفاء بماذا الحصى الحجارة والتراب والمناديل ونحوها الا العظم والروث في اه قضاء الحاجة. هذا انتقاص الماء والافضل كما سبق ان يجمع بين ماذا وماذا

92
00:35:42.550 --> 00:36:06.450
استجمار واستنجاء اللي متيسر فالافضل الاستنجاء بالماء قال ونسيت العاشرة وهي المضمضة كل هذه العشر تدل على ماذا؟ على تحسين منظر المؤمن ورائحته واذهاب الاذى عنه اذهاب القذى منه حديث عائشة هذا

93
00:36:06.850 --> 00:36:28.800
فيه ضعف لكن يشهد له حديث ابي هريرة السابق يشهد له حديث ابي هريرة الذي سبق نعم  قال رحمه الله طيب اذا ظهر للمرأة شعر في وجهها يمكن هذا نعم يمكن

94
00:36:29.850 --> 00:36:54.350
اما في شاربها او في طرف لحيتها فانها تزيله وفي هذا المقام والنساء اهتمامهن بالمظهر اهتمام عظيم يبذلن فيه الاموال على حساب هالمسكين اما الزوج ولا الاب يدفع وانه يقول لا

95
00:36:54.600 --> 00:37:21.900
يا ويله ويلاه مو بذا الواقع وبهذا قامت اسواق العيادات الجلدية المشاغل اماكن الزينة ليه بغير شكلي تغيره لمن؟ للنساء تجمل لهن ومن قاتل اني اتجمل لزوجي يقول تسذبين وتعاقبين. اخر اهتمام لها زوجها

96
00:37:22.900 --> 00:37:43.450
اي نعم. اخر اهتمام الزوج. اهم شيء كلام النساء الزميلات والصديقات والصاحبات والقريبات وامثالهم بعض النساء اذا ظهر او توهم ظهور شعر في شاري بها تحلقه في كل اسبوع ايش يترتب على ذلك

97
00:37:44.050 --> 00:38:05.200
ينبت الشعر لكن لو وجد مثل ذلك فانه يجوز لها ان تزيله لان المرأة شعرها الشعر في وجهها  فيجوز ان تزيله الا شعراء الحاجبين والحاجبان من الوجه حيث لعن النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:38:05.700 --> 00:38:30.300
من ازالت شعر حاجبيها او بعضه وهو النمص لعن من ذلك دل على انه كبيرة من كبائر الذنوب نعم سم تشقير الحواجب الحين وينه اللي ما تشقر تشغيل الحواجب صدرت فيه فتوى

99
00:38:30.600 --> 00:38:51.350
من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء برئاسة شيخنا الشيخ بن باز رحمهم الله وحرموه لثلاث علل انه انه كالنمص يشبهه وانه تغيير للخلقة وانه تشبه اللي صار عند النسا الان

100
00:38:51.900 --> 00:39:17.550
من الامور المسلمة ولما لعب النساء بحواجبهن بلشنا معهن اليوم تشقير وغدا تاتو وبعد غدا نمص ثم بعد النمص لا بد من رسم  كما يقال حرك تبلش ولو انها ابقت حاجبيها على خلقة الله لسلمت

101
00:39:17.600 --> 00:39:37.950
وارتاحت واراحت لكن وش تسوي بكلام الحريم بعضهن مع بعض؟ ابغير شكلي الله المستعان. نعم رحمه الله باب في الختان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

102
00:39:38.000 --> 00:39:59.550
اختتن إبراهيم خليل الرحمن بعدما اتت عليه ثمانون سنة واختتم بالقدوم متفق عليه الا ان مسلما لم يذكر السنين وعن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت حين قبض رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:40:00.100 --> 00:40:17.650
قال انا يومئذ مختون. وكانوا لا وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. رواه البخاري وعن ابن جريج قال اخبرت عن عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الى النبي صلى الله عليه

104
00:40:17.650 --> 00:40:37.000
وسلم فقال قد اسلمت. قال القي عنك شعر شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني واخبرني اخر معه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخر القي عنك شعر الكفر رواه احمد وابو داود

105
00:40:37.300 --> 00:41:01.600
هذا الباب لما اجمله في الابواب السابقة في خصال الفطرة فصل هذا الخصال في التبويبات وهذا من فقه المصنف مجد الدين ابي البركات ابن تيمية وهي براعة في التصنيف فانه ذكر خصال الفطرة الخمس الرواية العشر ثم ذكرها تبويبا لواحدة بعد الواحدة

106
00:41:02.700 --> 00:41:29.900
وقدمها بذكر ماذا السواك ما ورد في فضله وتكاثر الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأنه الختان هو اخذ ما زاد عن القلفة مخالفات ذكر الرجل وهذه الناس فيها على انواع

107
00:41:30.800 --> 00:41:58.950
غالبهم اذا ولد تكون القلمة زائدة الزيادة متفاوتة قلة وكثرة طولا وقصرا فيأخذ ما زاد عن هذه القلفة لانها مجمع للنجاسات الله يعزكم والحاضرين ولانها تكسر الشهوة ومن الناس من يولد مختونا له

108
00:42:00.450 --> 00:42:23.050
هذا قليل لكنه ليس بالنادر ممن ولد مختونا نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا يأتي في اولادكم من يولد وليس له قلقة زائدة هذا مختون الختم الطبيعي بالتالي من كان كذلك لا يختتن

109
00:42:24.000 --> 00:42:49.900
لا يختتن والختان واجب في حق الرجال. هذا اصح الاقوال فيه انه واجب في حق الرجال وفي حق النساء مكرمة اي مستحب بشرط عدم الانهاك شرط عدم الانهاك  في حديث ام عطية

110
00:42:50.250 --> 00:43:12.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للخاتمة اشفي وفي رواية خذي ولا تنهكي فاذا وجد من يحسن ذلك فالحمد لله فان لم يجد من يحسن هذا الاخ يبقى الامر

111
00:43:13.000 --> 00:43:38.200
خلقة الله عز وجل. الممنوع والتشبه باهل الملل الفاسدة الكافرة في الختام ومنه ما يشتهر  اه ارض النيل بالختان الفرعوني فان هذا ختانا محرم لما فيه من الانهاك ولما فيه من المثلى والتعذيب

112
00:43:41.050 --> 00:44:01.550
فاذا كان هناك من يحسن سواء من النساء او من الرجال لان البنت التي تختن هي صغيرة وانكشاف العورة من باب العلاج والطب فلا بأس به ان كان هناك من يحسنه فالحمد لله والا

113
00:44:01.600 --> 00:44:31.750
فلا يتعرظ له وجرت العادة عندنا  بلادنا الا تختتم المرأة لان المسألة مبناها على انهم لا يجدون من يحسن ذلك واعتادوه فتركوا الختان نعم العادة ليست هي المعتبر. انما العبرة بما ورد في السنة

114
00:44:32.450 --> 00:45:00.150
ولهذا في الحديث المروي من غير وجه الختان  واجب او سنة في للرجال مكرمة للنساء ومكرمة يعني ليس بلازم وانما هو سنة بشرط عدم الانهاك واورد فيه حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن

115
00:45:01.000 --> 00:45:22.100
ابراهيم جد النبي عليه الصلاة والسلام وذكر هذا في حق إبراهيم تشريع لنا تشريع لنا بذكر النبي عليه الصلاة والسلام ذلك اختتن ابراهيم وهو ابن ثمانين سنة  قتل نفسه بنفسه

116
00:45:22.450 --> 00:45:44.000
هو الفأس الحادة وهو ابن ثمانين سنة عليه الصلاة والسلام. مسلم ما ذكر سنين وانما اختتن ابراهيم اي ختن نفسه وفيه جواز ختم الكبير الكبير جائز ما لم يترتب عليه ضرر

117
00:45:44.550 --> 00:46:06.450
والضرر ممنوع والضرر يزال هذي من القواعد الفقهية الضرر يزال متى يختتم الافضل قبل البلوغ يقول سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه سئل مثل من انت حين قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:46:07.500 --> 00:46:29.750
ابن عباس متى ولد يا اخواني اه ولده في حصار الشعب لما حصل المشركون بني عبد المطلب وبين المطلب في شعب ابي طالب فان بني عبد مناف اربعة بنو هاشم

119
00:46:32.300 --> 00:46:57.500
وبنوا  بنو هاشم ابن عبد مناف وبنو عبدشمس ابن عبد منافهم بنو امية وبنو عدي منهم المطعم ابن عدي وبنوا نوفل حصر في الشعب بنو عبد المطلب والمطلب وبنو المطلب

120
00:46:57.800 --> 00:47:17.700
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو عبدالمطلب شيئا واحدا ومات النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس كم عمره ثلاثطعش سنة قد ناهز البلوغ قد ناهز البلوغ او او بلغ

121
00:47:18.350 --> 00:47:35.100
قال مثل ما مثل من انت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا يومئذ مختون وكانوا اي في عادتهم في قريش لا يختنون الرجل حتى يدرك يبلغ او يكاد

122
00:47:36.000 --> 00:48:01.550
يصل للبلوغ هذا وقت يجوز فيه الختان لو كان حراما لنهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لكن ما هو الافضل؟ الافضل ان يختنى الغلام وهو صغير هذا الافضل لان النبي صلى الله عليه وسلم ختمنا الحسن والحسين في يوم سابعهم

123
00:48:02.200 --> 00:48:27.550
يسمونه الناس يوم السبوع ها اليوم الطهور هذا الافضل لانه وهو صغير اسلم له واذهب للالم عنه فيما لو ختم وهو كبير روى ذلك الحاكم والبيهقي عن عقبة بن عامر وعن عائشة

124
00:48:27.750 --> 00:48:50.100
وعن جابر رضي الله عنه فهذا هو الافظل لكن لا يباعد عن البلوغ لا يباعد عن البلوغ ومن العوائد التي والحمد لله غيرت انهم يأتون كما في بعض الجهات في اطراف الجزيرة يأتون بالشباب

125
00:48:50.650 --> 00:49:23.150
سواء بعد البلوغ او قبل زواجهم يكشفون عن عوراتهم ثم يأتي الخاتم  الجبهة جبهة الفرج الجلد التي فيها الشعرة مع  على القلفة امام الناس والنساء والبنات يقال هذا من شجاعته انه يسكت ما يصرخ

126
00:49:23.250 --> 00:49:43.800
لعوائد جاهلية مع ما فيها من التعذيب والاذى فيها ايضا كشف العورات وجاز للخاتم الاطلاع على العورة لاجل هذه الحاجة هذي من باب الحاجات العامة التي تنزل منزلة الضرورة المسألة الثالثة ما يتعلق بختان

127
00:49:44.050 --> 00:50:04.300
غير المسلم ممن ليس في ملتهم الختان. والختان هو عند اليهود وعند اهل الاسلام النصارى لا يختتنون وسائل الملل الوثنية لا يعرفون الختان الا من قارب المسلمين وعاشرهم او كان تحت حكمهم

128
00:50:04.550 --> 00:50:27.100
ربما اختتم بالتبع وصار الختان عندهم عادة تبعا للمسلمين وجاء في حديث ابن جريج قال اخبرت اذا فيه انقطاع بين ابن جريج وبين عثيم ابن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام

129
00:50:27.500 --> 00:50:47.050
وقال قد اسلمت يا رسول الله. قال القي عنك شعر الكفر يقول احلق يعني ازل اه ختان ازل عنك القلقة قال واخبرني اخر معه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاخر القي عنك شعر الكفر اي شعار الكفر

130
00:50:47.150 --> 00:51:10.050
واختتم رواه احمد وابو داوود. هذا الحديث ان ثبت وكان يجب المصير اليه لكن هذا الحديث هذا الحديث لكن هذا الحديث فيه علتان فيه انقطاع ابن جريج وبين عكيم وفيه

131
00:51:11.200 --> 00:51:30.500
بين ابن جريج وبين عثيم ابن كليب وفيه ان عثيم وابوه مجهولان ان تيسر ختم هذا الذي لم يختتم ادراكا لهذه الفظيلة لكن لا تكون هذه مانعة من دخوله في الاسلام

132
00:51:31.400 --> 00:51:50.500
لان بعضهم اذا قيل انك اذا دخلت الاسلام قتلوك ربما صار منفرا من دخوله في الدين لخوفه وهلعه وجبنة ان يفعل ذلك الصحيح ان الختان للكبير سنة ان لم يكن يختتم فيه

133
00:51:51.050 --> 00:52:09.700
في اول امره والختان واجب على من يقوم على المولود سواء ابواه او قريبه والنبي صلى الله عليه وسلم ختم الحسن والحسين لانه في مقام ابيهم في اليوم السابع كما جاء في حديث

134
00:52:09.900 --> 00:52:39.150
الحاكم والبيهقي عن عائشة وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهم نعم قال رحمه الله باب اخذ الشارب واعفاء اللحية عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا رواه احمد

135
00:52:39.150 --> 00:52:55.700
والترمذي وقال حديث صحيح. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. رواه احمد ومسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنه

136
00:52:55.700 --> 00:53:12.050
عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب. متفق عليه ساد البخاري وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه

137
00:53:12.950 --> 00:53:41.000
هذا التبويب كما قلنا تفصيل بعد اجمال في خصال الفطرة باب اخذ الشارب واعفاء اللحية الاخذ من الشارب اما قصا واما جزا واما حلقا كما يأتي الاخذ من الشارب من خصال الفطرة وهو امر امر به النبي عليه الصلاة والسلام

138
00:53:42.100 --> 00:54:06.800
واللحية تبقى وقد جاء فيها خمسة احاديث كلها في الصحيح حديث ابن عمر وابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام اعفوا الشوارع اعفوا اللحى الشوارب وقال وفروا اللحى وقال ارخوا اللحى

139
00:54:07.450 --> 00:54:31.100
وقال اكرموا اللحى قال خالفوا المجوس هذه خمسة تدل على الوجوب ولا صارف لها من الامر من جنس الادلة انما الصارف لها من هوى الناس وما يشتهونه ويقلدون به غيرهم

140
00:54:33.700 --> 00:54:55.200
وهذا من المواضع التي اخبرتكم عنها ما امر به الشارع خالفه الناس انواع المخالفات وما لم يؤمروا به او نهوا عنه ارتكبوه الرسول ينهانا عن حلق اللحية ويحلقها الحالقون ويأمرنا بقص الشوارب والاخذ منها

141
00:54:55.450 --> 00:55:17.950
واجزها ويوفرها الموفرون كأنه بلسان الحال لا بلسان المقال بلسان الحال يعاند امره عليه الصلاة والسلام وهذا يقدح في تصديقه في الشهادة له بالنبوة والرسالة الالفاظ في الشوارب قال قصوا

142
00:55:18.350 --> 00:55:40.550
في رواية جزء في رواية ذات اهينوا الاهانة هنا بالقص والمبالغة فيه والجز والمبالغة في الاخذ منه والقص عليه اكثر الاحاديث والجز والمبالغة بالقص حتى لا يبقى الا اصول الشارب

143
00:55:41.800 --> 00:56:05.000
وهذه سنة حتى انهم ذكروا انه من هذا الجز يهان هذا الشارب حتى ليظهر بياضه اي بياض الجلد من تحته وهذا معنى الاهانة فان الاهانة ظد ايش الاكرام الاكرام جاء في اللحية

144
00:56:05.500 --> 00:56:32.700
ما اكرامها؟ توفيرها وارخاؤها وابقاؤها والا يؤخذ منها نعم من اكرامها تطييبها وتمشيطها وضم بعضها الى بعض من اكرامها غسل ظاهرها ان كانت خفيفة وتخليلها ان كانت كثيفة تطييب وهذا الطيب

145
00:56:35.700 --> 00:56:54.850
فهذا من اكرامها هذا كله من اكرامها قال عليه الصلاة والسلام في حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه من لم يأخذ من شاربه فليس منا حديث رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه

146
00:56:55.500 --> 00:57:11.300
ليس منا هذا على جهة الوعيد فان الذنب الذي توعد النبي صلى الله عليه وسلم فاعله انه ليس منه هو من كبائر الذنوب كقوله من حمل علينا السلاح فليس منا

147
00:57:11.850 --> 00:57:32.150
من غش فليس منا من خبب امرأة على زوجها فليس منا كل ذنب تبرأ النبي من فاعله فهو كبيرة من كبائر الذنوب ولم يذكر مدة للاخذ. دل على ان قص الشارب

148
00:57:32.200 --> 00:57:55.000
اقل ما فيه انه واجب مقدار ما يقص الامر فيه متسع. فمنهم من قال الى الاطار وهو الذي يكون في اعلى الشفة العليا الى حده ومنهم من قال بالقص المبالغة بالجز حتى يبقى اصول الشعر

149
00:57:55.800 --> 00:58:18.850
ومنهم من قال حتى يظهر بياض الجلد ومنهم من قال ان الجز من معانيه وهو الحلق وهذا الحلق نهى عنه الامام مالك وقال ان حلق الشارب مثله القشارب مثله هذا اجتهاد منه

150
00:58:19.300 --> 00:58:40.900
رحمه الله وافقه عليه من وافقه وخالفه الاكثر على ذلك والمشهور في مذهب احمد روايتان القص والمبالغة فيه والرواية الثانية حلق الشارب حلقه بالكلية وكونه مثله محل تأمل ومحل بحث

151
00:58:41.700 --> 00:59:02.900
محل نظر لان من معاني الجز الحلق فان جز الصوف من على ظهر الدابة لا يبقى الا اصول الشعر من معاني الجس المبالغة بالقص جدا هو جز وان لم يبقى

152
00:59:03.050 --> 00:59:23.100
الا اصول الشعر ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وهو الاكثار من من القص فيها وارخوا اللحى خالفوا المجوس

153
00:59:23.500 --> 00:59:50.900
والمجوس كانوا يعفون شواربهم ولا يبقون من اللحية الا قليلا يقصونها ولما جاء وافد المجوس لما وفد على النبي عليه الصلاة والسلام وقد اعفى شاربه وحلق لحيته فلم يبقى الا اصول شعرها صرف النبي وجهه عنه

154
00:59:51.700 --> 01:00:14.850
ولهذا امرنا بمخالفتهم لو ان المجوس الان اعفوا لحاهم وقصوا شواربهم خالفهم  ليس العبرة لما هم فيه الان وانما العبرة بما جاء في مورد التنزيه الان متدينة اليهود متعبدة النصارى يعفون اللحى

155
01:00:15.350 --> 01:00:36.300
نخالفهم لحلق الحانة علشانهم هذا ما يقوله من عنده علم انما يقوله من عنده هوى ومع الهوى عمى الله لا يعني بصايرنا واضح يا اخواني ولهذا بعض الناس يقول والله بخالف اليهود والنصارى والمشركين وبحلق لحيتي

156
01:00:38.100 --> 01:01:06.500
وخالفتهم وعصيت رسول الله واذا عصيت نبي الله عصيت ربك سبحانه وتعالى طيب حلق اللحية او الاخذ منها قصا معصية والمداومة على حلقها يجعل هذه المعصية كبيرة كما سبق لنا في حد الكبيرة

157
01:01:06.950 --> 01:01:25.600
انها كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة في النار او باللعنة او بالغضب او بنفي الايمان او تبرئ من صاحبه او انه اصر على الصغيرة

158
01:01:26.000 --> 01:01:44.850
فان الاصرار على الصغائر يصيرها ايش كبائر وكذلك عدم قص الاظافر. عدم قص الاظافر وعدم قص الشارب فان فيه الوعيد ليس منا كذلك اذا ما قصر بالكلية دخل في هذا

159
01:01:46.250 --> 01:02:01.300
في هذا النهي بان عدم قصه يجعله صغيرة فاذا داوم على عدم القص صار كبيرة قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين

160
01:02:03.300 --> 01:02:28.100
والمشركين منهم المجوس خالفوا المشركين وفروا اللحاء واحفوا الشوارب. اذا جاء في الشوارب الامر بالقص وجاء الامر بالجز وجاء الامر بالاحفاء والاحفاء والمبالغة في الجز ومنه من قال انه الحلق او قريب من الحلق

161
01:02:29.500 --> 01:02:44.950
احفو الشوارب ومنهم من قال احفوها اي على حافة الاطار الشفة العليا والامر في هذا فيه سعة والحمد لله زاد البخاري وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه

162
01:02:45.650 --> 01:03:02.800
هذا الفعل جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما في النسك لانه في النسك ممنوع حال الاحرام الاخذ من الشعر وكان رضي الله عنهما اذا فرغ من احرامه اخذ ما زاد على قبضته

163
01:03:03.050 --> 01:03:26.600
في شعر لحيته في حال حل من الاحرام فقط  هذا الذي جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما هو فعله وهذا الفعل له وجهه من كونه يشعل نفسه بالتحلل

164
01:03:27.950 --> 01:03:50.000
من احرامه الذي كان فيه ممنوعا من اخذ الشعر  لبس المخيط وتغطية الرأس ومس الطيب بقية المحظورات ويشعر نفسه لاخذ ما زاد من الشهر ولكن اه اهل العلم ومنهم شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز

165
01:03:50.500 --> 01:04:15.250
هذا اجتهاد من ابن عمر والعبرة في روايته ولا يعول على اجتهاده اذا خالف روايته او خالف مدلول الاحاديث فان في الاحاديث امر باعفاء اللحية واكرامها بارخائها وتوفيرها مخالفة المشركين والمجوس فيها

166
01:04:15.850 --> 01:04:35.700
كل هذي الالفاظ لان اللحية لا يتعرض لها والناس في لحاهم الرجال في لحاهم على انواع منهم من لحيته كثة وطويلة من منهم من لحيته دون ذلك الى ان يكون منهم من هو امرض

167
01:04:36.200 --> 01:04:57.550
لا شعر له في لحيته كل هذا من اين خلق الله هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه واذا علم هذا لم يجز اساءة الظن المؤمنين بانواع التحليلات والتبذيرات

168
01:04:58.500 --> 01:05:29.900
والتهيؤات والظنون هذا لا يجوز لا سيما ما فيه الظن الفاسد والمؤمن يصون نفسه ولسانه وعرظه عن المؤمنين اذا الامر باعفاء اللحية والامر بالاخذ من الشوارب قصا وجزا واحفاء ومخالفة فيها للمجوس والمشركين

169
01:05:31.850 --> 01:05:55.900
نعم قال رحمه الله باب كراهية نتف الشيب عن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم. ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة ورفعه بها درجة

170
01:05:55.900 --> 01:06:15.700
وحط عنه بها خطيئة رواه احمد وابو داوود رحمه الله على هذا الحديث بابا قال باب كراهية نتف الشيب الشيب ان يظهر يظهر الشيب على الشعر بتغير لونه الى البياض

171
01:06:17.050 --> 01:06:38.500
ومنهم من يقلب العداد حتى البياظ يبدأ يغير له سواد اذا بلغ في العمر عتيا الممنوع هو ازالة البياض من هذا الشهر هذا هو الشيب الو وجاء في تفسير قول الله جل وعلا وجاءكم النذير

172
01:06:38.650 --> 01:07:04.700
فذوقوا فما للظالمين من نصير ما النذير قال هو الشيب يلوح في العارظين ويظهر في الشعر في شعر الوجه شاربا ولحية او في شعر الرأس فهذا الشيب ازالته مكروهة هل هي محرمة

173
01:07:05.100 --> 01:07:26.150
كراهية تحريم او كراهية تنزيه محتمل لهذا ولهذا ولهذا والاصل انها للتحريم فانه ذكرها هنا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من جده رضي الله عنهما ها عبدالله بن عمرو بن العاص

174
01:07:27.750 --> 01:07:50.550
وهذا الاسناد تكرر في كتب الحديث في كتب الرواية والعلماء مختلفون فيه اختلافا كثيرا اهل الشأن واهل الصناعة الحديثية يعجبني ما حفظناه من شيخنا الشيخ ابن باز في انه اذا صح الاسناد الى عمرو بن شعيب

175
01:07:51.050 --> 01:08:11.850
حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده حديث حسن ومما علقنا عن شيخنا في هذا الحديث حديث الباب انه حديث جيد قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتبوا الشيب

176
01:08:12.600 --> 01:08:33.200
فانه نور المسلم وهذه الجملة جاء فيها حديث عند الترمذي وغيره من عدة روايات من الصحابة حديث كعب بن مرة وعمرو بن عبسة وابي هريرة صححه الترمذي لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم

177
01:08:33.250 --> 01:08:59.350
ونور المؤمن وقوله لا تنتفوا نهي هذا النهي بابه باب التحريم باب التحريم ثم قال ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام اي يظهر الشيب عليه وهو مصلي مؤمن الا كانت هذه الشيبة له نورا يوم القيامة

178
01:09:00.200 --> 01:09:19.900
وهذه الجملة ايضا رواها الترمذي وغيره من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة شوفوا هذا الفضل يا اخواني نور متى يوم القيامة تميز بها المؤمن ومن مراحل القيامة الصراط

179
01:09:21.150 --> 01:09:42.800
فهذا النور في وجهك بهذا الشيب ينفعك الله به في عبورك سبحان الله العظيم هذا الشيب يهرب منه الناس ليه حتى ما قال الشايب العرس العرس ما هو بطارن على الكثير من هؤلاء

180
01:09:43.450 --> 01:10:01.350
يذلون من حريمهم هذا باب ما جاء في الرخامة اكرم من عندي ما عندهم طير العرس تعدد الا من رحم الله. وقليل ما هم ومع ذلك يهربون من الشيب يهربون منه

181
01:10:01.800 --> 01:10:25.850
بانواع الاصباغ يخبرنا الصيادلة ممن نعرف من  الاخيار منهم ان اكثر من يأتيهم يأخذون المستحضرات الطبية التي تغير الشيب لا من الرجال ولا من النساء الاصباغ هذه السلع الرائجة عندنا

182
01:10:26.450 --> 01:10:58.050
واشد رواجانا من حفايظ الصغار والكبار  هذا نور نور لاهله وما كان نورا تذهبه بالظلمة يا الله وهذا كما قلنا في هذه المفارقات المحرم يبادر الى فعله والواجب يتأخر عن اتيانه

183
01:10:58.550 --> 01:11:18.900
انتكاس الايات قال عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة شف كم في راسك من الشيب وفي لحدك من الشيب كل واحدة حسنة والحسنة بكم

184
01:11:19.650 --> 01:11:40.850
بعشر اضعافها الى اضعاف كثيرة بحسب ما يكون في نيتك واستحضارك للقربة فيها ورفعه بها درجة مع الحسنة ترفع درجة ويحط عنها عنه بها خطيئة رواه احمد وابو داود رواه البيهقي

185
01:11:41.700 --> 01:12:04.800
وغيرهم وله شاهد من حديث ابي هريرة كان شيخنا رحمه الله يقول هذا حديث جيد والشيخ الالباني ايضا حسنه في السلسلة الصحيحة حسن هذا الحديث وفي بعد ما انتهى ما بعد فتحنا

186
01:12:06.100 --> 01:12:27.350
وفي هذا الباب باب كراهة نتف الشيب اذا كان النبي نهى عن النتف وقال انها نور للمؤمن اذا لماذا ينتف وقد نهى عنه النبي وذكر فضلها وعند مسلم من حديث قتادة عن انس رضي الله عنه قال كنا

187
01:12:28.100 --> 01:12:51.050
نكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضة من رأسه ولحيته كنا اي الصحابة نكره ذلك والكراهية عند السلف ان الصحابة والتابعين بمعنى المحرم مثلها قول مالك رحمه الله كانوا اي اهل المدينة يكرهون ان يقول القائل

188
01:12:51.200 --> 01:13:14.500
زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون ذلك ان يحرمونه وهم يقولون ذلك يعني يكرهونه على جهة التحريم وهذا والله اعلم منهم تأدب بما لم يعلموا تحريمه بالنص الصريح

189
01:13:16.700 --> 01:13:37.950
ثم جاء الاصطلاح بعد ذلك على التفريق بين كراهة التحريم وكراهة ايش تنزيه الشيبة تبقى وهي نور لصاحبها في في الدنيا والاخرة وفيه فظل تقادم المؤمن في الاسلام كلما طال في الاسلام عمره

190
01:13:38.300 --> 01:14:04.800
كلما عظم فيها عند الله اجره ومن ذلك الشيب فان الشيب علامة على طول العمر  جاء ان رجلين في عهده عليه الصلاة والسلام اسلم جميعا احدهما قتل شهيدا وتأخر الاخر بعده فما فعاش سنة ومات على فراشه

191
01:14:06.150 --> 01:14:21.750
فهنأ الصحابة ذلك الذي مات شهيدا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي مات بعده على فراشه افضل منه فلم يصلي الم يصم اي انه طال عهده في الاسلام

192
01:14:22.150 --> 01:14:44.050
صلاة وصياما وتوحيدا فعظم على ذلك اجره وان كان شهيدا على ما جاء في فضل الشهيد في سبيل الله من الاجور العظيمة هذا حديث عبدالله بن عمرو حديث آآ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في النهي عن نتف الشيب

193
01:14:44.650 --> 01:15:10.150
من اللحية ومن الرأس نعم ها  يقول كيف نجمع بين هذا الحديث وبين حديث ابي قحافة غيروا هذا وجنبوه السواد نجمع بينهما ان شاء الله في الدرس القادم بعد الصلاة

194
01:15:10.400 --> 01:15:32.100
سيجعل له بابا اي نعم سم. اخز اخز الشعور اه للمواصفات يوم الجمعة. هذا من استحسانات الفقهاء في اخذها يوم الجمعة قبل الغسل لكن الذي جاء في الحديث المسلسل ان قص الاظافر في وهي قص الشعر

195
01:15:32.350 --> 01:15:47.950
يوم الخميس والحمد لله الامر واسع يوم الجمعة لانه سيلقى في الجمعة المسلمين يلقاهم على هيئة حسنة ومنها ان يأخذ ما زاد من شعره واظافره فيكون هيئته حسنة ولا يؤذي

196
01:15:48.050 --> 01:16:08.050
رائحته ولا باظافره ترى بعض الاظافر مسامير في الرجل يعرف ذلك من جربوا ذلك في الطواف والله يا بعض الرجاجيل الظفر في رجلك المسمار كأنه يوطى بموسمي كما ذكر امرؤ القيس

197
01:16:08.250 --> 01:16:37.550
اه كما ذكر زهير بن ابي سلمى ومن لم يصانع في امور كثيرة يدرس بانياب ويوطأ بموسم الله المستعان. نعم النهي عن ايش ايه آآ يقول اخوكم انه جاء الاخذ من الشارب

198
01:16:38.150 --> 01:16:58.050
وجاء ان فيه شيب نهينا عن الاخذ منه وما اخذه لاجل شيبه وانما اخذ من شاربه امتثالا لامر نبيه صلى الله عليه وسلم كما انك في حال الاحرام اذا تحللت من احرامك حجا وعمرة تحلق راسك ولا ما تحلقه

199
01:16:58.300 --> 01:17:19.200
في شيب هذا تبع الممنوع ان ينتف الشعرة الشيبة لئلا يقال شايب او لئلا آآ يشين في وجهه او يقال انه هذا كبير في السن ان رجلا خطب امرأة فلما نظرت اليه واذا الشيب قد لاح في عارضه

200
01:17:19.600 --> 01:17:50.200
فردته وذكرت سبب ردها له ان فيه شيء وقال قولته المشهورة التي جرت مثلا عيرتني بالشيب وهو وقار فليتها عيرتني بما هو عار فلما رأى ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل صلاة وازكى سلام. رأى الشيب لاح في عارضه

201
01:17:50.550 --> 01:18:14.850
مقدم رأسه قيل انه رآه في عارضيه اي في اطراف شعره مما يليه مما من جهة اذنيه قال ما هذا يا ربي؟ قال هذا وقار يا ابراهيم البياض وقار قال ابراهيم اللهم زدني منه

202
01:18:15.550 --> 01:18:39.350
اللهم زدني منه وانتم الان ترونه اذا اقبلت على اناس في مجلسهم على رجال مجتمعين وفيهم الشيب الشيبة اللحية البيضاء وش يقول في نفسك من اجلاله واكرامه وتقديمه على غيرهم في السلام والسؤال

203
01:18:39.950 --> 01:19:00.350
وذا الواقع يا اخواني. هذا من الادب والمروءة على ان من الشيب ما هو من اثر الكبر ومنه ما هو من دون ذلك كما يكون الشيب في الوراثة الناس من يشيب دون العشرين

204
01:19:00.650 --> 01:19:20.150
رجالا ونساء ومن الشيب ما يكون من اثر الوحشة فجعة في منامه او في يقظته وعلى كل حال هو للمؤمن في جميع هذه الاحوال وشو تكرمة وبريرة من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة

205
01:19:21.700 --> 01:19:37.982
رفع بها درجة وضع له حسنة وحط عنه بها سيئة اربعة فضائل وانظروا الى من يذهب هذه الفضائل بانواع الاذهابات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين