بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخامس عشر في مذاكرتي كتاب الملتقى المجد بالبركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى
وقد بلغنا واياكم الى من باب التسوك المتوضئ باصبعه عند المظمظة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
قال المصنف رحمه الله تعالى باب تسوك المتوضئ باصبعه عند المضمضة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه دعا بكوز من ماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض ثلاثة فادخل بعض بعض اصابعه في فيه واستنشق ثلاثة وغسل ذراعيه ثلاثة
ومسح رأسه واحدة وذكر باقي الحديث وقال هكذا كان وضوء نبي الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد هذا التبويب منه رحمه الله بعد ما ذكره في الباب الماضي السابق وما قبله
فضل السواك وتأكده خلاصة ما سبق ان التسوك مسنون متأكد في خمسة مواضع عند الوضوء وعند الصلاة وعند دخول المنزل وعند الانتباه من نوم وعند تغير رائحة الفم التسوق ذكرنا انه محرم حال الصلاة
وحال اجتماع خطبة الخطيب وهو مكروه كراهية شديدة في مجالس العلم في مجالس العلمي ومجالس اهل الفضل لما فيه من انشغال فيه ايضا من التقذر ها هنا في ذكر ان يمسح اسنانه باصبعه
باب تسوك المتوضئ باصبعه عند المظمظة يعني عند المضمضة يتسوق بالمسواك وثبت تسوكه باصبعه يخلل بين اصابعه ويمسح اسنانه باصابعه يدلك اسنانه باصابعه واصبع فيها لاهل اللغة عشر لغات بكسر الهمزة اصبع
واصبع واصبع والصاد مثلثة فيها الكسر اصبع اصبع واصبع اذا كانت الهمزة مثلثة صاد مثلثة ثلاثة في ثلاثة كم لغة تسع لغات واللغة العاشرة اسبوع فيها عشر لغات للعرب واورد فيها حديث علي رضي الله عنه
لما وصف وضوءه ونسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام والواصفون لوظوئه عليه الصلاة والسلام جمع من الصحابة اشهر الرواية فيه حديث حمران عن عثمان المخرج في الصحيحين بصفة وضوئه عليه الصلاة والسلام
كذلك حديث وائل ابن حجر حديث اه عبدالله بن زيد صاحب الوضوء تمييزه عن احاديث عبد الله ابن زيد صاحب الاذان ومنها حديث علي رضي الله عنه والشاهد منه قوله رضي الله عنه
فادخل بعض اصابعه في فيه ادخال بعض بعض اصابعه في فيه ليمسح بهما يمسح باصابعه اسنانه ويدلكهما قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء هو الفعل
ووضوء هو الماء المتوضأ به كما يقال غسل وغسل الغسل هو الفعل والغسل هو الماء الذي يغتسل به وحديث علي هذا يشهد له حديث عائشة رضي الله عنها قالت وكان يدخل اصبعه في فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام
وفي حديث انس رضي الله عنه مرفوعا يجزئ السواك الاصابع يجزئ من السواك الاصابع هذا رواه الدارقطني عن انس قال الحافظ فيه مرة في اسناده نظر وقال مرة اخرى اسناده لا بأس به. فهذه شواهد
فيما ترجم عليه المصنف من ان دلك الاسنان بالاصابع يحل محل سواك ويكفي عن السواك. ولو جمع بينها كان هذا انظف وانقى نعم قال رحمه الله باب السواك للصائم عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صائم
رواه احمد وابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير خصال الصائم السواك رواه ابن ماجة قال البخاري وقال ابن عمر رضي الله عنهما يستاق اول النهار واخره
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. متفق عليه وبه احتج من كره السواك للصائم بعد الزوال
باب السواك للصائم هل السواك مشروع للصائم او انه ليس مشروع له هذا مقتضى هذه الترجمة والمؤلف موفق في ذكره الاحاديث وايراده الاحاديث ها هنا هو دلالة على اعتماد فقههم على حديث النبي صلى الله عليه وسلم
واورد في الباب ثلاثة احاديث وهذا التبويب يشير الى الخلاف الوارد في هل الصائم يتسوق او لا يتسوك والمذاهب فيها اربعة مذاهب الاول ان التسوك مسنون في كل وقت للصائم ولغيره
وهذا هو الاصح دليلا والاشد نظرا وتعليلا القول الثاني ان التسوك مكروه للصائم صيامه القول الثالث ان التسوك للصائم الى الزوال وما بعده فلا والقول الرابع بالتوقف مذهب الحنابلة ان التسوك مسنون
للصائم الى الزوال ولهذا اشار الى هذا القول رحمه الله في اخر الحديث الذي اورده في هذا المقام ذكر اولا حديث عامر ابن ربيعة رضي الله عنه وهو ممن كان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي اي من المرات يتسوكوا وهو صائم يتسوك وهو صائم وهذا حديث صحيح رواه احمد رواه ابو داوود ورواه الترمذي وحسنه
وهو غير مرة يرى رسول الله يتسوك وهو صائم وفعله عليه الصلاة والسلام في الاصل انه تشريع ما لم يرد في فعله الخصوصية ومن ذلك تسوكه مرات كثيرة وهو صائم
وهذا دليل من ذهب الى ان التسوك مسن للصائم في كل وقت اضافة لما سبق من الادلة العامة التسوك والتأكد في المواضع الخمسة ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير خصال الصائم السواك رواه ابن ماجة وهذا الحديث لو ثبت كان نازعا وقاطعا للخلاف في هذه المسألة لكن حديث عائشة حديث ضعيف
وان ورد من غير ما طريق لكنه حديث معلول ولو ثبت وصح لا كان نازعا الخلاف في هذه المسألة قال البخاري في صحيحة قال ابن عمر هذا معلق موقوفا بصيغة الجزم
قال ابن عمر قال وقال ابن عمر يستاك اول اول النهار واخره يعني الصائم فهذه سنة عن الصحابة توافق الاطلاقات العامة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يشعر بان المؤلف يميل الى ان التسوك مسنون للصائم
قبل الزوال وبعده لكن مما يضعف هذا الاشعار هذا الحديث الثالث الذي اورده وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي هو من جوامع احاديث الصيام قال ابو هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر اضعافها الى اضعاف كثيرة الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه شرابه وشهوته من اجل لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
هذا هذه الجملة اختصر عليها المؤلف ها هنا لانها هي المقصود والا في الحديث سيرده كاملا ان شاء الله في اول كتاب الصيام قوله لخلوف فم الصائم. ما الخلوف الخلوف هي الرائحة
المنبعثة من جوف الصائم بخلوه من الطعام وهي رائحة مستقثرة مستكره حتى عند الصائم في نفسه فان هذه الرائحة يكرهها حتى الصائم ولو كانت من نفسه فكيف لو كانت من غيره
ووجه ذلك لايراد هذه الرواية انه اذا كانت الرائحة مستكرهة ومن فوائد السواك ومنافعه انه يغير رائحة الفم ويطيبها ودل على ان الصائم لا يغير هذه الرائحة ومنه اخذ من قال ان ان الصائم لا يستاك
ومنهم من قال لا يستاك بعد الزوال واشار الى هذه هذه المسألة المؤلف لما قال رحمه الله وبه اي بهذا الحديث حديث ابي هريرة احتج من كره السواك للصائم بعد الزوال
يشير الى عليه المذهب في المعتمد منه مذهب الحنابلة والجواب عن هذا الاحتجاج لان الخلوف هو طعام منبعث من الجوف سببه خلو المعدة من الطعام وافرازات الغدد فيها في السفارة وغيرها
هذه بعث هذه الرائحة والتسوك لا يغير الرائحة لان الفم مجرى لخروج هذه الرائحة. لا انها تخرج من الفم نفسه لانها تخرج من الفم نفسه والتسوق لا ينافي هذه الرائحة التي هي عند الله بهذه المكانة اطيب من ريح المسك
لانها رائحة منبعثة من عبادة هذا المتعبد بهذا الصوت قالوا وفيها من اللطائف ان المسك اطيب الروائح ولهذا ذكره النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ها هنا ان رائحة الخلوف
من جوف الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. اذ لو كان هناك طيب اطيب من المسك لذكره في هذا المقام ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يتطيب بالمسك لاحرامه قبل ان يحرم
ولحله قبل ان يطوف والطيب كله حسن لكن الطيب انواع ترطيب وانواع وكان اكثر طيبه عليه الصلاة والسلام هو المسك خلاصة هذا التبويب ان التشوك مسنون للصائم ولغيره في اول النهار وفي اخره. قبل الزوال وبعده
وهذا لا يتنافى مع خروج رائحة لا يتنافى مع رائحة الخلوف لان رائحة الخلوف تخرج من جوفه لا من اسنانه ولثته نعم باب سنن الفطرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة الاستحداد والختام
وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار. رواه الجماعة وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. رواه مسلم وابن ماجة
ورواه احمد والترمذي والنسائي وابو داوود. وقالوا وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عنطلق بن حبيب عن ابن الزبير او عن طلق ابن حبيب
ابن حبيب نعم عن طلق ابن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص واعفاء اللحية والسواك
واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم. ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. يعني الاستنجاء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي هذا تبويب
في سنن الفطرة الفطرة يراد بها عدة اشياء يراد بالفطرة التي فطر الله الناس عليها وهي الفترة القلبية العقدية الايمانية وهي التوحيد الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة كل مولود يريد على الفطرة هاي فطرة الايمان توحيد الله اذ لو بقي المولود لا يغير نشأ وهو موحد لله سبحانه
فابواه يهودانه. قال ابواه لانه خرج مخرج الغالب اساس التربية عند الابوين ويحلوا محلهم ومن قام مقامهما كما في اليتيم المعلم ابواه يهودانه ان يجعلانه يهوديا او ينصرانه يجعلانه نصرانيا
دل على ان اليهودية والنصرانية خلاف ايش فطرة او يمجسانه يصيرانه مجوسيا ولم يذكر جميع الملل. انما ذكر اشهرها المعروفة في الزمن في زمنه عليه الصلاة والسلام قال كالبهيمة تنتج البهيمة
هل ترى فيها من جدعاء حتى تجدعونها انتم تغيرون قرنها بكسره وكذلك الولد يغير فطرته وربوه والدان او غيرهم ودل على ان الفطرة هي الاسلام وهي التوحيد في قوله كل ما ودن يدعى على الفترة
ولم يقل او يسلمانه لان الفترة هي الاسلام ها هنا قال باب سنن الفطرة اي الكمال الفترة ها هنا هي الكمال كمال الاداب والسلوك تأتي الفطرة على اصل الدين وتأتي الفطرة على
الكمال من هذا الدين واورد فيها الاحاديث في الصحيحين حديث عائشة خمس من الفطرة وهذا اثبت وسيأتي حديث ابي الزبير عن عائشة عشر من الفطرة وفيه مقال ننبه اليه في وقته
قوله الفطرة اي على السليقة المرظية التي لم تتغير بما يكدرها ففي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة ذكرنا قاعدة في العدد تذكرونها
ان الاعداد تأتي في الشريعة على ضربين الغالب في ادلة الشريعة ان العدد لا يراد منه حقيقة المعدود وانما يأتي لبيان الكثرة وهذي اكثر موارد الادلة في الشريعة في بيان العدد
النوع الثاني والضرب الثاني ان يأتي العدد يراد منه المعدود وهذا الذي يعبر عنه عند الاصوليين بقولهم هذا العدد له مفهوم اي يراد منه المعدود ويراد بنا العدد المعدود في القرائن
واعظمها ان يذكر المعدود بعد العدد كما في حديث ابي هريرة خمس من الفطرة ثم ذكرها دل على ان العدد ها هنا معدود مثله قوله صلى الله عليه وسلم آآ بني الاسلام على خمس فذكرها
حق المسلم على المسلم ست اربع من كن فيه كان منافقا خالصا فذكره فاذا ذكر المعدود بعد ذكر العدد دل على ان العدد ها هنا مراد اي له مفهوم هذي القرينة بذكر المعدود بعد عدده
دلالة على ان العدد ها هنا مراد قال خمس من الفطرة الاستحداد الاستحداد هو حلق العانة القبل للذكر والانثى سمي استحدادا لانه يستخدم فيها الة حادة الموس او الشفرة فهذا الاستحداد
ولان الشعر قوي ها هنا فلا يناسبه النتف وانما الحلق قال والختان والختان سيبوب له بابا خاصا لكن هو من خصال الفطرة في حق الرجال واجب وفي حق النساء مكرمة مستحبة
كما سيأتي الا ما احدثه الناس في الختام سواء احدثوه قبل الاسلام كما في الختان الفرعوني هذا حرام لانه مثله او ما يكون في بعض العادات من انه اذا ختم الرجل
اذهب مع الختان الجلدة على اعانته هذا مثلى وتعذيب او في حق النساء المبالغة في الاخفاظ ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام عطية قال اخفضي او اشفي ولا تنهكي
كما يأتي والختان من خصال الفطرة وفائدة الختان انه فيه ازالة لهذه النجاسة لان عدم الختان سبب لبقاء القاذورات والنجاسات واما بالختان فانه فيه اذهاب لها وايضا فيه حد وكسر لهذه الشهوة
في الرجل وفي المرأة قال ثالثا وقص الشارب وسيأتي في القص احكام والمراد بالقص هنا المبالغة في قصه ثم يأتي ان شاء الله قال ونتف الابط نتف الابطي من غسال الفطرة
طيب اذا كان لا يقوى على النت يؤذي او يوجعه وينتقل الى حلقه لان العبرة بازالة الابط ازالة الشعر الذي يبعث الروائح الكريهة وفي حديث الشافعي رحمه الله انه دخل عليه
يونس وعنده الحلاق وقد رفع يده يحلق ابطه قال اتحلقه يا ابا عبد الله؟ قال اني لا اقوى على النتف لا اقوى على النتف يعني ما اطيقه يؤلمني ساحلقه اذا العبرة بايش؟ بزات الشعر ازاله بالحلق
ازاله بالنورة ازاله يسمونه عند النساء ايش؟ الغرا والحلاوة او ازاله بالنتف هذا العبرة خامس وتقليم الاظافر اي قصها اظافر اليدين واظافر الرجلين ويأتي فيها حديث انس طيب اللي في هذا الباب وش هي
كل هذي الخمس من اسباب التنظف والكمال والتزين فيا له من دين عظيم ويا لها من سنة غرا اعتنت بكمالي اهلها جمال صورتهم وكمال رائحتهم لان بقاء هذه الشعور بقاء هذه الاشيب وعدم اخذ الاخذ منها
سبب لماذا؟ للروائح الكريهة النجاسات وذي القاذورات فشريعة اسمت حال المؤمن بهذا السمو والله انها لشريعة غراء قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا اذا قال الصحابي وقت لنا
او امرنا او نهينا فالاصل ان المؤقت والامر والناهي من هو النبي عليه الصلاة والسلام واذا قال التابعي ذلك يحتمل الغالب انه من الصحابة ويحتمل انه من كبارهم كما قال ابراهيم النخعي كانوا
إبراهيم بن يزيد النخعي يقول كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار من يعني بهم النخاعيون عيون الكبار اصحاب عبد الله ابن مسعود كانوا يضربونهم اي يؤدبونهم على الشهادة ما
تستبدل كما في الزمان الان الحين مع العوام والاعراب انا اشهد من استشهدك هذا اللقافة انا اشهد من طلب شهادتك؟ وفيه قوله عليه الصلاة والسلام في في في عمران ابي هريرة
خير الناس يقرني وفي رواية خيركم قرني ثم الذين يؤمنونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون وقع ما اخبر به عليه الصلاة والسلام ويخونون ولا يؤتمنون
ويظهر فيهم السمن وهذه امور ظهرت وتزداد الشهادة امرها عظيم ومثلها اليمين حلف لا يستبدل ولا يمتهن يمكن تشفع من الواحد في في دقيقة واحدة ويتكلم عشرين يمين والله العظيم اقسم بايات الله والله من استهلكك
انت تحلف لكن هذا لانه قل الشأن اليمين وقل شأن الشهادة في قلبه وفي نفسه استبدلها يقول انس رضي الله عنه وقت لنا فانه هذه الرواية في مسلم رواية السنن
وفيها من قال لكنها شاهد لها وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة لم يذكر ايش الختان
لم يذكر الختان وهو من خصال الفطرة وسيأتي الكلام فيها لان الصحابة اشتهر عنهم ان الختان عندهم حين البلوغ او قبله كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ويأتي الكلام فيها
اذا هذا التوقيت من النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الاربع قصوا الشارب الاخذ منه وتقليم الاظافر نتف الابط وش بعد ها وحلق العانة اربعين ليلة ما ذكر اللحية ليه
لان اللحية واجب اعفائها مهو بكرة الصبح يقطلها قبل ما يروح لشغله ولعمله ولا فما امر به عصوه وما لم يؤمر به بادروا اليه بل ما نهي عنه خالفوه هذا من العجايب يا اخواني
من العجائب اذا نظر الانسان الى حاله وحال اهل الزمان كما امرنا به قصروا فيه اما بالبحث عن المخارج ويمكن ربما ولو وما نهوا عنه بادروا اليه الثياب هذه الظاهرة التي تزداد
من امر برفع ثوبه ارخوه ومن امروا خاء ثيابهن ايش الواقع الحماية يطول ثيابه ارجعوا للنساء ها الرجال اسحب ثيابهم والنساء التي امرن بارخاء ثيابهن رفعنه اللي ترفع ثوبه الى الكعبين عند الناس الحين ان هذي المحتشمة ولا لا
وما زلنا في رفعه الى ان بلغ ما علمتم. اسأل الله العفو والعافية وهذا من حبائل الشيطان يجعل المأمور المنهي والمنهي كالمأمون وكل ذلك دائر على قدم الطاعة الاستسلام والاذعان
الله جل وعلا في حكمه الرسول صلى الله عليه وسلم في شرعته ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام سواء في هذه المظاهر او في انعقاد القلب وطاعته
وخلوصه من الشرك وهذا امر يجعل الانسان على حذر على خوف وان ينتبه لنفسه وان ينظر في نفسه وفي غيره نظر الاعتبار لا نظر الشماتة ونظرة تعيير فان الشماتة والتعيير سبب لان تقع فيما
عيرتها وشمت منه الانسان يعتبر يعتبره في حالة هل هل استقام؟ هل اذعن هل اسلم واستسلم لامر الله ورسوله او عنده من التخلف من ذلك ما عنده هذه الاربع قص الشارب
فان الشارب اذا زاد عن اربعين يوما كان سببا لماذا تشويه المنظر وسببا للوساخة لا سيما اذا انحدر الشارب على الفم وكلاهما مذمومان لان الشريعة يحسن منظرك ايها المؤمن وتبعد عنك القذارة والوساخة
قص الشارب حده اربعين ليلة والسنة ان يأخذ من شاربه في كل خميس كما جاء بذلك الحديث المسلسل ومثله في قص الاظفار فانه في حديث المسلسل برواته بعظهم عن بعظ الى النبي عليه الصلاة والسلام
انه يأخذ من اظافره وفي من اظافره وشاربه في كل خميس لكل خميس كذلك ما يتعلق بنتف الابط وحلق العانة لا تزيد على اربعين ليلة لانه بهذا يكون مبعث للروائح القذرة
تجمع الاوساخ سيكون هذا الحد النهائي طيب ما الافضل قبل اغتساله في كل جمعة لان الجمعة غسلها واجب سيكون في هذا التنظف ومن العجائب ان من الناس من لا من عهده اظافره
وعانته وابطه اذا بغى يعتمر نبدا الواقع هذا عهده بهذه الاشياء الثلاثة اذا بغى يعتمر يقول بتنظف طيب وغير العمرة نعم يستحب اخذها قبل الاحرام قبل ذلك في حياتك دلوقتي يا تامر في السنة الا مرة واحدة
وهذا التوقيت هو الحد النهائي المستحب اذا تغيرت الرائحة لان الناس ليسوا على طريقة واحدة في افرازهم للعرق في انباتهم للشعر هذي تعتمد على ماذا؟ الغدد تحت الجلد والبصيلات المتعلقة بالشعر
السنة في كل خميس. وفي كل اسبوع وضابطها عند تغير الرائحة عند تغير هذه الرائحة ثم ذكر حديث زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب
عن آآ عن ابن الزبيري عروة ابن الزبير عن خالته عائشة رضي الله تعالى عنهما عنهما يعني عن ابن الزبير عن الزبير وعن عائشة انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب
واعفاء اللحية اعفاؤها تركها والا يؤخذ منها وهذي سيأتي لها مزيد بيان في احاديث يفردها المصنف لها والسواك تسوك كما سبق واستنشاق الماء الاستنشاق في الوضوء وقص الاظافر وغسل البراجم. برامج الاصابع ومعاكفها
ونتفوا الابط وحلق العانة وانتقاص الماء اي الاستجمار سمي انتقاصا للماء لان اقتفاء بماذا الحصى الحجارة والتراب والمناديل ونحوها الا العظم والروث في اه قضاء الحاجة. هذا انتقاص الماء والافضل كما سبق ان يجمع بين ماذا وماذا
استجمار واستنجاء اللي متيسر فالافضل الاستنجاء بالماء قال ونسيت العاشرة وهي المضمضة كل هذه العشر تدل على ماذا؟ على تحسين منظر المؤمن ورائحته واذهاب الاذى عنه اذهاب القذى منه حديث عائشة هذا
فيه ضعف لكن يشهد له حديث ابي هريرة السابق يشهد له حديث ابي هريرة الذي سبق نعم قال رحمه الله طيب اذا ظهر للمرأة شعر في وجهها يمكن هذا نعم يمكن
اما في شاربها او في طرف لحيتها فانها تزيله وفي هذا المقام والنساء اهتمامهن بالمظهر اهتمام عظيم يبذلن فيه الاموال على حساب هالمسكين اما الزوج ولا الاب يدفع وانه يقول لا
يا ويله ويلاه مو بذا الواقع وبهذا قامت اسواق العيادات الجلدية المشاغل اماكن الزينة ليه بغير شكلي تغيره لمن؟ للنساء تجمل لهن ومن قاتل اني اتجمل لزوجي يقول تسذبين وتعاقبين. اخر اهتمام لها زوجها
اي نعم. اخر اهتمام الزوج. اهم شيء كلام النساء الزميلات والصديقات والصاحبات والقريبات وامثالهم بعض النساء اذا ظهر او توهم ظهور شعر في شاري بها تحلقه في كل اسبوع ايش يترتب على ذلك
ينبت الشعر لكن لو وجد مثل ذلك فانه يجوز لها ان تزيله لان المرأة شعرها الشعر في وجهها فيجوز ان تزيله الا شعراء الحاجبين والحاجبان من الوجه حيث لعن النبي صلى الله عليه وسلم
من ازالت شعر حاجبيها او بعضه وهو النمص لعن من ذلك دل على انه كبيرة من كبائر الذنوب نعم سم تشقير الحواجب الحين وينه اللي ما تشقر تشغيل الحواجب صدرت فيه فتوى
من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء برئاسة شيخنا الشيخ بن باز رحمهم الله وحرموه لثلاث علل انه انه كالنمص يشبهه وانه تغيير للخلقة وانه تشبه اللي صار عند النسا الان
من الامور المسلمة ولما لعب النساء بحواجبهن بلشنا معهن اليوم تشقير وغدا تاتو وبعد غدا نمص ثم بعد النمص لا بد من رسم كما يقال حرك تبلش ولو انها ابقت حاجبيها على خلقة الله لسلمت
وارتاحت واراحت لكن وش تسوي بكلام الحريم بعضهن مع بعض؟ ابغير شكلي الله المستعان. نعم رحمه الله باب في الختان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اختتن إبراهيم خليل الرحمن بعدما اتت عليه ثمانون سنة واختتم بالقدوم متفق عليه الا ان مسلما لم يذكر السنين وعن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت حين قبض رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال انا يومئذ مختون. وكانوا لا وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. رواه البخاري وعن ابن جريج قال اخبرت عن عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الى النبي صلى الله عليه
وسلم فقال قد اسلمت. قال القي عنك شعر شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني واخبرني اخر معه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخر القي عنك شعر الكفر رواه احمد وابو داود
هذا الباب لما اجمله في الابواب السابقة في خصال الفطرة فصل هذا الخصال في التبويبات وهذا من فقه المصنف مجد الدين ابي البركات ابن تيمية وهي براعة في التصنيف فانه ذكر خصال الفطرة الخمس الرواية العشر ثم ذكرها تبويبا لواحدة بعد الواحدة
وقدمها بذكر ماذا السواك ما ورد في فضله وتكاثر الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأنه الختان هو اخذ ما زاد عن القلفة مخالفات ذكر الرجل وهذه الناس فيها على انواع
غالبهم اذا ولد تكون القلمة زائدة الزيادة متفاوتة قلة وكثرة طولا وقصرا فيأخذ ما زاد عن هذه القلفة لانها مجمع للنجاسات الله يعزكم والحاضرين ولانها تكسر الشهوة ومن الناس من يولد مختونا له
هذا قليل لكنه ليس بالنادر ممن ولد مختونا نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا يأتي في اولادكم من يولد وليس له قلقة زائدة هذا مختون الختم الطبيعي بالتالي من كان كذلك لا يختتن
لا يختتن والختان واجب في حق الرجال. هذا اصح الاقوال فيه انه واجب في حق الرجال وفي حق النساء مكرمة اي مستحب بشرط عدم الانهاك شرط عدم الانهاك في حديث ام عطية
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للخاتمة اشفي وفي رواية خذي ولا تنهكي فاذا وجد من يحسن ذلك فالحمد لله فان لم يجد من يحسن هذا الاخ يبقى الامر
خلقة الله عز وجل. الممنوع والتشبه باهل الملل الفاسدة الكافرة في الختام ومنه ما يشتهر اه ارض النيل بالختان الفرعوني فان هذا ختانا محرم لما فيه من الانهاك ولما فيه من المثلى والتعذيب
فاذا كان هناك من يحسن سواء من النساء او من الرجال لان البنت التي تختن هي صغيرة وانكشاف العورة من باب العلاج والطب فلا بأس به ان كان هناك من يحسنه فالحمد لله والا
فلا يتعرظ له وجرت العادة عندنا بلادنا الا تختتم المرأة لان المسألة مبناها على انهم لا يجدون من يحسن ذلك واعتادوه فتركوا الختان نعم العادة ليست هي المعتبر. انما العبرة بما ورد في السنة
ولهذا في الحديث المروي من غير وجه الختان واجب او سنة في للرجال مكرمة للنساء ومكرمة يعني ليس بلازم وانما هو سنة بشرط عدم الانهاك واورد فيه حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن
ابراهيم جد النبي عليه الصلاة والسلام وذكر هذا في حق إبراهيم تشريع لنا تشريع لنا بذكر النبي عليه الصلاة والسلام ذلك اختتن ابراهيم وهو ابن ثمانين سنة قتل نفسه بنفسه
هو الفأس الحادة وهو ابن ثمانين سنة عليه الصلاة والسلام. مسلم ما ذكر سنين وانما اختتن ابراهيم اي ختن نفسه وفيه جواز ختم الكبير الكبير جائز ما لم يترتب عليه ضرر
والضرر ممنوع والضرر يزال هذي من القواعد الفقهية الضرر يزال متى يختتم الافضل قبل البلوغ يقول سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه سئل مثل من انت حين قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن عباس متى ولد يا اخواني اه ولده في حصار الشعب لما حصل المشركون بني عبد المطلب وبين المطلب في شعب ابي طالب فان بني عبد مناف اربعة بنو هاشم
وبنوا بنو هاشم ابن عبد مناف وبنو عبدشمس ابن عبد منافهم بنو امية وبنو عدي منهم المطعم ابن عدي وبنوا نوفل حصر في الشعب بنو عبد المطلب والمطلب وبنو المطلب
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو عبدالمطلب شيئا واحدا ومات النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس كم عمره ثلاثطعش سنة قد ناهز البلوغ قد ناهز البلوغ او او بلغ
قال مثل ما مثل من انت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا يومئذ مختون وكانوا اي في عادتهم في قريش لا يختنون الرجل حتى يدرك يبلغ او يكاد
يصل للبلوغ هذا وقت يجوز فيه الختان لو كان حراما لنهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لكن ما هو الافضل؟ الافضل ان يختنى الغلام وهو صغير هذا الافضل لان النبي صلى الله عليه وسلم ختمنا الحسن والحسين في يوم سابعهم
يسمونه الناس يوم السبوع ها اليوم الطهور هذا الافضل لانه وهو صغير اسلم له واذهب للالم عنه فيما لو ختم وهو كبير روى ذلك الحاكم والبيهقي عن عقبة بن عامر وعن عائشة
وعن جابر رضي الله عنه فهذا هو الافظل لكن لا يباعد عن البلوغ لا يباعد عن البلوغ ومن العوائد التي والحمد لله غيرت انهم يأتون كما في بعض الجهات في اطراف الجزيرة يأتون بالشباب
سواء بعد البلوغ او قبل زواجهم يكشفون عن عوراتهم ثم يأتي الخاتم الجبهة جبهة الفرج الجلد التي فيها الشعرة مع على القلفة امام الناس والنساء والبنات يقال هذا من شجاعته انه يسكت ما يصرخ
لعوائد جاهلية مع ما فيها من التعذيب والاذى فيها ايضا كشف العورات وجاز للخاتم الاطلاع على العورة لاجل هذه الحاجة هذي من باب الحاجات العامة التي تنزل منزلة الضرورة المسألة الثالثة ما يتعلق بختان
غير المسلم ممن ليس في ملتهم الختان. والختان هو عند اليهود وعند اهل الاسلام النصارى لا يختتنون وسائل الملل الوثنية لا يعرفون الختان الا من قارب المسلمين وعاشرهم او كان تحت حكمهم
ربما اختتم بالتبع وصار الختان عندهم عادة تبعا للمسلمين وجاء في حديث ابن جريج قال اخبرت اذا فيه انقطاع بين ابن جريج وبين عثيم ابن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام
وقال قد اسلمت يا رسول الله. قال القي عنك شعر الكفر يقول احلق يعني ازل اه ختان ازل عنك القلقة قال واخبرني اخر معه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاخر القي عنك شعر الكفر اي شعار الكفر
واختتم رواه احمد وابو داوود. هذا الحديث ان ثبت وكان يجب المصير اليه لكن هذا الحديث هذا الحديث لكن هذا الحديث فيه علتان فيه انقطاع ابن جريج وبين عكيم وفيه
بين ابن جريج وبين عثيم ابن كليب وفيه ان عثيم وابوه مجهولان ان تيسر ختم هذا الذي لم يختتم ادراكا لهذه الفظيلة لكن لا تكون هذه مانعة من دخوله في الاسلام
لان بعضهم اذا قيل انك اذا دخلت الاسلام قتلوك ربما صار منفرا من دخوله في الدين لخوفه وهلعه وجبنة ان يفعل ذلك الصحيح ان الختان للكبير سنة ان لم يكن يختتم فيه
في اول امره والختان واجب على من يقوم على المولود سواء ابواه او قريبه والنبي صلى الله عليه وسلم ختم الحسن والحسين لانه في مقام ابيهم في اليوم السابع كما جاء في حديث
الحاكم والبيهقي عن عائشة وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهم نعم قال رحمه الله باب اخذ الشارب واعفاء اللحية عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا رواه احمد
والترمذي وقال حديث صحيح. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. رواه احمد ومسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنه
عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب. متفق عليه ساد البخاري وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه
هذا التبويب كما قلنا تفصيل بعد اجمال في خصال الفطرة باب اخذ الشارب واعفاء اللحية الاخذ من الشارب اما قصا واما جزا واما حلقا كما يأتي الاخذ من الشارب من خصال الفطرة وهو امر امر به النبي عليه الصلاة والسلام
واللحية تبقى وقد جاء فيها خمسة احاديث كلها في الصحيح حديث ابن عمر وابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام اعفوا الشوارع اعفوا اللحى الشوارب وقال وفروا اللحى وقال ارخوا اللحى
وقال اكرموا اللحى قال خالفوا المجوس هذه خمسة تدل على الوجوب ولا صارف لها من الامر من جنس الادلة انما الصارف لها من هوى الناس وما يشتهونه ويقلدون به غيرهم
وهذا من المواضع التي اخبرتكم عنها ما امر به الشارع خالفه الناس انواع المخالفات وما لم يؤمروا به او نهوا عنه ارتكبوه الرسول ينهانا عن حلق اللحية ويحلقها الحالقون ويأمرنا بقص الشوارب والاخذ منها
واجزها ويوفرها الموفرون كأنه بلسان الحال لا بلسان المقال بلسان الحال يعاند امره عليه الصلاة والسلام وهذا يقدح في تصديقه في الشهادة له بالنبوة والرسالة الالفاظ في الشوارب قال قصوا
في رواية جزء في رواية ذات اهينوا الاهانة هنا بالقص والمبالغة فيه والجز والمبالغة في الاخذ منه والقص عليه اكثر الاحاديث والجز والمبالغة بالقص حتى لا يبقى الا اصول الشارب
وهذه سنة حتى انهم ذكروا انه من هذا الجز يهان هذا الشارب حتى ليظهر بياضه اي بياض الجلد من تحته وهذا معنى الاهانة فان الاهانة ظد ايش الاكرام الاكرام جاء في اللحية
ما اكرامها؟ توفيرها وارخاؤها وابقاؤها والا يؤخذ منها نعم من اكرامها تطييبها وتمشيطها وضم بعضها الى بعض من اكرامها غسل ظاهرها ان كانت خفيفة وتخليلها ان كانت كثيفة تطييب وهذا الطيب
فهذا من اكرامها هذا كله من اكرامها قال عليه الصلاة والسلام في حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه من لم يأخذ من شاربه فليس منا حديث رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه
ليس منا هذا على جهة الوعيد فان الذنب الذي توعد النبي صلى الله عليه وسلم فاعله انه ليس منه هو من كبائر الذنوب كقوله من حمل علينا السلاح فليس منا
من غش فليس منا من خبب امرأة على زوجها فليس منا كل ذنب تبرأ النبي من فاعله فهو كبيرة من كبائر الذنوب ولم يذكر مدة للاخذ. دل على ان قص الشارب
اقل ما فيه انه واجب مقدار ما يقص الامر فيه متسع. فمنهم من قال الى الاطار وهو الذي يكون في اعلى الشفة العليا الى حده ومنهم من قال بالقص المبالغة بالجز حتى يبقى اصول الشعر
ومنهم من قال حتى يظهر بياض الجلد ومنهم من قال ان الجز من معانيه وهو الحلق وهذا الحلق نهى عنه الامام مالك وقال ان حلق الشارب مثله القشارب مثله هذا اجتهاد منه
رحمه الله وافقه عليه من وافقه وخالفه الاكثر على ذلك والمشهور في مذهب احمد روايتان القص والمبالغة فيه والرواية الثانية حلق الشارب حلقه بالكلية وكونه مثله محل تأمل ومحل بحث
محل نظر لان من معاني الجز الحلق فان جز الصوف من على ظهر الدابة لا يبقى الا اصول الشعر من معاني الجس المبالغة بالقص جدا هو جز وان لم يبقى
الا اصول الشعر ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وهو الاكثار من من القص فيها وارخوا اللحى خالفوا المجوس
والمجوس كانوا يعفون شواربهم ولا يبقون من اللحية الا قليلا يقصونها ولما جاء وافد المجوس لما وفد على النبي عليه الصلاة والسلام وقد اعفى شاربه وحلق لحيته فلم يبقى الا اصول شعرها صرف النبي وجهه عنه
ولهذا امرنا بمخالفتهم لو ان المجوس الان اعفوا لحاهم وقصوا شواربهم خالفهم ليس العبرة لما هم فيه الان وانما العبرة بما جاء في مورد التنزيه الان متدينة اليهود متعبدة النصارى يعفون اللحى
نخالفهم لحلق الحانة علشانهم هذا ما يقوله من عنده علم انما يقوله من عنده هوى ومع الهوى عمى الله لا يعني بصايرنا واضح يا اخواني ولهذا بعض الناس يقول والله بخالف اليهود والنصارى والمشركين وبحلق لحيتي
وخالفتهم وعصيت رسول الله واذا عصيت نبي الله عصيت ربك سبحانه وتعالى طيب حلق اللحية او الاخذ منها قصا معصية والمداومة على حلقها يجعل هذه المعصية كبيرة كما سبق لنا في حد الكبيرة
انها كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة في النار او باللعنة او بالغضب او بنفي الايمان او تبرئ من صاحبه او انه اصر على الصغيرة
فان الاصرار على الصغائر يصيرها ايش كبائر وكذلك عدم قص الاظافر. عدم قص الاظافر وعدم قص الشارب فان فيه الوعيد ليس منا كذلك اذا ما قصر بالكلية دخل في هذا
في هذا النهي بان عدم قصه يجعله صغيرة فاذا داوم على عدم القص صار كبيرة قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين
والمشركين منهم المجوس خالفوا المشركين وفروا اللحاء واحفوا الشوارب. اذا جاء في الشوارب الامر بالقص وجاء الامر بالجز وجاء الامر بالاحفاء والاحفاء والمبالغة في الجز ومنه من قال انه الحلق او قريب من الحلق
احفو الشوارب ومنهم من قال احفوها اي على حافة الاطار الشفة العليا والامر في هذا فيه سعة والحمد لله زاد البخاري وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه
هذا الفعل جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما في النسك لانه في النسك ممنوع حال الاحرام الاخذ من الشعر وكان رضي الله عنهما اذا فرغ من احرامه اخذ ما زاد على قبضته
في شعر لحيته في حال حل من الاحرام فقط هذا الذي جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما هو فعله وهذا الفعل له وجهه من كونه يشعل نفسه بالتحلل
من احرامه الذي كان فيه ممنوعا من اخذ الشعر لبس المخيط وتغطية الرأس ومس الطيب بقية المحظورات ويشعر نفسه لاخذ ما زاد من الشهر ولكن اه اهل العلم ومنهم شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز
هذا اجتهاد من ابن عمر والعبرة في روايته ولا يعول على اجتهاده اذا خالف روايته او خالف مدلول الاحاديث فان في الاحاديث امر باعفاء اللحية واكرامها بارخائها وتوفيرها مخالفة المشركين والمجوس فيها
كل هذي الالفاظ لان اللحية لا يتعرض لها والناس في لحاهم الرجال في لحاهم على انواع منهم من لحيته كثة وطويلة من منهم من لحيته دون ذلك الى ان يكون منهم من هو امرض
لا شعر له في لحيته كل هذا من اين خلق الله هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه واذا علم هذا لم يجز اساءة الظن المؤمنين بانواع التحليلات والتبذيرات
والتهيؤات والظنون هذا لا يجوز لا سيما ما فيه الظن الفاسد والمؤمن يصون نفسه ولسانه وعرظه عن المؤمنين اذا الامر باعفاء اللحية والامر بالاخذ من الشوارب قصا وجزا واحفاء ومخالفة فيها للمجوس والمشركين
نعم قال رحمه الله باب كراهية نتف الشيب عن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم. ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة ورفعه بها درجة
وحط عنه بها خطيئة رواه احمد وابو داوود رحمه الله على هذا الحديث بابا قال باب كراهية نتف الشيب الشيب ان يظهر يظهر الشيب على الشعر بتغير لونه الى البياض
ومنهم من يقلب العداد حتى البياظ يبدأ يغير له سواد اذا بلغ في العمر عتيا الممنوع هو ازالة البياض من هذا الشهر هذا هو الشيب الو وجاء في تفسير قول الله جل وعلا وجاءكم النذير
فذوقوا فما للظالمين من نصير ما النذير قال هو الشيب يلوح في العارظين ويظهر في الشعر في شعر الوجه شاربا ولحية او في شعر الرأس فهذا الشيب ازالته مكروهة هل هي محرمة
كراهية تحريم او كراهية تنزيه محتمل لهذا ولهذا ولهذا والاصل انها للتحريم فانه ذكرها هنا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من جده رضي الله عنهما ها عبدالله بن عمرو بن العاص
وهذا الاسناد تكرر في كتب الحديث في كتب الرواية والعلماء مختلفون فيه اختلافا كثيرا اهل الشأن واهل الصناعة الحديثية يعجبني ما حفظناه من شيخنا الشيخ ابن باز في انه اذا صح الاسناد الى عمرو بن شعيب
حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده حديث حسن ومما علقنا عن شيخنا في هذا الحديث حديث الباب انه حديث جيد قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتبوا الشيب
فانه نور المسلم وهذه الجملة جاء فيها حديث عند الترمذي وغيره من عدة روايات من الصحابة حديث كعب بن مرة وعمرو بن عبسة وابي هريرة صححه الترمذي لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم
ونور المؤمن وقوله لا تنتفوا نهي هذا النهي بابه باب التحريم باب التحريم ثم قال ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام اي يظهر الشيب عليه وهو مصلي مؤمن الا كانت هذه الشيبة له نورا يوم القيامة
وهذه الجملة ايضا رواها الترمذي وغيره من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة شوفوا هذا الفضل يا اخواني نور متى يوم القيامة تميز بها المؤمن ومن مراحل القيامة الصراط
فهذا النور في وجهك بهذا الشيب ينفعك الله به في عبورك سبحان الله العظيم هذا الشيب يهرب منه الناس ليه حتى ما قال الشايب العرس العرس ما هو بطارن على الكثير من هؤلاء
يذلون من حريمهم هذا باب ما جاء في الرخامة اكرم من عندي ما عندهم طير العرس تعدد الا من رحم الله. وقليل ما هم ومع ذلك يهربون من الشيب يهربون منه
بانواع الاصباغ يخبرنا الصيادلة ممن نعرف من الاخيار منهم ان اكثر من يأتيهم يأخذون المستحضرات الطبية التي تغير الشيب لا من الرجال ولا من النساء الاصباغ هذه السلع الرائجة عندنا
واشد رواجانا من حفايظ الصغار والكبار هذا نور نور لاهله وما كان نورا تذهبه بالظلمة يا الله وهذا كما قلنا في هذه المفارقات المحرم يبادر الى فعله والواجب يتأخر عن اتيانه
انتكاس الايات قال عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة شف كم في راسك من الشيب وفي لحدك من الشيب كل واحدة حسنة والحسنة بكم
بعشر اضعافها الى اضعاف كثيرة بحسب ما يكون في نيتك واستحضارك للقربة فيها ورفعه بها درجة مع الحسنة ترفع درجة ويحط عنها عنه بها خطيئة رواه احمد وابو داود رواه البيهقي
وغيرهم وله شاهد من حديث ابي هريرة كان شيخنا رحمه الله يقول هذا حديث جيد والشيخ الالباني ايضا حسنه في السلسلة الصحيحة حسن هذا الحديث وفي بعد ما انتهى ما بعد فتحنا
وفي هذا الباب باب كراهة نتف الشيب اذا كان النبي نهى عن النتف وقال انها نور للمؤمن اذا لماذا ينتف وقد نهى عنه النبي وذكر فضلها وعند مسلم من حديث قتادة عن انس رضي الله عنه قال كنا
نكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضة من رأسه ولحيته كنا اي الصحابة نكره ذلك والكراهية عند السلف ان الصحابة والتابعين بمعنى المحرم مثلها قول مالك رحمه الله كانوا اي اهل المدينة يكرهون ان يقول القائل
زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون ذلك ان يحرمونه وهم يقولون ذلك يعني يكرهونه على جهة التحريم وهذا والله اعلم منهم تأدب بما لم يعلموا تحريمه بالنص الصريح
ثم جاء الاصطلاح بعد ذلك على التفريق بين كراهة التحريم وكراهة ايش تنزيه الشيبة تبقى وهي نور لصاحبها في في الدنيا والاخرة وفيه فظل تقادم المؤمن في الاسلام كلما طال في الاسلام عمره
كلما عظم فيها عند الله اجره ومن ذلك الشيب فان الشيب علامة على طول العمر جاء ان رجلين في عهده عليه الصلاة والسلام اسلم جميعا احدهما قتل شهيدا وتأخر الاخر بعده فما فعاش سنة ومات على فراشه
فهنأ الصحابة ذلك الذي مات شهيدا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي مات بعده على فراشه افضل منه فلم يصلي الم يصم اي انه طال عهده في الاسلام
صلاة وصياما وتوحيدا فعظم على ذلك اجره وان كان شهيدا على ما جاء في فضل الشهيد في سبيل الله من الاجور العظيمة هذا حديث عبدالله بن عمرو حديث آآ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في النهي عن نتف الشيب
من اللحية ومن الرأس نعم ها يقول كيف نجمع بين هذا الحديث وبين حديث ابي قحافة غيروا هذا وجنبوه السواد نجمع بينهما ان شاء الله في الدرس القادم بعد الصلاة
سيجعل له بابا اي نعم سم. اخز اخز الشعور اه للمواصفات يوم الجمعة. هذا من استحسانات الفقهاء في اخذها يوم الجمعة قبل الغسل لكن الذي جاء في الحديث المسلسل ان قص الاظافر في وهي قص الشعر
يوم الخميس والحمد لله الامر واسع يوم الجمعة لانه سيلقى في الجمعة المسلمين يلقاهم على هيئة حسنة ومنها ان يأخذ ما زاد من شعره واظافره فيكون هيئته حسنة ولا يؤذي
رائحته ولا باظافره ترى بعض الاظافر مسامير في الرجل يعرف ذلك من جربوا ذلك في الطواف والله يا بعض الرجاجيل الظفر في رجلك المسمار كأنه يوطى بموسمي كما ذكر امرؤ القيس
اه كما ذكر زهير بن ابي سلمى ومن لم يصانع في امور كثيرة يدرس بانياب ويوطأ بموسم الله المستعان. نعم النهي عن ايش ايه آآ يقول اخوكم انه جاء الاخذ من الشارب
وجاء ان فيه شيب نهينا عن الاخذ منه وما اخذه لاجل شيبه وانما اخذ من شاربه امتثالا لامر نبيه صلى الله عليه وسلم كما انك في حال الاحرام اذا تحللت من احرامك حجا وعمرة تحلق راسك ولا ما تحلقه
في شيب هذا تبع الممنوع ان ينتف الشعرة الشيبة لئلا يقال شايب او لئلا آآ يشين في وجهه او يقال انه هذا كبير في السن ان رجلا خطب امرأة فلما نظرت اليه واذا الشيب قد لاح في عارضه
فردته وذكرت سبب ردها له ان فيه شيء وقال قولته المشهورة التي جرت مثلا عيرتني بالشيب وهو وقار فليتها عيرتني بما هو عار فلما رأى ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل صلاة وازكى سلام. رأى الشيب لاح في عارضه
مقدم رأسه قيل انه رآه في عارضيه اي في اطراف شعره مما يليه مما من جهة اذنيه قال ما هذا يا ربي؟ قال هذا وقار يا ابراهيم البياض وقار قال ابراهيم اللهم زدني منه
اللهم زدني منه وانتم الان ترونه اذا اقبلت على اناس في مجلسهم على رجال مجتمعين وفيهم الشيب الشيبة اللحية البيضاء وش يقول في نفسك من اجلاله واكرامه وتقديمه على غيرهم في السلام والسؤال
وذا الواقع يا اخواني. هذا من الادب والمروءة على ان من الشيب ما هو من اثر الكبر ومنه ما هو من دون ذلك كما يكون الشيب في الوراثة الناس من يشيب دون العشرين
رجالا ونساء ومن الشيب ما يكون من اثر الوحشة فجعة في منامه او في يقظته وعلى كل حال هو للمؤمن في جميع هذه الاحوال وشو تكرمة وبريرة من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة
رفع بها درجة وضع له حسنة وحط عنه بها سيئة اربعة فضائل وانظروا الى من يذهب هذه الفضائل بانواع الاذهابات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين