بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله وسلم اللهم تسليما. اما بعد فهذا المجلس السادس عشر في مذاكرة كتاب المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله
وبلغنا الى باب تغيير الشيب الحنة والكتم ونحوهما وكراهية السواد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
قال المصنف رحمه الله تعالى باب تغيير الشيب بالحناء والكتم ونحوهما وكراهية السواد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جيء بابي قحافة يوم الفتح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن رأسه ثغامة
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به الى بعض نسائه فلتغيره بشيء وجنبوه السواد. رواه الجماعة الا البخاري الترمذي وعن محمد ابن سيرين قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه عن خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم لم يكن شاب الا يسيرا. ولكن ابا بكر وعمر بعده غضبا بالحناء والكتم. متفق عليه وزاد احمد قال وجاء ابو بكر بابي قحافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يحمله
حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر لو اقررت الشيخ في بيته لاتيناه تكرمة لابي بكر فاسلم ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه السواد وعن عثمان بن عبد الله بن موهب قال دخلنا على ام سلمة رضي الله عنها فاخرجت الينا من من شعر النبي صلى الله عليه
وسلم فاذا هو مخضوب بالحناء والكتم رواه احمد وابن ماجة. والبخاري ولم يذكر بالحناء والكتم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية
ويصفر لحيته بالورث والزعفران. وكان ابن عمر يفعل ذلك. رواه ابو داوود والنسائي وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم. رواه الخمسة وصححه الترمذي
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم رواه الجماعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل قد غضب بالحناء
وقال ما احسن هذا؟ فمر اخر قد غضب بالحناء والكتم. فقال هذا احسن من هذا فمر اخر وقد غضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله رواه ابو داوود وابن ماجة
وعن ابي رمثة قال رضي الله وعن ابي رمثة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بالحناء والكتم وكان شعره يبلغ كتفيه او منكبيه. رواه احمد. اللهم صلي وسلم. وفي لفظ لاحمد والنسائي وابي داوود اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي وله مما
بها ردع من حناء وردع بالعين المهملة اي لطخ يقال به ردع من دم او زعفران هذه الاحاديث ثمانية بالفاظها صوب عليها رحمه الله بقوله باب النهي باب النهي او باب تغيير الشيب في الحناء والكتم ونحوهما
وكراهية السواد لما ذكر في الباب السابق تحريم نتفي السواد في البياض من شعر اللحية او من شعير الرأس لانه نور ولانه حسنة ولانه رفعة ولانه حط سيئة للمؤمن بين في هذا الباب ما جاء في العموم من تغيير هذا السواء هذا البياض الى غيره
الا باللون الاسود فانه لا يغير شعر الرأس ولا شعر اللحية باللون الاسود ويجوز ما دونها من الالوان كالحناء وهو الاحمر والكتم وهو الرمادي او يختاطان جميعا فيقارب السواد ما يسمى عندكم بالبني الغامق
او الاحمر الغامق اما السواد الخالص فلا ويأتي درجات هذا اللون الذي يستحب تغيير بياض الشعر اليه وهذي هذي الاحاديث في هذا الباب تدل على مشروعية تغيير البياظ الى غير السواد
وحديث الباب السابق يدل على مشروعية ابقاء البياض على ما هو عليه وهذان مذهبا لاهل العلم كثير من اهل العلم يرى مشروعية تغيير البياض الى غيره الا السواد واخرون يرون مشروعية بقائه
في البياض من غير ما تغير ولكل قول دليل ولكل قول مستمسك مستمسك الذين قالوا انه لا يغير الشيب وان تغييره الى غير البياض مباح لا يبلغ مرتبة الاستحباب ما سبق في حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما وشواهده
بانه نور في ان الشيب نور في وجه المؤمن ولان النبي صلى الله عليه وسلم كما يصف انس وغيره رضي الله عنهم كانت شعرات بيضاء عنفقته وهي الشعر الذي الذي دون الشفة السفلى
لان العنفقة من اللحية قيل انها شعرات بضعة عشر في لحيته لم يغيرها عليه الصلاة والسلام وما جاء من تغيير هو في شعر رأسه كما يأتي في حديث ام سلمة حديث انس وغيرها
وذهب الاكثر من اهل العلم الى مشروعية تغيير الشعر الى اه شعر الابيظ الى الحنة او الكتم او الى الصفرة بالزعفران كما يأتي وهذا الاكثر لانه جاء عن الصحابة. لا سيما عن الشيخين
تغيير الحنة بالكتا الشعر الابيض بالحنة والكتم وجاء في حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم غير شعر رأسه شعر رأسه غيره بالحنة والكتم في حديث ابن عمر بالصفرة
وجاء في حديث ابي قحافة الاتي بيانها فهذا وجه من قال ان تغييرها مستحب ان تغييرها مستحب. فالامر دائر بين الاباحة وبين الاستحباب ولكل قول واستمسكه والامر في هذا سعة والحمدلله
لا تستدعي هذه المسألة الشقاق والنزاع ولا تستدعي الخلاف الذي يوغر الصدور ويورث اه الاحقاد يتهم فيها المخالف في الابتداع والمخالفة يستجره الشيطان من منازع الصدر والصحابة رضي الله عنهم اكثرهم لم يخضبوا
اكثر الصحابة لم يغضبوا بقي الشعر كما هو وجاء الخطاب عن جمع منهم لم يتجاوزوا التسعة اختلف خطابهم فاكثرهم على الخطاب بالحنة والكتم وما جاء عن الحسن والحسين ويروى عن عثمان
انهم خببوا بالسواد فليس المراد به السواد الخالص انما هو اللون الغامق الذي يسمى في زمنهم سوادا فان تسمية الالوان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام قريب من عهده غير تسميته في الواننا
في زماننا هذا حنا جت عندنا الوان جديدة تركواز فوشي اول شي هذي الالوان التركواز والفوشي وما اليها درجات الالوان تختلف النبي صلى الله عليه وسلم كانت له حلة حمراء
للجمع والاعياد والوقت وش الحلة الحمرا ليست الاحمر الخالص لان النبي نهى عن دبسه تشمل البني الفاتح الغامق والعودي كل هذي حلة حمرا واضح هذا يا اخواني فيفهم الاصطلاح على منزعه
كما جاء عن بعض الصحابة انهم خضبوا بالسواد لا يحمل على السواد الخالص ولو ثبت انه سواد خالص كما جاز ان نوافقهم فيه لان العبرة بالرواية لا بالعمل على اننا نعتذر لهم انه ما هو بالسواد الخالص
فان الحنا اذا خلط مع الكتم وزيادة نسبة الحنة فيه غلب اللون الى قريب من السواد الاحمر الغامق البني الغامق الذي يقارب السواد ليس الاسود الخالص الذي جاء النهي عنه سواء في شعر اللحية
او في شعر الرأس هذا خلاصة ما يتعلق بهذين البابين قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما جيء بابي قحافة ابو قحافة هو والد الصديق عبد الله ابو قحافة التيمي
وهو من من تيمي قريش احدى قبائل قريش الاربعة عشر جيء به عام الفتح شيخا كبيرا هرم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن رأسه ثغامة. ما الثغامة وين اهل البر؟
يعرفون الثغامة سم ها اسمعك الثغامة على المشهور نبتة من انبات الحمض اي والله اعلم المسماة الان بالثمام لونها اشهب بياض مع شهابة وهي كثيرة في الجزيرة العربية ولهذا مثلها النبي صلى الله عليه وسلم بامر محسوس مشهود يعرفه الناس
وقيل ان الثغام هي البومة البيضاء ويقول شيخنا الشيخ ابن باز انها شجرة كالعرفجة ونحوها انما هي شهباء بياض بشهاب وابو قحافة شيخ كبير رأسه ابيض منتشر. ولحيته كذلك شبهت بهذه الشجرة المنتشرة
وهذا التشبيه فيه اساءة لمنظره حتى جاء في بعض الروايات في غير الصحيحين فصرف النبي وجهه لما ساءه من هذا المنظر فقال عليه الصلاة والسلام اذهبوا به الى بعض نسائه
من محارمه زوجاته بناته بنات اولاده يباشرن تغييره اي اصلاح هذا السواد هذا البياظ في شعره. وفي رواية اذهبوا وغيروا هذا فلتغيره بشيء بشيء هنا عام هل هو بالاحمر محتمل
هل هو بالرمادي اللي هو الكتم محتمل هل هو بالاصفر محتمل سواء من الاصباغ الموجودة الان او ما كانت موجودة في وقته الا لونا واحدا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وجنبوه ايش
السواد الا السواد المقصود به السواد الخالص ما هو بالسواد الغالب وانما السواد الخالص رواه الجماعة الا البخاري من الجماعة ايه ايه هنا قال رواه الجماعة الا البخاري منهم؟ الا البخاري
مسلم والنسائي والترمذي والشبل الشبل معهم وابن ماجة وابو داود والامام احمد جاء في رواية احمد قبل ان نأتي الى رواية ابن سيرين قال وجاء ابو قحاء ابو بكر بابي قحافة اي بابيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
يحمله معنى يحمله يعني يعنز له لان ابا قحافة شيخ كبير حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اي امامه بين يديه اي امامه وقال عليه الصلاة والسلام
وانظروا الى مبلغ مروءته صلى الله عليه وسلم وكرم نفسه وحسن دلة وتواضعه قال لابي بكر لو اقررت الشيخ في بيته لو خليت الشايب الوالد في بيته لاتيناه لماذا تكرمة
لابي بكر فان كرامة الاب من كرامة ابنه في سابقة ابي بكر وفضله قال عليه الصلاة والسلام لو اقررت الشيخ لاتيناه في بيته تكرمة لابي بكر اللهم صلي وسلم عليه
وهذا فيه ما سمعتم من حسن دله عليه الصلاة والسلام وفيه انزاله ابا بكر منزلته حتى ان كرامة ابيه من كرامة الابن الاصل ان كرامة الابن من كرامة من الاب وكان ابوهما
صالح في هذه في هذا المقام كرامة الاب من كرامة ابنه لكن ابا بكر عالي المروءة جاء بابيه وهو الشيخ الكبير اكراما للنبي عليه الصلاة والسلام بالا يأتي رسول الله اليه
لا شك انه حس وادرك برهفه رظي الله عنه ان النبي سيأتي اباه لكنه جاء به يعنز له حتى جعله بين يديه عليه الصلاة والسلام فاسلم عام الفتح دل على انه كان قبل ذلك غير مسلم. قال ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا هذا الشاهد. تشبيهها بالثغامة لبياضها
فقال صلى الله عليه وسلم غيروهما اي بياضة رأسه شعر رأسه وبياض لحيته وجنبوه السواد فهذا امر بالتغيير والامر بابه الوجوب لكن ها هنا هل الباب لوجوب ولا له صارف
صارف بانه خرج مخرج الارشاد لا مخرج الالزام وجنبوه السواد لانه لا يجوز تغيير الشيب السواد الخالص وهذا التغيير لان الشيخ الكبير اذا كان شايب عندك في البيت او من جماعتك
شيخ كبير راسه ابيض منتشر ولحيته كذلك يوحش ويفزع ولا يريح الناظر اليه يفزع من ينظر اليه ويوحشه وهذا فيه اعزاز الاسلام للمؤمن واذهاب ما يأتي به ومنه من الفزع والافزاع
وتشيين الخلقة هنا امر بتغيير هذا البياظ الى غير السواد قال وعن عثمان ابن عبد الله ابن موهب قال دخلنا على ام سلمة رضي الله رضي الله عنها فاخرجت الينا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم
وش رأيكم من شعر رأسه او من شعر لحيته ها ليش ما هو باللحية؟ احسنت لان لحيته لا لا تحلق والذي حلقه هو شعر ايش شعر رأسه وشعر رأسه كانوا يحتفظون به ليه
للذكرى ها يرجون البركة ممن فصل منه عليه الصلاة والسلام ولم تصح لم يصح التبرك الا بستة اشياء انفصلت من جسده عليه الصلاة والسلام في حياته لا بعد موته بستة اشياء
انفصلت من جسده في حياته لا بعد موته مما فصل من جسده بعد موته الماء الذي غسلوه به هل تبرك به الصحابة لم يتبركوا به اما الماء الذي انفصل من وضوئه في حياته تبركوا به
وهذي الاشياء الستة عدوها معي وضوؤه وعرقه وريقه ونخامته وشعره ودمه عليه الصلاة والسلام هذه الستة تسابق الصحابة اليها لما انفصلت من جسده الشريف في حياته عليه الصلاة والسلام بال وتغوط كم مرة
مرات كثيرة هل تسابق الصحابة الى بوله وغائطه وقد انفصل من جسده لم يفعلوا ذلك لان حكم بوله وحكم غايتكحكم بول غيره وغائطه اللهم صلي وسلم عليه. هذه الشعارات التي رآها عثمان ابن مهب
عند ام سلمة قال فاذا هو مخضوب بالحناء والكتم رواه احمد وابن ماجة والبخاري ولم يذكر بالحناء مخضوض والخضاب عندهم هو الشعر المغير ان كان بالسواد يقال خضب بالسواد وان كان بغيره خضب بغيره
وقد نهى النبي عن السواد فلا يصح ان يفعله. صلى الله عليه وسلم وهذا من شعر رأسه دل على انه كان يخضب شعر رأسه بالحناء والكتم وهذا سنة هذا سنة
ويدخل فيهما فيما كان في معناه معنى الحنة من الاصباغ الكيماوية بشرط الا يضر صاحبها حساسية او الامراض في جلده خلق بعض الناس الان الصيدليات فيها حنا اسود نحن سألنا
واستقصينا ما في حنا اسود في صبغة سوداء تسمى بالحناء الحنة ما في اسود الحنا احمر انما تتغير درجة الحمار بما يخالط يخالط معهم من كتم او زعفران او صفرة او غيرها
اما ما يدعى بحنا اسود هذا من باب ايش ذر الرماد على العيون لماذا تسرق بالسواد؟ قال والله هذا حنا اسود. اهلفي. ما في حنا اسود يا اخواني هذا كبرها
تسمى اهلفي اي نعم قال وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما نافع مولى ابن عمر واستفاد من هذا كونه مولاه واخذ عنه العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية
السبطية ذات سبته ذات سيور سواء من الامام من جهة اه المشط او من خلفي القدم من جهة الاعقاب هذي النعال السبتية ذات سبتة وسيور ويصفر لحيته بالورث والزعفران الورس
واكثر ما يكون في لونه والزعفران طيب في اللون اكثر منه في الرائحة لون هذه الصفرة من الصفرة الى البرتقالي الى الاحمر بحسب درجات هذا هذه السفرة والزعفران قال وكان ابن عمر يفعل ذلك تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام رواه ابو داوود والنسائي
هذا سيخالف حديث حديث اه انس انه عليه الصلاة والسلام في لحيته بضعة عشر شيبة حتى انها عدت ثمنطعشر شعرة شيب بيضاء كيف نجمع بين هذا وحديث ابن عمر ها
اه ايه في جمع الجمع اولى من من آآ اهمال بعض الاحاديث هاي على في شي شعر رأسي وترك اللحية اللحية عمر يقول لا شوف حديث ابن عمر جدامك وش يقول
ها يصفر لحيته هذا هذا الحين مجذوب بغى شوي ويطيح بحلقي. عجل علينا. من من الدهن اللي هو الطين. ها؟ اصفرت من ايه ها احسنت ما شاء الله عليك والله بعضها تنفع يا مجدوب
بعضها ما هو بكلها لا تدرعم علينا نعم احيان وقليلة وهي انه يخضب اكثر الاحيان لا يخضب لحيته وهذا الذي جعل ما سبق ان قلنا ان اكثر العلم يرون ان خضب اللحية
مباح لان اكثر احوال لحيته عليه الصلاة والسلام لم يخضبها قال وعن ابي ذر جندب ابن جنادة الغفاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب
الحناء والكتم هذا في ما يغير به الشيب عندنا ثلاث الوان حنا ويورث اللون الاحمر والكتم يرسل لون الرمادي يسمونه الرصاصي وعندنا سفرة وزعفران. ثلث اللون الايش الاصفر او البرتقالي
ثلاث درجات ما افضلها جاء فيها الالفاظ الثلاثة ويأتي لها ان شاء الله في حديث ابن عباس مزيد بيان اوراق هادي بن عباس ثم نرجع الى حديث ابي هريرة. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل قد خضب بالحنة
هاي سارة البياض احمرا قال ما احسن هذا؟ غضب يعني صبغ فمر اخر وقد خطب بالحناء والكتم جمع بينهما خلط بينهما فقال صلى الله عليه وسلم هذا احسن من هذا
ومرة ثالث وقد غضب بالصفرة وقال عليه الصلاة والسلام هذا احسن من هذا كله رواه ابو داوود وابن ماجه هذا الحديث لو ثبت فكان فاصلا للنزاع لكنه حديث فيه ضعف
حديث فيه ضعف وعلى فرض ثبوته فافضل ما يكون ايذاء في البياض بالسفرة الزعفران بالاصفر دونه ان يخلط الحنة والكتم دون ذلك بالاحمر الخالص وهو الحنة هذا ما يتعلق بازالة الشيب
وهو شعر الرأس اصبر اصبر ترى كل شيء يؤتى الا العلم ما يؤتى بالعجلة لا هذا الرصاصين ونبي نرصصك معه اذا حديث ابن عباس مع حديث ابي ذر يجمع بينها بان درجات
التغيير افضلها السفرة ثم الحنة مع الكتم لان الحنة مع الكتم اذا زادت نسبة الحنة زادتها الحمر بحسبه واذا زاد الكتم زاد الاغماق بحسبه هل الاصباغ اليوم تقوم مقام ذلك؟ نعم بشرط الا يترتب عليها ظرر
لان الاصباغ وش هي؟ مواد مركبة عناصر مركبة كيماوية يترتب عليها ظرر واكثر الضرر واشهر الحساسية يغير الجلد ولهذا اللي يصبغون يتحككون الليل والنهار من هذه الصبغة في هذه المواد التي فيه الصيدليات والمحلات وغيرها
والظرر يزال مدفوع ولا تحصل هذه الامور المباحة او السنة على القول بها في هذا الضرر قال وعن عن ابي رمثة سارجع الى حديث ابي هريرة عن ابي رمه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخضب بالحناء والكتم وكان شعره يبلغ كتفيه او منكبيه
رواه احمد شعره الذي يبلغ كتفيه او منكبيه وشو شعر اللحية هذا الشعر المخظب بالحناء والكتب وهو شعر الرأس اذا دل على ان الشعر الذي كان يخضبه بالحنة والكتم صلى الله عليه وسلم هو شعر
رأسه ودل ذلك على ان البياض في رأسه اكثر منه في لحيته عليه الصلاة والسلام تغيير بياض شعر الرأس سنة لفعله واذا قال الصحابة كان فهذا الفعل يدل على الاستمرار والدوام
ما لم يأتي له معارض اخر كما قلنا في حديث ابن عمر مع انس قال وفي لفظ لاحمد والنسائي وابي داود عن ابي رمثة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي
وله اي للنبي عليه الصلاة والسلام لمة الشعر اللمة الشعر الذي يبلغ شحمة الاذن يقال فلان له لمة اي شعره بلغ شحمة اذنه له لمة بها ردع من حنا. بها ردع يعني خلط
وصبغ رادعها ردعة من حنا قال وردع بالعين المهملة اي لطخ يقال به ردع من دم او زعفران اي خلطة او طرطشة من دم او زعفران وهذا فيه استحباب تغيير
آآ بياض شعر الرأس الى الحنة والكتم ويقال ذلك اذا كان الشعر كثيرا لان به ازالة هذه الوحشة وهذه النفرة الحاصل من النظر الى هذا الشعر وهو منتشر جمعا بين احاديث البهب
والا اكثر الصحابة لم يخضبوا لا رؤوسهم ولا لحاهم لانهم كثير الاعتمار وكثير الحلق لها نرجع الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الجماعة السبعة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون في رواية لا يخضبون فخالفوهم فامر ها هنا بمخالفتهم هل الامر للوجوب فيأثم مخالفه الاول امر للاستحباب
فلا يأثم مخالفه بل يثاب فاعله وش رايكم افتوني يا قومي في سبع بقرات سمان ها للاستحباب وش الصارف فخالفوهم الرسول العربي اي حديث ها ايه ها هل الحديث هذا كحديث الامر باعفاء اللحية
والاخذ من الشوارب وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا المجوس خالفوا المشركين امر للوجوب فذاك امر لا صارف له من لفظه ولا من جنسه وهذا الحديث له صوارف
من صوارفه انه صلى الله عليه وسلم في شعر لحيته بقي اكثر حياته لم يغيرها ولم يصبغها حتى عدت الشعرات البيضاء في لحيته وغيرها احيانا كما يدل عليه حديث ابن عمر
لانه صبغ بالصفرة والزعفرة وكيف ينهانا عن شيء ولا يفعله لا يتصور هذا في حقه عليه الصلاة والسلام ومن الصوارف ايضا ان هذا الامر خرج مخرج الاداب لا مخرج التعبد كما نقول في
الامر باعفاء اللحية وقص الشوارب الامر الثالث ان اكثر الصحابة رضي الله عنهم لم يخضبوا اللي تصور منهم انهم يعصون امره ابدا حيث فهموا ان الامر دائر بين الاباحة والاستحباب
بين الإباحة والإستعباد والنبي صلى الله عليه وسلم لما جيء به جيء بابي قحافة له ساءه منظره الشعر منتشر ابيض وشايب تسبير يعنز واللحية كذلك امر بتغييرها وبتجنيب ذلك السواد
فهذا يدل على ان مخالفة اليهود والنصارى في الاخظاب انها دائرة بين الاباحة وبين الاستحباب بحسبها والحديث يدل على الاستحباب فاذا امر بامر وامتثله احيانا لم يمتثل دل على انه دائر بين هذا وبين الاباحة وبين الاستحباب
وتغيير البياض بالسواد محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وجنبوه السواد ولما جاء في حديث صححه جمع من اهل العلم منهم شيخنا الشيخ ابن باز قال يأتي قوم في اخر اخر الزمان
حواصلهم كحواصل الطير الحواصل هو الشعر اللي تحتها الفم كحواسل الطير يخضبون بالسواد لا يروحون رائحة الجنة وهذا وعيد من جهتين لانهم لا يرحون رحم الجنة وبانه يقع في اخر الزمان والاصل ان ما يقع في اخر الزمان وشو
مرغوب اليه او منهي عنه من هي؟ منهي عنه لانه دال على الفساد والزمان يفسد بفساد اهله وما جاء عن بعض الصحابة كسعد ابن ابي وقاص والحسن والحسين وغيرهما خمسة وبعض الناس يعدهم ستة وبعضهم يوصلهم الى ثمان انهم كانوا يخضبون بالسواد
اجبنا عنه بان المراد به ايش باللون الغامق لا بالسواد الخالص لما عرف عنهم من استعمال الالوان على جهة التقريب غير ما اصطلحنا عليه في هذه الازمان من هذه التقسيمات في الالوان
السواد عند اللون الخاس فالبني الغامق يسمى سوادا اما الممنوع منه جمعا بين الاحاديث هو السواد الخالص هذا يمنع منه نعم قال رحمه الله باب جواز اتخاذ الشعر واكرامه واستحباب تقصيره
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي. فوق الوفرة شحمة الاذن ودون الجمة الكتف
باب جواز اتخاذ الشعر اي ان يربي شعره وينميه شعر رأسه واكرامه والتطييب وقرنه جعله جدايل هذا من اكرامه قال واستحباب تقصيره. كيف يعني يتخذ الشعر ويقصره لان النبي صلى الله عليه وسلم من سنته انه ما كان يأخذ شعر رأسه الا في نسك
ما النسك اما حج او عمرة ولهذا كان عليه الصلاة والسلام اذا حج او اعتمر حلق شعره كله واحيانا يبلغ شعره الى الى وفرته شحمة اذنه واحيانا اكثر الى كتفه
لابطائه باداء النسك وهذه سنة قل من يعملها في هذا الزمان ترى حنا نبي ندعوكم الى تخسير الحلاقين اللي حنلاقي مكة ها اجعلوها لكم سنة لا تذهب تحلق شعر رأسك الا في نسك
اتباعا وتأسيا بنبينا صلى الله عليه وسلم وكان شيخنا الشيخ ابن باز حريص على هذه السنة يفعلها ويعلمنا اياها وكان اذا كثر شعر رأسه اذاه مع ان الشيخ اجلى ما هو باصلع اجدى الجبهة
وكان ربما تأخر عن النسك عن العمرة بعد الحج الى رجب يعني كم شهر ستة اشهر وكان يؤذيه شعر راسه بس يحكحك راسه وجلسنا معه في المختصر يستأذنا حتى يزيل العمامة وطبيع الرأس
يؤذيه بقاؤها فيما يرى من ان استحباب ازالة الشعر واخذ منه في النسك ولهذا دعا عليه الصلاة والسلام للمحلقين قال اللهم اغفر للمحلقين. متى؟ في النسك حج او عمرة قال والمقصرين يا رسول الله. قال اللهم اغفر للمحلقين
قال والمقصد يا رسول الله قال اللهم اغفر للمحلقين قال والمقصرين لان الله اباح التقصير وحثهم على التحليق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا
من الذي يحرم عليه الحلاقة اه يا ولدي انت يمكن ويمكن فيها يمكن هذا خط رجعة من الذي يحرم عليهم التحليق ها احسنت نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء عن الحلق
فلا يجوز للمرأة ان تحلق شعرها في كسك كم تاخذ من شعرها؟ واجد الا شوي هاه واجد يا اخواني ها لماذا شرع لها النبي ان تأخذ من شعرها قدر انملة قدر الظفر
ليه لان زينة هاوين الكوفيرة والمشاغل الله يخلف على الرجال زينتها في شعرها في شعر رأسها ولهذا تشوفت الشريعة فابقت لها شعر رأسها حتى في النسك. واذنت لها بان تأخذ منه قدر انملة
الله يخلف على بنات المسلمين ترى احنا الان يحلقن روسهن ترى او يقصنه جدا حتى يشابه شعر الاولاد والشباب تشبها الكافرين والكافرات والفاجرين والفاجرات او تمرجلا تشبها بالرجال في بناتنا وفي خواتنا يا اخواني
والسيل لا اقبل ما تسده العباة متى ينطرح كل راسه ما صار له كلمة لا على نفسه ولا على اهله ولا على ولده زمان كأهله واهله كما ترى الله المستعان
قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه اي كتفيه هذا باختلاف الاحوال كما قلنا وفي لفظ كان شعره رجلا
رجلا ايش منسابا ليس بالجحد اللي ما هو بفلافل ولا بالسبط ما هو بناعم من جدة وسط بين اذنيه وعاتقه وهذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام يترك شعر رأسه ويرجله ويطيبه
ويحلقه في نسك في حج او في عمرة حتى لما احصر في عام الحديبية عن الحرم طبعا اكمال العمرة وش سوى امر اصحابه ان يحلقوا رؤوسهم استعظموه واستغربوه نحلق رؤوسنا وحنا ما طفنا ولا سعينا
فلم يمتثلوا تلكأوا فدخل عليه الصلاة والسلام مغضبا على ام سلمة فرأت الغضب في وجهه والتغير في ملامحه عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله ما لي ارى وجهك متغيرا
وقال اني امرت اصحابي ان يحلقوا رؤوسهم فلم يمتثلوا شوفوا الراي يا اخواني فأشارت عليه هذه المرأة السيدة العاقلة رضي الله عنها قالت يا رسول الله انه امر لم يألفوه
يحلقون راسهم بغير نسك فاخرج ولا تلوي على احد لا تلتفت لا الى هذا ولا لهذا واحلق رأسك وانظر ما يصنع القول شوفوا الرأي اعجب نبينا صلى الله عليه وسلم رأي ام سلمة
ام المؤمنين فخرج لا يلوي على احد فدعا بالحلاق فحلق رأسه فتسابق الصحابة رضي الله عنهم الى حلق رؤوسهم تلكؤهم في الاول ما هو بمعصية المترددين امر ما يألفونه فلما رأوا النبي امتثل ما امر به بادر رضي الله عنه
وتركوا هذا التردد الذي وقع في بعظ نفوسهم قال ولاحمد ومسلم كان شعره الى انصاف اذنيه كل هذا الخلاف ما بينه ما بين ثبات. يحلم يحمل على ماذا؟ على اختلاف
الاحوال قال وعن ابي والوفرة يقول المجد رحمه الله ابن تيمية الوفرة الشعر الى شحمة الاذن الشحمة هذي ولا هذي كلها شحم لانهم يوسعون الشحمة يدخل فيه الغضروف فاذا جاوزها فهو اللمة. الى هنا
فاذا بلغ المنكبين فهو الجمة قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه شعر يشمل شعر الرأس وشعر اللحية
من اكرامها ترجيلها ومن اكرامها تطييبها بالطيب ومن اكرامها صبغها وتغيير بياضها وهذا قلنا هو في الشعر الرأسي مع الخلاف في شعر اللحية قال وعن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا
رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي لما امر باكرام الشعر جاء الحديث حديث عبد الله بن مغفل في النهي عن الترجل الا غبا ما هو بداعي من قدام المنظرة
كتكت شعره مثل المرة الحين الشباب قدام المهرة يزين الشخصية حتى في الصلاة يزين شخصية عمامته لأ نهى عن الترجل الا غبا اي احيانا وكان ينظر عليه الصلاة والسلام في الماء
يرجل شعره ما عنده الوسائل التي عندنا واحيانا في المرآة. مرآة ما تيسر دائما احيانا ينظر في الماء يرجل شعره عليه الصلاة والسلام غبا ولهذا يقول الفقهاء ويرجل شعره غبا ويكتحل
وترا كما يأتي في الاكتحال ان شاء الله لانه المداومة على ترجيل الشعر فيه نعومة وبه اهتمام زائد في المظهر وهذا يجر التعالي والغرور والكبر الشريعة تسد هذا الباب قال وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انه كانت له اي للنبي عليه الصلاة والسلام جمة ضخمة
شعر واجد يضرب الى كتفيه كانت له اي لابي قتادة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم رواه النسائي يحسن اليها بالاكرام كما قال عليه السلام في حديث
من كان له شعر فليكرمه لماذا اجاز له ان يرتلها كل يوم لكثرة شعره لو لم يرجل كل يوم لساء منظره وانتشر شعره اذا النهي عن الترجل الا غبا لمن لمن ليس شعره كثيرا
يبلغ الجمة فمن كان دون ذلك يرجلها احيانا ويتركها احيانا ومن كان كثيرا فيرجلها لان لا يسوء منظره وهذا فيه عناية الشريعة بمنظر المؤمن لا في هيئته ولا في لونه
جاء في وصف المنافقين اه استغفر الله في وصف الخوارج في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هذا الحديث اتفق عليه الشيخان ورواه مسلم من عشرة اوجه بعشر روايات
لما جاء عبد الله ابن ذي الخويصرة الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اعدل متى جاءه ها انت سمعتها من خويك وجبتها ما له علاقة بفتح مكة
بعد المعركة التي كانت بعد فتح وش هي المعركة التي اثبتت فتح مكة بعد غزوة حنين لما قسم النبي وسلم غنائم اوطاس تنفل سادات العرب مئة مئة من الابل اعطى ابا سفيان
وعكرمة واعطى الاقرع بن حابس سيدة بني حنظلة حنظلة من تميم واعطى عيينة ابن حصن الفزاري سيدة غطفان واعطى العباس ابن مرداس الاسلمي سيد سليم مئة مئة من الابل جاء هذا الاحمق
الاعرابي الجلف المطحون حطوا بالكم عند هالتسلمة ذي عجل مندفع يأمر رسول الله بالمعروف وينهاه عن المنكر الله يخلف على هالجهل واهله فقال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل
في رواية هذه قسمة لم يرد بها وجه الله. دخل في نية النبي شفتوا الجرأة شلون قال له النبي عليه الصلاة والسلام ويلك ومن يعدل ان لم اعدل الا تأمنونني وانا امين من في السماء
الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ الله يأمنني على دينه وما تأمنني انت خبت وخسرت ان لم اعدل في هالجلف هذا الاعرابي الاحمق كلمة في نفسه رددها مع ربعه وجا يعلن فيها ثم ادبر
والنبي سلم يتبعه النظر فقال خالد بن الوليد يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه لانه اتهم النبي بالظلم والحيث ونبينا عليه الصلاة والسلام لا ينتصر لنفسه ابدا نيل من عرظ عائشة وهو عرظه انتصر له
او صبر اتهموه وصبر. كادوا يقتلونه فصبر فاذا انتهك من محارم الله غضب كالاسد المزمجر عليه الصلاة والسلام وقال دعه والنبي يتبعه النظر وهو رايح دعه فانه يخرج من ظئظئ هذا
يعني من اصل مقالته ومنهجه وطريقته قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم وقيامكم الى قيامهم. يقرأون القرآن اكثر مما تقرأه يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية
سيماهم التحليق. هذا الشاهد الذي سقته الحديث لاجله سيماهم التحليق الخوارج سيماهم اي شعارهم التحليق معناه انهم كانوا يوجبون حلق الرؤوس حلق الشعر ويتواصون بذلك ولهذا لما جاء صبيغ ابن عسل
التميمي لعمر وبدا يغالط يتفلسف على عمر قد بلغته اخبار سنعه عمر ليش سنعه الدرة بالعراجين ما زال يضربه الى ان ارغى قال والله ذهب الذي اجد مني يا امير المؤمنين خلاص
فنفاه من المدينة الى الحيرة كشف عن رأسه قال والله لوجدته محلقا لقطعت عنقه لان هذا شعار من؟ الخوارج يجيبون على اتباعهم حلق شعورهم لا انه يحلق الشعر لاجل النسك
ولهذا من رأى حلق شعره بالصفر او بدرجة الصفر. قربته من غير نسك وقع في بدعة الخوارج لكن من حلقه عادة شعره يؤذيه لا بأس به. مباح طيب من حلقه تشبها
وهذا واقع في عند بعض الشباب فاذا فعله تشبها باهل الكفر ولا اهل الفجور بهذا التشبه ومن الظواهر التي هي الان بدت تنتشر من يحلق شعره او يخففه ويترك لحيته
ويظفي شاربه ما هي بذي موضة عند بعض الشباب وهذه ليست ديانة لان الشريعة اهانة الشارب واكرام اللحية لا اكرامهما جميعا وهذا الفعل مبناه على التشبه بالكافرين والفاجرين نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع
والعمل الصالح وحسن الاقتداء لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم والله اعلم والحمد لله رب العالمين