بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس العشرون في مدارسة ملتقى الاخبار المجد ابن تيمية رحمه الله
قد بلغنا الى باب هل يسن تكرار المسح الرأس ام لا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب هل هل يسن تكرار مسح الرأس ام لا عن ابي حية قال رأيت عليا رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه حتى انقاهما
ثم مضمضة ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثة. ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قال احببت ان احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه الترمذي وصححه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. فذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثة. قال ومسح رأسه واذنيه مسحة واحدة. رواه احمد وابو داوود
ولابي داوود عن عثمان رضي الله عنه انه توضأ مثل ذلك وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقد سبق حديث عثمان رضي الله عنه المتفق عليه بذكر العدد ثلاثا ثلاثا الا في الرأس. قال ابو داوود احاديث عثمان الصحاح
كلها تدل على مسح الرأس انه مرة. فانهم ذكروا الوضوء ثلاثة وقالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره هذا التبويب من المجد رحمه الله تبويب فيه فقه
لما ساقه مساق الاستفهام وهذي كنحو تبويبات الامام البخاري في جامعه الصحيح وفيها من الفقه ما اعيا العلما رحمهم الله وها هنا في قوله هل يسن تكرار المسح مسح الرأس ام لا
جواب هذه الترجمة هو في هذه الاحاديث التي سمعتم وفيها انه لا يستحب تكرار المسح لان في احاديث وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام كلها ذكر المسح كم مرة واحدة مع تنوع التعدد
المغسولات فصار الجواب على هذه الترجمة لا يستحب تكرار المسح على مرة واحدة بل مرة واحدة والاقبال والادبار يعتبران مسحة واحدة لماذا لا يستحب ذلك بل قد نقول ان تكراره بدعة
لان الرأس ارضه المسح وليس فرضه الغسل وتكرار المسح يقارب في هذا العضو ان يكون كالغاسل ولهذا جاء الغسل مرة وجاء مرتين وجاء ثلاثة وفي هذا سد لباب الوسوسة وحسم لمادتها
وقطع لوسائلها وذرائعها ذكر فيه حديث علي رضي الله عنه من رواية ابي حية قال رأيت علي رضي الله عنه توظأ فغسل كفيه حتى انقاهما الدلك والتكرار ثم مضمضة ثلاثا
واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا. وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة مرة يعني مرة واحدة ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور ايوب النبي عليه الصلاة والسلام
اي فعله في هذا الطهور رواه الترمذي ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فذكر حديثه كله ثلاثا ثلاثا ثم قال ومسح برأسه
اذنيه مسحة واحدة فيه التنبيه على ان المسح مرة واحدة والمسح الرأس وللاذنين ايضا لان الاذنين من اين من الرأس وهذه مفيدة ومهمة في حد الوجه فان الاذن حد لايش؟ للرأس
في الادميين وفي البهائم وش الفائدة في البهائم ان نعرف حد الوجه وان الاذنين هما حد الوجه لاننا نهينا في البهائم عن امرين نهينا عن لطمها في الوجه ونهينا عن وسمها في الوجه
والوجه يبدأ من الاذنين الى المقدم الاذنان ليسا من الوجه ما اخر عن الاذنين هذا ليس وجها ولهذا في الابل وفي الغنم وفي البقر من من الاذن ومقدم لا يشيمها فيه
ودخلنا الاذن بحدها لان اذن الابل صغار يتساهل الناس فيسم تحت الاذن دامعا الحناك والحناك من الوجه ولهذا اكثر وسوم اهل الجهل واهل البوادي في الوجه بدعوى انها عوايدنا اسلوبنا
اذا ما وسمنا في هالسلوم تظيع اذننا وتغدي يكبرها الشيطان في اعينهم ويا لله هذا الوجه كبره الشيطان في اعينهم وما سوى الوجه من الرقبة الى الورك من الجهتين ضيقه الشيطان في عيونه
لماذا؟ ليعصوا امر الله مثله وفي الصحيح من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى دابة موسومة في وجهها توقف متمعرا ثم التفت اليهم فقال لعن الله من فعل هذا
لعن الله من فعل هذا سواء وضع الوسمة على الخد او على الحنات بما يسمى بالدامع او حلقة دائرية او رقمه او يضع رثام على الانف او رثامين او كاز او هادج
في مختلف وسوم الناس فهذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب وكذلك نهانا عن اللطم لطم في الوجه يقول انس رضي الله عنه فدخلت مربدا لنا اي لبني النجار واذا النبي صلى الله عليه وسلم يسم
يا سيمو غنما في اذانها لان اذان الغنم وفيها عرظ فكان يسمها في اذانها لان الاذان ليست من الوجه وانما هي من الرأس ونحن نقود لاهل الابل من اراد ان يسم وسما
او يميز واسمه بشاهد عنده من قفا الاذن ورا الرقبة كلها طولها مترين من الجهتين والورك واليد من الجهتين موسم على كيفك وضع شاهد ما تريد اما من الاذن وقدام فهذا وجه
فلا يجوز لك ان تسم فيه وهذا مما يجب ان يتناصح فيه المسلمون وان مما يحمد للجهات القائمة على مسابقات الابل انها منعت الوسم في الوجه وانه جعلته شرطا لدخول هذه المسابقات
قال وعن وعن ولابي داوود عن عثمان رضي الله عنه انه توضأ مثل ذلك وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يتوضأ اي مرة مرة في آآ في الممسوح
وثلاثا في المغسول قال وسبق حديث عثمان اي في اول هذه الابواب المتفق عليه يذكر العدد ثلاثا الا في الرأس في مسحي فيذكر مرة واحدة قال الامام ابو داوود احاديث عثمان رضي الله عنه الصحاح
كلها تدل على مسح الرأس انه مرة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره اذا هل يزاد على المرة الواحدة؟ الجواب لا
فان زادها مرتين ينوي فيها العبادة فهذه الزيادة الثانية محدثة وهي فتح لباب الوسوسة طيب اذا مسح لي عارض دهن كثرة غبار نقول هذا المسح الثاني ليس تعبدا وانما لهذا العارظ
في هذا العارض فلا يدخل في هذا النهي والله اعلم. نعم قال رحمه الله باب ان الاذنين من الرأس وانهما يمسحان بمائه وقد سبق في ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما
ولابن ماجة من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس وعن الصنابحي ان النبي صلى الله عليه وعن الصنابحي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وذكر الحديث وفيه فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه رواه ما لك والنسائي وابن ماجة وقوله تخرج من اذنيه اذا مسح رأسه
دليل على ان الاذنين داخلتان في مسماه ومن جملته. نعم باب ان الاذنين من الرأس وانهما يمسحان بمائه. اي بالماء الممسوح به الرأس لا يأخذ للاذنين ماء جديدا الا اذا احتاج الى ذلك
كما لو كان في غبار وعجاج الاذنين من الغبار فاخذه ماء لهذا المسح لعارض لا لفعل دائم مستقر الاذنان من الرأس ذكر فيه هذين الحديثين اشارة الى حديث ثالث حديث عبد الله ابن عباس
لما مسح بالاذنين قال ولو ولابن ماجة من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم اي من غير طريق سواء من طريق صحابي واحد او اكثر رواه ابن ماجة من طرق عديدة
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاذنان من الرأس وهذا الحديث حديث بمجموع حديث صحيح بمجموع الشواهد والطرق الاذنان من الرأس اي حكمهما حكم الرأس مسحا في حال الممسوح
وغسلا في حال المغسول الاذن ان تغسل هذا المنعم يا رجال في غسل الجنابة وش رايك ها في غسل الجنابة هي تابعة للرأس ان غسلت الرأس اغسل الاذنين طيب انقطعنا الراس نقطع الاذنين معها
ها اذا قطعت الرأس نعم الاذنين تابعة للرأس اذا هما في حكم الرأس غسلا في المغسولات ومسحا في الممسوحات والمسح في الوضوء والغسل في ايش ها في غسل الجنابة قال وعن السونابحي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن
قلنا هذا خرج مخرج الغالب ويشمل العبد ويشمل الامة وتمضمضة خرجت الخطايا من فيه وذكر فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه خرجت من رأسي المراد برأسه بشعره
فان الرأس يطلق على الشعر وغالبا يأتي ذلك في محل فيما محله مسح او غسل او حلق ولهذا قال حلق رأسه هل معناها قطع راسه لأ حلقة ايش شعره لان الرأس يطلق على الشعر
ففيه ماذا؟ رواه قال رواه مالك والنسائي وابن ماجة وقوله تخرج من اذنيه اذا مسح رأسه دليل على ان الاذنين داخلتان في مسماه في جملته في مسمى الرأس وان كان الاذنان عضوا منفصل عن الرأس
في جهة المنافع الديات يا اخواني على اعضاء وديات على منافع فلو قطع اذنا واحدة ففيها نصف دية لو ظربها على اذنه وبقيت اذنه لكن راح السمع من الاذن ففيها ايش
نصف الدية. اذا راح السمع من وحدة عطاه خم سن جامد سنين ما يسمع فيها فيها نصف الدية وقاعدة ما في الانسان منه عضو واحد ففيه دية الذكر الانف كامل
الدية فيه كم واحدة سواء في العضو او في منفعته وما في الانسان منه عظوان فالدية فيهما منصفة كالعينين والاذنين وما في الانسان منه ثلاثة فالدية في والشفتين وما في الانسان منه ثلاثة مثلثة
سواء في العضو ولا في منفعته هذا في باب ديات الاعضاء والمنافع وش اللي في الانسان من ثلاثة عبد المنعم انت عبد المنعم السؤال اصابع ثلاثة واحد اثنين ثلاثة باقي اثنين يا عبد المنعم
اللهم اهده ها لأ مفاصل الاصابع لا الانف ارنبته هذا ثلث ووسطه ثلث واعلاه ثلث هذي الدية فيها مثلثة وما في الانسان منه اربعة فالدية فيه مربعة مثل ايش يا عنكم انكم بعيدين عن الفقه. مبطين ما قريتوه
ها قالوا ما في هذا الا عضو واحد الدية فيه مربعة ها الرمش نعم رموش العينين العين فيها كم رمش اثنين اثنين في اثنين كم اربعة فهذه الدية فيها على العضو ولا على منفعته
الرأس حكمه حكم آآ الاذن في المسح وفي الغسل الا في المنافع مستقلة المنافع مستقل طيب قال وانهما يمسحان بمائه لقوله فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه
دل على ان المسح الاذنين بايش بماء الرأس هذا حديث ومسح الرأس جاءت فيه سنة ان يمسح رأسه بما بقي من وضوءه وجاءت سنة اكثر ان يأخذ لرأسه ماء جديدا
يتصل معه مسح الاذنين مع مسح الرأس ولم تأتي سنته صلى الله عليه وسلم بالاخذ للاذنين ماء جديدا بل هما تابعان للرأس مسحا وغسلا كنا في ظرف استثنائي شدة غبار عجاج
امس في الدهنة عجاج. من يصبحنا الى ما امسينا الحجاج تعرفونه يكدر الرملة الاذن مشمعة الغبار فلو اخذ لاذنه ماء جديدا يمسح بها لا بأس في هذا العارظ لا لانه
عبادة في مسح الاذن بماء جديد نعم قال رحمه الله باب مسح ظاهر الاذنين وباطنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. رواه الترمذي وصححه
وللنسائي مسح برأسه واذنيه باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهاميه لما ذكر ان الاذنين من الرأس تابعان له بالمسح ودلائل ذلك ذكر في هذا التوبيب كيف يكون مسح الاذنين شوفوا هالشريعة العظيمة
لكل عضو احكام وفي الوصف وفي اصابة هذه السنة هذه شريعة كاملة لا نقص فيها ان كان ثمة نقص منين هو من جهتنا نحن في تقصيرنا في فهمها فهم الشريعة
تتبع دقائق هذه المسائل وبناء الاحكام عليها اما شرع الله فكامل والنقص انما هو من هؤلاء المتفهمين المتدبرين لشرع الله عز وجل كيف تمسح الاذنين رحمه الله اكمل الصفات في المسح
لان المسح مما يتكرر في اليوم اكثر من مرة خذوا قاعدة يا اخواني كل عبادة تتكرر للانسان في يومه او في شهره اكثر من مرة فيحرص على ان يأتي باكمل احوالها واتم صورها
لماذا لانه باعتياده عليها يألفها تصير ايش ينقلب الى عادة ولا لا فاذا قلب عود نفسه على العبادة في اقل احوالها وصارت عادة ربما تخلف من بعض احكامها وواجباتها ويعتني بالاعلى لئلا ينقص عنه
ويعتاده ويألفه ما كل احد يستحضر معنى العبادة عندما كل ماء يتوضأ او يغتسل واوضح من موضح فيه المثال هذا الوضوء والغسل تكرم الانسان دائما الغسل نوعان منه كامل ومجزي
المجزي يطب فيلمه ويطلع مع المظمظة والاستنشاق ولا لا هذا المجزي الكامل لا يبدأ يغسل يديه ثم يغسل عضوه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض الماء على رأسه ثلاثا ثم يبدأ بجانبه الايمن الى ان ينتهي والجانب الايسر
ثم يغسل قدميه ويمشي اذا عود نفسه في الغسل ان يأتي دائما بالكامل وش حصل منه الكمال ولم ينقص عنه قل مثل ذلك في الوضوء في هذا التبويب ذكر فيه الحديثين
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه مر علينا مسح الرأس انه بدأ بالمقدم الى المؤخر ثم رجع واذنيه ظاهرهما وباطنهما ظاهرهما
هو الصماخ وما يظهر من الباطن ما خلف الاذن قال وللنسائي مسح برأسه واذنيه باطنهما بالسباحتين السبابة وظاهرهما بابهامه ادار الابهام على الظاهر هذه هي السنة. نعم نعم باب مسح السدرين وانهما من الرأس
عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح برأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن
مرنا حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها وش قلنا فيه فيه مقال وهذا فيما خالف فيه حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه ما لم يخالف فيه شهدت له الادلة الاخرى
ولهذا ساقه المصنف هنا وقال حديث حسن حنا نوافق وفيما لم يخالف فيه الحديث الثابت الصحاح فوب عليه المجد رحمه الله بقوله باب مسح الصدغين وانهما من الرأس مسجد غان يا اخواني
فوق العظم الذي من الخد يفصل الحنك عن الرأس. احيانا يكون فيه بياض فهذا حكمه انه تابع للرأس الصدغان من الرأس من الرأس قال رأيت قالت رضي الله عنها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ وين رأته فيه
ها يا علاء الربيع انثى بنت معاوية رضي الله عنها رأت النبي عليه الصلاة والسلام توضأ ها احسنت مر علينا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ عندهم توضأ عندهم فرأته
وفيه حرص الصحابة والسلف على التأسي بافعاله واقواله صلى الله عليه وسلم يتعلمون من فعله كما يتعلمون من اين من قوله وفيه انه يتوضأ الانسان في غير بيته وهذا فيه التعليم
خصوصا لمن له شأن النبي له شأن مثله العالم ان العالم يلحظه الناس بافعاله قبل الفاظه وكلماته يتأسون به لانهم عندهم في في لان العالم في عيونهم ايش والاسوة حمل من العلم
وحملة من الفهم والدين وهذه مهمة لك يا طالب العلم ان تنتبه لفعلك وحالك كما تنتبه لفظك ومقالك والناس وش يقولون الان الشيخ فلان يسوي كذا ولا لا ويجعل فعله هو الاسوة
هذا ليس مضطرد وليس بصحيح الاطلاق لكن هذا محل التأسي يقول رضي الله عنها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ اي في بيتهم فمسح برأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر
مسح السدرين واذنيه مرة واحدة فدل على ان الصدغين تابعان لمن؟ للرأس نعم لبيه الصدق هذا اللي بين الاذن وبين عظمة الوجه لما مسح هكذا مسح نعم باب مسح العنق
عن ليث عن ليث عن طلحة ابن مصرف عن ابيه عن جده انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه حتى بلغ القذالة وما يليه من مقدم العنق. رواه احمد. اللهم صل وسلم على رسول الله. باب ومسح
العنق هل هو مستحب ولا غير مستحب هذي ظاهرة الترجمة المسح العنق مستحب ولا غير مستحب محتملة هالترجم ولا لا فلما ساق الحديث دل على انه كانه يشير الى ان مسح الاذن تابع لمسح الرأس
ولكنه ساق الحديث مساقا مشعرا بضعفه وهذي طريقة فقهاء المحدثين وتميز بها شيخ الاسلام رحمه الله في تفننه في المتون والاسانيد الجد ها هنا ساق الحديث بسند هو عادة يسوق الحديث بالسند ولا ما هو بعادة؟
العادة يسوقه من الصحابي او ممن تحت الصحابي كما في حديث ابي حي عن علي هنا قال عن ليث وهو ليث ابن ابي سديم عن طلحة ابن مصرف عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث ضعيف لعلتين. الاولى ليث ابن ابي سليم ظعيف وطلحة بن مصرف ضعيف قال رأيت انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه حتى بلغ القذال القذلة وش هي؟ اطراف
الشعر فلان له قذلة شعر منساب حتى بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق. القدال هذا وهذا مقدم العنق يرون بعض الناس اذا توضأ مسح رأسه هكذا. ثم قال هكذا ثم قال ايش
هكذا خصوصا اخوانا الاحناف وهذا الفعل غير مشروع لان الحديث ضعيف ولان الحديث يخالف حديث الصحاح التي وصف فيها الصحابة الواصفون وضوءه صلى الله عليه وسلم فلم يثبت من وجه صحيح ثابت
وقد نقلوا وضوءه تفصيلا انه مسح عنقه ولو كان مسح العنق مشروعا لفعله او لدلنا على فعله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يأتي احوال اذا مسح فيها عنقه لعارض لوسخ لعرق
في غبار ما يخالف كان الشأن في جعله ايش في جعله عبادة طيب اللي يمسح عنقه يعلم ان هذا الفعل غير مشروع منه مكروه فاذا اصر وتعبد على ذلك نقول هذا الفعل محدث
هذا الفعل محدث ولسنا نحن لنطالب بالدليل هو يطالب بالدليل ان اتى بحديث ليث وامثاله انها ضعيفة وانها شاذة خالف هذا الحديث الظعيف الاحاديث الثابتة الصحيحة الواصفة لوضوئه صلى الله عليه وسلم
نقف على هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح هذا البحث الذي كلفنا فيه من تكلف فيه في الدرس الماظي غايب ابن غايب ها ابو غايب وعندنا البحث
ها انا بحثت انت شسمك عبد الرحمن ابن هيثم بحث هذا البحث مع ابيه وعن محمد بن علي قال سألت عائشة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب قالت نعم بذكارة الطيب
المسك والعنبر وش كان البحث تذكرون لو نسيتوا ها الله يغفر لابيكم ادم. نسي ادم فنسي ذريته ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. وش العهد الذي عهده الله لينا ونسي
لا تاكل منين من المفطح لا تاكل من الشجرة فوسوس له الشيطان وانساه عهد الله له هذا محمد بن علي يقول له هل هو محمد ابن علي ابن ابي طالب لقب ابن حنفية او انه محمد
ابن علي ابن حسين الملقب بالباقر عبد الرحمن وابوه بحث هذه المسألة والبحث سلمكم الله في ثمان صفحات ودكم اعطيكم اياه كله ونعطيكم الخلاصة ها انا خابر والاخلاص ما تبون
نعم بحث جزاهم الله خير هذا بحث وذكر الاسناد وكلام العلما فيه ثم ذكر من هو محمد بن علي فقال هو محمد بن علي بن ابي طالب ابو القاسم ابن حنفية
المدني ثقة عالم. وان اكثر العلماء ذكروا انه محمد ابن علي ابن ابي طالب ممن ذكر ذلك قالوا ابن الاثير في جامع الاصول والحافظ ابن حجر في النكت الظراف وتكلم على شبهة اجاب بها الحافظ ورد عليه
على المزي وذكروا ايضا ممن قال انه محمد بن علي حسين المزي في تحفة الاشراف في غير موضع ثم قالوا والخلاصة الذي يظهر بعد البحث والله اعلم ان المراد به محمد بن علي
ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب الباقر وذكروا له اربعة قرائن. الاولى ما يستفاد من ترجمة كلا الامامين في ذكر رواية محمد الباقر عن عائشة ورواية عبد الله بن عطاء عنه هذي واحدة
ثانيا تنصيص الحافظ المزي. ابو الحجاج المزي كما في تحفة الاشراف ان المراد به محمد الباقر ثالثا مما يستأنس به تنصيص الائمة على نفي سماع محمد بن علي الباقر من عائشة
ولم يستثني من الحنفية او يفرق بينهم رابعا ما جاء في رواية اخرى لمحمد الباقر عن عائشة عند الترمذي في شمائل النبي قال محمد ابن جعفر عن ابيه قال سألت
عائشة ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك قالت من حشوه لي وسألت حفصة ما كان فراش رسول الله في بيتك قالت مشحن نثنيه ثنتين فينام عليها عليه الصلاة والسلام
يعني ما هنا فراش وسير يطوونه طويتين وينام فوقه صلى الله عليه وسلم الله يخلف علينا قال فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته اربع ثنيات لكان اوطى الين لو ثنيته اربع ثنيات لكان اوطأ له. فثنيناه له باربع ثنيات
فلما اصبح ما يشوف عليه الصلاة قال ما فرشتم لي الليلة قلنا هو فراشك يا رسول الله الا ان ثنيناه باربع ثنيات قلنا هو اوطأ لك قال ردوه لحالته الاولى
فانه منعتني وطأته صلاتي الليلة وثارته وش صلاته؟ ما يخلي الليل عليه الصلاة والسلام ما يخلي الليل لكن لا يريد ان يتنعم ويترفه فيه عون على العبادة حنا مطرحاتنا السقف
تجمعت بعظهن على بعظ وهو خير من وطأت قدماه البسيطة هم رجحوا محمد بن علي الباقر وانا لما تأملته واذا الاقرب انه محمد ابن حنفية لان محمد بن عدي الباقر
في ادراكي لعائشة كلام لاهل العلم شكر الله لعبد الرحمن ابن هيثم واباه ابيه هذا البحث واجزل لهما المثوبة يا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يكلفنا كثيرا في البحوث
وكلنا نتنافس في البحوث اقدمها له. انا صار عندي مجلدة البحوث التي عرضتها على الشيخ رحمه الله احسنت يا ولدي سم ها غسل اليد ايه منين يبدأ يعني؟ لا يبدأ من آآ من اليدين من اطراف الاصابع المراجم الى ان يصل المرفق
وان رجع لا بأس لا ما ما يجمع الماء اذا مسح سواء اخذ ماء جديدا ينفضه ثم يمسح هكذا ويرجع ايه اما اذا اخذ ماء ايش الفرق بينه وبين الغسل
سم. ايه. ذكر الحافظ ابن حجر عشرة من الصحابة الله الله ولهذا حكموا بان الادراج في فعل ابي هريرة مدرج. اما رواية من استطاع ثابتة في الصحيحين في رواية اخرى
اي نعم على انهم تكلموا في هذه الرواية من جهة من استطاع واحسن الاقوال واعدلها ان من استطاع بالفعل فزاد على موضع ما فعله النبي فان النبي لما غسل اليدين
استمر حتى استوعب المرفق وشرع في العضد. ما استوعب العضد ولم تصف به ولما غسل الرجلين الى الكعبين شرع في عضد الساق هيا مجذوب اذا كان احد اخواته ايه هل تعرف حكما
هذا مجذوب دايما يجيب الغرايب يا اخواني ولهذا نبي نجمع غرائبه ونؤلف فيها مؤلف نبي نسميه اعادة المعبود من غرائب مجذوب ان كان العضو مقطوع لا يجب غسله لكن الفقهاء وش يقولون؟ الفقهاء دقيقين
يقول صاحب الزاد رحمه الله فيما حفظنا من متنه ويغسل الاقطع بقية المفروظ واحد مقطوعة رجله من خلاف لين يقطعون الرجل من المشط وش يبقى الرجل يغسل اقطع باقي المفروظ
انسانة انقطعت اصابعه يشتغل في الماكينة وانقطعت اصابعه وش بيتزا بزي الكف يغسل بقية المفروش واضح فان لم يبق شيء الحمد لله ما كلفه الله جل وعلا ثلاثة ورابعهم كلبهم
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد