1
00:00:00.300 --> 00:00:27.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الحادي والعشرون في مذاكرتي الملتقى ملتقى المجد ابي البركات ابن تيمية

2
00:00:28.250 --> 00:00:49.650
في احاديث احكام النبي صلى الله عليه وسلم وقد بلغنا واياكم الى ما يتعلق به في باب جواز المسح على العمامة من كتاب الطهارة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

3
00:00:49.750 --> 00:01:05.700
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب جواز المسح على العمامة عن عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه قال

4
00:01:05.800 --> 00:01:21.850
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه رواه احمد والبخاري وابن ماجة وعن بلال رضي الله عنه قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار

5
00:01:22.100 --> 00:01:41.700
رواه الجماعة الا البخاري وابا داوود وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امسحوا على الخفين والخمار وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة

6
00:01:41.850 --> 00:02:02.200
رواه الترمذي وصححه وعن سلمان رضي الله عنه انه رأى رجلا قد قد احدث وهو يريد ان يخلع خفيه فامره سلمان ان يمسح على خفيه وعلى عمامته وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه وخماره

7
00:02:02.900 --> 00:02:21.500
وعن ثوبان رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين والخمار رواهما احمد وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد

8
00:02:22.000 --> 00:02:39.100
فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين. رواه احمد وابو داوود العصائب العمائم والتساخين الخفاف هذه الاحاديث

9
00:02:39.900 --> 00:03:04.350
سبعة او الستة برواياتها دلت على ما ترجم عليه المصنف في جواز المسح على العمامة المسح على العمامة جائز وهو سنة عند تحقق اوصاف هذه العمامة وجاء في الاحاديث انه مسح على العمامة

10
00:03:04.900 --> 00:03:27.650
وعلى العصائب بامره لهؤلاء السرية ان يمسحوا على العصائب جمع عصابة وفي الرواية الاخرى على الخمار كلها بمعنى واحد والمراد بالخمار العمامة والمراد بالعمامة عمائم العرب التي يعصبونها على رؤوسهم

11
00:03:28.450 --> 00:03:51.700
ويشق نزعها عند الوضوء وهذا من يسر الشريعة وسماحة احكامها ان ما كان فيه المشقة فان المشقة تجذب التيسير القاعدة الشرعية ان الامر اذا ضاق اتسع وانه لا واجب مع

12
00:03:52.800 --> 00:04:13.500
عدم القدرة ولا محرم مع الاضطرار ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير ما العمامة التي يمسح عليها هل يمسح على هذا المنديل الذي يغطى به الرأس فان الاصطلاحات

13
00:04:13.950 --> 00:04:35.100
اللفظية ليست دين على الحقائق الشرعية الناس يسمون هذه الغترة او الشماغ يسمونها عمامة تجوزا والا فهي ليست العمامة التي يجوز المسح عليها وكذا ما اسفل منها ما يسمى بالطاقية او القلنسوة

14
00:04:35.300 --> 00:04:55.000
لا يمسح عليها لان القولون سوى كانت تلبس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأذن او يجز المسح عليها اذا ما هي العمامة التي يمسح عليها العمامة التي يمسح عليها عمامتان

15
00:04:55.900 --> 00:05:18.550
عمامة الرجال  اغطية النساء التي تغطي او تغطين به او بها رؤوسهن اما عمائم الرجال فيشترط لها ان تكون ذات ذؤابة اي انها تلف وتكور على الرأس حتى يكون لها ذؤابة

16
00:05:19.100 --> 00:05:43.500
او تكون مدارة تحت الحلق وبهذين الامرين يكون نزع العمامة للمسح فيه مشقة والشريعة تدفع المشقة بما يناسب احكامها اذ لما كان فرض الرأس هو المسح كما قال جل وعلا في اية

17
00:05:44.100 --> 00:06:06.100
الوضوء من سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ففي قوله جل وعلا وامسحوا برؤوسكم فرض الرأس

18
00:06:07.250 --> 00:06:23.750
امانة نبت منه من الشعر والاذنان هو المسح فجاز المسح على العمامة سواء ظهر بعض الرأس كما جاء في حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي مسح على الناصية وعلى العمامة

19
00:06:24.400 --> 00:06:48.200
والناصية هو الشعر الظاهر في اعلى الجبهة هذي تسمى بالنواصي او بالناصية او كان العمامة مشدود على جميع الرأس فلم يظهر منها شعر فهذي يمسح على العمامة يمسح عليها في هذه الاحاديث

20
00:06:48.900 --> 00:07:08.300
وفي خمر النساء لا بد ان تكون ان يكون الخمار وهو غطاء الرأس دائر تحت حلوقهن اي انه تديره على رأسها وعلى اسفل حنكها لانه بمثل هذه الحالة يشق نزعه

21
00:07:09.400 --> 00:07:37.650
وكذا في البرد اذا شد من في البر او في شدة البرد شد العمامة على رأسه شدها ربطها جاز له المسح عليها اخذا من هذه الاحاديث البايئة التي بيانها واما المناديل او العمائم التي يسهل نزعها كالتي على رؤوسنا هذه

22
00:07:37.750 --> 00:07:58.900
فلا يمسح عليها لان نزعها ليس فيه مشقة وانما امرها سهل ذكر في الحديث حديث عمرو ابن امية الظمر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه

23
00:07:59.200 --> 00:08:14.300
رواه احمد والبخاري وابن ماجة المسح على الخفين يأتي الكلام عليه في تبويب مستقل وقوله رأيت النبي يمسح على الامام دل على ان هذا الفعل جائز بل دل على انه سنة

24
00:08:14.800 --> 00:08:43.700
عند الحاجة اليه ولم يمسح عليه الصلاة والسلام على عمامته دائما ولهذا قيدنا استحبابه بماذا عند بوجود الحاجة آآ لهذا المسح ومن الحاجة المشقة قال وعن بلال رضي الله عنه قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار. رواه الجماعة الا البخاري

25
00:08:44.000 --> 00:09:07.000
ابو داوود والخمار هو هي العمامة فانها تسمى خمارا بمطلق اللغة واللغة واسعة. لانها تخمر الرأس اي تغطيه وتستره  قال وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امسحوا على الخفين والخمار

26
00:09:07.750 --> 00:09:30.400
امسحوا فعل ايش الامر فهل يدل ذلك على الوجوب الجواب لا كل امر خرج مخرج الارشاد فانه يدل على الاستحباب وبالتالي صار هذا الارشاد صالفا للامر عن الوجوب الذي يأثم مخالفه

27
00:09:30.700 --> 00:09:54.050
الى الاستحباب والسنية التي يثاب فاعلها وليس معنى الحديث بالاجماع وجوب المسح على الخفين ولا وجوب المسح على العمامة والخمار وفي حديث قال وعن المغيرة ابن شعبة وهو المغيرة ابن شعبة الثقفي رضي الله عنه

28
00:09:54.550 --> 00:10:12.750
توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة. رواه الترمذي وصححه ومسحوا على الخفين والله اعلم كان ذلك في غزوة تبوك فان حديث المغيرة اصل في هذا الباب كما يأتي ان شاء الله في موضعه

29
00:10:13.250 --> 00:10:35.900
فان المغيرة كما في الصحيحين اهوى لينزع خفيه عليه الصلاة والسلام لما توضأ وقال دعهما فاني ادخلتهما ظاهرين او قالا طاهرتين وتوضؤه عليه الصلاة والسلام ومسحه على العمامة لشق لمشقة نزعها

30
00:10:37.650 --> 00:10:56.500
قال وعن سلمان رضي الله عنه انه رأى رجلا قد احدث وهو يريد ان يخلع خفيه الحدث هنا هو الحدث الاصغر لان الحدث الاكبر لا يكفي فيه المسح الخفين ولا المسح على العمامة

31
00:10:56.800 --> 00:11:23.950
لان فرض هذه الاعضاء التي هي ممسوحة في الوضوء فرضها في الغسل ايش الغسل والغسل يحول بينه وبين الملبوس سواء كان عمامة مشدودة او خمارا او كان جوربا قال فامره سلمان رضي الله عنه ان يمسح على خفيه وعلى عمامته

32
00:11:24.400 --> 00:11:43.150
امره يعني ارشده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه وعلى خماره عندنا حديث عمرو ابن امية بلال حديث المغيرة حديث سلمان يأتي حديث ثوبان هذي خمسة احاديث

33
00:11:43.500 --> 00:12:05.550
تشريعه صلى الله عليه وسلم المسح على العمامة كما في المسح على الخفين وها هنا سؤال ما الفرق بين المسح على العمامة والمسح على الخفين والفروق الاحكام دالة على فهمها وفقهها

34
00:12:06.500 --> 00:12:26.150
وهي من ادق مباحث الفقه كما ان مباحث العلل الى المتون والى الاسانيد من ادق مباحث علوم الحديث وقد ذكروا في الفرق بين المسح على العمامة والمسح على الخفين فروقا

35
00:12:26.950 --> 00:13:04.200
ها يشهد فيها الهمم وفتقوا فيها اذهانكم  ايه  يقول سعيد ان العمامة تمسحها بالايدين الثنتين ولو مساحة بيد واحدة ما تكفي يكفي هذا لا يكون فارقا مؤثرا. سم  بينما لعن ابي الفروق

36
00:13:05.750 --> 00:13:39.650
الفرق الاول ان المسح على الخفين له مدة له مدة للمسافر وللمقيم كمدة المسافر ثلاث سنين ها   ثلاثة ايام بلياليها هذا لمدة المسح للمسافر للخفين والجوربين ومدة المسح للمقيم يوما وليلة. اما العمائم فليس لها مدة

37
00:13:40.900 --> 00:14:02.500
ليس لها مدة ولهذا لو عصب رأسه في برد استمر على الناس اسبوع عشرة ايام وهو شادن راسه ما ما نأمره بنزعها وهذا يأتي ويحس به الناس في الاماكن الباردة جدا

38
00:14:02.600 --> 00:14:24.700
وعندنا في الجزيرة من يعيشون في البر فان البرد عندهم مضاعف عن البرد في الحواضر مع ان النعم والحمد لله الان متوالية والارزاق متكاثرة ربما مر الشتاء وخرج  ينتبه له الناس انتباها حقيقيا

39
00:14:26.000 --> 00:14:49.800
الفارق الثاني ان الجوربين لابد من ادخالهما على طهارة يمسح عليها اما العمائم والخمر ولا يلزم فيها الطهارة لا يلزم فيها الطهارة لان المسح من فروض الوضوء. وقطعا المسح يكون قبله ايش

40
00:14:49.950 --> 00:15:16.000
موجبه موجبه الوضوء وهو الحدث الفارق الثالث ان الاحاديث في المسح على الخفين متواترة وحكي فيها الاجماع حتى قال الحسن البصري فيه اي في احاديث المسح على الخفين اكثر من سبعين

41
00:15:16.600 --> 00:15:40.200
نقلا من قول النبي سلم ومن فعله واما الاحاديث في المسح على العمامة لم تبلغ مبلغ التواتر وانما دون ذلك بما يسميه العلماء بماذا بالاستفاضة الفارق الثالث الرابع ترى الحساب عندكم

42
00:15:41.000 --> 00:16:01.900
يا عبد المنعم دققوا الحساب تطول العشرة اي نعم لان يختلفون الناس في المحاسبات الفارق الرابع ان العمامة لا يلزم ان تستوعب جميع الرأس تغطية ولهذا مسح النبي على الناصية واتم على العمامة

43
00:16:02.900 --> 00:16:25.250
لا سيما اذا كان الشعر كثيرا يبلغ الى الكتفين واما في المسح على الخفين فلابد ان يكون الجورب والخف ساترا لجميع العضو الذي برضو الغسل فناب عنه بعد لبس الجوارب والخفاف المسح

44
00:16:27.500 --> 00:16:51.300
اذا لا يلزم ستر جميع الرأس الفارق الخامس ان المسح على الجوربين جائز مطلقة وجدت حاجة او غير حاجة الصيف في الشتاء المسح مطلقا لكن المسح على العمامة جائز عند

45
00:16:51.750 --> 00:17:20.900
حاجة فهو مناط بالحاجة ويلتفتوا الى ادنى حاجة الى ادنى حاجة في الموضوع الفارق السادس ان الجوربين والخفاف لها شروط لها شروط والعمامة لها شروط مغايرة العمامة ان تكون مشدودة

46
00:17:21.800 --> 00:17:44.900
بان تكون ذات ذؤابة  وان تكون اه او تكون مدارة تحت الحلق وقد قلت لكم غير مرة ان اقرب ما يشابه لبس العرب في العمائم عمائم اخواننا اهل السودان من العرب

47
00:17:45.550 --> 00:18:11.500
والافغان تلك الجهات من العجب ولتعرفوا ذلك انظروا الى اثر نزع العمامة ثم شدها على الرأس فيها نوع مشقة قال وعن ثوبان رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ومسح على الخفين والخمار

48
00:18:11.750 --> 00:18:30.150
رواه رواهما احمد في حديث سلمان حديث ثوبان قال وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد البرد هنا كلمة عامة وهو البرد النسبي

49
00:18:30.400 --> 00:18:50.900
معلوم ان الجزيرة لا يأتيها برد شديد كما يأتي الاطراف الشمال لكن يكفي البرد الذي يناسبهم هم شدوا على رؤوسهم عمائمهم لان من اسباب الدفء ان يدفأ ماذا الرأس يدفع الصدر

50
00:18:51.600 --> 00:19:11.150
الظهر اشد عمائمهم وجدوا مشقة رضي الله عنهم حيث لما قدموا على النبي عليه الصلاة والسلام شكوا اليه ما اصابهم من البرد قال فامرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين العصائب بالمجموع لانهم متعصبون

51
00:19:11.400 --> 00:19:36.600
عاصمون رؤوسهم وقاية لهذا البرد العصائب جمع عصابة وهي ما يشد على الرأس والخفين يأتي بيانها ان شاء الله الاحاديث يفسر بعضها بعضا بان الذي يمسح عليه هو ما يشد على الرأس مما يشق النزع منه

52
00:19:37.500 --> 00:20:08.650
ويدخل  هذه العمائم قياسا لها ما يلبس ما يلبسه الرعاة او الناس في البر من آآ الصوف الذي يغطي الرأس واسفل الحنك ويبهر الوجه القبوع الذي يستر الرأس ويظهر الوجه

53
00:20:09.000 --> 00:20:34.100
وهو مدار تحت الحلق لان في نزعه مع البرد مشقة ويلحق هذا بالعمامة بجامع الشد على الرأس وان لم يكن ذو ذآبة لكن يكفيه انه مدار تحت الحلق قد يشكل على الناس قول الله جل وعلا في سورة المائدة

54
00:20:34.800 --> 00:20:58.050
وامسحوا برؤوسكم وارجلكم على القراءة وقراءة الاخرى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وعلى قراءة النصب ارجلكم معطوفة على الوجه واليدين اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم

55
00:20:59.150 --> 00:21:22.850
فالارجل حكمها الغسل منصوبة عطفا على غسل الوجه وغسل اليدين الى المرافق تأتي في قراءة الجر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم واشبع المسألة بحثا وتنظيرا من حيث اللغة من حيث الشعر من حيث الشرع

56
00:21:23.200 --> 00:21:49.000
العكبري الحنبلي في كتابه الجليل املاء ما من به الرحمن في اعرابي اية القرآن وذكر ان هذا الجر لانها مجاورة للمجروف قراءة الجر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الرؤوس مجرورة حرف الجر الباء

57
00:21:49.250 --> 00:22:13.600
وجاورها الارجل عطفت عليها بحكم المجاورة واورد رحمه الله شواهد كثيرة من لغة العرب على ذلك لا ان فرظ الرجل المسح عندما ذهب الى ذلك الروافض بعض اهل البدع لان فرض الرجل بالاجماع الغسل

58
00:22:14.150 --> 00:22:43.800
متى يكون فرض رجل المسح اذا ستر القدمان بالخفين او الجرابين وهما طاهرتان نعم نعم ايه الخوذة التي يلبسها العسكر ليس تحت الحنك منها الا سير ما هو بيظهر المسح عليها

59
00:22:44.700 --> 00:23:13.000
الا الخوذات المتعلقة بالغازات يشق نزعها عن الرأس وعن الوجه فهذه يمسح فيها على الرأس دون الوجه لان فرض الوجه الغسل في انواع من الخوذات تستخدم في الغازات وفي المتفجرات وفي النووي تكون مستوعبة للبدن كله

60
00:23:13.150 --> 00:23:44.000
اي نعم هذي لها حكم غير حكم الخوذة التي تحت تحت الحنك الاهاسير يربطها به. نعم سم ايه ايه اذا غطى الخمار او غطت العمامة بعض الوجه فلابد من غسل الوجه. الوجه ما يكفي فيه المسح

61
00:23:44.600 --> 00:24:06.800
لابد من غسل الوجه والوجه كما بينا من العرض من الاذن الى الاذن ومن الطول من منبت شعر الرأس غالبا لان بعض الناس اصلع او اجلى الجبهة من منابت شعر الرأس في العادة الى ما استرسل من اللحية

62
00:24:07.300 --> 00:24:29.300
فهذا المغسول وان ستره شيء من الثياب او العصائب او الخمر لابد من غسلها اي نعم ها ايه الاحاديث ما فرقت بين الصيف والشتاء نعم يجوز في الصيف ويجوز في الشتاء

63
00:24:30.150 --> 00:24:49.050
لكن ما هو بيمسح على شماغ وعليه عقال هذا ما يمسح عليه سم سواء في عمان او بدون عمارة لابد من المسح لان من فروض الوظوء المسح من فروض الوضوء

64
00:24:49.100 --> 00:25:08.850
تمام الحمد لله. نعم قال رحمه الله باب مسح ما يظهر من الرأس غالبا مع العمامة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين. متفق عليه

65
00:25:08.850 --> 00:25:32.000
هذا التبويب من اه المصنف رحمه الله تنويع في الفقه تنويع لا يلزم في المسح على العمامة ان يظهر بعض الشعر لا يلزم ذلك ولهذا لو سترت العمامة جميع الرأس صح المسح عليه

66
00:25:32.250 --> 00:25:47.800
ولو ظهر بعض الشعر مسح على الشعر ثم اتم المسح على اكثر الرأس في حديث المغيرة ابن شعبة وما ذهب اليه بعض الفقهاء رحمهم الله من اشتراط ان يكون المسح على العمامة

67
00:25:48.300 --> 00:26:06.150
ان يكون معه مسح على بعض الشعر اخذا بهذا الحديث لكنهم غفلوا عن الاحاديث الخمسة السابقة الدال على ماذا؟ على المطلق مطلق المسح فان في الاحاديث الخمسة السابقة ليس فيها انه مسح على الناصية

68
00:26:06.550 --> 00:26:31.850
وانما انه مسح على العمامة اللهم صلي وسلم عليه. نعم  قال رحمه الله باب غسل الرجلين وبيان انه من انه الفرض. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة فادركنا وقد ارهقنا العصر

69
00:26:32.250 --> 00:26:50.450
فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا قال فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة متفق عليه. اللهم صل وسلم عليه. نعم ارهقنا العصر اخرناه ويروى ارهقتنا العصر بمعنى دنا وقتها

70
00:26:50.600 --> 00:27:05.700
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال ويل للاعقاب من النار. رواه مسلم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال

71
00:27:05.800 --> 00:27:26.100
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما توضأوا ولم يمس اعقابهم الماء وقال ويل للاعقاب من النار. رواه احمد. ولم يمس اعقابهم لان مفعول يمس والفاعل الماء لم يمس اعقابهم الماء

72
00:27:26.450 --> 00:27:46.800
يعني لم يبلغوا الماء الى اعقابهم نعم اي نعم احسن الله اليكم يكون مفعول يا شيخ لأ العقب العقب هو المفعول الماء هو الفاعل. الماء الفاعل. اي نعم السلام عليكم

73
00:27:48.200 --> 00:28:04.950
ولم يمس اعقابهم الماء وقال ويل للاعقاب من النار. رواه احمد وعن عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. رواه

74
00:28:04.950 --> 00:28:19.600
ابو احمد والدار قطني وعن جرير ابن حازم عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على ظهر قدميه مثل موضع الظفر

75
00:28:19.900 --> 00:28:39.000
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك. رواه احمد وابو داوود والدار قطني وقال تفرد به جرير ابن حازم عن قتادة وهو ثقة بهذا التبويب بوب عليه رحمه الله بقوله باب غسل الرجلين

76
00:28:39.200 --> 00:29:15.050
وبيان انه الفرض مر علينا ان الوضوء كم فروضها ايه يقول ناصر ستة تبيه صاج ولا مزودهن زودهن كم صارن؟ اه ما شاء الله ها يقولون يا الاخوان  ثمان خليه حراج بينكم

77
00:29:15.800 --> 00:29:42.450
ها ايه وش هي الستة الاربعة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم  هذي وين؟ هذي في القرآن اربعة الترتيب والموالاة. ستة. اجل ناصر ما زودهن

78
00:29:43.950 --> 00:30:20.950
يقول اخونا انهن ثمانية ها عطنا الثنتين نكررها مرتين  الوضوء ستة ومنها غسل القدمين الى الكعبين لقوله جل وعلا وارجلكم الى الكعبين فهذا فرض بغسلها وانعقد على ذلك الاجماع فاذا كان فرض الرجلين الى الكعبين الغسل

79
00:30:21.600 --> 00:30:41.800
فلا بد من استيعاب هذا العضو بالماء ولما كان العقب وباطن القدم بعيد عن العين فقد يلحقه النقص في اتمامه وش يقولون؟ اللي بعيد عن العين بعيد عن ايش عن القلب صحيح

80
00:30:42.750 --> 00:31:05.700
على كل حال اي نعم فنبه النبي صلى الله عليه وسلم الى غسل جميع القدم والا يغفل عما بعد عن العين من المغسولات فان العقب كذلك باطن القدم وكذلك المرفق

81
00:31:06.150 --> 00:31:26.600
بعيدة عن العين فامر بتفقدها عليه الصلاة والسلام على ذلك الوعيد كما يأتي في الاحاديث وفي هذا رد على الرافضة الذين قالوا ان فرظ الرجلين للمسح وعندهم الكعبان هما راس المشط

82
00:31:27.850 --> 00:31:47.400
هذا هو الكعب مخالفة للشرع ومخالفة للغة العرب ولا غروة فان العجمة عجمتان عجمة اللسان وعجمة فهم نسأل الله العفو والعافية قال وعن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما

83
00:31:48.200 --> 00:32:08.600
قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة كم هي سفرات النبي عليه الصلاة والسلام؟ سفراته كم هي انا ما قلت ما هي؟ اقول كم هي؟ الجواب راح يعدهن

84
00:32:08.800 --> 00:32:39.850
سفرة كذا اقول كم هي؟ ها يا عبد الله يا مجدوب اربع سفرات اربعة ها وهجة ايه وش هي طيب  العمرة والهجرة هاي ثلاث الله يخلف على الموافقة ها وسفراته في غزواته

85
00:32:40.000 --> 00:33:09.750
بس وسفراته للتجارة سفراته عليه الصلاة والسلام خمس وبعد البعثة اربع فسافر للتجارة مرتين مرة وهو صغير مع عمه ابي طالب والمرة الثانية سافر في تجارة مالي خديجة رضي الله عنها قبل ان يتزوجها

86
00:33:10.050 --> 00:33:33.850
في سنة وعمره وقتئذ اربع وعشرون سنة صلى الله عليه وسلم وهذا الذي استدعى ان تخطبه خديجة الى نفسها ان خديجة لما رأت من دلة وامانته وبره وصدقه عليه الصلاة والسلام

87
00:33:35.200 --> 00:34:03.250
ارسلت له احدى صويحباتها تعرض نفسها عليه فقبل النبي صلى الله عليه وسلم بعدما اشار مستشار اعمامه واشاروا عليه لان خديجة امرأة حسيبة نسيبة عاقلة فاضلة وذهب اعمامه يخطبونها من يخطبونها لرسول الله من اهلها

88
00:34:04.700 --> 00:34:41.050
سفراته بعد البعثة اربع سفرات ربما نتجاوز بالخامسة اشهرها واعظمها التي غيرت وجه الدنيا سفرة الهجرة وسفراته في حجة وهي واحدة وفي عمرته وهي ثلاث وسفراته الكثيرة في غزواته وعدتها التي غزا بها بنفسه ثماني عشرة غزوة. صلى الله عليه وسلم

89
00:34:42.200 --> 00:35:04.850
اما بعوث وسراياه التي بعثها فنافت على الثلاثمائة ربما نقول سفرته للاسراء ثم المعراج وهذي سفرة خاصة لكن هي في معنى السفر  قطع المسافات الطويلة في الوقت اليسير لكن لم يكن فيها ترخص برخص

90
00:35:04.900 --> 00:35:31.750
السفر اللهم صلي وسلم عليه. اذا ما في سفرة يتمشى السياحة سياحته في الجهاد في سبيل الله صلى الله عليه وسلم وسفرته للاعتبار في الارض داخلة في هذه السفرات هذا سفراته في الاعتبار في الارض

91
00:35:32.550 --> 00:35:55.500
ولما توجه الى تبوك سأل الخريج الدليل عن طريق لا يدخلهم الى بلاد الحجر  كان الوقت حارا جدا وقال ليس ثمة الا هذا الطريق يا رسول الله طريق الساحل بعيد

92
00:35:56.750 --> 00:36:23.700
وطريق الشرق يمر على الرمال رمال عالج هذي مشقة فلما لم يكن الا المرور بديار الذين عذبوا مر بها عليه الصلاة والسلام مسرعا في نهار واحد. مقنعا رأسه خاشعا خائفا على امته ان يصيبهم ما اصاب

93
00:36:24.450 --> 00:36:46.500
او ما اموت وفيها قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا ديار الذين ظلموا انفسهم الا وانتم باكين او متباكين ولما ذكر له ان من اصحابه من عجن عجين خبزة من بئر هذه الارض المعذبة

94
00:36:46.600 --> 00:37:09.850
امر صلى الله عليه وسلم بالقائه قالوا او نعلفه دوابنا قال او ذاك عليه الصلاة والسلام هذا هديه من اراد هديه فهذا هو ومن اراد هواه الله ربنا وربه هذي سفرات النبي عليه الصلاة والسلام

95
00:37:10.200 --> 00:37:36.650
التي ينتبه لمثلها وهي كلها سفرات للمقاصد الشرعية ومن ذلك قسم العلماء السفر الى كم قسم الى ثلاثة اقسام الاول سفر طاعة وهذه كل سفراته صلى الله عليه وسلم للطاعة

96
00:37:40.750 --> 00:38:04.200
واذن لاصحابه ان يسافروا  دعوتي الى الله كما بعث الى الانحاء والاطراف حتى بعث الى اليمن احد عشر من اصحابه كلهم علماء ما فيهم ضعيف العلم ولا قال للصحابة يلا اطلعوا معهم دربوا روسكم معهم

97
00:38:05.100 --> 00:38:25.100
لا كلهم الذين بعثهم علماء بعث عبد الرحمن جبنا صخرة الدوسي ابا هريرة الى دوس بعث معاذا الى صنعاء وتعز ونواحيها. بعث بعث عبدالله ابن قيس ابا موسى الاشعري الى ساحل اليمن زبيد

98
00:38:25.950 --> 00:38:50.400
ونواحيها بعث ابا عبيدة الى نجران بعث عليا الى شرق اليمن شوبة ونواحيها اللهم صلي وسلم عليه النوع الثاني سفر سفر مباح قال ومنه السفر تجارة كما اذن لذلك صحابته

99
00:38:51.000 --> 00:39:16.700
السفر السيد السفر للتنزه هذا مباح والثالث سفر معصية السفر لقطيعة الرحم او للمعصية يسافر حتى يطق فلان بعض الناس فيه شر وفي حقد يروح يعني حتى يضرب فلان ويرجع

100
00:39:18.900 --> 00:39:45.000
ومنه السفر لارض الخنا والزنا كما للاسف يقع عند ابناء المسلمين المحافظين تقريبا للشهوة شهوة الفرج او شهوة شرب الخمر واشنع من هذا وهذا السفر الى بلاد الفتن في الدين

101
00:39:45.800 --> 00:40:08.100
كالسفر للحوق بداعش والقاعدة من الخوارج وان ظنه اهله انه قربة لكنه والله سفر معصية وكل سفر معصية على الصحيح لا يجوز ان يترخص فيه المسافر وبرخص السفر شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز

102
00:40:08.500 --> 00:40:38.050
جمع من اهل العلم اجازوه لانه يترخص لكن مع اثمه ما عليه الجمهور هو حرمة هذا السفر وبالتالي الشريعة لا تعين على منكر لا تعين العاصي على معصيته ايه اي نعم

103
00:40:38.900 --> 00:40:58.300
هذا للدعوة نعم صحيح سفره للطائف الدعوة الى الله عز وجل لعله ان يجد من يناصر ومنه سفراته بعد البعثة وقبل الهجرة الى اسواق العرب فان عكاظ وراء الطائف انه يشهده في كل سنة

104
00:40:59.700 --> 00:41:23.400
يعرض نفسه على القبائل صلى الله عليه وسلم اما ما جنة ودي مجاز فانهما ليسا سفرا لانهما قريبان من مكة اسواق العرب المشهورة اربعة سوق عكاظ وسوق مجنة وذي المجاز وسوق المغمس

105
00:41:24.000 --> 00:41:46.000
سوق المغمس متى بعد الحج يجتمعون في المغمس بعد قضائهم الحج يتفاخرون يتقاصدون يهايطون بمآثر ابائهم واجدادهم ولهذا عابهم ربي في ايات الحج سورة البقرة فقال جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم

106
00:41:46.300 --> 00:42:01.850
فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس هذه في العرب من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق تفسيرها كانوا اذا فرغوا من الحج

107
00:42:02.650 --> 00:42:27.200
نفر من منى الى المغمس شرقي عرفات ومكثوا فيه مددا تتفاوت يذكرون فيها مآثرهم ومفاخرهم ومدح الله اهل الايمان بما ارشد اليه نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام لينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت الطواف

108
00:42:27.900 --> 00:42:42.750
قال جل وعلا فاذا قضيت ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب اي سريع الجزاء

109
00:42:43.250 --> 00:43:03.650
كلا بما يليق به يقول ابن عمر رضي الله عنهما تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة فادركنا وقد ارهقنا العصر. ارهقنا يعني  آآ اخرنا العصر اخرناها

110
00:43:05.550 --> 00:43:27.700
وجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا. ما هو بيمسحون بالمسح من غير غسل لكن لا يبالغون بغسل القدمين لان الغسل اخر ايش اخر فروض الوضوء المغسولة يتسامحون في المسح فيها لان الوقت ادركهم

111
00:43:29.850 --> 00:43:47.300
فقال عليه الصلاة والسلام مناديا باعلى صوته ويل للاعقاب من النار والى الاعقاب من النار والى الاعقاب من النار وقد حصل منه هذا بلفظه وفي موظع اخر انه امر من ينادي

112
00:43:47.950 --> 00:44:11.000
ويل للاعقاب من النار وويل وعيد اختلف العلماء فيه فقيل انه لا مفهوم له وقيل ان ويلا واد في جهنم من شدة حره لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت وقيل انه جهنم نفسها

113
00:44:11.650 --> 00:44:31.100
لان من اسماء هاويل وجهنم لما كانت عظيمة رهيبة تنوعت اسماؤها في القرآن فما الجنة لما كانت عظيمة جليلة نوع الله اسماءها والدار الاخرة لما كانت دارا حقيقية جاء في القرآن

114
00:44:31.700 --> 00:44:51.150
لها اكثر من ثلاثين اسم شيخنا الشيخ صالح ابراهيم البليهي رحمه الله قال تتبعتها في القرآن واذا هي اسماء القيامة نافت على الثلاثين اسما الذكر مثل هذا ابن جرير وتبعه ابن كثير رحمهم الله

115
00:44:51.950 --> 00:45:15.500
ولما كان الله جل وعلا اعظم من كل عظيم ولا حد لاسمائه ولا لصفاته لكن تعبدنا في هذه الشريعة الشريعة الاسلام بتسعة وتسعين اسماء وذا كل عظيم تتعدد اسماؤه وتعدد الاسماء

116
00:45:15.750 --> 00:45:37.400
وما ينتج عنها من النعوت والاوصاف دلالة على عظم هذا المسمى ويل للاعقاب من النار دل على ان من لم يسبغ وضوءه يتم غسله متوعد بالويل ودل على ان عدم تفقد

117
00:45:38.600 --> 00:45:58.500
اعضاء الانسان البعيدة عن العين ان ذلك يوقعه في الكبيرة كبيرة من كبائر الذنوب ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه

118
00:45:59.000 --> 00:46:17.400
وقال ويل للاعقاب من النار وهذا من حسن دله عليه الصلاة والسلام لم يشهر بهذا الرجل لم يشهر به وانما قال كلمة تنفعه وتنفع غيره ويحصل منها ايش؟ ازالة هذا المنكر

119
00:46:18.500 --> 00:46:43.150
وفي هذا الحديث والذي قبله وما يأتي بعده امره صلى الله عليه وسلم بالمعروف ونهيه عن المنكر بقوله وبفعله عند وجود سببه قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما توظؤوا ولم

120
00:46:43.350 --> 00:47:10.850
يمس اعقابهم الماء فقال ويل للاعقاب من النار محمولة الاحاديث على تعدد الاحوال ومحمولة على انها لحديث جابر مع حديث ابن عمر السابق والظاهر انها انها متعددة في الاحوال لكثرة سفراته وكثرة ما يراهم عليه الصلاة والسلام

121
00:47:12.100 --> 00:47:34.300
قال في الحديث الرابع عن عن عبد الله ابن الحارث هذا عبد الله ابن الحارث ابن جزء الزبيدي المصري وهو ممن دخل مصر فاتحا لها فمكث فيها حتى قالوا انه اخر الصحابة موتا في مصر

122
00:47:35.150 --> 00:47:57.000
قيل متى سنة ست وثمانين؟ وقيل خمس وقيل سبع وثمانين وعبد الله ابن الحارث ابن جزء يغاير عبد الله ابن الحارث في تابعيين اثنين احدهما قاربه في الوفاة والثاني تأخرت وفاته الى سنة تسعة وتسعين

123
00:47:58.150 --> 00:48:17.650
وعبد الله ابن الحارث هذا زعم بعض المتعصبين للامام ابي حنيفة انه انه لقيه لقيه فيكون عنده ابو حنيفة بهذا صحابي القول الصحيح ان ابا حنيفة لم يلقى عبد الله ابن الحارث

124
00:48:18.850 --> 00:48:40.700
رضي الله عنه ولم يلق احدا من الصحابة على وجه ثابت اذ معدود ابو حنيفة من كبار اتباع متابعين وليس معدودا من الصحابة على الصحيح عند المحققين قال وعن عبد الله ابن الحارث

125
00:48:41.950 --> 00:49:01.800
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. رواه احمد والدار قطني في هذه الزيادة ورد للاعقاب كما سبق في الاحاديث

126
00:49:02.100 --> 00:49:28.900
وبطون الاقدام هذه الزيادة من النار هذا الحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال ثقات رواه احمد احمد ورواه الدار قطني وسكت عليه على غير عادة الحافظ الدار القطني فانه رحمه الله

127
00:49:29.250 --> 00:49:51.400
منتبه متخصص في العلل ويعد اهل العلم سكوت الدار قطني على الحديث من جنسي قبوله قبول الاحتجاج به اذ لو كان فيه علة لما تركه هو صاحب كتاب العلل المشهور رحمه الله

128
00:49:51.900 --> 00:50:12.100
حتى انه اعل الفاظا في صحيح مسلم في كتابه الذي صنفه بمسمى الالزامات والتتبع طيب هذه الزيادة يقول شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انها جيدة لا بأس بها ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار

129
00:50:12.800 --> 00:50:36.350
والنظر يدل عليها فان العقب بعيد عن العين. وابعد من العقب وايش باطن القدم ولهذا ينتبه المتوضئ عند غسل قدمه وعند غسل يديه الى المرفقين يتحرى المواضع البعيدة عن عينه

130
00:50:36.650 --> 00:51:00.900
فيسبغها بالوضوء ويمر عليها الماء والغالب الذي يحصل من فعل الناس مع حرصهم انه قد يتخلف منها جزء  الحلقة قدر الدرهم قدر الظفر يغفل عنها اما المتتبع غسل وضوء المستحضر في هذا نيته

131
00:51:01.050 --> 00:51:18.350
فانه ينتبه لهذا ولا يحصل منه هذا البياظ قال وعن جرير ابن حازم عن قتادة عن انس ابن مالك عرفنا من طريقة المصنف انه اذا ساق الاسناد ليه يسوقه في علة

132
00:51:18.850 --> 00:51:40.500
ينبه فيها هذي طريقة المصنف المجدي رحمه الله في سوق الاسناد عن اه تابعي او تابعي عن الصحابي وهنا جرير ابن حازم يروي عن قتادة وابن دعامة السدوسي الذي يروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه

133
00:51:40.950 --> 00:51:59.000
ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد توظأ وترك على ظهر قدمه مثل موضع الظفر على ظهر قدمه يعني مكان بين فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ارجع فاحسن وضوءك

134
00:51:59.450 --> 00:52:17.850
دل على ان من ترك شيئا لم يغسله فانه لم يحسن الوضوء وما معنى ان يحسن الوضوء فيغسل الجزء الذي لم يصبه الماء ولو اقتضى ذلك ان يعيد الوضوء مرة اخرى

135
00:52:18.250 --> 00:52:44.150
فمثلا توضأ وبقي قدر الدرهم في عقبه او في باطن قدمه يصيبها بالماء ما دام انه لم تجف اعضاؤه فان جفت يعيد الوضوء من جديد ان جفت بنفسه بان جففها ونشفها او جفت مع طول العهد لانه تخلف فرض

136
00:52:44.200 --> 00:53:04.900
الموالاة والموالاة هو الا يؤخر قصد عضو حتى ينشف ايش الذي قبله مثل ماذا يتوضأ ويوم جا لغسل رجلين رن جواله وفتح الجوال قعد يسولف. دقها سمانية على ما يقولون سولف

137
00:53:05.700 --> 00:53:25.700
يبس غسل وجهه ويبست يداه باقي رجلي وقام ورش الماء على رجلي نقول لا سلامتك اعد الوضوء. لتخلف ماذا ارض الموالاة نعم تعرفون دق السمانة ولا ما تعرفونها هذه لهجة عامية

138
00:53:25.900 --> 00:53:56.200
يسولف  سم  ايه ان كان الاعضاء كلها فيها بلل يكفيه ما يحتاج لان هذا تابع واذا كان لا يبس منها شيء الله لا يهينه ويعيد الوضوء نعم سم قال رحمه الله

139
00:53:56.250 --> 00:54:10.400
باب التيمم في الوضوء عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله متفق عليه

140
00:54:10.600 --> 00:54:28.250
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بميامنكم رواه احمد وابو داوود هذان الحديث ان حديث ابي هريرة وقبله حديث عائشة رضي الله

141
00:54:28.700 --> 00:54:48.200
عنهما ترجم عليه المصنف بقول باب التيمن في الوضوء ان يبدأوا بميامنه في وضوءه والبدء بالميامن في الوضوء من السنن المؤكدات لانه فعل فعله النبي عليه الصلاة والسلام وداوم عليه

142
00:54:49.150 --> 00:55:10.150
وهذا الفارق بين السنة المؤكدة وغير المؤكدة السنة المؤكدة هو كل قول او فعل فعله النبي من غير ايجاب وداوم عليه والدوام اما بجميع احواله او باكثر احواله كل هذا يسمى مداومة

143
00:55:10.700 --> 00:55:27.250
ولهذا الرواتب في الصلوات وش حكمها؟ سنة ايش مؤكدة في غير السفر قالوا ان الرسول لم يداوم في السفر الا على ركعتي الفجر وصلاة الوتر اللهم صلي وسلم عليه ومن ذلك التيمن في الوضوء

144
00:55:27.700 --> 00:55:49.250
بان يغسل الاعضاء اليمنى قبل اليسرى هذه سنة وعليه لو غسل اليد اليسرى قبل اليمنى  او غسل الرجل اليسرى قبل اليمنى جاس لكن السنة المؤكدة ان يبدأ بغسل ماذا اليمنى

145
00:55:49.500 --> 00:56:13.400
قبل اليسرى هل هذا مطلق يا اخواني الجواب لا الطواف بين الصفا والمروة لو بدأ بالمروة يصح  لابد ان يكون البدء بالصفا لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر

146
00:56:14.950 --> 00:56:37.250
رضي الله عنهم ان النبي قال ابدأ بما بدأ الله به لما خرج من المسجد من الصفا من بابه قال ان الصفا والمروة من ابدأ بما بدأ الله به دل على انه لو بدأ بالمروة لم يصح

147
00:56:37.350 --> 00:56:55.100
بدأه بالمرء ولا يحسب هاك الشوط لا تستغربون يا اخواني فان من من الناس من هو مقرود. يروح للبعيد يخلي القريب والاقرب للكعبة وشو  نسأل عن هذا كثير في الحرام

148
00:56:55.550 --> 00:57:17.800
يقول رحت للمروة بديت من المروة ليه؟ لان الشيطان يلعب على الناس فهو في جهاد مع العبد الا يؤمن فاذا عصاه وامن جاء يجاهده الا يؤدي الفرائض فان عصاه وادى الفرائض اتاه في الوسوسة والاشغال في هذه الفرائض

149
00:57:19.150 --> 00:57:38.500
وانظروهم في المناسك مثلا كيف يهتم الناس بما لم يؤمر به ولا لا ينقلون الحصى منين من عرفة انا ما ثمنت الا السنوات الاخيرة يشيلون معهم من عرفة العادة نشوفهم اوميز في مزدلفة الا ببطون الحصى

150
00:57:38.800 --> 00:57:57.250
الحصى شوي في مكة اكثر ما كثر الله في مكة وشو؟ الحصى الذي لم يؤمر به يشغلهم الشيطان فيه وما امروا به يشغلهم عنه او بمعنى اخر يجعلهم يخالفون الفعل

151
00:57:57.800 --> 00:58:22.500
انظروها في المنهيات الرجال امروا بماذا لتقصير الثياب قاموا يرخونها يا اخواني والنساء امرن بماذا؟ بارخاء الثياب وما اسرع ما رفعناها والرفع متسارع ما هو بشوي شوي ترى الى عهد ما هو ببعيد واسألوا

152
00:58:23.700 --> 00:58:45.700
خواتكم انتم يا وحريمكم انتم يا الكبار وانتم يا شباب اسألوا امهاتكم يستعيبون ان المرء يظهر تظهر قدمها وهي تمشي رفعنا الثياب الى اين  ثم رفعناها الى انصاف الساقين ثم الى الركبتين

153
00:58:47.550 --> 00:59:09.000
الباقي ماني معلمكم عاد نسأل الله العفو والعافية هذا واقع للاسف وهذا كله من حبائل الشيطان في المأمورات وفي المنهيات ولهذا كانت السنة البيضاء جادة واضحة في هذه السبل المخالفة

154
00:59:09.350 --> 00:59:25.400
طريقة الاسلام وطريقة نبيه عليه الصلاة والسلام طيب يقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في تنعله اي في لبسه النعال يبدأ بايش

155
00:59:26.000 --> 00:59:49.550
باليمنى وفي ترجله اذا رجل شعره مشط شعره يبدأ بالجهة اليمنى. وفي شأنه وفي طهوره ظهور يشمل الغسل يشمل الوضوء وفي شأنه كله كله هنا خرجت مخرج الغالب وليس مخرج الجميع

156
00:59:51.700 --> 01:00:11.500
اين من شأنه الاكرام الاعزاز فانه ييمنه عليه الصلاة والسلام وفي حديث عائشة رضي الله عنها في قولها وفي شأنه كله اي ما من شأنه التكريم ومن شأنه التفضيل فانه

157
01:00:11.900 --> 01:00:32.650
فيه عليه الصلاة والسلام وقيدناه فيما من شأنه التكريم والتفظيل لثبوت انه استخدم الشمال لما من شأنه التنزه والتنظف صلى الله عليه وسلم ومن ذلك نهيه ان يمس المتوضأ فرجه بيمينه

158
01:00:33.950 --> 01:00:51.900
وانما يمسه بماذا يساره فهذا للتفريق بينما كان من شأنه ومن شأنه التياسر حديث ابي هريرة رضي الله عنه جاء بمعنى اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم

159
01:00:52.050 --> 01:01:19.150
هاي الثياب والنعال والجوارب واذا توضأتم فابدأوا بايمانكم الامر ها هنا للارشاد للافضلية انعقاد الاجماع انه لو بدأ بالشمال صح ذلك لا في العبادة في الوضوء ولا في العاديات  والنزع

160
01:01:21.500 --> 01:01:42.650
نعم نعم قال رحمه الله باب الوضوء مرة ومرتين وثلاثة. وكراهة ما جاوزها عن ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة. رواه الجماعة الا مسلما

161
01:01:43.300 --> 01:01:58.500
وعن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. رواه احمد والبخاري وعن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة

162
01:01:58.650 --> 01:02:19.350
رواه احمد ومسلم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثة. وقال هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم

163
01:02:19.700 --> 01:02:42.150
رواه احمد والنسائي وابن ماجة باب الوضوء مرة ومرتين وثلاثا اي في عدد مرات الغسل في الوضوء اما المسح فمتفق عليه انه كم مرة واحدة مسح على الرأس او مسح على الجوارب والعمامة

164
01:02:42.800 --> 01:03:07.550
لا يزيد على مرتين وانما الممسوح مرة والمغسول ثبت مرة وثبت مرتين في العدد ثبت ثلاث مرات ما هي السنة في ذلك؟ السنة في ذلك ان ينوع فمرة يغسل عضوه ثلاثا

165
01:03:08.300 --> 01:03:28.550
ومرة يتقصد يغسل ثنتين ومرة يغسل مرة واحدة فان السنة هو ان ينوع بين هذه الاغسال وهذا متوافق مع حاجة الناس وحالتهم فقد يتيسر له الماء الكثير وقد لا يتيسر له

166
01:03:30.000 --> 01:03:50.450
وقد يقل الماء كما لو كان في بر في مكان الماء فيه قليل ويكفي الغسل مرة واحدة ويصيب بهذا السنة اذا استحضرها استحضر فيها هذه السنة ففي حديث ابن عباس توظأ مرة مرة

167
01:03:50.900 --> 01:04:06.700
رواه الجماعة الا مسلم. رواه البخاري وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد حديث عبدالله بن زيد من عبد الله بن زيد هنا اه هذا عبد الله بن زيد صاحب الوضوء

168
01:04:07.550 --> 01:04:26.350
غير عبد الله بن زيد صاحب الاذان وصاحب الاذان هو عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه ابن عبد ربه وصاحب الوضوء وعبد الله بن زيد بن عاصم انه قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرتين

169
01:04:26.900 --> 01:04:48.750
رواه احمد والبخاري مرتين مرتين هذا في عدد الغسلات وفي حديث عثمان توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا سؤال ما اكثر احواله عليه الصلاة والسلام في عدد غسلاته في وضوءه

170
01:04:49.350 --> 01:05:15.650
ها ثلاثا هذا اكثر احواله ثلاثا لكن ثبت عنه غير مرة مرات عديدة مرتين مرتين. ومرات عديدة مرة مرة. مرة واحدة هذا في المغسولات لا في الممسوحات وفي حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده من عمرو بن شعيب

171
01:05:15.800 --> 01:05:31.100
عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن ابيه عن جده عن ابيه محمد عن جده آآ عمرو بن عبد الله بن عمرو بن العاص

172
01:05:31.700 --> 01:05:51.950
وسبق لنا ان هذا ان هذا الاسناد تكلموا فيه ان اكثر المحدثين من متقدمين يضعفون حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومنهم من يحسنه شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله له فيه اختيار

173
01:05:52.650 --> 01:06:13.850
وافق حول عدد من المحققين. وهو ان الاسناد اذا صح الى عمرو بن شعيب الاسناد بعد ذلك هو حسن وهذا الحديث بالذات المتكلمون على حديث عبدالله ابن عمرو في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه جده لم يتكلموا عليه بنقد

174
01:06:14.600 --> 01:06:36.400
كما ذكر ذلك الشراح فيكون من قبيل الاحتجاج به ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي يسأله عن الوضوء فاراه اي علمه الوضوء ثلاثا ثلاثا على هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء

175
01:06:36.450 --> 01:06:58.850
وتعدى وظلم والحديث كما يقول الشيخ ابن باز حديث جيد لا بأس به قوله عليه الصلاة والسلام من زاد فقد تعدى واساء وظلم وش يدل هذا على التحريم على التحريم

176
01:06:59.350 --> 01:07:20.450
طيب ليش المصنف يقول وكراهية ايش ؟ ما جاوزها لانه قد يزيد على الثلاثة بحاجة لعارض كأن يكون على عضوه طين ما يجيه مرة ومرتين او شحم او عليه وشو ؟ عجين

177
01:07:23.200 --> 01:07:43.700
كل الناس خبازين لا لكن لا صاروا بالبر ما عندهم خبازين يزيلون قرص قد يعلق بيده من العجين ما يعلق ما تكفيه غسلة ولا غسلتين ها وكذلك المرأة من اول اللي تعجن الحين ما تعجن المرة

178
01:07:43.750 --> 01:08:08.400
الله ياخلف الله يخلف على المسلمين الا ما رحم الله ولهذا اذا كان تكرار الغسل في حاجة ليس للعبادة في حادث التنظف التكرار هنا وشو ليس للتعبد وانما للتنظف  لكن مع الكراهة

179
01:08:08.750 --> 01:08:28.800
اما تكرارها للتعبد فهذا حرام لقوله صلى الله عليه وسلم فقد تعدى واساء وظلم وهذا من الغلو الوضوء وفي الغسل الذي نهت عنه الشريعة فان الشريعة نهت في الغلو اصلا

180
01:08:29.050 --> 01:08:51.450
ونهت في الغلو افرادا فمن الغلو في الافراد هذا من الغلو في افراده الزيادة على سبعة احجار في رمي الجمار او الزيادة في احجامها على  هذا غلو في افراده والغلو في اصله في المنهي عنه في القرآن

181
01:08:51.550 --> 01:09:06.450
يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ذكرها الله في النساء في موضعين وفي اخر هود ولا تطغوا ولا تطغوا الطغيان هو الغلو وفي حديث ابي ابن عباس رضي الله عنهما

182
01:09:06.950 --> 01:09:27.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين اخرجه الخمسة وصححه ابن ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ابن مسعود في مسلم هلك المتنطعون. هلك المتنطعون

183
01:09:27.750 --> 01:09:49.450
المتنطعون نعم قال رحمه الله لحظة سم محتمل يسأل عن حديث عبد الله ابن زيد ابن عاصم هل هو مختصر من حديثه الطويل او ان حديث اخر محتمل هذا وهذا

184
01:09:49.850 --> 01:10:15.000
ومرنا في حديث الطيب في رواياته انه غسل عليه الصلاة والسلام كم مرتين مرتين لانه ممن روى صفة وضوءه عليه الصلاة والسلام تفصيلا سم ايه يعني نوع المضمضة مرة والاستنشاق ثلاث مرات

185
01:10:15.550 --> 01:10:36.750
ويوم غسل الوجه وغسل عشر مرات ترانا حنا مبليين بناس موسوسين فالجواب ينفع انا بعطيك الجواب لو نوع في المغسولات شي مرة وشي مرتين جاهز لان دليل عموم السنة دال عليه

186
01:10:37.000 --> 01:10:49.950
لكن الزيادة على الثلاث منهي عنها في عضو واحد او في جميع الاعضاء والذي اوصي به من بلي بالوسواس حتى يسد هذا الباب ان يعود نفسه على ان يتوضأ كم

187
01:10:50.150 --> 01:11:13.500
مرة مرة فان من اعتاد ذلك في وجه الشيطان تكفل فيه بالفعل عصاه لان الموسوس ما يجنعه مرة ولا مرتين الخزان واشترى الدنما وهو ما خلص من وضوءه نعم نسأل الله العفو والعافية

188
01:11:14.350 --> 01:11:40.250
الله يعافيهم ولا يبلانا يا اخواني نعم سم الصفا والمروة الاية ولا لا؟ ايه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر لم يكملها ان الصفا والمروة من شعائر الله بالجواب لا تعجل علي

189
01:11:40.950 --> 01:11:58.900
قال ان الصفا غمرة من شعائر الله. ثم قال ابدأ بما بدأ الله به بعض العلماء قالوا يقرأ الاية حتى يتمها وذكروا انه جاء ذلك في بعض الروايات لكن ليست في حديث جابر في صحيح مسلم

190
01:11:59.550 --> 01:12:14.750
ويقرأ الاية كاملة ان الصفا وامرت من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم والعوام يقرونها كاملة ليش

191
01:12:15.450 --> 01:12:34.950
كانت هكذا في كتيبات منعت الحمد لله الان ادعية الاشواط ويا رفعوا راسهم شافوها مكتوبة على محيط القبة التي على الصفا الذي جاء في صحيح مسلم ان يقرأ الاية الى قوله من شعائر الله

192
01:12:36.200 --> 01:13:02.700
وفيها كفاية والحمد لله  ها الاسباغ نعم الاسباغ هو الاتمام فيحصل الاسباغ بغسلة واحدة يحصل الاسباق بغسلة واحدة كما قد يحصل الاسباغ بالثنتين كما قد يحصل النقص في الثلاث ولا لأ

193
01:13:03.000 --> 01:13:25.900
قد يغسل ثلاثا ولا يسبق. يبقى بياض في مرفقيه في عقبيه في باطن قدمه حتى بعضهم في وجهه اللي يهوجس يفكر ما يستحضر هذا   قال رحمه الله باب ما يقول اذا فرغ من وضوءه

194
01:13:26.300 --> 01:13:38.800
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

195
01:13:38.950 --> 01:13:54.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. الله اكبر رواه احمد ومسلم وابو داود ولاحمد وابي داوود في رواية من توضأ فاحسن الوضوء

196
01:13:54.500 --> 01:14:14.300
ثم رفع نظره الى السماء فقال مساق الحديث ترجم رحمه الله على هذا الحديث بابا وقال باب او باب ما يقول اذا فرغ من وضوئه وهذا التبويب لشرف الثواب وعظيم النوال المترتب عليه

197
01:14:15.900 --> 01:14:34.050
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذكر بعد الوضوء اربعة انواع من الذكر المصنف اثبتها في حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم

198
01:14:34.400 --> 01:14:55.000
الكلام لامته في مجموعها من احد يتوضأ ايوة فيسبغ الوضوء ان يتمه ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية

199
01:14:55.100 --> 01:15:13.050
يدخل من ايتها شاء فهذا الوعد الكريم والثواب الجزيل على من اسبغ الوضوء وقال هذا الذكر بعده فاذا لم يسبغ الوضوء وجاء بهذا الذكر لا يستحق هذا الوعد لان الجملة شرطية

200
01:15:13.800 --> 01:15:34.800
واذا اسبغ الوضوء ولم يأتي بالذكر لم يستحق هذا الوعد الكريم وفيه فظل الشهادتين لانهما من اسباب ان يدخل الجنة من ابوابها الثمانية يخير اي تباب شاء وقد دلت السنة

201
01:15:35.700 --> 01:15:56.000
على ان ابواب الجنة ثمانية كما دل القرآن على ان ابواب النار كم سبعة فسبحان من غلبت رحمته عذابه الجنة رحمة الله المخلوقة والنار عذاب الله المخلوق والجنة لها ثمانية ابواب

202
01:15:57.150 --> 01:16:23.650
باب للصلاة وباب للزكاة وباب الريان وباب الصيام باب الرؤيا وسائر الابواب وابواب الجنة ابواب عظيمة اول من يدخلها نبينا عليه الصلاة والسلام فان اهل الجنة يجتمعون على ابوابها لم يؤذن لهم

203
01:16:23.850 --> 01:16:42.650
الا ما جاء في السبعين الف اذا تجمعوا على على الابواب لم تفتح لهم حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ بحلقة الباب ويستشفع الناس بدخولها تفتح له الملائكة

204
01:16:42.700 --> 01:17:03.500
بك امرنا اول من نفتح وهذه من الشفاعة الخاصة به عليه الصلاة والسلام الخمس السابقة ففيه فظل هذا الذكر ان يقول بعد فراغه من وضوئه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

205
01:17:04.150 --> 01:17:25.700
رواية انه يرفع رأسه الى السماء رواية فيها ضعف فان رفع من غير تقصد العبادة فلا بأس ان رفع السبابة ايضا لا بأس لانه توحيد الذكر الثاني ان يقول ما جاء في رواية اهل السنن الترمذي وغيره

206
01:17:26.100 --> 01:17:43.550
اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين الذكر الثالث ما رواه احمد والنسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

207
01:17:43.750 --> 01:18:04.000
كفارة ايش المجلس فانه يستحب قوله متى اذا فرغ من الوضوء الذكر الرابع ما جاء في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال حملت وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته لما توظأ قال

208
01:18:04.050 --> 01:18:22.500
اللهم اغفر لي ذنبي. وبارك لي في رزقي ووسع لي في داري حديث رواه احمد وابن ابي شيبة وابو يعلى الطبراني في الدعاء وصحح الحديث النووي في الاذكار وابن القيم

209
01:18:22.900 --> 01:18:41.325
في الهدي وابن الملقن في البدر المنير ان كان ضعفه ابن حجر وغيره هذي اربعة انواع من الذكر عقب الفراغ من الوضوء يستحب للمؤمن ان يأتي بها نقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد