1 00:00:00.150 --> 00:00:18.600 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهدى المجلس الثالث والستون في مذاكرة كتاب المنتقى للمجد البركات ابن تيمية 2 00:00:19.350 --> 00:00:42.500 نعم رد الباب من اوله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب تطوع المسافر على مركوبه حيث توجه به. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم 3 00:00:42.500 --> 00:01:02.500 يسبح على راحلته قبل اي وجهة توجه. ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. متفق عليه. وفي رواية كان يصلي على دابته وهو مقبل من مكة الى المدينة. حيثما توجهت به. وفيه نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله 4 00:01:02.500 --> 00:01:27.900 واه رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه. وفي حديث جاء ابن عمر انه كان عليه الصلاة والسلام يتنفل على راحلته وتروا عليها انه يصلي على راحلته النوافل النهارية والليلية عموم النوافل تصلى على الراحلة في السفر 5 00:01:28.450 --> 00:01:58.050 والليلية ولهذا ذكر فيها الوتر وهو اكدها اكد صلاة الوتر. كيف يصلي على راحلته حال سفره على سيارته على طيارته على سفينته على قطاره بينها حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلته 6 00:01:58.650 --> 00:02:19.750 النوافل من كل جهة ففيه انه صلى النوافل على راحلته في السفر مؤيدا لحديث ابن عمر وانه يصلي في كل جهة اي لا يشترط استقبال القبلة بصلوات النوافل بل استقبال القبلة في النوافل ماذا 7 00:02:19.850 --> 00:02:40.900 سنة مؤكدة كيف يفعل في ركوعه وسجوده؟ قال ولكن يخفض السجود من الركوع ويومئ ايماء رواه احمد في لفظ قال بعثني يقول جابر رضي الله عنه بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة 8 00:02:41.450 --> 00:03:04.950 فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع. رواه ابو داوود والترمذي وصححه يصلي نحو المشرق اي مستقبلا جهة المشرق يعني في جهة بخلاف القبلة وهذا ما يسمى عندهم بانه خالف القبلة تسعين درجة 9 00:03:06.200 --> 00:03:34.750 تسعين درجة. القبلة الى الجنوب وهو في صلاته توجه عليه الصلاة والسلام قبل المشرق كيف يفعل؟ يجعل ركوعه وسجوده ايماء لكن السجود اخفض بالركوع. بماذا يومئ اومأ برأسه او اومأ بجذعه كلاهما يسمى ايماء 10 00:03:36.750 --> 00:03:58.700 الرأس هكذا وبالجذع هكذا. كلاهما يسمى في اللغة ايماء والامر في هذا متسع ان تيسر بالجذع مع الرأس فهذا اكمل لان الركوع يكون به للصحيح وكذا السجود اما تيسر كما في المرض 11 00:03:58.850 --> 00:04:23.700 او ربما في السيارة ان بغى يركع يوم صدم بطش بالنفس يكون بماذا؟ برأسه وفي هذا سعة الشريعة وفي هذا ايضا سماحتها وفيهما تقرر سابقا من حرصه عليه الصلاة والسلام على الصلاة وحبه لها 12 00:04:24.100 --> 00:04:44.200 فانه كان يصلي في سفره على راحلته النوافل ويحرص على ذلك لان الصلاة صلة وهي راحة له واذا حزبه امر فزع الى الصلاة. ثم ذكر حديث انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه 13 00:04:44.600 --> 00:05:04.250 قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصلي على راحلته تطوعا استقبل القبلة فكبر للصلاة ثم خلى عن راحلته فصلى حيثما توجهت به رواه احمد وابو داوود. حديث انس 14 00:05:04.350 --> 00:05:32.150 زاد على حديثي ابن عمر وحديثي جابر بانه يكبر للصلاة النافلة مستقبل القبلة ثم في اثناء الصلاة اينما توجهت به يمنة او يسرة اينما توجهت بهنا راحلته اذا استحباب ان تكون التحريم الى القبلة 15 00:05:33.050 --> 00:05:54.050 وفي وجه اخر عند الحنابلة انه يجب ان يكون استقبال القبلة في اول الصلاة النافلة وهذا لا شك انه يتيسر والاظهر هو الاول ان هذا استحباب التأكد في الاستحباب وقول انس كان تدل على الاستمرار 16 00:05:54.550 --> 00:06:13.200 كان النبي اذا اراد اي هذا من الفعل المستمر له عليه الصلاة والسلام يصلي على راحلته تطوعا استقبل القبلة. طيب حديث انس هنا مطلق لم يذكر سفر او غيره اخذ بهذا بعض اهل العلم 17 00:06:14.000 --> 00:06:34.750 وحمله الجمهور على ان هذا اللفظ المطلق يحمل على المقيد لانه كان يصليها على راحلته في السفر خلاصة ذلك صلاة المسافر في السفر على الراحلة في اي جهة توجهت نافلة 18 00:06:34.950 --> 00:06:57.100 الفرض الى متى اذا احتاج الى ذلك من الحاجات وهي متنوعة ومضطردة المطر او يكون سواقهم في الحافلة عنيد يا اجودي لا تهاوشوا معهم قلبوا فابى ان يقف لهم يصلون على حالهم 19 00:06:58.600 --> 00:07:30.450 وهذا يحصل خصوصا في العناد وفي حوالي بعض الناس اذا يؤخذ من ذلك ان الفرظ ان لم يمكن ان يصلها على الارض لعذر صلاها على راحلته لهذا العذر نعم قال رحمه الله ابواب صفة الصلاة. ابواب صفة الصلاة وذكر فيها نحوا من ثلاثين بابا 20 00:07:31.300 --> 00:07:51.650 في صفة الصلاة وتفنن رحمه الله في هذا التبويب ذاكرا وصفا الواصفين من اصحاب سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم اجمعين في صلاته عليه الصلاة والسلام وهذا الموظوع موظوع مهم 21 00:07:52.300 --> 00:08:17.300 وجدير بالاهتمام والعناية من المسلمين قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني صلي وقال في الحج خذوا عني مناسككم فاعتنى العلماء ببيان نسبة صلاته عليه الصلاة والسلام وصاحب الصحيحين افرد لها ابوابا. بل كتبا في صحاحهم 22 00:08:19.250 --> 00:08:43.050 وهذا في عموم من صنفوا في سنن الجوامع وكتب فيها محمد بن نصر المروزي توفى عام مئتين واربعة وتسعين كتابه الجليل تعظيم قدر الصلاة وهو الملقب عند العلماء بالامام الشافعي الثاني 23 00:08:43.600 --> 00:09:09.100 كان اعلم الناس في زمنه بالاجماع الف فيها ابن القيم كتاب الصلاة وهو في الاصل جزء من زاد المعاد ومن المعاصرين من احسن ما الف فيها اساءة لطيفة مختصرة الف بها شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن باز 24 00:09:09.900 --> 00:09:33.450 سماها صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام حررها من الادلة باسلوب مختصر والف كذلك الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله كتابه الذائع الصيت صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام من التكبير الى التسليم 25 00:09:34.000 --> 00:09:58.750 قال فيها الشيخ كانك تراها اعتنوا بها بجمع الاحاديث والاثار والتأليف بينها وما هذا التبويب من المؤلف ها هنا الا من هذه الجهود وسائر العلماء من المحدثين والفقهاء ممن شرح العبادات يفردون للصلاة هذا التبويب 26 00:09:59.000 --> 00:10:23.250 وهذا التفصيل لماذا ليجتهد المسلم في اداء هذه العبادة العظيمة على وفق ما سنه وشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم باب افتراض افتتاحها بالتكبير عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 27 00:10:23.350 --> 00:10:44.750 مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه الخمسة الا النسائي وقال الترمذي هذا اصح شيء في هذا الباب واحسن وعن مالك بن الحويرثي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. رواه احمد والبخاري 28 00:10:44.900 --> 00:11:08.000 قد صح عنه انه كان يفتتح بالتكبير اللهم صلي وسلم عليه. اول التبويب افتتاح هذه الصلاة بالتكبير فان الصلاة يبدأ يشرع فيها بقول الله اكبر وهذه هي السنة المطردة منه عليه الصلاة والسلام فلم يصلي صلاة 29 00:11:08.300 --> 00:11:32.300 فريضة او نافلة الا وافتتحها بقوله الله اكبر يرفع صوته بها في حال الجماعة ويسر بها في حال الانفراد والله اكبر تعظيم لله سبحانه وتعالى فافعل على بابها لا احد اكبر من الله 30 00:11:32.350 --> 00:11:59.300 لا اعظم ولا اجل ولا افخم منه سبحانه وكون هذا التكبير في الصلاة ابتداء هو تكبير ركني التكبيرات غير التحريمة تكبيرات واجبة ليست من ركن الصلاة وفيها يستشعر المصلي ويستشعر المأموم الذي يصلي خلفه بانه يصليها لكبير عظيم 31 00:11:59.750 --> 00:12:21.950 اذا كملها واتقنها واحسنها لهذا الكبير الذي لا اكبر منه احد فتعظمه وتعبده تصلي له في حديث علي رضي الله عنه علي ابن ابي طالب هذا الحديث الذي قال فيه الترمذي هو اصح شيء في هذا الباب واحسن 32 00:12:22.750 --> 00:12:45.400 هذه الاحكام من الترمذي رحمه الله على الاحاديث ميزها العلماء واعتنوا بها حتى جعل شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري صاحب المنازل السائرين متوفر عام اربع مئة واحدى وثمانين 33 00:12:46.050 --> 00:13:08.700 قدم جامع الترمذي الصحيح حتى على على الصحيحين ليه لما فيها من الفقه بذكر اقوال الصحابة والتابعين والتنبيه على مثل هذا هذه المسائل الترمذي اذا قال هذا احسن شيء في هذا الباب. او او اصح شيء فيه 34 00:13:09.450 --> 00:13:29.500 في الغالب انه يأخذه عن شيوخه ومن اجل شيوخه الامام البخاري فهي خلاصات اهل العلم قربت لك يا طالب العلم رخيصة الاثمان ولهذا سمى جامعه بالجامع الصحيح والذي عليه المحققون والجمهور ان 35 00:13:29.800 --> 00:13:51.600 الصحيحين لا يسبقهما كتاب الا كتاب الله عز وجل واصح كتاب باجماع المسلمين بعد كتاب الله وصحيح الامام من البخاري عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 36 00:13:52.450 --> 00:14:16.300 مفتاح الصلاة الطهور والطهور الطهور يعني الوضوء مفتاحها الى صلاة الا بها ولهذا يؤخذ منه ان الاستعداد بالوضوء وقبله بانقضاء الحاجة ناويا بها التهيئ للصلاة ان هذا تابع لاجل الصلاة 37 00:14:17.150 --> 00:14:44.550 لان هذا مقصد صلاة مقصد والطهور في الوضوء وقضاء الحاجة قبلها وسيلة لهذا المقصد مثله ماذا؟ خروجك ايها المسلم عند الاذان او قبله او بعده للمسجد وش يخرجك الصلاة هذا السعي من بيتك الى المسجد وقبلها لبس ثوبك 38 00:14:45.800 --> 00:15:04.800 لك فيها اجر تابع للصلاة ولهذا يقول الشيخ عبد الرحمن في نظمه وسائل الامور المقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد. ما الزوائد؟ رجوعك من اين الى بيتك هذا له حكم الوسيلة 39 00:15:05.900 --> 00:15:25.850 فهذا الطهور شطر مفتاح الصلاة قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ فالطهور يشمل الوضوء ويشمل ما قبله من من اين؟ من قضاء الحاجة ويشمل ما بعده من ستر العورة 40 00:15:26.750 --> 00:15:53.250 وتحريمها التكبير تحريمها اي دخوله في الصلاة محرما له له ان ينشغل بغيرها. او بما يبطلها وينقصها وش يبطل الصلاة ها السواليف الكلام والضحك والاكل والشرب طيب الكلام والاكل والشرب ما هي بجائزة 41 00:15:53.450 --> 00:16:17.300 لكنها حرمت بماذا؟ بالصلاة متى يبدأ تحريمها هذا معنى قوله تحريمها التكبير فاذا كبر ودخل في صلاته لم ينشغل في غيرها وتحليلها التسليم. تحليلها اي للرجوع الى ما كان مأذونا له. من المباحات 42 00:16:17.800 --> 00:16:34.200 قبل الصلاة بالتسليم قولي السلام عليكم رحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هل هو بواحدة او بثنتين جمهور العلماء بالثنتين ويأتي ان شاء الله الكلام فيها في اخر هذا التبويب 43 00:16:34.550 --> 00:17:14.650 هل رواه الخمسة من هم الخمسة البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبن باز ما هو بمعهم ومما يساره ستة خمسة ها رواه الخمسة من هم قال رواه الخمسة الا من الا النسائي 44 00:17:14.950 --> 00:17:36.850 ابو داوود في السنن والنسائي الصغرى ليس في الكبرى تسمى المجتبى والترمذي ابن ماجة في سننهما واحمد ثم ذكر قال وعن مالك بن الحويرث من هو مالك بن الحويرث مر علينا ذكره 45 00:17:37.800 --> 00:18:03.750 او نسيتوا من يذكر مالك ابن الحويرث شاب جاء هو واخوه الى النبي عليه الصلاة والسلام شباب ما تزوجوا فتيان فلبثوا عند النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث وعشرين ليلة ثلاثا وعشرين ليلة 46 00:18:04.000 --> 00:18:29.850 يتعلمون احكام دينهم يتفقهون فيه وهذا فضل الرحلة في طلب العلم. ومر معنا حديثهم في الاذان والاقامة مالك بن الحويرث لما وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. وش قال وهو احد من وصفوها 47 00:18:30.300 --> 00:18:47.000 قال مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا وهذا خطاب للامة في مجموعها اول من يخاطب بهذا الامر من هم ها الصحابة رضي الله عنهم 48 00:18:48.400 --> 00:19:12.450 هذا مسألة جليلة ترى ينبني عليها الدين كله طيب قول الله يا ايها الذين امنوا في القرآن خطاب لمن لجميع المسلمين اول من يتناول من الصحابة رضي الله عنهم ومن هذا الباب عد العلماء ان سب الصحابة 49 00:19:13.250 --> 00:19:39.500 بانواع السب انه كفر لانه ابطال لهذا الدين ولمن خوطبوا به صلوا كما رأيتموني اصلي فيه التشبه والاقتداء والتأسي بصلاته صلاته عليه الصلاة والسلام اقوال وافعال وايش؟ واحوال مع النية هذه صلاته 50 00:19:39.650 --> 00:19:56.850 يقول رضي الله عنه والحديث رواه احمد والبخاري صح عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يفتتح بالتكبير يفتتح صلاته بقول الله اكبر مكث مالك بن الحويرث واخوه عند النبي عليه الصلاة والسلام 51 00:19:57.100 --> 00:20:16.850 ثلاثا او بضعا وعشرين ليلة قال قال رضي الله عنه فلما رأى النبي اشتياقنا الى اهلنا شوفوا رهف شعوره واحساسه عليه الصلاة والسلام طلبنا يعني اذن لنا بالرجوع وقال اذا حضرت الصلاة 52 00:20:17.300 --> 00:20:45.600 فليؤذن احدكما وليؤمكما ايش اكبركما لانهما كانا متقاربين في القراءة وفي العلم تقدم السن نعم باب ان تكبير الامام بعد تسوية الصفوف والفراغ من الاقامة عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال عن النعمان 53 00:20:46.600 --> 00:21:08.400 ابن بشير رضي الله عنهما عنهما النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري نعم عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال كان صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا اذا قمنا الى الصلاة. فاذا استوينا كبر. رواه ابو داوود 54 00:21:09.550 --> 00:21:30.450 وعن ابي موسى رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قمتم الى الصلاة فليؤمكم احدكم. واذا قرأ الامام فانصتوا. رواه احمد. نعم باب ان تكبير الامام بعد تسوية الصفوف والفراغ من الاقامة متى يكبر الامام 55 00:21:30.950 --> 00:21:56.200 دخل المسجد لا موضع تكبير الامام بعد تسوية الصفوف وبعد الانتهاء من الاقامة هذا الذي استقرت عليه السنة ولم يروى فيها ما يخالفها اذا يشرع قبل تكبير قبل التكبير ان يسوي الصفوف 56 00:21:57.050 --> 00:22:21.300 وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعدل الصفوف يساوي بين صدورهم بين اكتافهم ويأمرهم باعتدالها وتسويتها واستقامتها ويشدد في ذلك ويؤكد عليه قال الا تصفون في صلاتكم كما تصف الملائكة عند ربها 57 00:22:21.750 --> 00:22:42.750 وقال سووا الصفوف وقال سدوا الخلل وقال اتموا الصف الاول فالاول المساجد الكبار مثل هذا المسجد الجهة اليمنى يقيمون صفين ثلاثة واليد اليسرى ما بعد تم الاول او الثاني ما يجوز 58 00:22:43.700 --> 00:22:59.050 لانه ما اتم الصف الاول فالاول من مقتضى هذا الحديث اتمام الصف الاول فالاول انه لا يجوز ان ينشأ صف ثاني قبل اتمام الصف الذي قبله ولا صف ثالث قبل اتمام الصف الثاني 59 00:23:00.750 --> 00:23:22.450 من ناحية مهمة في الحرمين والمساجد الكبار يصلون عند اطراف الابواب والصفوف امامهم غير متفصيلة نحن مأمورون باتمام الصف الاول والاول. ففي الاول طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وتشبها بالملائكة 60 00:23:24.050 --> 00:23:45.450 ونحن مأمورون بان نتشبه بالافاضل والملائكة والانبياء هؤلاء الافاضل وعلى هذه السنة مضى الصحابة وكان عمر رضي الله عنه يعدل الصفوف كما يعدل احدكم الاقداح الفناجين والبيالات كان يعدل الصوف عليها 61 00:23:45.850 --> 00:24:06.850 ولهذا لم يستغرب الصحابة ان عمر رضي الله عنه في صلاة الفجر لما طعن سكت. كانوا يظنون انه يعدل الصفوف وجاء في كلام الناس ان الله لا لا ينظر الى الصف الاعوج 62 00:24:08.350 --> 00:24:30.000 ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج وهذا سألت عنه شيخنا الشيخ ابن باز قال لا اعرف له اصلا انما الذي جاء الحث على استقامة وتسوية الصفوف وشد خللها قد مثل النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان بماذا؟ بالجفرة 63 00:24:30.700 --> 00:24:58.500 وش هي الجفرة يا مجذوب ما تعرفها ان تاكل امها دائما بتاكل الخروف والشاة صغارها جفار الجفرة في في الظأن مثل الصخلة في ايش الماعز قال ان الشيطان يأتي كالجفرة او كالسخلة 64 00:24:58.850 --> 00:25:28.100 يخلل الصفوف وامرنا ان نسد عليه بعض الناس يا اخواني خبل حتى في عبادته لأ انت مأمور بسد الفرج لسد هذه الفرج ما امكنك ويذكر ان من المجتهدين من يفعل ذلك يفحج يفحج 65 00:25:29.200 --> 00:25:47.200 فقال له عاقل من العقلاء يا ولدي وش هالصلاة؟ قال بسد الشيطان قال الشيطان دخل من اين؟ من بين رجليك تكلف ممنوع حتى في العبادة ليه؟ لان التكلف يورث الغلو 66 00:25:47.650 --> 00:26:11.250 والغلو وش يورث الانقطاع واعظم الانقطاع الخروج من الدين بعيد لكم القاعدة هذي تراها يا اخواني مفيدة في العبادات وفي غيرها التكلف يورث الغلو والغلو سيجيب الانقطاع واعظم الانقطاع الخروج من الدين 67 00:26:11.550 --> 00:26:39.400 قد دل على هذا سنن الله الشرعية وسننه الكونية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا اذا قمنا الى الصلاة فاذا استوينا اي عدلناها كبر اذا التكبير بعد تسوية الصفوف كما دل عليه حديث النعمان. ابن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنهما 68 00:26:40.200 --> 00:27:06.000 النعمان ابن بشير هو احد اولادي بشير بن سعد العشرة انا لبشير ابن سعد عشرة اولاد من امهم؟ اه هذي امرأة جابت عشرة الله يخلف عليكم وعلى حريمكم من امهم يا اخواني؟ صحابية واخت صحابي 69 00:27:06.700 --> 00:27:29.700 امهم هي عمرة بنت رواحة اخت من عبد الله بن رواحة رضي الله عنهم بشير ابن سعد النعمان فارس من بين اولاده يعني متميز فنحل النعمان نهى نحل بشير النعمان نحلة. عطاه هدية 70 00:27:29.900 --> 00:27:48.700 ميزه بها بين اولاده وقالت له زوجته ام النعمان لا تفعل يا بشير حتى تستأذن بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طارت في خشم بشير ابن سعد وقال اخسى اقطعي 71 00:27:49.300 --> 00:28:13.550 لا امتثل لهذه النصيحة فذهب بشير وابنه النعمان الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني نحلت ابني هذا من يقوله بشير يخاطب رسول الله ويعني ابنه هذا من؟ النعمان. النعمان 72 00:28:13.850 --> 00:28:34.700 اني نحلت ابني هذا نحلة وان امه قالت لا تفعل حتى تستشير او تستأذن النبي عليه الصلاة والسلام النبي لهذا المعنى عليه الصلاة والسلام فقال ما لك من الولد قال عشرة يا رسول الله 73 00:28:34.850 --> 00:29:07.400 قال اكل ولدك نحلته كذلك قال لا قال اذهب فاشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور نميز والتمييز ظرب من دروب الظلم والجبر الا تحب ان يكون ولدك ان يكون ولدك لك في البر سواء؟ قال بلى. قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم 74 00:29:08.700 --> 00:29:30.650 اللهم صلي وسلم عليه استرد بشير نحلته من من ابنه ولهذا يلغزون بها لغز علمي فقهي ما هي العطية والهدية التي يجوز الرجوع فيها قالوا عطية الوالد ابا او اما لمن 75 00:29:30.700 --> 00:29:50.500 بابنهم ابنهم الادنى او ابنهم الاعلى. حتى الجد لو نحل ابن الابن يلجأ بعطيته ولو قبضها. ثانيا العطية اذا لم يقبضها المعطاء يجوز الرجوع فيها لان العطية انما تلزم بايش 76 00:29:51.050 --> 00:30:08.850 للقبض قال وعن ابي موسى من ابو موسى شسمه عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني قال علمنا رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قمتم الى الصلاة 77 00:30:09.050 --> 00:30:44.000 فليؤمكم احدكم واذا قرأ الامام فانصتوا. رواه احمد وين الشاعر في الحديث على الباب ها اين الشاهد فيه على الباب ايا اصيل اقرأوا الباب باب ايش تكبير الامام بعد تسوية الصفوف هذي في حديث النعمان. والفراغ من الاقامة في قوله اذا قمتم الى الصلاة 78 00:30:44.550 --> 00:31:15.500 والقيام للصلاة يكون بماذا؟ اقامة اذا كانت جماعة باقامتها فليؤمكم احدكم وهذا اذا كان متساوين في القراءة والا فالاولى بالامامة من ها من الاولى بالامامة؟ شوفوا يا اخواني في حديث ابن مسعود يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله 79 00:31:16.000 --> 00:31:32.650 فان كان في القراءة سواء فاعلمهم السنة فان كان في السنة سواء فاقدمهم هجرة. يعني اقدمهم اسلام اقدامهم في دخول الدين ولهذا قدم الكبير في سنه لانه اقدم في دخول الدين من الصغير 80 00:31:33.250 --> 00:31:56.600 الفقهاء نظموا هذا الكلام ومتنوه يقول صاحب الزاد رحمه الله في باب الامامة وصلاة الجماعة يؤم القوم الاقرأ العالم فقه صلاته الاقرأ العالم فقه صلاته منين اخذها من فقه حديث ابن مسعود 81 00:31:57.700 --> 00:32:18.450 من فقه حديث ابن مسعود رضي الله عنهم وليؤمكم احدكم دل على انه متقاربون في الفظل قال واذا قرأ الامام فانصتوا هذا في الجهرية ضيف السرية ننصت ها وشنو وصلتي اليه 82 00:32:18.650 --> 00:32:45.850 ها ما في انصاف لقراءتك نقرأ نحن السرية ولكن في الجهرية ننصت متى يجوز الا ننصت؟ الفاتحة فقط الصلوات الجهرية وش هي الصلاة الجهرية عبد المنعم الفجر والمغرب والعشاء والجمعة 83 00:32:46.150 --> 00:33:17.350 والكسوف والخسوف والعيدين والاستسقاء ها والتهجد في تهجد عن رمظان ها في كل صلاة جهرية يستمع المأموم له للامام الا في الفاتحة فانه يقرأها فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الناس 84 00:33:20.150 --> 00:33:40.550 فقال ما لي اراكم تنازعوني صلاتي اي قراءتي لا تفعلوا الا بام الكتاب اي بالفاتحة من هذه الاحكام قوله صلى الله عليه وسلم ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله 85 00:33:41.250 --> 00:34:00.900 هذا حديث فيه ترغيب عظيم وفيه تهديد كبير ما الترغيب العظيم من وصل صفا وسلام. كيف يصل الصف يكون في فرجة في وسطه في اطرافه ويسدها فيصل الصف خصوصا مع 86 00:34:01.250 --> 00:34:21.250 حضور البزران للمساجد يقطعون الصفوف فمن وصل الصف وصله الله اذا هذا المشي لوصل الصف مأذون به ولا غير مأذون مأذون به وهي حركة وان لم تكن من جنس الصلاة فانها حركة لمصلحة الصلاة 87 00:34:21.600 --> 00:34:39.500 ومن قطع صفا قطعه الله قطع صفا بانه لم يسد الفرج هذا فيه قطع الصف قطع صفا بماذا بان كان متلاعبا قطع صفا بان احظر من بهم يحصل قطع الصف 88 00:34:40.650 --> 00:35:00.450 يخشى عليه هذا الوعيد وهذا الزجر هل يجوز ان يقطع الصف لحاجة؟ نعم تكبر ويجي جنبك واحد ريحته عاطبة من اين من البخور ها رائحة عاطبة كريهة اما من مباح 89 00:35:01.050 --> 00:35:29.150 كبصل وثوم وكراث واما من محرم حشيش وخمر ودخان وشيشة يجوز تقطع الصف لاجل هذا والاثم عليه ليس عليك اقطع الصف وتقطع الصلاة اقطع الصف تروح الجهة الاخرى اقطع الصلاة الى جهة اخرى 90 00:35:29.800 --> 00:35:48.450 والاثم عليه ليس عليك انت ويستثنى هذا من عموم قوله ومن قطع صفا قطعه الله وفي الحديث الا تصفون في صلاتكم كما تصف الملائكة عند ربها قالوا يا رسول الله 91 00:35:48.550 --> 00:36:15.150 كيف تصف الملائكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول اخرجه النسائي وصححه غير واحد من اهل العلم نعم طولنا عليكم اليوم ها نكتفي نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم الفقه في الدين 92 00:36:15.850 --> 00:36:47.050 وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم ويحل علينا مرضاته مرضات رب العالمين. فلا يسخط علينا ابدا سموا سؤالك ايه يرفع صوته ولا يجهر يعني ولا بس يرفع صوته هاي اذا اذاك هذا الذي يرفع صوته وسوسة 93 00:36:47.450 --> 00:37:10.250 او يرفع صوته اه غفالة بعظ الناس مغفل فاذا اذاك في صلاتك حكمه حكم من قطعها لاجل امر مباح. هو اثم ومن الناس من يرفع صوته في اول الامر يظن انه بهذا 94 00:37:10.300 --> 00:37:34.700 يقيم صلاته ثم يدخل الشيطان يدفه يزدته الى الامام ويستمر عليها فيوقعه في الرياء خصوصا في الاذكار في الركوع والسجود شفتوا كيف الشر يجي على ما قالوا شوي شوي والشيطان يدرج بالناس 95 00:37:35.050 --> 00:37:56.950 بافسادهم باخبث الوسائل والطرق وهذا منها وهذا للاسف نتأذى منه خصوصا في هذا المسجد اما يصلي معنا ناس عوام وهوام ناس يبون الخير لكن الفقه وشو شوي ويحصل هذا واذية 96 00:37:57.400 --> 00:38:22.950 ولا اخالف ان قلت لكم ما يا خادي يخلو وقت ليحصل مثل هذا ويؤذون غيره واذا نبه تطير بخشمه ما يقبل التنبيه هادي مسألة مهمة يا اخوان. نعم سم يأثمون اذا انشأوا صفا قبل اتمام الصف الذي قبله 97 00:38:23.100 --> 00:38:56.050 يأثمون اذا كانوا يعلمون صحيحة في نفسها صلاتهم صحيحة في نفسها مع اثمهم في عدم امتثالهم امر نبيهم وامر ربهم فان كان لا يعلم ما عليهم شيء سم ايه دخل انسان في صلاة الفجر 98 00:38:56.150 --> 00:39:15.500 كيف دخل فيها كبر في صلاة الفجر او غيرها. وتذكر انه لم يصلي الصفة التي قبلها نقول اتم صلاتك صلاة الفجر لانك شرعت فيها فاذا فرغت من صلاتك التي شرعت فيها وسلمت 99 00:39:15.700 --> 00:39:36.050 اقم واتي بالصلاة التي لم تصلها المقضية بعض الناس يلعب عليه الشيطان او يلعب عليه جهله يكبر للفجر بتسكر المصلى العشاء يقلب النية الى وين؟ الى عشاء هذا المسكين لا حصل لا عشا ولا فجر 100 00:39:38.150 --> 00:40:05.900 لا صلى فجرا ولا صلى عشاء وضحت ايه ها قلبها اذا قلب الفجر النافلة ليه ما في ترتيب هنا ما في ترتيب قلبه لها نافلة هذا من الفقه الظعيف لا يقلبها نافلة 101 00:40:06.700 --> 00:40:31.650 اصبر يا اخي ليس هناك ترتيب وانما هناك صلاة حاضرة وصلاة منسية او مقوية ما في ترتيب هنا لا يقلبها لا يقلب الفجر الى نافلة يتمها فجرا فاذا فرغ اقام وصلى الصلاة المقضية 102 00:40:32.200 --> 00:40:47.450 في عموم حديث ابي قتادة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها ايش فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك 103 00:40:47.900 --> 00:41:14.200 التبويب السابق ايه اه هذي مسألة يذكرها الجمهور في استقبال القبلة تجدونها في كتب الفروع الفقهية ما الذي يصيب من الكعبة خلاصة ما ذكره هو ما ترجم عليه ان من عاين الكعبة امكنه ان يعاين عينها 104 00:41:14.750 --> 00:41:43.250 فلا يكبر حتى يرى عينها ليكون مستقبل القبلة بان متجه اليها فمن لم يرى عينها وهو من اكثر الاغلب من المصلين يكفيهم ماذا استقبال جهتها نعم سم انا بصلي النافلة واقاموا الصلاة. قم بالتشهد. يجي الامام يقول يا اخي انت بتقطع الصلاة. ما تصلي الناس لا. قوم خلص صلي معنا. يا اخي 105 00:41:43.250 --> 00:42:01.950 هذي ما هي بسؤال هذي هذي مخاصمة بينك وبين الامام. هو يقول وانا اقول ولا هو قال ولا قلت الان سؤالك وشو انت في التشهد الاخير. التشهد الاخير والامام واقيمت الصلاة. اي نعم 106 00:42:02.000 --> 00:42:20.000 هذا سؤالك اما هو بيقول لي وانا بقول له هاي صارت ايش ؟ نوديكم للنيابة ما لنا شغل فيكم اذا صلى النافلة واقيمت الصلاة قالوا ان امضى اكثر من نصفها 107 00:42:21.100 --> 00:42:46.200 يتم باقيها خفيفة يتم باقيها خفيفة هذا الذي في التشهد امضى اكثر من اسبوع ولا لا ها الحمد لله. اذا يكملها خفيفة ويدرك مع الامام التكبيرة والتكبيرة وقتها يبتدأ حتى يبدأ الامام بماذا؟ بالفاتحة او بقدر ببدئه بالفاتحة 108 00:42:46.850 --> 00:43:06.600 فاتمها عجلا ما هو بتخليها مثل صلاتك في اتمها خفيفة بمعنى انك تأتي بالواجب ولا تأتي بالمستحب في التشهد سم لو فاتتك الركعة لاتمام الصفوف دخل اخونا في المسجد النبوي 109 00:43:06.750 --> 00:43:26.200 جاء من جهة احد من الجهة الشمالية اقام الامام المؤذن للصلاة وهو داخل مع باب آآ الملك عبد العزيز يمشي الصوف جدامه ركع الامام الاولى وقام وهو يمشي مشيك هذا لمصلحة الصلاة 110 00:43:27.000 --> 00:43:48.150 لك فيها اجر وان فاتك فيها ركعة او ركعتان وضحت يا اخي ايه يقول اخونا وانا اصلي النافلة او الفرض ها يمر امامي المار اذا مر امامك وانت تصلي الى سترة 111 00:43:49.000 --> 00:44:12.550 وش السترة اما كرسي اما مركى اما ظهر اللي جدامك هذي سترة فان صلى فان مر دافعه اندفع فالحمد لله اما ان لم يندفع وعاند الاثم عليه وان قاتلته مأذون لك بمقاتلته. اي بمدافعته 112 00:44:13.050 --> 00:44:37.250 خلني اكمل الجواب يا اخي وراكم عاجلين انتم ها ايه نعم آآ فان كنت تصلي الى غير سترة ومن رأى امامك فانت المقصر ابتداء ادفعه الى ان يتعدى ما يقارب ثلاثة اذرع يعني متر ونص من موضع موضع وقوفك 113 00:44:37.550 --> 00:44:59.800 هذا ما يتعلق بهذه السترة لا يقطع صلاتك امر الرجل عيدها من جديد انما الذي يقطع صلاتك اذا مر امامك احد ثلاثة كلب اسود بهيم او حمار او انثى انثى الادميين 114 00:45:01.450 --> 00:45:24.200 ها حتى لو طفلة مزيونة ولا ما هي مزيونة الانثى هي التي بلغت اما مرور الصغيرة محل خلاف بين اهل العلم نعم سم عوضناكم بالاسئلة عن باقي الدرس ولا الدرس ابدأ 115 00:45:24.500 --> 00:45:46.750 اي نعم شو ؟ العصير ايه النبيذة النبيذة ايه نعم ايه الله يهديك اي نعم يسأل اخونا عن الخل وهو ما يتعلق ما يسمى عند العلماء بالنبذ ينبذون في الماء تمرا 116 00:45:49.250 --> 00:46:21.750 يسمى فضيخا يسمى فضيخ ويسمى عند الناس اليوم ايش؟ مريس فهذا النبذ يرمي بالماء تمرا خياليين فيأخذ الماء طعم هذا التمر اذا ابطأ قذف الزبد انتقل من كونه ماء فيه تمر او عنب الى 117 00:46:22.300 --> 00:46:49.350 تخمر فلا يصح عندئذ شربه واكله فان انتقل مع المدة بنفسه الى خل تجاوز مرحلة قذف الزبد الى كونه خل يعني استحالت الخمر بنفسها الى خل استعمالها فان عجل باستحالتها 118 00:46:49.850 --> 00:47:25.550 وضع عليها اشياء مواد عجل باستحالتها بتحولها من كونها خمر الى خل لم يصح لم يصح ذلك سدا لذريعة شرب الخمر واقتنائه استعماله نعم سم ايه يعني ان الامام يوكل الخادم 119 00:47:25.600 --> 00:47:58.900 يصلي بالناس ايه احسنت هذا سؤال زين الله يجزاك خير. يقول صاحبكم في سؤاله ان بعض الائمة الموظفين يروحون يجيبون حريمهم من المدارس سواقين المدارس يحتاج يغيب فيقيم من يصلي وراءه. ومنهم من يقيم خادم المسجد 120 00:48:01.000 --> 00:48:20.500 فان كان هذا المقام اهل الاقامة نعم له ذلك هل يلزم المأموم ان يروح يفتش على عقيدة هذا الامام نسوي الاختبار قبل الامامة لا يلزمه ذلك يكفيك ظاهر فعله وظاهر حاله 121 00:48:20.750 --> 00:48:41.900 اما التفتيش عن عقيدته فليس ذلك الينا وقد قال الامام سفيان الثوري امير المؤمنين في الحديث الناس عندنا مؤمنون كفار في الظاهر وبواطنهم وسرائرهم الى الله جل وعلا النبي عليه الصلاة والسلام 122 00:48:42.550 --> 00:49:04.150 جاءه المعذرون من الاعراب وكان بضعا وثمانين بتخلفهم عن تبوك تعذروا بانواع الاعذار قبلها النبي منهم قبل منهم علانيتهم واستغفر لهم واوكل سرائرهم الى من؟ الى الله الست مأمورا بان 123 00:49:04.450 --> 00:49:24.400 تفتش عن عقائده الائمة ائمة المساجد وهذا من التكلف المبتدع والفعل غير المشروع لكن يجب على اصحاب الفضيلة ائمة المساجد ان يقيموا في من ينوبون عنهم ان يكونوا مثلهم او اكفأ منهم 124 00:49:25.050 --> 00:49:49.650 هذا هو الواجب. والا يخلي المسجد لغيره والله اعلم سم اذا اقيمت الصلاة وانت توك قد انتهي سلكي ما هي طريقة قطع الصلاة في النافلة؟ اقيمت الصلاة وانت بدأت في الركعة الاولى فرغت من الفاتحة وبدأت بالسورة قبل الركوع 125 00:49:49.950 --> 00:50:09.050 كيف تقطع صلاتك اقطعها بالا تفعل شيء تقف منها نيتك وفعلك بالنية مع الفعل تدخل في الجماعة الاخرى ما يحتاج تسلم السلام انما يكون في الجلوس عند فراغ الصلاة نعم 126 00:50:09.850 --> 00:50:29.700 سم اهي يقول بعض الائمة لا يتركون للمأمومين في صلاة الجهرية الفرصة لقراءة الفاتحة هذه هي السنة السنة الا يطيل السكوت بين قراءة الفاتحة والسورة التي بعدها الا بقدر ما يرد 127 00:50:30.250 --> 00:50:50.800 نفسه لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له في قيامه في الصلاة سكتتان سكتة قبل البدء بقراءة الفاتحة وسكتة قبل الركوع والعجيب ان السكتة الثانية قل العمل بها الان حتى صارت غريبة 128 00:50:51.350 --> 00:51:14.350 ترى مرة صليت بالناس وسكت العجين سبحوا لي قبل ان اركع انني نسيت وهذه سنة اطالة السكوت بعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع وذكر شيخ الاسلام ان السكوت بعد الفاتحة انها ليست سنة ثابتة 129 00:51:15.800 --> 00:51:32.350 ولهذا حتى لو ما جعل الامام لك فرصة اقرأ الفاتحة وقراءتها واسعة اما قبل ان يقرأها الامام بعد الاستفتاح قال الامام بب الاستفتاء ابدأ بالفاتحة او تقرأها بين سكتاته في الفاتحة 130 00:51:32.900 --> 00:51:59.050 سيما بعض الائمة يطول الحمد لله رب العالمين. ثم ينتظر شوي الرحمن الرحيم. اقرأها بين السكتات والا فبعد فراغك فراغ الامام من الفاتحة وقولي امين والله ان كان انتم عاجلين 131 00:51:59.850 --> 00:52:15.250 ثواني وان كان تمت بعجلين قدر ما يزيل القهوة ويعين من الخير ما له مقدار يا اخي مقدار يعني اه يشعر بالانتقال من ركن الى ركن ويظهر السنة في انه 132 00:52:15.400 --> 00:52:41.850 سكت حتى في بعض الوضع كأنه نسي ظننا انه نسي عليه الصلاة والسلام نعم اذا بغيت ننتهي قل انتهينا ها اذا بغيتوا اليوم طاح الرخا عندكم ما يخالف ها مسألة تقدم المأموم على الامام في الصلاة 133 00:52:42.350 --> 00:53:01.550 مسألة فيها خلاف طويل بين اهل العلم والقول الاظهر انه يجوز ان يتقدم المأموم على الامام عند الحاجة يجوز ذلك والا فالاصل ان الامام متقدم على المأمومين ليقتدوا به لكن عند الحاجة لا بأس به 134 00:53:02.200 --> 00:53:19.900 اما القول ببطلان الصلاة لمن تقدم هذا قول مرجوح وان كان هو معتمد مذهب متأخر الحنابلة رحم الله العلماء نعم امنعوني في السؤال من احيانا وبعضهم. عطوني السؤال كما وقع 135 00:53:20.100 --> 00:53:46.850 هاي نعم يقول اخونا في الصلاة في يمنة او يسرة في فراغ يعني حصل خلل ولم يتقدم من خلف هذا آآ الذي في آآ صف امامه خلل فتضطر تضطر هذي لا محل لها من الاعراب 136 00:53:48.350 --> 00:54:02.950 كلمة تضطر لا محل لها من الاعراب لانك لم تضطر الحقيقة هذا استعمال لللفظ في غير محله يجوز لك ان تتقدم ولو كان فيه ميلان يسير على القبلة لان هذا التقدم لمصلحة 137 00:54:03.350 --> 00:54:35.200 الصلاة في فعل هذا الامر نشيله يكمز الكرسي في عظ شليله يبي يعض شليله ومن يتحزم ومن ياخذنا مسافة ومن يجي يقمز مثل الحصان. لا لا لا آآ المركة اللي في الامام لا بأس حتى لو ما يخاف اذا يستطيعه ما يخالف 138 00:54:36.350 --> 00:55:07.900 التكلفات هي الممنوعة اما الفعل المشروع لنفسه بذاته لا يتكلف له قال الله جل وعلا وما انا من المتكلفين نعم ايه ما شاء الله ايه يقول كنت بالامس مريضا واذن وغلبني النوم بعد الاذان 139 00:55:09.000 --> 00:55:40.800 انام حتى اذن اصلي صلاة المغرب نقول الواقع كما ذكرته ليس عليك فيه اثم ليس عليك فيه اثم لقى حكم الدبخة باقي شي ولا خلصتوا تفضل مصلى ولا مسجد هو مسجد ولا مصلى 140 00:55:43.050 --> 00:56:01.750 كانه هو قالته بلقيس هو عرش قات كانه هو انا اقول هو مسجد ولا مصلى انا ما سألت ما الذي يقام فيه يا اخي. انا اسألك هو مسجد ولا مصلى فل الزوالي فيه 141 00:56:01.800 --> 00:56:31.950 وتعارفوا عليه. مسجد نعم نعم قاطعا للصف نعم يسأل اخونا عن مسجد في وسطه عمود يمنع اتمام الصف يمنع اتمام الصف هذا له حل وهو في حال السعة لا يصلى 142 00:56:32.400 --> 00:56:53.800 عن يمين وعن يسار العمود لان لا يقطع الصف لان اتمام الصف واستقامته مقصود للشارع فان كان المسجد ضيقا فيعدل هذا بفرش بدأت الصفوف فلا يكون هذا العامود قاطعا للصف 143 00:56:53.950 --> 00:57:16.250 يتقدم امامه يسير او يتأخر امامه يسير وما بين السواري او ما بين العامود الى الجدار يكره الصلاة فيها لهذا المعنى لقطعها للصفوف الصلاة بينها مكروهة الا عند الحاجة كما في مساجد المزدحمة 144 00:57:16.550 --> 00:57:45.300 وكما في الحرمين المسجد الحرام يأتي احيانا الصف يقطعه العمود لان دائرية حول الكعبة فما كان لحاجة فالامر فيه متسع والله اعلم ما قضيتوا ما خلصنا ها مع يقول اخونا في خطبة الجمعة الوصية بتقوى الله 145 00:57:45.800 --> 00:58:07.200 قبل الدخول في الموضوع ما حكمها؟ حكمها انه اتى باحد اركان الخطبة الاربعة فان الخطبة لها اربعة اركان اولها حمد الله والثناء عليه ثانيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثالثها 146 00:58:07.950 --> 00:58:27.700 الوصية بالموعظة واقلها اتقوا الله ثالثها قراءة اية فصاعدا قالوا ان الخطبة اذا لم تشتمل على هذه الاربعة لم تصح وبالتالي لا تصح صلاة الجمعة كما اشتهر ذلك عند البعض المتأخرين من الفقهاء 147 00:58:28.550 --> 00:58:56.300 الله اعلم ها اي نعم يسأل اخونا عن الاستعجال في الدعاء بعد التشهد ليأتي باكبر قدر من الادعية قبل سلام الامام الاستعجال ما هو بمقصود المقصود هو الابتهال تضرع الى الله جل وعلا 148 00:58:57.100 --> 00:59:21.800 والاتيان بالدعاء وقلبك منشغل به تعلقا بربك لا انه هذ وهذا كما في الدعاء قبل السلام كذلك في الذكر ليس المقصود به كثرته وانما ان ينشغل قلبك ولسانك فيما تدعو به ثم تذكر الله عز وجل به 149 00:59:22.550 --> 00:59:41.950 بان تصيب بعض الادعية بخشوع وحضور قلب خير من ان تأتي بها والقلب حاضر ولاهي والله اعلم تكتفي سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين