بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخامس والسبعون نعم في مذاكرة حديث المنتقى للمجد ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يستدل به على تفسير اله المصلى عليهم عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه
انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته. كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من سره ان يكتال بالمكيال الاوفى اذا صلى علينا اهل البيت فليقل اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. رواه ابو داوود
في هذا الباب باب ما يستدل به اي الدليل على تفسير اله المصلى عليهم من هم من حيث الاجمال الان هم كل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم متبعا له
هذا الان من حيث العموم لقول الله جل وعلا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ومعنى اله من حيث العموم اتباعه على دينه الباطل
وعلى كفره والحاده المعنى الاخص في الال هم كل هاشمي حرمت عليه الصدقة واول من يدخل فيهم زوجاته امهات المؤمنين ثم ابناؤه وبناته هم الذرية ثم اعمامه من المؤمنين وابناؤهم من المؤمنين
وان تناسلوا هؤلاء الان بالمعنى الاخص فهو من ذكر اه من ذكر الاخص بعد ذكر الاعم والدليل على ان زوجاته من اله قول الله جل وعلا رحمة الله وبركاته عليكم
اهل البيت فسمى سارة اهلا لبيت ابراهيم وهي زوجة وكانت قبل لم تحمل بي اسحاق لان هاجر هي ام اسماعيل بشرت سارة باسحاق من بعد اسماعيل وكذلك هذا الحديث حديث ابي حميد الساعدي في البخاري
ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم ان يصلوا عليه وعلى اله قولوا اللهم صلي على على محمد وعلى ازواجه وذريته فدل على ان الازواج والذرية له عليه الصلاة والسلام
جملة تفسر على محمد وعلى ال محمد كما قال وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم في حديث ابي هريرة من من سره اي احب ان يكتال بالمكتال
الاوفى من الاجر اذا صلى علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته فدل على ان هؤلاء اهل البيت هم اله على جهة خصوصية
على جهة الخصوصية عليه الصلاة والسلام وفيه رد على الروافض بطوائفهم الذين حصروا قاله عليه الصلاة والسلام بمن بعلي فاطمة وولدها فقط ما تناسلوا فاخرجوا اولاد علي من غير فاطمة
محمد ابن حنفية واخرجوا اولاد واخرجوا اخوان علي مثل من جعفر ابن ابي طالب اخرجوه عقيل ومثل عقيل اما طالب فالمشهور انه مات على دين قومه انه مات على دين قومه
واخرج العباس وذريته الفضل وقسم وعبدالله وعبيد الله لا ابناء الحسن داخلين في اخرجوهم اقصد يا شيخ. اخرجوهم عن الامامة المعصومية لا عن مطلق الاهل هنا ليه الروافض جعلوا الالاء
النبي عليه الصلاة والسلام وفاطمة حتى اخرجوا اخواتها زينب وبنوها ورقية وابناؤها اه ورقية ما لها ابناء وكذلك ام كلثوم وحصروها في فاطمة وعلي وابنائهما فقط وهذا تحكم واستدلوا على ذلك بان هؤلاء هم اهل الكساء
نقول كونهم اهل الكساء لا يعني انهم مخصوصون منزلة انهم ال النبي فقط لا يدخل غيره فانه لما اراد ان يناظر بل اراد ان يباهل نصارى نجران واعدهم من غد
كما امره الله فمن حاجك فيه من بعدي ما جاءك من العلم فقل تعالوا هذا التحدي للمباهلة. ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
المعلمين ابناءنا ها على الكاذبين انا وش قلت للسهو ما حنا في صلاة هنا ونجعل لعنة الله على الكاذبين فقالوا انه لما جاء معه فاطمة وعلي والحسن والحسين ان هؤلاء لما ضم عليهم الكساء نقول لا يعني هذا انهم مخصوصون بانهم هم اله
بل هؤلاء من اله هؤلاء من اله لثبوت الادلة ان زوجاته من اله لان ولده من زوجه عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله باب ما يدعو به في اخر الصلاة
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب في جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن شر ومن شر المسيح الدجال. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي
وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك
هي من فتنة المحيا وفتنة الممات. اللهم اني اعوذ بك من المغرم والمأثم. رواه الجماعة الا ابن ماجة باب ما يدعو به في اخر صلاته. اي مما يشرع له ان يدعو به
ولم يأتي بالجوامع وبجميع الادعية لانه سيعقد له بابا اخر في جوامع الدعاء هذا التبويب ان هذه المستعاذ منها اهم ما يستعاذ منه في دبر الصلاة ترجم عليه بحديث ابي هريرة
وهو حديث قال رواه الجماعة الا البخاري والترمذي اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير وليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة من شر المسيح الدجال
جاء في لفظ آآ بلفظ عند مسلم بل هو اصله في الصحيحين من حديث ابي عبد الله بن طاووس ابن كيسان اليماني عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا دبر كل صلاة من اربع. دبر يعني في اخر الصلاة تعوذوا بالله من عذاب جهنم من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
وهذي الاربعة من اعيذ منها فقد حصل خيري الدنيا والاخرة ان فتنة المحيا والممات تشمل كل فتنة في الدنيا وفتن ما بعد الموت في البرزخ وفي الاخرة وعذاب جهنم من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
عذاب القبر فيه اثباته وخاصة من فتنة المحيا والممات فتنة نوه بها وهي فتنة المسيح الدجال. وفي رواية كما سبق ومن شر فتنة الدجال لانها التعوذ من شرها من شر هذه الفتنة
والا قد يكون فيها رفعة للمؤمن كما في الشاب الذي ملئ ايمانا يتصدى للدجال وكان طاووس ابن كيسان يقول لابنه فتعودت يا بني دبر الصلاة من هذه الاربع اذا قال لا يا ابتي نسيت قال قم فاعد صلاتك
دلالة على تأكد التعوذ من هذه الاربع لا انها واجبة لكن هذا من تأديب السلف وتعويدهم اولادهم على ماذا على الاتم والاكمل والا التعوذ من هذه الاربع سنة مؤكدة في اصح اقوال اهل العلم
نعم ذهب بعض اهل الظاهر الى انها واجبة لقوله قولوا وهنا اقول خرجت مخرج الارشاد لانه في باب الدعاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يدعو في صلاته اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والمأثم
رواه الجماعة لم يتعوذ من فتنة الدجال لانه غير مدرك الله عليه الصلاة والسلام غير مدرك له مع انه امر امته ان يتعوذوا منه ولان الدجال لن يستطيع ان يفتن
نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة كما سبق ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه انا ارده عنكم وان يخرج ولست فيكم امرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم
استخلف الله على كل مسلم صلى الله عليه وسلم زاد انه يستعيذ بالله من المأثم والمغرم من المأثم اي كل ما فيه اثم. والمغرم حقوق الخلق فيما يغرمه وجاء انه في حديث معاذ قل اللهم
اه اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وفي حديث ابي بكر اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به وما اسرفت وما انت اعلم به مني
انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت وجاء في حديث حديث عند البخاري اللهم اني اعوذ بك من البخل ومن الجبن وان ارد الى ارض العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر ينوع بين هذه
الادعية نعم قال رحمه الله باب جامع ادعية منصوص عليها في الصلاة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاته. قال قل اللهم
اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه. هذا حديث ابي بكر والحديث عام في الصلاة
يقوله وهو راكع وهو ساجد وهو جالس له حديث عام لكن تكاثرت الادلة في السنة على الدعاء وين الركوع والسجود والجلوس يشمل بين السجدتين وبين وبعد التشهد الاخير نعم وعن عبيد بن القعقاعي رضي الله عنه قال رمق رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فجعل يقول في صلاته
اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري. وبارك لي فيما رزقتني. رواه احمد. وهذا مما يدعى به ايضا في الصلاة اللهم اغفر لي ذنبي وسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني
واكثر ما كان يدعو به في جلوسه صلى الله عليه وسلم نعم وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته
اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. واسألك من خير ما تعلم. واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما لا تعلم لما تعلم. رواه النسائي. هذا حديث شداد ابن امس
والحديث له قصة قال عليه الصلاة والسلام يا شداد اذا اكنز الناس الذهب والفضة هم هم الارصدة والدراهم عليك بهؤلاء الكلمات عليك بهؤلاء الكلمات اللهم اني اسألك الثبات في الامر
والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واستغفرك لما لا تعلم. ثمان كلمات قوله في صلاته محتمل هل هو في الصلاة او في الدعاء
ولهذا جاء في وجه اخر انها دعوات يدعى بها اذا اوى الى فراشه اللهم اني اسألك الثبات الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك واسألك شكر نعمتك اسألك حسن عبادتك. واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا
واسألك من خير ما تعلم واستغفرك لما لا تعلم واستغفرك لما تعلم اي نعم استغفرك لما تعلم اي ما علمته من مما لا يليق بك ان افعله هذا حديث عظيم جامع للخير
ولو قاله في الصلاة يتأكد بعد الاتيان بما تأكد الدعاء به نعم نفتح المجال بعد هذا نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله او
اوله واخره ذنبي كله على اه النصب لان كل من الذنب والذنب مفعول وكله توكيد والتوكيد يتبع المؤكد اغفر لي ذنبي كله دقه نعم اللهم اغفر لي ذنبي كله. دقه وجله اوله واخره. وعلانيته وسره. رواه مسلم وابو داوود. هذا مما يدعى
في السجود وهذا التفصيل ليس من اه الاعتداء في الدعاء. اللهم اغفر لي ذنبي كله دقة وجله من باب التوكيد اوله واخره سره على نيته فهذا من باب التأكيد على مغفرة الذنب لا من باب
الاعتداء والتمحل في الدعاء هذا غير لو قال اللهم اني اسألك القصر الاحمر عن يميني الداخل للجنة في تمحل فيه اه سوء ادب مع الله ولهذا سارة من جملة الادعية
التي فيها الاعتداء قد ذكرت لكم ظابطا في الاعتداء في الدعاء تذكرونه الله يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وادعوه خوفا وطمعا انه لا يحب المعتدين ولا تعتدوا الاعتداء في الدعاء
بان يسأل الله ما لا يصح له قدرا يا الله انك تقلبني الى اسد وبعدين بعظ الناس اه مسطول حتى في دعائه يا الله انك تطلع الشمس من الشمال هذا بيعجز الله
هذا لا يصح له قدرا او لا يصح له شرعا اللهم اعني على فعل المنكر هذا لا يصح الثالث ان يدعو الله بما فيه سوء ادب لما فيه سوء ادب
وهذا التفصيل اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره ليس من هذا الباب بل هذا من الالحاح على الله في الدعاء هذا من الالحاح على الله في الدعاء
ربي اغفر وارحم وتجاوز وتكرم فانك تعلم انك انت الاعل اعز الاكرم لو قال رب اغفر وارحم والا ترحم لزما ترحم هل يكون هذا اعتداء؟ نعم لا هذا الحاح هذا الحاح على الله في الدعاء
واملحكم بهذه الطرفة اول عمرة اعتمرتها مع الشيخ الوالد رحمه الله الوقت المسعى ما في احد. واذا امامنا رجل من الجالية العربية يسعى يضرب ببطن رجله على الارض له صوت
يدعي رب اغفر وارحم وان لم ترحم يرفع يديه لزما ترحم استنكرت مثل ما استنكر اخوي يا والدي ما هو بهذا سوء ادب ما يستحي يقول الله تسذا قال لا يا ولدي هذا يلح على الله بالدعاء
يلح على الله بطلب المغفرة والفارق بين هذا وهذا هو نيته وقد يصدر اللفظ بنية صاحبه الحاح وخضوع تكثير على ربه وبنية اخر وهو ايش؟ تحكم وسوء ادب مع الله
نعم وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه صلى صلاة فاوجز فيها. فانكروا ذلك عليه فقال الم اتم الركوع والسجود؟ فقالوا بلى. قال اني دعوت فيها بدعاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به. الله
اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما علمت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اسألك وخشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا. والقصد في الفقر والغنى ولذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك
واعوذ بك من ضراء مضرة ومن فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين. رواه احمد والنسائي هذا عمار ابن ياسر رضي الله عنهما اين صلى بهم الصلاة التي اوجز فيها
ثم انتقدوا عليه ترى ما جبته الا بلفة الانتباه الكريم لهذا المعنى الكوفة والكوفة من العراق وهم اهل يا كثر الانتقاد عندهم وعندنا صح والمين الا القيل والقال والانتقادات وهذا من اسباب الفتنة يا اخواني
والتفرق ومن اسباب ايغار الصدور وايثارها وايراثها الشقاق والنزاع هذولا اصحاب عمار وهم من طلبة العلم صفوة الناس ولهذا عمار لما قام يوم الثلاثين من شعبان قام ودعا اصحابه الى الغداء
وقاموا معه اصحاب تلاميذه الا رجل انفتل قالوا ما شأنه؟ يقول عمار ما شأنه قالوا صائم قال هذا اليوم يوم الثلاثين يوم قالوا نعم. قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم
صلى الله عليه وسلم من اين اخذه لا تقدموا رمظان صوم يوم او يومين الا من كان له صوم فليتم صومه هنا صلى بهم صلاة اوجز فيها قال اختصرت حتى الطيبين ينتقدون
انطول طولت ولا اختصر؟ لا ومعجبهم هذا ولا هذا. الناس هم معجبهم قال الم اتم الركوع والسجود قالوا بلى تم الركوع والسجود والركوع اقله ان يأتي بايش تسبيحة سبحان ربي العظيم
هذا اقل الواجب والكمال اقله ثلاثا وجاء مرتين مرتين وكذلك السجود اوجز في صلاته والله اعلم انه في تشهده تشهد ثمن اتى بهذه الدعوات قال اما اني دعوت بما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به في صلاته
اما اني دعوت فيها بدعاء كان رسول الله يدعو به استفيد انه في الصلاة دعا بها عمار في الصلاة وهذا فيه تقديم اختيار الصحابة على غيرهم كان يدعو في صلاته اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي
وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم اسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد الى غلو ولا تفريط والقصد في الفقر والغنى واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة
ولا فتنة مظلة كيف يكون الشوق الى لقاء الله واللذة اليه في غير ضراء مضرة او فتتم بالله اليس النظر الى وجه الله اكمل نعيم بعد رضا الله كيف يكون ذلك في غير ذرة
مضرة ولا فتنة مضلة لان المنافقين في العرصات يرون الله ولا يلتدون برؤيته نعم يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا اي في الدنيا
يدعون الى السجود وهم سالمون فان المنافقين يرون الله في العرصات. عرصات القيامة لكن لا يلتذون بل تكون رؤية الله فيهم ذلة ووحسرة. خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد جاء في الصحيحين
من حديثي ابي هريرة وابي سعيد الخضري رضي الله عنهما الطويل تتبع كل امة من ما كانت تعبد فمن تبع الشمس والقمر والحجر والشجر والنبي والملك. اتبعوهم حتى قذفوهم في النار
فيبقى في العرصات هذه الامة فيهم منافقوها وبقايا من اهل الكتاب الم تتبعوا ربكم قالوا ما جاءنا ربنا حتى نتبعه فيأتيهم جل وعلا بسورة غير السورة التي يعرفونه بها يقول انا ربكم
انت لست ربنا ما الصورة التي يعرفونه بها هي الهيئة التي نتجت من ايمانهم باسماء الله الحسنى وصفاته العلى قال فيأتيهم بسورته التي يعرفونه بها ويكشف عن ساقه فاذا رآه المنخر له سجدا
مع ان العرصات ما فيها تكليف فيها صلاة صيام لا لكن لماذا خروا له سجدا ها ما شا الفرق بين هذا وهذا ها لأ ارفع يمناك لا عدمناك ها لأ
لأ لأ ها يا لما علموا يا شيخ ان المنافقين ما ما لا لما عبد الموحدون ربهم في الدنيا ولم يروه فلما تجلى لهم خروا له سجدا مع ان الدار ما هي بتكليف
لكن من اتمام عبوديتهم له حيث سجدوا له في الدنيا ولم يروه كيف وقد رأوه فخروا له سجدا مع انه ما هي بتكليف موسى يعني في القبر ثم هؤلاء المنافقون يقلدون المؤمنين
ليخرجوا من اللائمة والملامة في ذلك الموقف لا تبقى ظهورهم كصيص البقر كقرونها. كالخشبة اذا بغوا يسجدون ارتدوا على ادبارهم خاشعة ابصارهم عيونهم طايرة من الذلة ترهقهم ذلة وقد كانوا
هاي في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون قال اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. هذا من جوامع الادعية يقال في الصلاة وفي غير الصلاة. نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال لقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه احمد والنسائي وابو داود اللفظ المشهور في مسلم يا معاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة. دبر يشمل اخر ويشمل بعدها
كتشوفو هنا المجد رحمه الله اختار هذا اللفظ مع انه في غير الصحيح هذا اللفظ عند من عند احمد والنسائي وابو داود قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه
قال لقيني النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني اوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة اذا حدد الموظع ما هو الصلاة. في اي موضع منها ها؟ في موضع الدعاء ومن مواضع الدعاء
دبر الصلاة اي قبل سلامها. جمعا بين الروايات الواردة في الحديث في دبر الصلاة اي في اخرها. اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك لو دعا بها بعد السلام يجوز
لكن الافضل ان يكون قبل السلام القاعدة ان الدعاء في جوف العبادة افضل من الدعاء بعدها في هذه الاحاديث ولحديث رمي الجمار النبي صلى الله عليه وسلم دعا بعد الجمرة الاولى. واطال
ودعا بعد الجمرة الثانية واطال كم الطول هذا نحو من قراءة ايش البقرة ورمى الجمرة العقبة وهي اكد الجمار ولم يدع بعدها دل على ان الدعاء في جوف العبادة اذ بين الجمار هذه عبادة
افضل من الدعاء بعدها وفي الصلاة الدعاء في جوفها افضل والذكر بعدها افضل من الدعاء الذكر بعدها افضل من الدعاء مهوب اذا سمعت واحد يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك بعد السلام تنكر عليه لا
مسألة سعة بين فاضل ومفضول نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من من مضجعها. فلمسته بيدها فوقعت عليه. وهو تجد وهو يقول ربي اعط نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. رواه احمد
عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقدت النبي من مضجعه اي مكان نومه وكم حجرتها رضي الله عنها عشرين في عشرين ها الله يهديك يعني متر ونص في متر ونص
ها كم حجراته عليه الصلاة والسلام ستة متر في اربعة منين جبت الخمسة في اربعة هذا تخرص ناظرون غرفكم وبيوتكم وتحسبون الدعوة مثل هذا لا حجراته صلى الله عليه وسلم ستة اذرع فيه ستة اذرع
ثلاثة متر في ثلاثة متر يعني الله يعزكم حماماتكم اوسع من حجراته عليه الصلاة والسلام صح مو بصحيح اللهم صلي وسلم عليه فقدته رضي الله عنها ما في لمبات تحسست
اخاف انه راح لاحد ترى الغيرة مبطي لمسته في رجله وهو ساجد فسمعت من دعائه اللهم اعط نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها ولا يبعد انه صلى الله عليه وسلم لما تفقدته عائشة
رفع صوته قيل ليشعرها انه في صلاة صلى الله عليه وسلم وجاء عنها انها سمعته يدعو في سجوده اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا اله الا انت
ولاحظوا هذه الدعوات ايش فيها فيها من الثناء على الله والابتهال اليه. وفيها الدعاء لهذا الداعي ولهذا افضل الادعية بالاطلاق ما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم مما هو ايش
مما هو عام ما هو باللي خاص به صلى الله عليه وسلم مما هو عام في تحصيل الخير او في درع في درع الشر. هذه افضل انواع الادعية ايش يسميها العلماء
تسمى بالجوامع لانه يدعو صلى الله عليه وسلم بالدعاء الجامع الذي لا افضل ولا اكمل ولا اتم من دعائه به طيب ما افضل دعوة جاءت في القرآن والسنة والدليل ما هو بس كلام مرسل ابي مع الدليل
اللي عنده دليل يعطينا يمناه له عدمناه واللي ما عنده دليل ينزل يمنه والله ما ادري بعض الناس يرفع يحك راسه الا ويجاوب ها اجمع دعوة جاء في الكتاب والسنة
تفضل ها وشد ليل وين الدليل ها؟ ومنهم من يقول اغششك شفت ماجد الغشاشين ترى هذي اجمع دعوة جاءت في القرآن والسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
قال الله جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس الاشارة الى من من المشركين كانوا اذا فرغوا من الحج اجتمعوا في المغمس وين المغمس فيه
المغمى الشرقي عرفات اجتمعوا في في المغمس فذبحوا لالهتهم لان الخمر ما تصلح الا مع شوي ومع لحم صح اتدرون اللي ما يدري يقول ما ادري ما هو بيقول صح ولا ولا خطأ
خمر الله يعزكم لو لو نزلت على بطن فارغ احرقته ولهذه يذبحون الذبائح والنحائر على الهتهم على النصب يتذاكرون مآثر الاباء والاجداد تباخرون يهايطون نثرا وشعرا فذمهم الله فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا يبون المدح والثناء
والجيل والقال وما لهم في الاخرة من خلاق ما لهم حظ ونصيب ومنهم هذه في اهلي الايمان ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب ولهذا دعا النبي بهذا الدعاء وكرره بين اين بين اشرف اركان البيت في طوافه بين الركن اليماني والركن ايش؟ الهندي ما في ركن هندي
بين الركن اليماني والركن اليماني الاخر وهو الحجر الاسود ولهذا هذا من مواطن دلالة على ان هذه افضل دعوة وادعية القرآن وادعية السنة هي ادعية الجوامع من يبتغي صلاح الذرية
فاجمع ما فيها ما في اخر الفرقة والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين ايمانا. وش جمعت هذي؟ الخيرين ومن تأمل ادعيته الجوامع صلى الله عليه وسلم وجد انها تشمل خيري الدنيا والاخرة
اما حنا طماميع وايضا قصير النظر. رب ارزقني وعجل اللهم ارزقني سيارة موديل كذا وضع كذا هذا همه زوجه وضعك هذا نظرة قاصرة بينما جوامع ادعية عليه الصلاة والسلام لا
اشتملت على خيري الدنيا حتى استعاذاته وقد احصيت ما تعوذ منه فنافت على سبعين استعاذا تشمل خيري الدنيا شر الدنيا وشر الآخرة اللهم صلي وسلم عليه والله يغفر له اخونا الشيخ اه
اه سعيد ابن وهف جمع جوامع الدعاء ذكرها شيخ الاسلام في الكلم الطيب تلميذه ابن القيم في الوابل الصيب والنووي في الاذكار وما ذكره مسلم في الدعوات في كتيب سماه الدعاء
صدر فيه الدعاء اما حصن المسلم فهذا اخر فيه ادعية وذهب المسلم وبقي حصنه التوفيق من الله سبحانه وتعالى. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فجعل يقول في صلاته او في سجوده اللهم اجعل في قلبي نورا
وفي سمعي نورا وفي بصري نورا. وعن يميني نورا وعن شمالي نورا. وامامي نورا وخلفي نورا. وفوقي نورا وتحتي نورا واجعل لي نورا. او قال واجعلني نورا مختصر من مسلم
والحديث في صحيح مسلم عن ابن عباس انه قاله اما في اول صلاته او في سجوده ولا بأس من الجمع بينهما. لان او تأتي بمعنى الواو تأتي بمعنى الواو اللهم اجعل في قلبي نورا
في سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وتحتي نورا واجعل لي نورا هذا من جوامع ادعيته
والمصنف لم يذكر ها هنا دعاء بين السجدتين ليه رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني. وعافني. لانه سبق ان اورده فيما يقال بين السجدتين سبق ان اورد ولم يذكره ها هنا
وهذه الصلاة لما كانت تتكرر فرضها في اليوم والليلة خمس مرات ونفلها المرات الكثيرة يتأكد عليك ايها الموفق ان تحفظ هذه الادعية الجوامع فتدعو بها تتعب يوم يومين ثم تألفها
يتعودها لسانك ويتعلقها قلبك فتوفق لهذه الجوامع الادعية ولا بأس ان يدعو بصيغة الجمع ايضا ينوي بها له وللمسلمين لان النية تبلغ ما لا يبلغ العمل اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه نقف عند هذا الموضع
ونسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه وان يرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن وايامصر دينه ويعلي كلمته ويوفقنا واياكم. وولاتنا واولادنا وجميع المسلمين
بطاعته انه اكرم مسوء سم نعم هذي في رسالة الشيخ اداب المشي للصلاة التي اختصرت منها في اركان الصلاة فروضها وواجباتها وكذلك في الصيام لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام سم
ايه الابراهيمي في التشهد الاول احيانا كما دل عليه حديث ابي قتادة ما هو دائما لا قد يطيل الامام الجلسة في التشهد الاول فتأتي بها لكن لا يفعلها على جهة الدوام
الدوام هي في التشهد الثاني سم هذا السؤال الثالث ترى حطوا خط تحت الثالث ايه. استراحة ما ذكرناها حنا اكيد ها شف هذا صدق مجذوب راصدك حنا ما طريناها الدرس السابق
جلسة الاستراحة ارجح الاقوال انها للحاجة وهي في الثلاثية اللي صارت الرباعية في الحاجة كمرظ كثقل في لحمه وشحمة كيبر وهي سنة لهم ومن الحاجة طول القيام من طال قيامه مع الامام يحتاج للاستراحة
تشهد لا طول والائمة فيه ودك عقب القيام من السجود داخل لك استراحة ولا لا فهي الحاجة وليست سنة دائمة. شيخنا الشيخ ابن باز يرى انها سنة دائمة وشيخنا الشيخ محمد يرى ان اهل الحاجة تبعا للموفق ابن قدامة
وهذا والله العالم هو الاظهر اي نعم حنا فكينا الباب تسمحون له كيف طلع الحرب الجاهبة اصبر اصبر هو بالدرس ان كان تبي ترضى انه التالي نصك الباب عقبه ابرك الساعات وان كان الله تبي تنفج علينا الارانب
بالله ما حنا بطايعينك تضمنون له تضمنوا له يا اخوان انعمت لا اعلم لهذا دليلا صحيحا يعول عليه به لكن لو فعله احيانا من غير دوام هذا من الادعية الجامعية لان في القرآن
الجامعة مثل القرآن لكن لزومه دائما لا اعلم عليه دليلا والله ولي التوفيق