1
00:00:00.250 --> 00:00:16.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:17.200 --> 00:00:36.550
وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريما ما بعد. فهذا المجلس السابع والتسعون في مدارسة احاديث الملتقى المجدي ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الجد رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:36.850 --> 00:01:01.950
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يؤمر به الامام من التخفيف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيف

4
00:01:01.950 --> 00:01:24.250
القيمة والكبير فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. رواه الجماعة الا ابن ماجة لكنه له من حديث عثمان بن ابي العاص نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها. وفي رواية ما صليت خلف امام قط

5
00:01:24.250 --> 00:01:48.000
واخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم. متفق عليهما وعن انس وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها. فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي. مما اعلم من شدة وجد امه من بكائه

6
00:01:48.000 --> 00:02:05.850
رواه الجماعة الا ابا داود والنسائي. لكنه لهما من حديث ابي قتادة رضي الله عنه اللهم ارض عنهم. في هذا التبويب الذي بوب عليه المجد رحمه الله بقوله باب ما يؤمر به الامام من التخفيف

7
00:02:06.600 --> 00:02:29.300
من تخفيف الصلاة وان هذا مقصد من المقاصد التي يراعيها الامام في صلاته ويخففها تخفيفا لا يخل بها اما التطويل فانه يتركه لنفسه  والمراد بالتخفيف ما انيط به في الاحاديث

8
00:02:29.650 --> 00:02:58.800
وهو ما لا يضر بالمريض ولا بالكبير ولا بالسقيم ولا بالام على ولدها بان تحجز الام عن رضيعها وهذا التخفيف مقصود وهو اداء العبادة باقل قدرها المتعلق بالكمال فمثلا التسبيح الواجب في الركوع والسجود تسبيحة واحدة

9
00:02:59.250 --> 00:03:27.400
اقل الكمال ثلاثا يأتي باقل الكمال فان صلى لنفسه اطال ما شاء ومما يؤيد احاديث الباب ما حصل من معاذ رضي الله عنه فانه لما اطال الصلاة صلاة العشاء كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء

10
00:03:27.750 --> 00:03:47.750
ثم يرجع الى قومه في بني سالم بن عوف هي امهم تكون لمعاذ نافلة ولهم فريضة ويطيل حتى انه افتتح البقرة احدهم من يصلي وراءه ان فتل فاتم صلاته لوحده

11
00:03:48.700 --> 00:04:09.950
اتهم بانه منافق. فجاء هذا المتهم الى النبي صلى الله عليه وسلم شاكيا قال يا رسول الله ان اهل حرث اهل الزرع واهل الحرث يتعبون تعبا فارقا عن غيرهم لانه حادب ظهره على ارضه يعزب

12
00:04:10.250 --> 00:04:33.950
يختم يحرث تعبها البدني ظاهر وان معاذا يصلي معك ثم يأتي يصلي بنا ويطيل فغضب عليه الصلاة والسلام غضبا عظيما حتى كأنما فقأ في وجهه حب الرمان وقال افتان انت يا معاذ

13
00:04:35.100 --> 00:04:53.900
من ام منكم الناس فليخفف فاذا صلى لنفسه فليطل ما شاء فهذا دل على ان الامام مقصود منها ان يراعي المأموم من وراءه ومن المراعاة الا يطيل اطالة تشق عليهم

14
00:04:54.600 --> 00:05:18.550
فليكفيه من الكمال ادناه في القراءة ولا في توازن الصلاة لان الصلاة متوازنة في ركوعها وسجودها ورفعها وقعودها  امر صلى الله عليه وسلم معاذا ان يقرأ بالشمس وضحاها والليل اذا يغشى

15
00:05:18.850 --> 00:05:36.550
وسبح اسم ربك الاعلى اي نهاه عن التطويل ان يقرأ بهم البقرة ولهذا قال الشيخ ها هنا باب ما يؤمر به الامام من التخفيف تخفيف الصلاة ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه

16
00:05:37.050 --> 00:05:57.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس صلى للناس اي بالناس صلى لهم لانهم مأمورون ان يتابعوه في صلاته ركوعا وسجودا وقياما وقعودا فليخفف فامر بالتخفيف

17
00:05:58.150 --> 00:06:17.950
فان فيهم هنا ذكر علة الامر بالتخفيف فيهم الضعيف والسقيم اي المريض والكبير في لفظ اخر وذا الحاجة اي مستعجل بحاجته يمضي اليها اذا اطال في الصلاة حجزه عن حاجته

18
00:06:18.300 --> 00:06:41.650
زرعا او ما ان يفجره على الزرع او خبزا في تنور او سائر الحاجات التي التي تشغل قلبه بها فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. او فليقل ما شاء في صلاة الليل وفي نافلته يطيل ما شاء لنفسه

19
00:06:42.850 --> 00:07:05.300
وهذا فيه ان هذه العبادة لله لا انه اذا صلى لنفسه خفف واذا صلى للناس اطال هذي مدعاة انه يطلب ويستقلب مدحهم وثنائهم وتسميعهم تسميعهم بعمله فافاد الحديث ما ترجم عليه المصنف

20
00:07:05.550 --> 00:07:26.450
من تخفيف الامام الصلاة قال وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر الصلاة ويكملها في رواية ما صليت خلف امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم. متفق عليهما

21
00:07:27.150 --> 00:07:54.200
قول انس يؤخر الصلاة يعني يطيل ويكملها وتحتمل يؤخرها عن اول وقتها وهذا الاحتمال مرجوح الا فيما جاء في الظهر في القيظ وفي الفجر احيانا يسفر بها فدل على ان المعنى من قوله يؤخر الصلاة

22
00:07:54.300 --> 00:08:17.100
اي انه يطيل بها اطالة يسيرة ويكملها وتحتمل يؤخر الصلاة انه يستعجل بها تخفيفا وهذا ظاهر كما في الرواية الاخرى يقول انس ما صليت خلف امام قط اخف ولا اتم صلاة من النبي عليه الصلاة والسلام

23
00:08:17.600 --> 00:08:46.250
صلاته خفيفة لكنها تامة ولهذا تنوعت ما اعد في صلاته من الرواية منهم من حزر له في سجوده وركوعه عشر تسبيحات فهذا من الكمال حتى انه ربما جلس بين السجدتين فيظن الناس انه نسي عليه الصلاة والسلام

24
00:08:46.550 --> 00:09:17.750
من طول الجلوس خلافا لما عليه السرعان الذين مجرد ما يعتدل من سجوده يرجع ساجدا مرة ثانية  ها عندنا يوجزو في الكتاب. هذي اصح بل يؤخر يوجز. نعم  هذي اه هذي اثبت يؤخر الصلاة

25
00:09:17.900 --> 00:09:34.600
اه عفوا كان يوجز صلاة ويتمه يعني يخففها من الايجاز وهو التخفيف والتهوين بها يدل على الحديثين ايضا حديث انس الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة

26
00:09:35.700 --> 00:09:59.600
واني اريد ان اطيل فاسمع بكاء الصبي فاتجاوز في صلاتي بما اعلم من شدة وجدي امة هكذا عندكم. نعم. مجد امه من بكائه. رواه الجماعة الا ابن ماجة ورواه ابن ماجة من حديث ابي قتادة

27
00:10:00.450 --> 00:10:19.150
في هذا الحديث تخفيفه الصلاة عليه الصلاة والسلام تخفيفا لا يضر بها وفيه مراعاة من وراءه فلا يشغلهم عن حوائجهم فان المرأة التي بكى صغيرها ليست مريضة ولا كبيرة ولا سقيمة

28
00:10:19.300 --> 00:10:40.850
ولكنه تدخل في ذوات الحاجات وفيه ان المصلي في خشوعه لا يتنافى مع انه يسمع ما يجري وراءه وينتبه له هذا لا يتنافى مع الخشوع وفيه انه في صلاته اذا اراد نفع الناس

29
00:10:41.250 --> 00:11:03.150
فان هذه الارادة في الصلاة يثاب عليها ومن هذا الباب لو انه اطال في الركوع يسيرا ليحضر ويدرك الصلاة من جاء متأخرا من غير ان يشق فعلى الراكعين ولهذا من الاقوال الغريبة

30
00:11:04.550 --> 00:11:24.500
ما ولد في بعض التفاسير كتفسير القرطبي على قول الله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ان الامام اذا انتظر في ركوعه ليدخل في الصلاة غيره انه اراد بعمله غير الله. وهذا غلط

31
00:11:25.200 --> 00:11:42.450
هل هذا مما اذن له به ولا يتنافى مع خشوعه في صلاته وعمر رضي الله عنه كان يدبر امر الجيش وهو يصلي من غير يتنافى ذلك مع الخشوع ونبينا صلى الله عليه وسلم

32
00:11:42.650 --> 00:12:06.050
يسمع بكاء الصبي وقد هم ان يطيل الاطالة المعتادة ليست الاطالة آآ الفارقة واذا سمع بكاء الصبي تجوز اي زاد تخفيفه في صلاته لان لا يحبس الامة عن ابنها تنشغل ببكائه عن صلاتها

33
00:12:06.850 --> 00:12:27.900
ودلت الاحاديث في رواياتها المختلفة على ما ترجم عليه المصنف من تخفيف الصلاة وتخفيف الصلاة بان تكون متوازنا في قراءتها الركوع في السجود لا ان يكون الركوع والسجود كالرفع منهما وكالقيام

34
00:12:28.650 --> 00:12:52.600
لا القيام فارق بالقراءة لكن ركوعه نحوا من سجوده ورفعه نحوا من اعتداله. وبهذا تكون الصلاة متوازنة ومن ذلك الا يجعل سجدة واحدة طويلة والثاني اقصر منها. لا المشروع ان الركعة الثانية في جملتها اقسم الاولى

35
00:12:53.050 --> 00:13:20.950
والثالثة اقصر من الثانية نعم قال رحمه الله باب اطالة الامام الركعة الاولى وانتظار من احس به داخله. ليدرك الركعة فيه عن ابي قتادة وقد سبق وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته

36
00:13:21.000 --> 00:13:36.600
ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطولها. رواه احمد ومسلم وابن ماجة والنسائي وعن محمد ابن جحادة عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه

37
00:13:36.850 --> 00:13:55.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم. رواه احمد وابو داوود باب اطالة الامام الركعة الاولى. وانتظار من احس به داخلا ليدرك الصلاة

38
00:13:56.550 --> 00:14:17.850
فيه حديث ابي قتادة وقد سبق فان في حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ركع اطال ركوعه اطال الركوع قال يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى

39
00:14:18.300 --> 00:14:45.200
ففيه ان هذا مما يفطن له الامام لمصلحة المأمومين فاذا حس باقدامهم مثلا او منهم من تأخر يطيل ركوعه ليدرك الركعة ولو زاد ذلك عن الركعة الثانية لكن بشرط الا تكون الاطالة ها هنا مضرة بمن

40
00:14:45.750 --> 00:15:02.350
وراءه من الراكعين لان الركوع انحناء الجذع. وقد لا يتحمله بعض الناس ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنام من بني خضرة من الانصار رضي الله عنه

41
00:15:03.100 --> 00:15:21.550
قال لقد كانت الصلاة تقام اي على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته يعني من بول او غائط ثم يتوضأ ثم يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى

42
00:15:23.050 --> 00:15:46.300
يدركها في الركعة الاولى لما يطولها رواه احمد ومسلم فيه ان الامام يستحب ان يجعل الركعة الاولى اطول ركعات صلاته من وصف ابي سعيد ان الذاهب يذهب بعدما اقام في الصلاة الى البقيع

43
00:15:47.100 --> 00:16:02.600
وهو ما هو بعيد عن المسجد تقريبا من موضع المسجد حول ثلاث مئة متر او نحوها او اربع مئة متر وهي ارض منخفضة فيقضي حاجته لكان في طرفها المقبرة وفي طرفها

44
00:16:02.800 --> 00:16:27.900
يقضي حاجته يتوضأ يدرك مع النبي عليه الصلاة والسلام الركعة الاولى لان الركعة الاولى في صلاته هي اطول ركعات الصلاة اطول ركعاتها ثم ذكر حديث محمد ابن جحاده عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى

45
00:16:29.000 --> 00:16:53.850
وهذا فيه ابهام لهذا الراوي والراوي اذا ابهم يكون الاسناد ضعيفا حتى يتبين وتكلم العلماء في هذا الراوي المبهم من هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع

46
00:16:54.100 --> 00:17:14.200
وقع قدم يعني يطيل حتى يتتام الصحابة في حضورهم الصلاة معه رواه احمد وابو داوود وهذا فيه شاهد لما سبق من انها في الركعة الاولى يطيل حتى يدرك الناس الصلاة

47
00:17:14.700 --> 00:17:41.000
في ركعتها الاولى  هذا الذي المسألة اللي اخبرتكم عنها ان بعضهم شدد وقال اخشى ان يكون شركا او انه مبطل للصلاة لانه اراد غير مراد الله المتحقق وهذا ما هو بدقيق وان كان جاء عن بعض الاكابر

48
00:17:42.700 --> 00:18:12.550
لانه تأخر ارضاء لله لا ارظاء لمحظ المخلوقين لا محض ارضاء للمخلوقين نعم قال رحمه الله باب وجوب وجوب متابعة الامام والنهي عن مسابقته عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. فاذا كبر

49
00:18:12.550 --> 00:18:36.750
كبروا واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. متفق عليه وفي لفظ انما الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا. ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا

50
00:18:36.750 --> 00:19:01.350
واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد. رواه احمد وابو داوود هذا الباب باب مأخوذ من هذا الحديث حديث ابي هريرة وهو انه تجب متابعة الامام والنهي عن مسابقته احوال المأموم مع امامه اربعة احوال

51
00:19:02.050 --> 00:19:26.950
الحالة الاولى المتابعة وهذه هي الحياة الواجبة نتابع المأموم امامه لا يتقدم عليه لا يوافقه لا يطيل تأخره عنه بل يتابعه دليله قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة انما جعل الامام ليؤتم به

52
00:19:27.150 --> 00:19:50.650
انما اسلوب حصر ما فائدة الايمان في الصلاة حتى يأتم به المأمومون ويتابعونه في حركاتهم وفي سكناته حركاته وسكناته يسمعون قراءته فاذا كبر فكبروا لا يجوز ان تكبر معه ولا تسبقه بالتكبير

53
00:19:51.000 --> 00:20:13.900
في قوله فكبروا فالفاء دالة على التعقيب المباشر التي هي المتابعة المباشرة ما يتأخر عنه ويتراخى ولا يوافق ولا يسبقه واذا قرأ فانصتوا ينصت لقرائته واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين

54
00:20:14.250 --> 00:20:35.450
ما معنى جميعا اي اماما ومأموما ولهذا يلغز في الصلاة ما هوى الموضع في الصلاة الذي يشرع للمأموم ان يوافق فيه امامه ترى موظوع واحد بس ما هو الموظع اللي في الصلاة

55
00:20:35.600 --> 00:20:58.600
يشرع للمأموم ان يوافق امامه قل امين قول امين لقوله واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا اي اماما ومأموما طيب اذا لم يقل الامام امين نقول لما نقول نقوله وليس هذا من مواطن متابعته

56
00:20:59.950 --> 00:21:18.800
امتثالا لقوله عليه الصلاة والسلام فقولوا جميعا اي اماما ومأموما امين ولم يقل واذا قال ولا الضالين امين فقولوا امين والسبب في ذلك انهم يقولونها جميعا وان من لم يقلها يفوته الاجر

57
00:21:19.300 --> 00:21:38.050
لهذا كان عليه الصلاة والسلام يمد بها صوته ويرفع بها صوته السبب في ذلك ما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة قال فانكم تقولوا امين والملائكة في السماء تقول امين

58
00:21:38.550 --> 00:22:05.100
فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا وجه استحباب ماذا  يمد بها الصوت ويطال بها الصوت امين ولا يصلح امين لان امين معناها قاصدين واذا ركع فاركعوا اذا ان دلت على التعقيب المباشر

59
00:22:05.450 --> 00:22:28.900
واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد من الذي يقول سمع الله لمن حمده صنفان امام ومنفرد لحالك نافلة تقول سمع الله لمن حمده

60
00:22:30.350 --> 00:22:52.000
طيب وش يقول المأموم؟ يقول ربنا ولك الحمد. لا يقول سمع الله لمن حمد امامه وهذا مذهب الجمهور بناء على هذا الحديث في رواياته وذهب الظاهرية وبعض اهل العلم الى ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده

61
00:22:52.950 --> 00:23:12.000
كما يقولها الامام ان هذه من متابعة لكن هذا القول ضعيف لانه في مقابل الحديث ففي هذه اللحظة ها هنا واذا قال اي الامام سمع الله لمن حمده اقول اللهم ربنا لك الحمد

62
00:23:13.250 --> 00:23:37.800
ما قال فقولوا سمع الله لمن حمد مثله هذي الرواية ثابتة وهي اثبت رواية الحديث وجاء في في ذكر الرفع من الركوع بعد ربنا بعد التسميع. اربع سنن ربنا لك الحمد هذه واحدة

63
00:23:38.100 --> 00:24:06.500
ربنا ولك الحمد الثالثة ربنا اللهم ربنا لك الحمد الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد فيها اربع سنن هذا القدر الواجب  اذا زاد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارظ. في رواية ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد

64
00:24:06.800 --> 00:24:24.100
احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فهذا حسن لثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام قال واذا سجدا فاسجدوا

65
00:24:24.550 --> 00:24:44.450
اذا لا يجوز ان تسجد قبله ولا ان تسجد معه ولا ان تتأخر عنه كما سيأتي في انواع اذا قوله فاسجدوا تعقيب مباشر على السجود واذا رفع اي من سجوده معتدلا فارفعوا

66
00:24:44.950 --> 00:25:13.050
قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون اذا صلى الامام جالس لعذر من مرض او حاجة وتصلي جالسا ايها المأموم. هذا كان في اول الامر ثم نسخ الامر بالصلاة ورائه جالسا جلوسا

67
00:25:13.600 --> 00:25:32.900
ما الناسخ له ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام ابا بكر يصلي في الناس في اخر حياته حتى انه صلى بهم ثنتي عشرة ليلة وقيل اكثر في يوم من الايام

68
00:25:33.550 --> 00:25:56.650
وجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة وابو بكر يصلي بالناس وكان ابو بكر اذا اقبل على صلاته لا يشغله عنها شغل رضي الله عنه فاوتي بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا من حبه وتشوفه لصلاة الجماعة

69
00:25:57.400 --> 00:26:19.150
حتى اجلس عن يسار ابي بكر يعني في المحراب فلما رأى ابو بكر رسول الله جاء  وكاد الناس ان يفتنوا فرحا لخروج النبي عليه الصلاة والسلام عليه فذهب يريد ان يتأخر

70
00:26:20.250 --> 00:26:40.800
فاشار اليه النبي ام مكانه عليه الصلاة والسلام ابو بكر ما طاعته نفسه من يصلي بالناس  وكان ابو بكر يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بمن؟ بابي بكر

71
00:26:41.450 --> 00:27:06.200
ليش ما جلس ابو بكر؟ النبي يصلي جالسا فقالوا هذا ناسخ لقوله فصلوا جلوسا اجمعون لانه صلى واقفا واقره النبي على ذلك. ولم ينهه ومن اهل العلم من حاول جمعا اخر غير جمع القول بالنسخ

72
00:27:07.900 --> 00:27:31.900
وهذا قول متجه له حظه من القوة والنظر قال صلاته صلاة المأمومين جالسا خلف الامام الجالس جائزة فهذه جائزة والافضل ان يصلوا قياما كما كان اخر العهد منه عليه الصلاة والسلام

73
00:27:33.750 --> 00:27:54.800
ومنهم من حملها محملا ثالثا على ان صلاتهم جلوسه اذا صلى الامام جالسا هي السنة ولو قاموا جاز ذلك فيفهم في قوله فصلوا جلوسا اجمعون ان هذا كان في اول الامر على وجه الحتم والايجاب

74
00:27:55.550 --> 00:28:17.100
لا على انه مطلقا من جهة وجوبه لانه عليه الصلاة والسلام اقر من اقر ابا بكر يصلي بالناس مأموما آآ اماما وهو يأتان بالنبي عليه الصلاة والسلام هذي الحالة الاولى وهي حالة

75
00:28:18.100 --> 00:28:42.100
المتابعة الا في موضع واحد وهو وهذا الموضع هو التأمين الحالة الثانية من حالات المأموم مع امامه المسابقة وهذه حرام يأتي دليلها في وجه التقبيح والوعيد الذي يرفع رأسه قبل امامه

76
00:28:43.900 --> 00:29:02.500
تسمى حالة المسابقة يسابق امامه اذا وش الفائدة من الامام انما الامام اقتدى به انما جعل الامام ليقتدى به وفي دعاء المؤمنين ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين

77
00:29:02.600 --> 00:29:24.250
واجعلنا للمتقين امام ان يقتدى بنا في الخير والله جعل الائمة ائمة خير يقتدى بهم وهم الرسل واتباعهم عليهم الصلاة والسلام وجعل ائمة سوء كما قال في كفرة بني اسرائيل وجعلناهم ائمة يهدون الى

78
00:29:24.500 --> 00:29:51.950
النار يقتدى بهم في الشر في الحديث اخوف ما اخاف عليكم من الدجال الائمة المضلين صلى الله عليه وسلم. الحالة الثالثة حالة الموافقة فلا مسابقة ولا متابعة ولا تراخي وانما يوافقه في ركوعه وسجوده وقيامه وقعوده

79
00:29:52.800 --> 00:30:25.350
وش حكم الحالة هذه؟ ما حكمها ها شيقول الاخ اللي وراك اهمزو ها وش حكمها ذي حكمها النعسان ها هذه الحالة حرام ما هي بمكروهة لانه لم يمتثل امر المتابعة

80
00:30:26.850 --> 00:30:54.150
توافق الحالة الثالثة والرابعة الرابعة. الحالة الرابعة التراخي عن الامام والتراخي نوعان يتأخر قبل ان ينشغل الامام بالركن الذي يليه فهذي حرام وهذا يقع عند كثير من الموسوسين في اول وسواسهم

81
00:30:55.400 --> 00:31:14.200
تأتي الحالة الثانية وهو ان ينتقل الامام من ركعة الى ركعة اخرى او من ركن لركن اخر وينتقل عن الاخر وهو ما زال في الركن الاول. مثاله ركع مع الامام

82
00:31:14.550 --> 00:31:33.600
ورفع الامام والرفع من الركوع ركن لم يرفع هوى الامام ساجدا وهذا ما زال على ركوعه في هذا بطلة هذه الركعة التي يتابع فيها المأموم امامه اذا عندنا حالتين في التراخي

83
00:31:33.800 --> 00:32:00.250
حالة محرمة وحالة تبطل معها الصلاة تبطل معها الركعة وبالاستمراء عليها تبطل معها الصلاة وهذه تقع للموسوسين وللي ينامون في صلاتهم فان الموسوس المبلي بالوسواس الله يجيرنا واياكم ماذا يفعل

84
00:32:02.150 --> 00:32:21.250
يتأخر عن الامام يظن انه لم يسبح فينتصف الامام في ركوعه ولا ينتصف في رفعه ولا في ولا سجوده وما خلص هذا وسواس فهنا لن يمتثل امره عليه الصلاة والسلام بالمتابعة

85
00:32:22.200 --> 00:32:44.800
فان انتهى وانتهى الى ركن اخر لم يماثل امامه في الركوع ولم يماثله في الرفع منه ولا في السجود ولا في الرفع منه وهذا يقتضي ان تبطل هذه الركعة التي تأخر فيها حتى انشغل بالركن الثاني بعد الركن الذي انشغل فيه

86
00:32:46.350 --> 00:33:13.000
والوسواس يا اخواني  كثر في الزمان هذا لان الميكنة والتقنية ذلك وحب الدنيا والانشغال بها وتعلق القلب بها يورث ذلك والشياطين تشغل المصلين فان الشيطان اذا عجز عن صرف المصلي

87
00:33:13.050 --> 00:33:32.300
الصلاة كيف يعجز يدرجه تدريج مثل ما تدرج الناقة الظالع اذا اذن قال ايه يمديك ان شا الله تروح يقيم يقول يمديك نحصل الركعة الثانية فلا يزال يؤخره الى ان تنقظ الصلاة

88
00:33:33.200 --> 00:33:56.400
وكلها تقع اذا عجز الشيطان على المصلي ان يصرفه الا يصلي جاءه يوسوس له فين في صلاته ولهذا سمعت واحد ما يصلي يجيه وسواس في الصلاة ها اللي ما يصلي بالكلية يجيه وسواس في الركوع والسجود

89
00:33:56.750 --> 00:34:18.350
ابدا الشيطان يدهنه فلا يأتيه وسواس في في صلاته اذا من اسباب الشيطان اسباب الوسواس الشيطان وهو يوهم الانسان ويريه ويهيئ له انه لم يسبح ولم يقرأ وكم نعاني منهم في الصلاة

90
00:34:19.900 --> 00:34:43.500
يكرر القراءة يرفع صوته بها في مواضع الاصرار لانه يوهم يوهمه الشيطان انه ما قرأ ولا سبح ولا هلل هذا مرض يا اخواني  الوسواس ما هو بمقصور في الصلاة لكنه يأتي الى اهم

91
00:34:43.800 --> 00:35:11.150
اركان الدين وبالصبر والتتبع وجدت ان الوسواس يمر بخمس مستويات  سميها اصطلاحا من عندي الوسوسة الخمسة سنة اولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة يبدأ الوسواس اولا فيما يخرج من جوفه اما ريحا او بولا

92
00:35:11.350 --> 00:35:30.150
يبدأ بالريح فيوهم الشيطان انه خرج منه شيء وقد شكل ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اليه في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله

93
00:35:31.650 --> 00:35:51.400
ان احدنا ليجد انه خرج منه شيء يستحون ان يذكروا الفساد رضي الله عنه ولا يدري اخرج منه شيء او لا فما يصنع يا رسول الله؟ قال لا ينصرف شوفوا هذا حسم وسد لباب الوسواس

94
00:35:51.500 --> 00:36:13.750
لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يسمع صوته ما هو من غيره من هو او يجد ريحا منه هو لا من غيره هذا الوسواس يأتي في البول وجلكم

95
00:36:14.150 --> 00:36:34.300
جل الناس مروا بها خصوصا في اول مراحل حياتهم اذا اراد الشيطان ان يصرفهم عن الصلاة فعجز يأتيهم في البول يوهمه بخروج قطرة او قطرتان يوهمه الشيطان بانه خرج منه قطرة

96
00:36:34.450 --> 00:36:58.000
او خرج منه قطرتان ولهذا سد هذا الباب بانك اذا قمت من قضاء حاجتك فلا تستعجل ثم ثانيا اكثر الماء على محاشمك فاذا اوهمك الشيطان انه خرج منك رطوبة انها تكون من اين

97
00:36:58.550 --> 00:37:24.150
من هذا الماء الذي اكثرته هذي المرحلة ايش  هذا منعم اي مرحلة ذي  ثانية نجحوا الى الحين هم في السنة الاولى اسمحوا لي يا اخواني انا الكلام هذا سابسطه لانه عمت به بلوى الا ما رحم الله

98
00:37:26.650 --> 00:37:51.900
من الموسوسين الذين تولغوا في الوسواس من يتوهم انه خرج منه غائط شوفوا كيف خرج منه المادة الصلبة ما جاء هذا الوسواس الا لما استمرأ مع الريح مع البول يبلغه الشيطان يبلغه الوهم الى هذا المستوى

99
00:37:53.100 --> 00:38:09.150
مما يدل على هذا حديث ان الشيطان آآ ان احدنا لا يجد انه خرج منه شيء. جاء في حديث في غير الصحيحين وفي غير السنن رواية رواية عند الطبراني وعند اظنه الفردوس

100
00:38:09.250 --> 00:38:29.900
شهاب في الفردوس ان الشيطان بيده شعرة  يحرك بها دبر المصلي هاي فتحة الشرج الله يعزكم والحاضرين يحركها بهذه الشعرة. يريه ان يوهمه انه خرج منه شيء ولم يخرج منه شيء

101
00:38:31.400 --> 00:38:54.850
وهذه الرواية مفسرة لما في الصحيحين فلا يستغرب بها وهذا محسوس طيب المرحلة الثانية من مراحل الوسواس وسواس في الوضوء اما في عدده واما وهو اشد منه في غسله ومن باب اولى في مسحه

102
00:38:56.100 --> 00:39:16.600
فيوهمه الشيطان يقول انت مات مضمضت الا مرة واحدة فيذهب يكرر ثنتين وثلاث واربع وخمس يريه انه انه غسل اذا في عدد الغسلات اذا استمرأ معه جاءه الوسواس في انك ما غسلت عظوك

103
00:39:17.600 --> 00:39:31.200
تجده وصل الى غسل يديه ولا رجليه المرفقين يقول لا انت ما غسلت وجهك اول ما يقطر من وجهه فيبلغ الوهم فيه حتى يصدقه كما يقولون كذب الكذبة فكان اول من صدقه

104
00:39:32.250 --> 00:39:51.850
ومن هؤلاء المبليين من يقيموا عليه عند وضوءه من يرقب وضوءه ويعد عليه ولهذا قد يطلب منك اخوك او تطلب المرأة من اختها انها تعد عندها غسلاتها لا يوافق على ذلك ولا يسترسل معه

105
00:39:52.100 --> 00:40:27.400
في عصاه لانه بهذا استرسل مع الوسواس هذي كم الان المستوى رقم كم الثاني ويأتيه الوسواس في الموالاة ما الموالاة عند الفقهاء ها ما هي الموالاة ها سؤال مخصوص اللي يبي يجاوب يعطينا يمناه لا عدمناه

106
00:40:29.400 --> 00:40:49.600
ها؟ ما حنا الا في الوضوء ما بعد رحنا عنها نبي نخلي درسكم اليوم باب ما جاء في الوسوسة الله يعافينا واياكم ويعافي المبتلين. ها من يعرف تفضل لأ الترتيب كما قال الله جل وعلا

107
00:40:49.700 --> 00:41:04.450
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذا الترتيب ولهذا لا يصح ان يمسح رأسه ثم يرجع يغسل يديه

108
00:41:04.750 --> 00:41:36.900
ولا ان يغسل رجله ثم يرجع فيغسل وجهه ما الموالاة  ها   الموالاة الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله هذي الموالاة في الظرف العادي يأتيه الشيطان يوسوس له يقول لا يبس في وجهك

109
00:41:38.150 --> 00:42:08.000
الحين رصيدك المرفقين يوهمه بوهم اذا شاف العضو فلا يلتفت له طيب لا يلتفت له عندئذ في ظروف استثنائية مثل في المرزم  مثل في ذا الحين قلايد سهيل تجي سمو ويتوضأ في الخارج

110
00:42:08.550 --> 00:42:28.400
مع السموم والريحة الشديدة قد ينشف العضو لا يلتفت له لان العبرة بالوظع المعتاد لا بالظرف الاستثنائي وهذا مما يبلى به الموسوسون آآ الموسوسون تفصيلا في مثل هذا يتوهم ويظن انه نشف العضو فيرجع مقصده مرة ثانية

111
00:42:32.200 --> 00:42:56.800
المستوى الثالث الوساوس في الصلاة في عدد ركعاتها وفي ادائها ايضا ففي عدد ركعاتها كثير ما يأتيه الشيطان حتى في الفجر وفي ادائها يوهمها انت ما قريت الفاتحة ما سبحت في ركوعك وسجودك

112
00:42:58.250 --> 00:43:21.950
ولهذا يأتي في القراءة الحمدلله الحمدلله الحمدلله الحمدلله ربي الحمدلله يركع الامام وهو توه في اولها هذا وسواس يا اخوان نعم يقول لو قال غصبا عليه متى صار هذا غصبا عليه

113
00:43:22.100 --> 00:43:47.600
لما استمرأه واسترسل معه والفه متوهمة اما قبل ذلك ما هو بغصب عليه وربي اعلم به في المؤاخذة لان هذه امور تتعلق بالنوايا والمقاصد لنا نحن الحكم الظاهر وكل مرحلة يحصل فيها غلو يا اخواني

114
00:43:48.700 --> 00:44:06.850
المرحلة الاولى في الوضوء ومن باب اولى في الغسل تشكو الي امرأة عن بنتها بليت في هذا بلاء عظيما تسمعون باللي الله اللي الله يعزكم يدخلون دورة المياه يقعد فيها ساعة وساعتين

115
00:44:07.000 --> 00:44:32.050
من هالوسواس وبعضهم يعصر ذكره ويعصر بطنه هذا وسواس بلغ في هذه السائلة ان بنتها تدخل الله يعزكم دورة المياه مع الفجر وما تظهر الا بعد غروب الشمس بلغ بها ها الوسواس الى مرحلة كالجنون

116
00:44:35.000 --> 00:45:01.250
لاحظتوا كيف يفعل الشيطان بالانسان الى ان يبلغ مستوى قريب من الجنون او جنونا هو بذاته  وش وصلنا؟ سنة ثالثة المستوى الرابع الوسواس وترى الوسواس ينتقل قد يشتمل الاربعة كلها وقد ينتقل منها الى غيرها

117
00:45:01.900 --> 00:45:26.050
الوسواس الرابع وسواس في علاقته بالناس وهذا كما يكون مع الابعدين يكون مع الاقربين اما مع الابعدين يرى رجلين واقفين هناك بعيد منه يتكلمون فيني لا سيما حصل التفاتة لاحدهم منا ولا

118
00:45:26.600 --> 00:45:44.200
من الذي يوهم هذا الوهم الشيطان ليفسد النفوس والقلوب ولهذا الشريعة سدت هذا الباب. نهتنا ايتنا جثنان في حضرة الثالث سدا لهذا الباب الذي يقذف به الشيطان الشر في النفوس

119
00:45:46.150 --> 00:46:09.300
وهذا في الموسوسين يقع كثيرا منهم من يغلو في هذا احدهم يشكو اللهم لك الحمد. وصل مرحلة كالانفصام تشوفون التلفزيون في شريط تحت يقول هذا الشريط يسبني يفضحني  تكلموا فيني. منين جاء ذلك من الوهم

120
00:46:09.850 --> 00:46:31.100
بلغ به الوهم والوسواس هذا مبلغ وحصل عنده هذا الانفصال في علاقة الرجل باهله يغلو في امر الطلاق يقول انا قلت فلانة الطاء يعني طالق او يتكلم عنده واحد من الطارق؟ قال طالق

121
00:46:31.650 --> 00:46:56.550
من جيرها كذا في فهمه وفي سمعه  هذا علاقته بالناس وهذا مرض اذا وصل هذا مرض يحتاج الى الى علاج علاج الشيطان بالرقية وعلاج لنفسه بالتمرين والتقوية وهذا ما يقوم به المختصون النفسيون

122
00:46:58.850 --> 00:47:15.600
المستوى الخامس وهو اشدها الوسواس في ذات الله باسمائه وصفاته قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الشيطان باحدكم من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله

123
00:47:16.100 --> 00:47:36.750
فاذا وجد ذلك لان هذا واقع فليقل امنت بالله ورسله. وفي رواية فليستعذ بالله من الشيطان رواية ثالثة فليقل لا اله الا الله وقد شكى بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم نحوا من هذا

124
00:47:39.050 --> 00:47:57.650
وقال قائلهم يا رسول الله ان احدنا ليجد الشيء في نفسه اي من الاوهام والخواطر ويتمنى انه يخر من السماء الى الارض ولا يتكلم به اي من عظمه وفداحته وفظاعته

125
00:47:58.900 --> 00:48:23.650
وقال عليه الصلاة والسلام اوجدتم ذلك قالوا بلى قال الحمد لله الذي رد كيد الشيطان الى الوسوسة ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان ايش معنى الحديث عجز الشيطان ان يخرجكم من دين الله فصار يوسوس لكم في الايمان

126
00:48:25.000 --> 00:48:47.800
صريح الايمان لانه دلالة على انك بلغت في الايمان مبلغا اراد الشيطان ان يخرجك منه بهذه الوساوس والترهات  والهقاوي وهذه مراحل بعظها من بني على بعظ طيب الشريعة سدت هذا الباب

127
00:48:48.450 --> 00:49:05.050
سدته في العبادات انما جعل لما ليؤتم به وشدته في الوضوء في الصلاة ولهذا امر عليه الصلاة والسلام من بلي بذلك في اثناء صلاته ان يلتفت عن يساره قليلا ثم

128
00:49:05.300 --> 00:49:26.850
يتفل ويستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا امتثل ذهب الوسواس ولا ما ذهب انت امتثلت. جاهده بعدم الاسترسال معه جاهده لا تسترسل معه لا تطاوعه ومن سد الشريعة لهذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:49:27.050 --> 00:49:59.400
اختصه الله لامته بخصيصة غشي على تناسب ما نحن فيه ها يا عبد المنعم اه لأ ها يا اخواني ها يا فهد يا وجد وجدي يا فهد ها يا بشلاش

130
00:50:01.250 --> 00:50:38.600
لا اه ها تسبدي حارة تبي اللي يبردها تسبدي حارة تبي جواب يبردها اعيد السؤال للمرة الثانية وهو ان الله جل وعلا امتن علينا عفا لهذه الامة الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم

131
00:50:39.500 --> 00:51:03.350
حديث النفس هو ميدان الوسواس يسمونه هواجيس خواطر هي ميدان الشيطان في الوسواس ولهذا سد هذا الباب وحسم نبينا مادته فقال ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها

132
00:51:03.500 --> 00:51:30.100
ما لم ايش تعمل او تتكلم وش العمل؟ عملين عمل قلب بالنية الجازمة. العزم وعمل الجوارح بالفعل او القول فما دام داخلا في الهقاوي والهواجيس والخواطر ما في شي ولهذا الواحد يصنف ويروح بخياله يزني ويشرب خمر ويزين عليه شيء

133
00:51:30.500 --> 00:51:56.800
معليش ولا لا يا اخواني يسمونها باحلامي اليقظة هوجس يملك الدنيا ويبيع ويشري ولا عندك احد لكنها هي في نفسها مكروهة لانها ثلث التعلق بالدنيا هذا الاستطراد الحقيقة استدعاه المقام. وهي مسائل مهمة

134
00:51:57.200 --> 00:52:16.100
ما منا الا ولكن الله جل وعلا يعين عبده على مطاردتها هذه الوساوس منين تجي من هالقرين مهو من ابليس ابليس مهمته اعظم لكن من قرينك الذي يلازمك وهو الذي

135
00:52:16.450 --> 00:52:34.700
اذا فعل فيك فعلا امتدحه الشيطان مقربة يقول ما زلت به حتى شرب الخمر يقول ما هو بانت ما زلت به حتى زنا. قال ما هو بانت يأتون الى الشيطان وعرشه على الماء

136
00:52:35.000 --> 00:52:54.050
يبون الجوائز حتى يأتيه الاتي منهم ما زلت به حتى طلق امرأته. قال انت انت ويقربه وهذا لشناعة الطلاق وعظيم وشناعة اثره مع انه قد يكون الطلاق في نفسه راحة

137
00:52:54.950 --> 00:53:19.200
وايش وفسحة لا للمطلق ولا للمطلقة ولهذا قال جل وعلا في اية النساء وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته ان الله واسعا حكيمة  شريعة الاسلام النكاح فيها ما هو بسجن مؤبد النكاح الكاثوليكي لا

138
00:53:20.350 --> 00:53:42.750
امدانا الله فيه بالطلاق مرة وثنتين والثلاثة باتا وجعل الطلاق بيد الرجل لانه اعقل لا لانه ارفل يوم غدا الطلاق بيد هالغفران اشغلونا واشغلوا المشايخ يطلق عنده اتفه شيء عند ادنى استفزاز يطلق

139
00:53:45.150 --> 00:54:07.300
لو كان الطلاق بيد المرأة كم تطلقك باليوم من مرة ها ومن مع ذلك فيه من النسا في هذه الازمان خير من الرجال في عقولهن وفي ادراكهن نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:54:07.400 --> 00:54:21.850
اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يحول الله صورته صورة حمار. رواه والله الجماعة هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه

141
00:54:22.350 --> 00:54:41.600
قال الا يخشى وفي رواية اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يصور الله رأسه رأس حمار. في رواية ان يصير الله رأسه رأس حمار رواه من الجماعة من الجماعة يا اخي

142
00:54:42.150 --> 00:55:17.350
اهي البخاري ومسلم ابو داوود وبن باز وهم معهم ابن عثيمين ها ها  ها نعم  نعم الجماعة هم اصحاب الكتب الستة وسابعهم الامام احمد في المسند. البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه وابو داوود

143
00:55:17.350 --> 00:55:46.100
في السنن والترمذي في الجامع الصحيح والنسائي في السنن وابن ماجه وسابعهم احمد. هذولا منهم الجماعة ويقال لهم كم؟ السبعة طيب من هم التسعة؟ ها التسعة من هم ها ما هم معهم الدار القطني

144
00:55:48.450 --> 00:56:15.050
التسعة احسنت التسعة هم السبعة يضاف اليهم ما رواه مالك في الموطأ وما رواه ابو عبدالرحمن الدارمي في سننه هذي هي التسعة واكثر الاحاديث للاحكام في اصولها لا تخرج عن الستة

145
00:56:16.800 --> 00:56:36.800
يأتي عند احمد وعند باقي باقي التسعة زيادات اما الاصول فهي في هذه الكتب الستة التي تلقيت عند العلماء بالعناية والاهتمام والحفاوة دل الحديث حديث ابي هريرة على تحريم مسابقة من

146
00:56:36.850 --> 00:56:56.550
مسابقة المأموم للامام لانه رتب عليها الوعيد الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل امامه ان يصور الله رأسه رأس حمار يعني يجعل رأسه رأس حمار وهذا الوعيد ايش يدل عليه

147
00:56:57.700 --> 00:57:19.800
يدل على التحريم التقبيح ولهذا جعلوا هذا من قبيل الكبائر بساط الاحوال المأموم مع الامام كم هي اربعة المسابقة هذي كبيرة لهذا الحديث والمتابعة ذي واجبة والموافقة ذي حرام. لان خلاف المتابعة

148
00:57:20.600 --> 00:57:41.700
والتراخي. نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالقعود ولا بالانصراف. رواه احمد ومسلم. حديث انس دل على ما دلت عليه حديث السابقة بان لا يسابق الامام

149
00:57:42.300 --> 00:58:03.800
انما آآ ايها الناس اني امامكم لان الامام اقتدى به فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام اي القيام من اين من الركوع من السجود. ولا بالقعود في التشهدين ولا بالانصراف. ما الانصراف

150
00:58:04.650 --> 00:58:18.600
الانصراف هو التسليم من الصلاة في حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

151
00:58:18.900 --> 00:58:38.900
اذا انصرف من صلاته سلم. ما هو بالانصراف انه يعطيهم وجهه ولهذا يجوز ان تقوم قبل ان استقبل الامام المأمومين بوجهه نعم مكروه لكن يجوز ففيه النهي عن المسابقة نعم

152
00:58:39.850 --> 00:58:59.200
وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تركعوا حتى يركع ولا ترفعوا حتى يرفع الحركات وبعض المواضع لا يعني عدم آآ الاعتماد على غيرها من القيام والجلوس

153
00:58:59.600 --> 00:59:16.900
لا تركعوا حتى اركع ولا تسجد حتى يسجد. لان اكثر المسابقة تقع في هذا الباب في الركوع قبله وفي السجود قبله فافادت ما افادت فيه الباب من ان الامام يؤتم به. وان الواجب هو المتابعة

154
00:59:17.800 --> 00:59:39.400
وقلنا في موضع واحد فقط في الصلاة تجوز موافقة المأموم لامامه وهي ماذا قول امين بل يجوز ان تقولها وان لم يقولها الامام وهنا يأتي سؤال ما هي السنن التي يجوز ان يفعلها المأموم ولم يفعلها امامه

155
00:59:40.100 --> 00:59:54.750
والسنن اما قولية او فعلية. نقول كل سنة لا تؤخرك عن متابعة امامك يجوز ان تأتي بها وان لم يأتي بها الايمان اما اذا اخرتك عن متابعته فلا تأتي بها

156
00:59:55.000 --> 01:00:17.600
منها جلسة الاستراحة ان جلسها الامام يجب تجلسها كنت تعلم منه ذلك ان لم يجلسها الامام فجلوسك يؤخرك عن اين؟ عن متابعته التي امرت بها يجعلك تستأخر قول امين قد لا يقولها الامام

157
01:00:18.200 --> 01:00:41.600
كما هو مشهور عند الحنفية يسرون بها تقولها انت متى تتركها؟ اذا يترتب عليها مفسدة اعظم تتركها نعم نعم قال رحمه الله باب انعقاد الجماعة باثنين احدهما صبي او امرأة. بما تنعقد الجماعة؟ خلاصتها عند الفقهاء تنعقد

158
01:00:41.600 --> 01:01:06.250
الجماعة باثنين ولو كان احدهما صبي او امرأة وفي اللغة الجماعة كم ثلاثة فاكثر ولهذا المثنى في اللغة ليس جماعة نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت اصلي معه

159
01:01:06.250 --> 01:01:21.300
قمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه رواه الجماعة وفي لفظ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم. وانا يومئذ ابن عشر وقمت الى جنبه عن يساره فاقامني عن يمينه. قال

160
01:01:21.550 --> 01:01:40.150
وانا يومئذ ابن عشر سنين. رواه احمد هذا حديث شريف حديث قيام ابن عباس مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك لما تزوج نبينا عليه الصلاة والسلام ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية

161
01:01:40.350 --> 01:02:04.650
خالة ابن عباس وهي اخر امرأة نكحها النبي صلى الله عليه وسلم متى تزوجها يا ترى؟ ها حجة الوداع ها لأ الحين اصبر اخر كلام لك حقت الوداع اي نعم

162
01:02:05.150 --> 01:02:20.550
تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة منصرفه من عمرة القبر. وهو حلال ما هو بحرام متى كانت عمرة القضية في ذي القعدة من السنة السابعة من الهجرة لان في السادسة عمرة الحديب التي صده عنها المشركون

163
01:02:21.550 --> 01:02:37.900
وهي اخر نساءه عليه الصلاة والسلام جاء ابن عباس الى خالته وين خالته؟ في المدينة قال فنمت في عرض الوسادة وانا النبي وخالته في طولها قام النبي عليه الصلاة والسلام من الليل

164
01:02:38.050 --> 01:02:55.150
ابن عباس موفق وفر مع رسول الله فقام عن يساره فجاء به النبي عن يمينه انعقدت جماعة بمن؟ بالنبي عليه الصلاة والسلام بالصبي ابن عباس لم يبلغ عمره عشر سنين

165
01:02:55.900 --> 01:03:18.450
فدل على ان الجماعة تنعقد باثنين ولو كان احدهما صبيا. هذا مناسبة الحديث لهذا الموضع سيأتي في مواضع اخرى نعم وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وايقظ اهله فصل

166
01:03:18.450 --> 01:03:37.900
ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. رواه ابو داوود هذا حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استيقظ من الليل وايقظ اهله فصل يا جميعا

167
01:03:38.400 --> 01:04:02.300
من ومن الزوج وزوجته ويشمل الاخ واخته والاب وبنته صلى رجل وامرأة صلاتهما جماعة. كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات هذا الحديث لاهل العلم كلامهم فيه فاكثرهم يجعله موقوفا على هذين الصحابيين

168
01:04:03.100 --> 01:04:24.400
ومنهم من يجعله مرفوعا الكلام في رفعه كلام يضيق المقام عن عن بسطه اذا افاد فيما افاد ان الجماعة تنعقد برجل وامرأة وبرجل وصبي في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم

169
01:04:24.750 --> 01:04:46.950
اتى اليهم وكانت ام ملحان رضي الله عنها ام سليم بنت ملحان رضي الله عنها من خالاته خالة ابيه من الرضاعة وكانت تحسن الى رسول الله. تكرمه قال فقام فقمت انا واليتيم خلف رسول الله والعجوز من ورائنا

170
01:04:47.650 --> 01:05:03.650
اليتيم من هو اخو انس الصغير اذا صف انس واخوه الصغير خلف النبي عليه الصلاة والسلام لو كان صغيرا ما هو بلازم يصير عن يمينك الا اذا كان واحدا فان كان اثنان

171
01:05:03.950 --> 01:05:26.250
يكن خلفك وفيه ان صف المرأة يكون خلف من خلف صفوف الرجال نقف على هذا الباب ونكمل الباب الثاني بعد الصلاة ان شاء الله نفتح المجال للاخوان. نعم ها  ما في مداومة على قيام الليل مع الزوجة

172
01:05:26.550 --> 01:05:45.950
لان الزوجة تبنشر وانت ما تبنشر  يدركها العذر ها فاذا اقام الليل هو واياها دائما الحمد لله طيب هذا طيب كما سمعت بالفضل. كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ها

173
01:05:46.250 --> 01:06:04.200
يصلي الليل هو وياها جماعة بس هو الامام ما هي بهي اي نعم لا على قبلك تفضل. شيخ قال احدهما صبي. ما تنعقد يا شيخ مصبيين الجماعة بلى قياس وذلك تنعقد بصبي

174
01:06:04.500 --> 01:06:25.600
ماذا قال احدهما صبيا لان الامام راشد في الغالب الاعم فان صلى صبيان لم يبلغا جماعة صارت جماعة لهما الحاقا بهذا الفرع بالاصل. سم ايه ان لم يكن الا امام ومأموم فيصلي المأموم عن يمين الامام

175
01:06:26.800 --> 01:06:47.650
نعم يجب ان يصلي عن يمين الامام لان النبي قلب ابن عباس من يساره الى يمينه طيب هل قال له النبي اعد الصلاة من اولها؟ لا ولهذا لو كبر عن يساره جاهلا او لحاجة ما لقى فرصة هم من فحز له الامام صحت ابتداء صلاته عن يسيره عن يساره اذا اتمها

176
01:06:47.650 --> 01:07:12.000
بعد ذلك عن يمينه نعم لأ يجوز الوقوف الوقوف عن يساره لحاجة لعذر اما لغير عذر لا ينصرف عن يمينه هنا نعم اذا فرغ من تكبيره كبر اي نعم اذا قال الامام الله اكبر تكبر

177
01:07:12.500 --> 01:07:30.600
سمع الله لمن حمده تنهض هذا خطأ من من الامام اذا اطاع. لان التكبيرات تسمى بتكبيرات الانتقال انتقال من من ركن الى ركن. من ركن القيام الى الى الركوع من الركوع الى الرفع

178
01:07:30.700 --> 01:07:49.900
من الرفع الى السجود فلا يطيل بها الامام اطالة تخرجها عن عن مقصودها ومنهم من يستتبع الميكروفون يستمتع بها الميكروفون على كل حال لا تسابق الايمان ولا توافقه ولا تتأخر عنه

179
01:07:50.350 --> 01:08:12.200
سم ايه  يعرفون انه جاء ركن بركن بركعة خامسة طيب ان تسأل عن المسبوق ولا عن عن المأمومين اي نعم اذا زاد الامام ركعة خامسة في صلاته فالمأمومون على نوعين

180
01:08:12.550 --> 01:08:35.150
النوع الاول يعرفون انه زادها متأكد انه زادها ما يوافقونه يجلسون فان وافقوه بطلت صلاتهم بل يجلسون يسبحون له فان ابى الا ان يتم. يبقون في مكانهم الا ان يشير لهم. قوموا

181
01:08:35.400 --> 01:08:54.450
لانه قد يكون طرأ عليه شيء في صلاته النوع القسم الثاني ما يدرون انها خامسة. ساهين في صلاتهم وهو يصلي يبيع ويشري ساهي في صلاته فحكمه حكم الايمان لهم ان يجبروا ذلك بسجود السهو

182
01:08:56.150 --> 01:09:27.900
نعم سم تلاوة قرأ فاسجد واقترب ثم ركع. وقام ثم سجد ايه اذا قرأ الامام اية سجدة ثم لم يسجد لها وانما ركع والمأمومون ظنوه سجدوا سجدوا وش يقول عقب ما يرفع من الركوع سمع الله لمن حمده يعرفون انه

183
01:09:28.050 --> 01:09:51.750
ماذا لم يسجد. يأتون بركعة بعد الامام لانه فاتتهم هذه الركعة وفي مثل هذا نبه الفقهاء على انه لا يقرأ اية فيها سجدة في صلاة سرية فيسجد لها واذا ركع ولم يسجد يشعرهم بهذا اما بان يرفع صوته بتسبيحات الركوع

184
01:09:52.650 --> 01:10:22.950
حتى لا يظن انه سجاد  سم نعم المسبوق قرأ الفاتحة وركع الامام قبل ان يتم المسبوق الفاتحة يتحمل الامام بقيتها عنه يتحمل الامام بقية الفاتحة عن هذا المسبوق ومثالها ايضا

185
01:10:23.000 --> 01:10:38.000
لو ان المأموم المسبوق حضر والامام في ركوعه طيب هو ما قرأ الفاتحة والفاتحة ركن. قالوا هذا ايضا يتحملها الامام عنه اخذا من حديث ابي بكرة رضي الله عنه نفيع ابن الحارث الثقفي

186
01:10:38.750 --> 01:10:54.150
رضي الله عنه انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فاستخف واستعجل وكبر قبل الصف ثم دنا ودخل في الصف فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال زادك الله حرصا ولا

187
01:10:54.350 --> 01:11:18.500
ولا تعد في رواية ولا تعدو ولم يقل اعد آآ الفاتحة تحملها من تحملها عنه الايمان وضابطها بان يكبر يكبر راكعا اما اذا تراخى يكلم بالجوال يراسل بالواتس اب حتى

188
01:11:18.550 --> 01:11:36.500
كاد الامام ان يركع وركع فنقول اثم لا انها بطلة هذه الصلاة لان العبرة بالصلاة بدخولها بالتكبير لكن اثم بتراخيه وتأخره عن ادراكي الصلاة مع الامام من اولها. نعم ها

189
01:11:39.250 --> 01:12:05.350
ايه خلفه ما تصف معهم المرأة اذا صلت مع الرجل تكون وراءه ولو كان زوجها نعم تعتبر جماعة لا المرأة لا تؤذن ولا تقيم لا تؤذن ولا تقيم لان الشريعة متشوفة الى

190
01:12:05.850 --> 01:12:21.950
الى الى سكونها وعدم ارتفاع صوتها ولهذا لا يصلح بالاجماع ان تكون المرأة مؤذنة ولا مقيمة للصلاة ولا امامة فضل ان تكون خطيبة جمعة لكن في زمن الرخامة يجي اعظم من هذا

191
01:12:22.450 --> 01:12:47.800
تصلي بهم جمعة وتخطب بهم وتأن بهم. وبالاجماع صلاتهم لا تصح صلاتهن امامة لا تصح والله اعلم وش باجي عالوقت ها نختم بسؤال على  اذا كان من تقسيم المأمور في صلاة سرية لم يقرأ الفاتحة يأتي بركعة اخرى

192
01:12:48.200 --> 01:13:01.900
لانه لم يأتي بالفاتحة التي هي ركن في صلاته وقراءة الفاتحة ركن في ركعات الصلاة وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد