بسم الله الرحمن الرحيم. جامع عائشة الراجحي بمكة المكرمة. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين. يقول مصنف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمنى. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة
ولاحمد في رواية قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى خمس صلوات وعن عبد العزيز بن رفيع قال سألت انسا رضي الله عنه فقلت اخبرني بشيء عقلت عقلت عقلته عقلته من رسول الله صلى الله عليه
وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى قلت فاين صلى العصر يوم النحر؟ قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وفي حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه يستحب للحاج ان يصلي الفروض الخمسة وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر من يوم الثامن يوم غد
يوم التروية وليلة التاسع وفجر يوم التاسع ان يصليها الحاج في منى محرما تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم واقتفاء لهدي اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه الذين حلوا بالاحرام
ان يحرموا ضحى يوم الثامن من اماكنهم من مكانهم في الابطح في مكة ثم خرج بهم عليه الصلاة والسلام الى منى فصلى بها الظهر في وقتها ركعتين والعصر في وقتها ركعتين والمغرب في وقتها ثلاثا والعشاء في وقتها ركعتين والفجر في وقتها ركعتين
هذا على جهة الاستحباب لا على جهة الوجوب ولهذا لو ذهب الحاج مباشرة مع حملته الى الى عرفة ويحرم من هنا ويذهب الى عرفة ولا شيء عليه ولهذا في حديث عبدالعزيز بن رفيع
انه سأل انس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء عقله اي فهمه وظبطه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلى صلاة الظهر يوم الثامن بمنى
يعني يوم التروية صلى بها بمنى وسمي يوم الثامن بيوم التروية لان الحجيج تروون فيه بالماء معهم الى عرفة ثم مزدلفة وصلى صلاة العصر اي الظهر والعصر جمعا بالابطح متى يوم الثالث عشر
قال انس وافعل ما يفعل امراؤك لا تخالف ما نظمه ورتبه امراؤك في امر الحج لان طاعة ولي الامر في الحج من من طاعة الله في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله وفي قول انس رضي الله عنه
لعبد العزيز ابن رفيع افعل ما يفعل امراؤك تنويه بان يتابع المسلم حملته وفوجه خصوصا ما يسمى بالتفويج وذلك بانتقال الحجيج الكثيرين من اه مشعر الى مشعر فاذا قال لك
امراؤك او رؤساء حملتك سنذهب مباشرة هذه الليلة الى منى اذهب معهم وسنذهب مباشرة يوم غد الى عرفات فاذهب معهم وان فاتك المستحب فلا شيء عليك حتى لا تبقى قلقا بمخالفة ومفارقة
جماعتك ولا يقلقونهم ايضا اضطرابك عنهم وذهاب الحجيج يوم الثامن من السنن والمستحبات وليس من واجبات النسك ولهذا قال الله جل وعلا واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين
فان اليومان بالاتفاق هما يوم الحادي عشر والثاني عشر ولهذا استأذن السقاة والرعاة يأذن نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم الحادي عشر والثاني عشر الا يبيتوا ان في مينا فاذن لهم ورخص لهم
فلما رخص للسقاة والرعاة بترك المبيت دل على ان مبيت هاتين الليلتين واجب وقطعا انهم يحتاجون اه السقيا يوم الثامن لانه يوم التروية ليوم عرفة ليلة المزدلفة ولم يستأذنوه لانه
لا يجب عليهم ان يبيتوا يوم الثامنة التاسع في منى نعم قال رحمه الله وفي حديث جابر رضي الله عنه قال لما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى
بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش
انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة. فوجد قبة قد ضربت له بنمرة. فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء. فروحي
رحلت له فرحلت نعم رحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا مختصر من مسلم. اللهم صلي وسلم عليه
في حديث جابر وقد وصف حاجته عليه الصلاة والسلام من خروجه من المدينة حاجا الى ان رجع اليها وقد رواه ها هنا مختصرا والشاهد منه للترجمة انه صلى في منى يوم الثامن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء
والفجر يوم التاسع وفيه انه انتظر صلى الله عليه وسلم انتظر حتى طلعت الشمس ثم دفع صباح يوم التاسع متجها الى الى عرفة وقد امر ان تضرب له قبة من ادم بنمرة
ونمرة موضع دون عرفة دون الوادي كان فيه قرية ثم خربت نزل بهذه القبة وجد عبدالله بن ابي اوفى وهو المسؤول عن رحله فظرب له هذه القبة ووصلها عليه الصلاة والسلام ضحى ثم استراح فيها
حتى اذا زاغت الشمس اتى بطن الوادي والوادي وادي عرنة الفاصل بين عرفة وبين الحرم بين حد الحرم اتى بطن الوادي فخطب الناس خطبته العظيمة خطبة يوم عرفة خطبهم خطبة عظيمة
واختار بطن الوادي لانه الين للناس وللصحابة في الجلوس فيه وفتح الله له مسامع الحجيج وسامع الحجيج كلهم حتى سمعوا خطبته فوعوها وحفظوها وجعل فيها صلى الله عليه وسلم اعظم المواثيق لحقوق الانسان
حق الزوجة بحق المسلمين بعضهم بعضا وبين حق الله عز وجل على عباده ان يعبدوه ويوحدوه ولا يشركوا به شيئا مما ذكر فيها ما اشار اليه الماتن قوله ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام
كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا وفي قوله فرحلت له اي انه ركبها ثم رحلت له اي اقيمت مع ان منزله ليس بعيدا لكن ليخطب الناس وهو على راحلته صلى الله عليه وسلم فيكون ابلغ لان يروه
ويسمع كلامه ثم امر امر بلالا فاذن فصلى صلاة الظهر ركعتين ثم امره فاقام فصلى العصر ركعتين مع ان يوم عرفة في ذلك اليوم وافق اي يوم ها يوم جمعة
ولم يصلي بهم صلاة الجمعة فلم يجهر في القراءة وجمع مع الظهر العصر ومعلوم ان العصر لا تجمع مع الجمعة منه اخذ العلماء ان الحاج لو وافق لو وافق يوم عرفة جمعة
او يوم العيد يوم جمعة او ايام التشريق ايام جمعة فانه لا جمعة عليه وكذلك لا صلاة عيد عليه لانه لم يصلها في منى وهذا دليل لما اتفق عليه العلماء ان الجمعة والعيد لا تجيبان الا على المستوطنين المقيمين
والحاج مسافر غير مستوطن وغير مقيم نعم قال رحمه الله باب المسير من منى الى عرفة والوقوف بها واحكامها. عن محمد بن ابي بكر بن عوف رضي الله عنه قال سألت
حسنا ونحن غاديان من منى الى عرفات عن التلبية. كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يلبي الملبي فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. متفق عليه. نعم
ما شأن المسير من منى الى عرفة. مضى عليه الصلاة والسلام الى عرفة من طريق ضب ولما رجع من المزدلفة الى منى من طريق المأزمين ما هو طريق ضب هو الجبل
الذي في سفحه الان مسجد الخيف هذا الجبل كبير الذي ضفته الشرقية في اه منى وضفته الغربية في العزيزية هذا اسمه جبل ظب مضى الى عرفة من هذا الطريق مر عليه الصلاة والسلام بالمزدلفة ولابد ان يمرها في طريقه
لم قريش انه سيقف في المزدلفة عند المشعر الحرام لماذا لان قريشا في الجاهلية ابتدعت بدعة تميزت بها نفسها عن سائر العرب فنحن اهل الحرم نحن الحمس لا نخرج عن الحرم حتى في وقوفنا
لسنا كعامة الناس الناس يخرجون الى عرفة. اما نحن فلا نخرج عن عرفة. لا نخرج عن المزدلفة الى عرفة الم تشك قريش ان النبي واقف معهم فاجاز عليه الصلاة والسلام وتعدى المزدلفة لماذا؟ لانه اعاد الحج على سنن
انبياء الله وسنن الخليل الوقوف بعرفة لجميع الحجاج خلافا لبدعة قريش انس رضي الله عنه كان ملازما للنبي عليه الصلاة والسلام. فسأله من محمد بن ابي بكر بن عوف يقول سألت انسا ونحن غاديان
اي ذاهبان غدوة من منى الى عرفة ماذا كنتم تصنعون على عهد النبي عليه الصلاة والسلام قال كان يلبي منا الملبي فلا ينكر عليه ويهلل منا المهلل فلا ينكر عليه
ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه اي لا ينكر عليه لا رسول الله ولا الجلة من اصحابه في لفظ اخر في الصحيحين يقول انس خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفة فإن المكبر
ومن المهلل ومنا الملبي ورسول الله ملازم تلبيته وفي هذا سنة ايها الاخوة ان التلبية تتأكد اذا انتقل الحاج والمحرم من مشعر الى مشعر فاذا انتقل من الميقات الى مكة لبى
ويقطع تلبيته بدخوله المسجد وشروعه في الطواف نبينا عليه الصلاة والسلام بقي محرما يوم الرابع من ذي الحجة والخامس والسادس والسابع والثامن الابطح هل كان يلبي ذلك الوقت؟ لا ثم لما خرج
من مكة من من الابطح الى منى لبى حتى بلغ منى ثم لما خرج من منى متجها الى عرفة لبى ثم لما خرج من عرفة متجها الى المزدلفة لبى ثم لما خرج من المزدلفة
الى من اللي يرمي الجمرة لبى وما زال يلبي حتى شرع للرمي فيه استحباب ان التلبية تكون ماذا؟ عند الانتقال من مشعر الى مشعر ولو هلل المهلل لا اله الا الله او كبر او سبح او استغفر او قرأ القرآن
فلا ينكر عليه وانما لازم عليه الصلاة والسلام التلبية لان التلبية شعار الحج وشعار النسك ولهذا سئل عليه الصلاة والسلام عن افضل الحج قال افضل الحج العج والثج اما العج فرفع الاصوات من الرجال بالتلبية
والثج اراقة الدماء. دماء الهدي يوم العيد وما بعده وروى الترمذي وصححه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من ملبي يلبي الا وسمعه عم عن يمينه او عن شماله من حجر او شجر
او ملك الا وشهدوا له يوم القيامة هذا فيه فضل التلبية بان يرفع بها الرجل صوته والناس في هذا الزمان احدثوا احداثا في التلبية انهم جعلوها اهازيج واناشيد يشيلونها شيلات
بان يلبي واحد والثاني من ورائه يكررونها. وليس هذا الفعل مشروعا ولو كانت التلبية في نفسها مشروعة لكن هذه الطريقة وهذه الهيئة مبتدعة محدثة لو كانت مشروعة لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه مع وجود سبب ذلك
الناس الناس في زمن الرسول يتأسون بمن؟ به عليه الصلاة والسلام هل رددوا معه تلبياته هل كرروها معه؟ لا كل يلبي لوحده وفي هذا ادعى لجانب الاخلاص وجانب التوحيد وكان يسمعهم عليه الصلاة والسلام يلبون
يقرهم على تلبياتهم. فلبوا لبيك حقا حقا تعبدا ورقة فاقرهم لبوا لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل فاقرهم لبوا لبيك ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. لبيك اله الحق لبيك واقرهم
ولم يلبوا تلبية جماعية كما يفعلها الجهال من الناس حتى اضحت التلبية عندهم اهازيج خلت عن معناها وعن حقيقتها التي هي اعلان القول بمن عقدت به قلوبهم. من توحيد الله وافراده بالعبادة ومنه هذا النسك
نعم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى حين صلى الصبح في صبيحة يوم عرفة حتى اتى عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة. حتى اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه وسلم
مهجرا فجمع بين الظهر والعصر. ثم خطب الناس ثم راح فوقف على الموقف من عرفة. رواه احمد وابو داوود. الاحاديث يفسر بعضها بعضا ففي حديث ابن عمر انه غدا لما صلى صلاة الصبح
هذا على جهة الاجمال فسره جابر في حديثه وانس في حديثه انه لم يغدو اي لم يذهب غدوا باكرا الا بعد ما طلعت الشمس نزل عليه الصلاة والسلام ايه؟ بنمرة
قال وهي موضع الامام اليوم في عهد ابن عمر ابن عمر ادرك الخلفاء الراشدين كلهم ام الحسن ابن علي ابن ابي طالب ثم معاوية ثم الحجاج ابن يوسف كما سيأتي في ولاية يزيد ثم عبدالملك بن مروان
آآ نمرة موضع داخل عرفة الذي فيه المسجد المشهور الكبير الان مسجد نمرة وكان في الزمن الماظي قرية وخربت ثم اصبحت مشعرا لا يسكنه الناس على الدوام لانه متعلق بهذا الركن
الاهم من اركان الحج والوقوف بعرفة لما زاغت الشمس خرج عليه الصلاة والسلام من خبائه ومن منزله ذلك ركب ناقته ورحلت له فاتى بطن الوادي اي خرج خارج اه عرفة
مع ان المسافة قريبة لكنه ركب الراحلة حتى يسمع الناس خطبته ويروه وهو يخطبهم وهم الجم الغفور الغفير صلى عليه الصلاة والسلام مهجرا اي خرج مبكرا من حين ما زاغت الشمس
وخطب الناس خطبة عظيمة لكنه لم يطل بها. فالوقت حار لكن جمعت خطبته مواثيق الامور ومعاقدها ولهذا ودع الناس عليه الصلاة والسلام وفي خطبته تلك استشهد الله على الناس فانه قال في اخرها ايها الناس
انكم غدا عني مسؤولون متى غدا يوم القيامة لان الله يقول فلنسألن الذين ارسل اليهم ونسألن المرسلين انكم غدا عني مسؤولون كما انتم قائلون وقالوا كلهم نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت
بلغ ماذا وادى ماذا؟ ونصح لمن بلغ رسالة ربه وادى الامانة التي ائتمنه الله عليها ونصح للناس اي والله صدقوا والله لقد نصح لنا فما ترك من خير الا دلنا عليه
ولا شر الا وحذرنا منه بل ما ترك طائرا يطير بجناحيه يقلبها في السماء الا اتانا منه علما. علمه من علمه وجهله من جهله لما قال ذلك رفع سبابته الى السماء
اشارة حسية الى علو الله على خلقه. قال اللهم فاشهد وينكته على الناس اللهم فاشهد اللهم فاشهد اكررها ثلاثا اشارة الى علو الله على خلقه لو كان الله في كل مكان كما يقوله المعطلة
او ان الله في السفه لقال اللهم واشار الى السفن. او هنا او هناك فلما اشار باصبعه امام مشهد الناس كلهم اعظم مشهد واكثره حضورا في يوم عرفة رفع السبابة الى السماء
فانه اشار اشارة حسية الى علو الله على خلقه وهذا كما ذكر العلماء دليل من اكثر من ستة الاف دليل على علو الله عز وجل على خلقه لاستوائه على عرشه فوق سائر مخلوقاته
ثم صلى عليه الصلاة والسلام صلاتي الظهر والعصر جمعا وقصرا في الموضع الذي خطبه الناس فيه لانه الين لهم ثم هجر اي ذهب آآ الى الى موقفه وقف في موقفه من عرفة وموقفه عند الصخرات
جبال الجبل الصغير جبلي عرفات يسميه العرب بجبل ايلال على وزن هلال سماه الناس بعد ذلك تفاؤلا يعني بجبل الرحمة والا مهوب على كل حال. عرفته كلها مظنة لوقت رحمات الله سبحانه وتنزلها
وقف عند الجبل وحبل المشاة طريقهم وحرق الرمل امامه عليه الصلاة والسلام رافعا يديه الى صدره يدعو كاستطعام المسكين ما زال على هذه الحال حتى غربت الشمس وغاب القرص في الافق
وذهبت الحمرة قليلا ثم حرك عليه الصلاة والسلام ودفع وهنا اسأل سؤالا ايهما ايسر؟ واهون ومعه الجم الغفير الذي اقل ما حزر فيه انه مائة الف ايهما ايسر ان يدفع
من عرفة قبل غروب الشمس ام بعدها ها ما في انوار ترى ولا طرق معبدة ولا كشافات ايهما ايسر ان يدفع قبل الغروب او بعد الغروب قطعا قبل الغروب وما خير عليه الصلاة والسلام بين امرين الا اختارا
ايسرهما لكن هذا الامر ليس له به خيرة هذا الامر هو وحي وتشريع من ربه ولهذا جمع بين النهار واول الليل في الوقوف وهذا دليل ما ذهب اليه جماهير العلماء
من ان ادامة الوقوف بعرفة الى غروب الشمس انه واجب من الواجبات اذ لو خرج الحاج من عرفة قبل غروب الشمس اتى بالركن لكنه فاته الواجب ويجبره بدم ان لم يرجع الى
الى عرفة وهذا الموضع من المواضع العشرة التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم المشركين وان تيسر فيه في فيه وقت ذكرناها على جهة الاجمال. نعم قال رحمه الله وعن عروة ابن مدرس ابن اوس ابن حارث ابن لام الطائي. نعم عده عد اسمه. هذا جابه بالاسم الرباعي لعله لعوف
عروة ابن المضرس ابن اوس ابن حارثة ابن لام الطائي. نعم وعن عروة وعن عروة بن مدرس بن اوس بن حارثة ابن بابن اوس ابن حارثة نعم ابن حارثة ابن لام رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
في المزدلفة حين خرج الى الصلاة فقلت يا رسول الله اني جئت من جبلي طير اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع
قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثاه. رواه الخمس وصححه الترمذي. وهو حجة في ان نهار عربي كله وقت للوقوف رواه الخمسة من هم الخمسة
ها اذا قال رواه الخمسة من هم البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة ها هذولا الخمسة ايه ها الخمسة هم اصحاب السنن الاربعة ومعهم الامام احمد ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه واحمد هؤلاء الخمسة
اما اذا كان معهم صاحب الصحيحين فهم الجماعة وهم السبعة هذا الحديث حديث جليل فان عروة ابن المدرس ابن اوس ابن حارثة ابن لام الطائي لان طي القبيلة العربية القحطانية المشهورة اربعة جزوم كبار شمر
وبنو لام وبنو صخر اه الظفير جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام متى لما صلى صلاة الفجر صلاة الغداة بالمزدلفة. قال يا رسول الله جئتك من جبلي طي جبل طيهما اجا وسلمى
في شمال الجزيرة في حائل دون رمال النفود الكبير وفي رواية جئتك من جبل طي وما تركت في طريقي من حبل في هذه الرواية. والحبل هو عرق الرمل الممتد وفي رواية وما تركت في طريقي من جبل
الا وقفت عليه هل لي من حج يا رسول الله عروة لا يعرف الوقوف ولكنه وقف من حائل الى ان بلغ النبي في المزدلفة. اكثر من تسع مئة كيلو ما ترك حبلا
او جبلا الا وقف عليه وهذا يدل على انه بذل جهدا ولهذا قال اتعبت نفسي واكلالت راحلتي لم يعذره عليه الصلاة والسلام لم يعذره وانما قال من شهد صلاتنا هذه في جمع
اي صلاة صلاة الفجر دل على ان المبيت بالمزدلفة واجب ووقف قبل ذلك من عرفة بليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه فيه انه لم يعذره انه وقف على كل الاماكن
لكن حتى يكون وقوفه في عرفة ولهذا من فاته الوقوف بعرفة فاته الحج ولو وقف فيها من الليل لحظات اذا فاته الوقوف بعرفة يفوته الحج وسيأتيكم حديث عبد الرحمن ابن يعمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان واقفا بعرفة جاءه اناس من اهل نجد فسألوه عن الوقوف بعرفة قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة هذه رواية السنن الاربعة رواية احمد الحج حج عرفة
من ادرك عرفة فقد ادرك الحج اي انه من لم يقف بعرفة لا في الليل ولا في النهار فان الحج فاته وهذا المسمى عند العلماء في باب الفوات والاحصار الفوات ان يفوته الوقوف بعرفة وقد احرم
يتحلل بعمرة والاحصار هو ان يمنع من ان يؤدي مناسكه او يدخل الحرم كما احصر المشركون من قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم رحمه الله وعن عبدالرحمن بن يعمر ان ناس من اهل نجد اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة فسألوه. فامر مناديا
من ينادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك. فقد ادرك ايام منى فقد ادرك ايام منى ثلاثة ايام فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. واردف رجلا ينادي بهن. رواه الخمسة. حديث عبدالرحمن ابن يعمر او
عمر فيه الضبطان ان هؤلاء سألوا النبي عليه الصلاة والسلام. وهو واقف بعرفة فاجابهم الحج عرفة لم يكتفي بهذا بل انه ارسل مناديا ينادي بها يعلو بها صوته واردفه باخر
ان النبي يقول لكم الحج عرفة الحج عرفة وهذا النداء في اعلام الناس بالمناسك ثم قال من جاء ليلة جمع ليلة جمع وش هي ها بيت المزدلفة مزدلفة تسمى جمعا
تسمى بالمشعر الحرام وتسمى بالمزدلفة تسميتها بجمع لان الحجيج يجتمعون فيها بعد دفعهم ونفرتهم من عرفة وتسمى بالمزدلفة لان الحجيج ازدلفوا اي اقتربوا الى الحرم بعد ما كانوا وين في الحل
فان عرفة تحل وتسمى ايضا المزدلفة بالمشعر الحرام لانها حرم وهي مشعر من شعائر الحج طيب اين المشعر الحلال ها عرفات هي المشعر الحلال الذي فيها اعظم اركان الحج قال الله جل وعلا فاذا افظتم من عرفات
فاذكروا الله عند المسأل الحرام ارسل ينادي بهذا النداء واردف به واردف وراءه رجلا اخر. ينادي ايضا ويؤكده من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر اي جاء عرفة فقد ادرك
ادرك الحج ثم قال ايام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه من يتقه ايام منى الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر تعجل في يومين احدعش واثنعش
ومن تأخر الى الثالث عشر وهذا دليل على وجوب المبيت في منى الوجوب الادنى مبيت ليلتين الحادي عشر وليلة الثاني عشر ودلالة على ان الذهاب الى منى يوم الثامن والمبيت بها ليلة التاسع ليس من الواجبات وانما هي
من سنن الحج ومستحباته نعم رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحرت ها هنا ومنى كلها من حر. فانحروا في رحال
ووقفت ها هنا وعرفت كلها من موقف. ووقفتها هنا وجمع كلها موقف. رواه احمد ومسلم وابو داوود. ولابن ماجة واحمد ايضا نحوه وفيه وكل فجاج مكة طريق ومنحر. الملاحظ بطريقة المجد
بالبركات ابن تيمية في الملتقى انه قطع حديث جابر لم يروه كله في موضع واحد قطعه حسب التراجم وحسب التبويبات ببيان الاحكام المستفادة منه النبي عليه الصلاة والسلام قال في عرفة وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف
نقف في رحالكم وارفعوا عن بطن عرنة دل على ان من وقف خارج عرفة لم يصح وقوفه لقوله وارفعوا عن بطن عرنة قال في المزدلفة وقفت ها هنا وجمع كلها موقف
وقال يوم العيد نحرتها هنا ها هنا في منى اين كان منزل النبي في منى جوار المسجد مسجد الخيف الان نحرتها هنا فانحروا في مناحركم ومنى ومكة كلها طريق ومنحر
دل على ان ذبح الهدي لا يصح ان يكون الا داخل حدود ايش الحرم ولا منى داخل حدود الحرم وكذلك الهدي كذلك آآ كذلك الفدية لا بد ان تكون يكون ذبحها داخل حدود الحرم
الفرق بين الفدية وبين الهدي ان الفدية تذبح عند وجود سببها وموجبها اما الهدي فانه لا يبدأ بذبحه الا بعد انقظائي صلاة العيد يوم العيد الى غروب شمس اخر ايام التشريق
سحرت ها هنا ومنى كلها من حر. فانحروا في رحالكم او عند رحالكم لا تتزاحموا وقال فجاج مكة ومنى كلها طريق ومن حر نعم قال رحمه الله وعن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال
اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال احسنت عنهما لان الترضي عن اسامة وعن ابيه اي نعم احسن الله اليكم وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها
فتناول الختام باحدى يديه وهو رافع يده الاخرى. رواه النسائي. اللهم صل وسلم عليه يعلم امته الضراعة والانكسار ورفع الاكف الى الله جل وعلا دعاء له وتوحيدا اسامة بن زيد كان قريبا من رسول الله هذا معنى قولي كنت ردف رسول الله لانه اردفه لما دفع
من المزدلفة من عرفة الى المزدلفة. رفع يديه الى صدره يدعو مالت ناقته فسقط خطام راحلته من يده فتناوله بيد والاخرى مرتفعة لماذا؟ دلالة على انه ملح متضرع الى الله رافعا له اكف الضراعة
وهذا من اسباب قبول الدعاء ايها الاخوة انه جاء في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام ان الله حيي ستير يستحي ان يرفع عبده يديه اليه فيردهما عليه صفرا ويعلم امته انه بهذا ينكسر ويدعو
ويتضرع الى ربه سبحانه وتعالى وهذا هو معنى العبادات كلها انها قائمة على توحيد الله لاظهار الحاجة والفاقة والافتقار اليه سبحانه ولهذا قامت العبادات على هذا المعنى في تعظيم الله
وفي ابراده افراده بالعبادة رجاء وخوفا وطمعا واستعانة واستغاثة ونداء ورجاء وتعلقا بالقلوب به سبحانه. هكذا يعلمنا عليه الصلاة والسلام وسيأتي الحديث ان خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وكونه خير الدعاء للجميع للحجاج وغيرهم حتى من لم يحج يشمله هذا الفضل لانه اظاف الدعاء لليوم
ولم يضفه الى الواقفين فقط. فعم الحجاج وغيرهم وقال خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
فيه ان الانبياء حجوا ووقفوا بعرفة وفيه ان الدعاء دعاءان دعاء العبادة ودعاء المسألة دعاء العبادة في قول لا اله الا الله والصلاة دعاء عبادة والصيام والحج والبر والاحسان دعاء المسألة الذي فيه سؤال منك ايها السائل ربك. رب اغفر لي ربي اعطني ربي ارزقني. هذا اسمه دعاء مسألة
كلا النوعين من اجل انواع العبادة وانه وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا عبر سبحانه بالدعاء مظهرا لجميع العبادة معنى الاية ولا تعبدوا مع الله احدا وفي حديث النعمان ابن بشير عند اهل السنن الدعاء هو العبادة
وفي رواية الترمذي عن ابي هريرة الدعاء مخ العبادة لانه اجلى مظاهرها واظهر صور العبادة. نعم قال رحمه الله وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا
شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير. رواه احمد والترمذي ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء دعاء يوم عرفة. وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك
له الحمد وهو على كل شيء قدير. وعن سالم بن عبدالله ان عن سالم بن عبدالله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جاء الى ابن يوسف يوم عرفة حين زالت الشمس وانا معه. فقال الرواح ان كنت تريد السنة. فقال هذه الساعة؟ قال نعم. قال
فقلت للحجاج ان كنت تريد تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجل الصلاة. فقال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما صدق. رواه البخاري والنسائي. نعم في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام يوم عرفة وان اكثر دعائه قول لا اله الا الله
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير وذكر ان هذا ايضا هو دعاء الانبياء من قبله فيه دليل على ان المقيم ان الحاج اذا اقام في المكان لا يشتغل بالتلبية استحبابا وانما التلبية عند الانتقال من مشعر
الى مشعل فان اكثر دعائه يوم عرفة هو بتوحيد الله ولهذا اذا دعا الانسان الله بتوحيده اعطاه الله افضل ما يعطي السائلين ولهذا جاء في الحديث من شغله ذكري عن مسألتي
اعطيني افعل بي. هب لي. امنعني من اشغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين ولهذا يتفضل سبحانه على عبيده واوليائه الموحدين عشية عرفة بان يغفر لهم. ويقول انصرفوا مغفورا لكم
لان الله يباهي بهم ملائكته يقول جل وعلا وهو اعلم يسأل الملائكة ليس سؤال استعلام وانما سؤال تقرير يا ملائكتي هؤلاء عبادي اتوني شعثا اي شعورهم منتشرة غبرا لان عرفة ليست في مروج
وانما في رمل اشهب اغبر اي كاشفين حاسرين عن رؤوسهم ما يريدون تقول الملائكة وربي اعلم بما يريد عباده يرجون مغفرتك يريدون رحمتك قال يا ملائكتي اشهدكم اني قد غفرت لهم
انصرفوا مغفورا لكم لما يدنو سبحانه منهم نزولا يليق بجلاله الى سماء الدنيا تكرمة لهم تقول الملائكة يا ربنا معهم فلان لم يجئ لما جاءوا اليه يقول هم القوم لا يشقى بهم جليسه
وهب الله المسيئة للمحسن وهب الذي لم يأت لامرهم مع من جاءوا لهذا الامر الذي يرجونه من مغفرة الذنوب في حديث سالم وسالم هذا مولى لعبد الله بن عمر آآ سالم هذا ابن عبد الله ابن عمر مولاه نافع
ان ابن عمر وكان في الحرم وكان ذلك لما غلب الحجاج على من؟ على عبد الله بن الزبير وكان امير الحج وقتئذ الحجاج ابن يوسف جاء ابن عمر الى الحجاج بجواره
قال ايها الامير الرواح الان ان كنت تريد السنة. قال الان ان الحجاج ما يعرف السنة متى يروح حتى يقف؟ قال نعم الان كان ذلك عند الزوال وقال سالم اه
ابن عبد الله ابن عمر قال للحجاج ان كنت تريد ان تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجل الصلاة دل على ان خطبة النبي في يوم عرفة ما كانت خطبة طويلة وانما خطبة موجزة مركزة
جمع فيها حق الله مع حق العبيد وابطل فيها عوائد الجاهلية وقال ابن عمر لما سمع ابنه سالم قال صدق. هذه هي السنة ان تقصر اي توجز بالخطبة وتخفف الصلاة لماذا
ليشتغل الحجاج بالدعاء والوقوف الى ان تغرب الشمس. نعم قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه قال راح النبي صلى الله عليه وسلم الى الموقف بعرفة فخطب الناس الخطبة الاولى ثم اذن بلال
ثم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة الثانية ففرغ من الخطبة وبلال من الاذان ثم اقام بلال فصلى الظهر ثم اقام صلى العصر رواه الشافعي نعم رحمه الله باب الدفع الى الى المزدلفة ثم منها الى منى وما يتعلق بذلك
عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فاض من عرفات كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص متفق عليه في مقام عرفة يا ايها الاخوة
اعظم ما يحتاج ان يتواصى به الناس يتواصى به المؤمنون انه في مقام عرفة لابد ان يكون اعتقادك بالله اعتقادا صحيحا قائما على توحيد الله حقا وتعظيمه ومن ذلك حسن الظن به سبحانه
وحسن رجاءه لا تقف بعرفة وانت ايس من رحمة الله انت قانت ان الله يغفر لك وانما علق رجاءك الكبير بالله ولهذا كان شأن العلما في هذا الموقف شأن كبير
منهم من ينظر الى ذنوبه فيقول يا ربي لا تحرم هؤلاء الحجج بسبب ذنبي انا ما الذي حداه بذلك هو حسن ظنه بالله رجاؤه وثوابه سفيان ابن عيينة عالم مكة ومحدثها
هو شيخ شيخ البخاري حجة سبعين حجة في عشية عرفة ترتفع اصوات الناس قبل غروب الشمس ترتفع اصواتهم وتهدر عرفة باصواتهم داعين ملحين منهم الباكي ومنهم الخاشع نظر الى الناس
وهم بهذه الصفة ثم عطف بصره الى اصحابه قال لو ان هؤلاء وقفوا على باب تاجر من تجار الدنيا يطلبونه دانقا وش الدانق ها يا طاهر الدانق من الامارات الدرهم كم فيها من فلس
الدرهم فيها اربعة افلاس ها ولا مئة فلس كمية فلس تسمى فلس وتسمى ايش الريال كم فيه من من قرش؟ ها من قرش فيها عشرين قرش. الدانق تفارق الدرهم الدرهم اثنين وعشرين دانق
انما حنا في درس حساب ترى لكن جبتوا هذا من باب التقريب قال سفيان لو ان هؤلاء اي الواقفون بعرفة وقفوا على تاجر من تجار الدنيا يطلبونه دانقا ان يضعه عنهم
عنده ملايين الدراهم يطلبونه دانق هل يضعه او لا يضعه؟ قالوا كلهم بل يضعه يا ابا عبد الله. قال والله لا الله والله ان الدنيا عند الله اهون من دانق عند تاجر. وان ربي لن يخيب هؤلاء
وهذا في اعزاز الثقة وحسن الظن لله سبحانه لا سيما في هذا الموقف والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي هل يظن بي عبدي ما شاء
في يوم عرفة من ظن ان الله يغفر له فان الله سيغفر له والحرم المحروم الحرمان العظيم من يمره يوم عرفة يا ايها الاخوة ولا يكون من عباد الله المغفور لهم
هذا والله والحرمان نعم قال رحمه الله وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افاض من عرفات كان يسير العنق فاذا وجد فجوة
النص متفق عليه وهذا في مسيره عليه الصلاة والسلام من عرفة الى مزدلفة لم يسرع يسير العنق اي الهدوء ويشد لراحلته حتى ان رأسه ليصيب مورك رحله. لان تدهم من امامه. بل لما تحرك تدافع الناس
اشار بيده ايها الناس السكينة السكينة اي الهدوء فليس البر بالايظاع ليس البر كمال العمل العجلة والاندفاع والاسراع وليس هذا فقط في الدفع حتى في الرمي حتى في الطواف كثير من الناس وش همه؟ والله رميت عند الحوض
والله طفت الطواف كله في ربع ساعة والله سعيت في نصف ساعة وابشركم دفعنا من عرفة الى مزدلفة ما اخذنا الا عشر دقايق ليس البر بالايظاء انما البر بالهدوء وهذا اللائق لمن دعا ربه وخشع في دعائه
خشع في عبادته ينعكس الخشوع عليه في هدوءه وسكونه وطمأنينة نفسه ولهذا سار العنق فاذا وجد فرصة نص لها اي ترك لها ترك لدابته وناقته ان تصعد صلى الله عليه وسلم. نعم
قال رحمه الله وعن فضل ابن عباس رضي الله عنهما. عنهما نعم. احسن الله اليكم. وعن فضل ابن عباس رضي الله عنهما وكان رديف النبي صلى الله الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم السكينة وهو
ناقته حتى دخل محسرا وهو من منى وقال عليكم بحصى الخذف الذي ترمى به الجمرة. رواه احمد مسلم. اللي يسمع الحديث يظن ان الفضل هو رديف النبي من عرفة الى ان وصل الى منى
وهذا ليس كذلك بل ان رديف النبي من عرفة الى مزدلفة من اسامة بن زيد رضي الله عنهما ثم رديف النبي من المزدلفة الى ان بلغ جمرة العقبة هو الفضل ابن عباس رضي الله عنهما كما جاء ذلك في الصحيحين من حديث ابن عباس
اردف عليه الصلاة والسلام الفضل ابن عباس وكان انظر شباب قريش وجها ودفع وحرك من المزدلفة بعدما اسفر جدا هذا من المواضع التي خالف فيها النبي المشركين في دفعهم ما كانوا يدفعون وينفرون
من المزدلفة حتى تشرق الشمس اشرق خبير نغير كبير هذا الجبل العظيم الذي في شرق المزدلفة وهو من جبال تهامة الكبار اشرق خبير كيما نغير مضى النبي عليه الصلاة والسلام من المزدلفة بعدما اسفر جدا وكان بات في اول المزدلفة
في الموضع الذي صلى فيه المغرب والعشاء جمعا وقصرا ورقد ثم صلى الفجر في مكانه فلما فرغ ركب راحلته حتى اتى المشعر الحرام قال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. فقفوا في رحالكم
فلما اكل مشعل الحرام وهو موضع المسجد الان مسجد المشعر الحراث في المزدلفة استقبل القبلة ورفع يديه يدعو وحمد الله ووحده حتى اسفر جدا ثم حرك ووراءه الفضل مرت نسوة يجرين
يركضن فلما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم انفلتت احداهن فاقبلت عليه وهي المرأة الخثعمية شابة كانت وظيئة ولم تكن كاشفة وجهها تعرف المرأة بانها وضيئة من اطرافها ومن حتى من جسمه تعرف انها شابة
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم السؤال العظيم يا رسول الله ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا ولا يستطيع ان يستوي على الراحلة افاحج عن ابي قال عليه الصلاة والسلام
حجي عن ابيك اشربي اليمين يا حجة اشرب بيدك اليمنى هل احج عن ابي؟ قال حجوا عن ابيك فجعل الفضل ينظر اليها وجعلت هي تنظر للفظل وصرف النبي صلى الله عليه وسلم وجه الفضل الى الجهة الاخرى
لان هذه المرأة صاحبة حاجة صاحبة سؤال والفضل ليس له في ذلك. وخاف ان يفتن الفضل المرأة كما ان يفتتن الفضل بهذه المرأة مضى يمشي عليه الصلاة والسلام حتى بلغ
غريب الجمرة في منى امر عبد الله بن عباس ان يلقط له سبع حصيات كحصى القذف الحين لو بغيت انبه واحد منكم احذفه بهذي ها احذفه بهذي. هذي ما تنبه. هذي
تؤلمه او تقتله وانما بحصاة صغيرة ينبه بها يخذف بها ينبه بها لهذا سمي الحصى بحصى الخذف اي بمقدار ما يقذف الانسان صاحبه لينبهه وهي التي قدرها الفقهاء ما بين حبة الحمصة الى حبة البندقة
وجمع ابن عباس للنبي سبع حصيات اصبح يقللها بيده هكذا. لماذا يراها الناس ويقول ايها الناس امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين لم يجمع الحصى من المزدلفة ولم يجمعها من عرفة
ولم يجمعها قبل حجه من اين من مكة لم لئلا يتكلف ويتشدد ويتنطع في العبادة وابشركم ايها الحجاج اكثر ما كثر الله في مكة وشو الحصى لن تعدموا حصى في مكة
ولهذا ينشغل الناس الشيء الذي ما فيه معنى وما فيه السنة والحق يتغافلون عنه لاحظوهم الان في المزدلفة اول ما ينزل وش يسوي يجمع الحصى كأن الحصى نادر كأنه غير موجود
الشيطان لما عجز عن اشغالهم عن اداء الفريضة اتاهم بالبدع والمحدثات واشغلهم في هذه النسيك وفي هذا النسك لقطها عليه الصلاة والسلام على اظهر ما رأيت في الروايات من حول الجمرة
قبل ان يرميها ثم قللها بيده واراها الناس ونهاهم عن الغلو في الدين فانه روى اهل السنن وصححه ابن حبان والحاكم انه قال امثال هؤلاء فارموا. واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين
يرمون الان بالحصى الكبار النعال في الشماسي بالمتاع بالحرامات بل قبل التوسعة هذه رأيت رجلا متعلقا باحد الانصار على اه الجمرات ومعه النعلة يضرب هذا الحصى. يا ابن الكلب يا اللي فرقت بيني وبين زوجتي
كأن المرمي في ذهنه وفي قلبه هو الشيطان. والشيطان راتب على كتوفه يضحك عليه ويلعب عليه رمي الجمار ذكر لله وعبادة لله جل وعلا. ولهذا لو رمى رميا بيده من غير ان يقول الله اكبر صح رميه واتى بالواجب
وقول الله اكبر هذا من باب التكميل ومن باب الاستحباب نعم قال رحمه الله وفي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين
ولم يسبح بينهما شيئا. ثم اضطجع حتى طلع الفجر. وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة. ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر حرام فاستقبل القبلة ودعا الله وكبره وهلله ووحده. فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان تطلع الشمس حتى
اتى بطن محسر فحرك قليلا. ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى القذف. رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر. رواه مسلم. هذا ايضا من تقطيعه حديث
لحديث جابر فانه ذكر جابر رضي الله عنه ان النبي صلى المزدلفة اول ما وصلها ونزل في اولها صلى المغرب والعشاء باذان واقامتين جمع بين المغرب والعشاء هل جمعه تقديم او تأخير
مطعم تأخير ولم يصلي عليه الصلاة والسلام بهم صلاة المغرب في عرفة لماذا رفقا بهم تيسيرا عليهم والا كان يمكن ان يصلي بهم في عرفة قبل ان يدفعوا. وينفر منها الى المزدلفة
نام في مكانه ولم يسبح بينهما اي لم يتنفل بين صلاتي المغرب والعشاء لانه اذا جمع بين الصلاتين لا يصلى بينهما نوافل اختلف الناس هل قام النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة او لم يقمها
حديث جابر سكت قال فرقد حتى طلع الفجر لكن جاءنا في حديث عائشة وغيرها. ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يترك الوتر ولا ركعتي الفجر لا في حظر ولا في سفر. وبهذا تأتلف الادلة
فانه لما طلع الفجر قطعا انه تنفل الركعتين قبل صلاة الفجر ثم صلى الفجر في اول وقتها في موضعه الذي رقد فيه وبذلك الموضع جاءه عروة ابن المضرس ابن اوس ابن حارثة الابطائي
ولهذا قال من شهد صلاتنا هذه في جمع وهي صلاة الفجر ركب عليه الصلاة والسلام من موضعه حتى اتى المشعر الحرام في موظع الجبل وكل عرفة مشعر حرام قال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف
واستقبل القبلة ورفع يديه فوحد الله لا اله الا الله وكبره الله اكبر وحمده وما زال يدعو حتى اسفر جدا ثم مضى حتى اتى بطن محسر المحسر هو الوادي المجرى الضيق نحو خمسين متر بين مشعري مزدلفة ومنى. حرك سريعا
وتحريكه سريعا في بطن الوادي كتحريكه وسعيه لما نزل من على الصفا لانه مجرى وادي الابطح ثم مضى يمشي من الطريق الوسطى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة. اين الشجرة
ها راحت والعقبة راحت الشجرة قطعت ما تعيش هالمدة دي الطويلة والعقبة ازيلت مزيل الجبل توسعة لهذا المشعر حتى اتى الجمرة الكبرى جمرة العقبة وهي اخر الجمار من منى مما يلي مكة وهي حد منى
قبل الدخول الى مكة فرماها بسبع حصيات من بطن الوادي جاعلا منى عن يمينه ومكة عن يساره يكبر مع كل حصاة صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله وعن عمر رضي الله عنه قال كان اهل الجاهلية لا لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس ويقولون
قال فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فافاض قبل طلوع الشمس. رواه الجماعة الا مسلما لكن في رواية احمد ابن ماجة اشرقت بير كيما نغير. نعم خالفهم في هذا الموضع
نذكر بالاجمال المواضع التي خالف فيها النبي اهل الجاهلية خالفهم في التلبية وكانوا يلبون تلبية الشرك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك نملكه وما ملك
فخالفهم فلبى تلبية الايمان والتوحيد قال جابر فاهل النبي بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك الموضع الثاني خالفهم بان امر اصحابه ان يجعلوا
نسكهم عمرة كانوا في الجاهلية يعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. فخالفهم النبي وحثم ذلك على اصحابه امرهم بها في الطريق. ثم كررها في سره ثم حتمها عليهم
عن المروة قال من لم يسبق الهادي فليجعلها عمرة خالفهم ثالثا بانه لم يقف في المزدلفة يوم عرفة وانما جاز حتى وقف ان ها في عرفة اعادة للحج على سنن انبياء الله ورسله
وشريعته وحدوده قال فهم رابعا عدوا معي هي رابع ولا ثالث؟ رابعا لما اخر دفعه من عرفة حتى غربت الشمس وكانوا يدفعون منها قبل غروب الشمس خالفهم خامسا فانه دفع من المزدلفة متى
قبل ان تشرق الشمس وكانوا في الجاهلية كما يقول عمر لا يفيضون اي لا ينتقلون من المزدلفة الى منى حتى تطلع الشمس. اشرق تبير كيما نغير. فخالفهم ودفع بعدما اسفر جدا
خالفهم عليه الصلاة والسلام. سادسا بان نحر على اسم الله الهدي من الحل للحرم ليذبح على اسم الله. بسم الله والله اكبر قربة لله واطعاما لوافده من الحجيج خالفهم سابعا صلى الله عليه وسلم. وكان الناس ينفرون في كل وجه
فامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف خالفهم عليه الصلاة والسلام ثامنا فانهم كانوا اذا قضوا مناسكهم اجتمعوا في اسواقهم في في المغمس يذكرون مآثرهم واباءهم ومفاخرهم وخالفهم بما امره الله به. فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا
وماله في الاخرة من خلاق ما له حظ ولا نصيب ومنهم وهم اهل الايمان من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب اي سريع الثواب والجزاء كلا بعمله
نعم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت كانت سوداء امرأة ضخمة ثبطة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل فاذن لها متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة
رواه الجماعة وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لضعفة النساء من المزدلفة بليل. اذن لضعفت النساء من المزدلفة الناس ما هو بالنساء هذه ضعفت الناس بالدفع من المزدلفة
عندنا ها هنا ثلاثة احاديث حديث عائشة وابن عباس وابن عمر ففي حديث عائشة في الصحيحين ان سودة وهي ام المؤمنين سودة بنت زمع العامرية القرشية وكانت امرأة ثبطة كبيرة
ثقيلة وكبيرة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تدفع من المزدلفة بعد نصف الليل بعد هزيح من الليل قبل ان يحطمها الناس فاذن لها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ام سلمة
كانت شابة عمرها ستة وثلاثين سنة فاذن لها استأذنته ايضا ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ان تدفع من مزدلفة بليل فاذن لها عليه الصلاة والسلام بل دفع ابن عباس امره ان يدفع مع ضعفة اهله
اهله يعني نسائه امهات المؤمنين ومن ومواليه وابن عباس عمره ثلاثة عشرة سنة متى دفعوا بعد هزيع من الليل؟ تقول عائشة رضي الله عنها ووالله لوددت اني استكنت ممن استأذن رسول الله
ان ادفع معهم او معهن وذلك احب الي من مفروح به في حديث ابن عمر انه اذن صلى الله عليه وسلم لضعفة الناس ان يدفعوا من المزدلفة بعد هزيع من الليل
هنا مسألة لما اذن صلى الله عليه وسلم للضعفا من هم الضعفاء؟ النساء كلهن ضعفا القوية والضعيفة الكبيرة والصغيرة ودليله امهات المؤمنين ومن الضعفة ايضا الصغار صغار السن من الضعفة كبار السن والمرضى
ومن الضعفة ايضا المرافق لهم لهذا امر ابن عباس وهو شاب فتن ناهز البلوغ امره بماذا ان يدفع مع ضعفة اهله لانهم يحتاجون اليه يلتحق بهم ايضا من كانوا معهم في الحملة. يخشى ان تخلف عنهم ان يضيع
او يقلق عليهم فانه يدفع معهم متى يدفعون يدفعون بعد هزيع من الليل وفي الروايات في ليل قدره الفقهاء في ما بين منتصف الليل الى غياب القمر ولهذا يفتونكم المفتون الان وهذا المعتمد بالفتوى انه يجوز لهؤلاء الضعفاء ومن كان في حكمهم ان يدفعوا من المزدلفة بعد
نصف الليل فلما اذن لهؤلاء دل على ان من ليس كذلك ايش غير مأذونا له بالدفع خسارة هذا دليل على وجوب المبيت. مبيت الحجاج اي بقاءهم في المزدلفة. وهذا القدر الى طلوع الفجر
الى طلوع الفجر. اما البقاء وبعد طلوع الفجر الى الاسفار جدا فان هذا من السنن من المستحبات وليس من واجب الوقوف ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لمرضاته ويعيذنا من اسباب
سخطه وعقوباته ويتقبل من المنة ومنكم ومن الحجيج حجهم وسعيهم وجهدهم والى ما تيسر من الاسئلة يقول بالنسبة للقادم الى مكة بعمرة في بعمرة في غير اشهر الحج في رمضان مثلا
المكي والافاقي هل عليه ورمل في اثناء الطواف نعم الطواف الاول طواف العمرة يستحب فيه الرمل وهو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى الاشواط الثلاثة الاولى وهو المسمى بالخب يخبوا ثلاثا ويمشي اربعا
وكذلك الاضطباع سنة في كل طواف اولي يقولون في الطواف الذي يكون فيه الانسان محرما اول ما يقدم فهذا سنة في الطواف طواف العمرة وفي طواف القدوم في الحج والله اعلم
سائل يقول جئت من فرنسا بالتمتع مع مجموعة من المسلمين. فقرروا الذهاب الى منى مساء هذا اليوم يوم الجمعة وطلبوا مني ان احرم اليوم. فهل هذا جائز؟ نعم يجوز ان يحرم الانسان اليوم
لكن الافضل ان يحرم يوم غد ويجوز ان يذهب هذا اليوم الى منى ولا مانع ان تذهب الى منى وانت مغتسل في مكانك متجرد من ثيابك متطيب في بدنك ثم اذا جاء يوم غد ضحى
تلبي وتحرم بالحج. فتصيب بذلك السنة ولا تفارق هذه المجموعة التي انت معهم والله اعلم يقول ما هو الراجح من اقوال اهل العلم في قصر الصلاة او اتمامها في مكة
المقيمون يتمون الصلاة ولا يقصرونها انما الذي يجوز له قصر الصلاة هو المسافر فيصلى بكم في المسجد بكم مسافر فانه في السنة الافضل ان يقصر الصلاة كما صلى نبينا عليه الصلاة والسلام باهل مكة
عام الفتح وقال اتموا يا اهل مكة فاننا قوم سفر. وقد قصر بهم الصلاة اما اذا صلى المسافر خلف الامام المقيم سواء في مكة او في غيرها فان هذا المسافر لا يقصر الصلاة
وانما يتمها تبعا لامامه في عموم قوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به وقد سئل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ما بال المسافر يصلي خلف المقيم
ويتم الصلاة قال سبحان الله تلك السنة تلك السنة والله اعلم يقول هل يجوز التوكيل في رمي الجمرات كلها كلما امكن ان يؤدي الانسان الرمي بنفسه فعله سواء رمي كل يوم بيوم
فان لم يقدر اما لمرضه او لشغله فانه يجمع رمي يومين في يوم واحد فان الرعاة استأذنوا النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا نحن مشغولون بالرعي يرعون ماذا يرعون الدجاج فرعون الابل
التي هي ركائب الحجاج يحتاجون ان يذهبوا بها بعيدا ورخص صلى الله عليه وسلم واذن للرعاة ان يرموا يوما وهو يوم العيد ويدع يوما يوم الحادي عشر ويرموا يوم الثاني عشر ليومين
لو كان التوكيل مشروعا له قال وكلوا بالرمي عنكم لماذا؟ لان الرمي عبادة وكلما امكن ان يؤدي الحاج والعبادة بنفسه اداها ولهذا قال فقهاؤنا ولو لم يستطع الرمي يوم العيد والحادي عشر جمعها كلها فرماها يوم الثاني عشر
يرمي العقبة ثم يرجع ويرمي لليوم الحادي عشر الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. ثم يرجع فيرمي اليوم الثاني عشر الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى متى يوكل اذا عجز عن الرمي بالكلية
صغار لا يستطيعون ان يرموا مرضى لا يستطيعون ان يبلغوا الجمرات كبار في السن عجز هؤلاء الذين يجوز ان يوكل عنهم لكن انسان تعب من المشي يوم يوم العيد تعبان او احدعش تعبان لا يوكل انما يرمي يوم الثاني عشر ليومين والله اعلم
انا رب اسرة ونويت الاضحية واشتريت الاضحية ووكلت ابني على ذبحها واعتمرت وقصرت شعري هل هذا التقصير للشعر يبطل الاضحية؟ لا يا اخي انت قصرت شعرك لاجل عمرة التمتع لاجل النسك
وكذا في يوم العيد تحلق شعرك لاجل النسك ولو لم يذبح اولادك الاضحية لكنك لا تأخذ من بقية شعرك الابطين الشارب العانة. ولا تأخذ من اظافرك ولا من بشرتك حتى يذبحون يوم العيد
اضحية والله اعلم يقول كوني حاج هل ادفع قيمة الهدي لشركة الراجحي لذبحها فهل الشركة تقوم بذبحها في مكة شركة مصرف الراجحي ما يذبحون. وانما يأخذون المبلغ من الحجاج ويسلمونه الى البنك الاسلامي للتنمية
والذي يقوم على الذبح اشرافا وتنظيما وتنفيذا هم البنك الاسلامي للتنمية فيقومون بهذا العمل نيابة عن الحجيج لينتفع الناس من ذبح الاضاحي وذبح الهدايا وذبح الفدا والله اعلم يقول في امرأة
وحدة تبغى تحج وحجت بدل عن ناس ويريدونها حج التمتع ولكن جاءتها الدورة فماذا تفعل هل ترجع لهم المبلغ ام تؤجل العمرة الى ما بعد الحج علما بان الدورة جاءتها قبل يومين
هذه التي اخذت عن الناس حجة بدل ثم جاءها العذر نقول اخبريهم انه جاءك العذر فاما ان يوكلوا غيرك واما ان يقنعوا ان تحجي حجا قارنا بين الحج والعمرة في احرام واحد
فان رضى بذلك اصحاب الحج فالحمد لله والا يقيمون غيرك يحج آآ آآ يحجون آآ عنهم حجة البدل والله اعلم لا اله الا الله. يقول كم هي مدة تحقيق المبيت في منى؟ من كان له مكان في منى
فانه يبات فيه على الاقل ست ساعات ان يبقى في الليل اكثر يبقى في منى اكثر الليل ست ساعات فاكثر اما من لم يكن له مكان في منى بحث ولم يجد
بذل الاجرة ولم يجد من يؤجره اجرة تناسبه فانه لا يلزم ان يبات مفترشا الطرقات والارصفة والشوارع لا سيما وهذا يعطل المارين انتم ترون قبل سنوات كيف كان الناس يفترشون عند الجمرات
ثم يعطلون المارين للرمي او للدخول الى منى الشريعة لا تلزمهم بهذا. ولا توجبوا عليهم بل هم اثمون اذا سدوا طرقات الناس واماكن مشيهم فمن لم يكن له مكان الحالة هذه وقد بحث وطلب ولم يجد فانه لا يجب عليه المبيت لانه هو الحالة هذه اتقى الله ما استطاع
والله اعلم المكتوبة اولى من الشفهي. هذول لهم حق يقول السائل هل يجوز رمي الجمار والمبيت بالعزيزية ايام التشريق؟ اذا كان لك مكان في منى تابع لحملة تابع لفوج ولكم مكان فلا يصح لك ان تبات بالعزيزية لانها اوسع وارفه وازين
وانما تبات في المكان الذي لك فيه ولو كان في اقصى منى ولو كان في الخيام المتصلة في المزدلفة فان خيام المزدلفة متصلة بمنى ولها حكم منى كما افتت بهذا هيئة كبار العلماء
لما ضاق مشعر منى عن استيعاب الحجيج كلهم اذا من له مكان في منى يجب عليه ان يبقى فيه ليلا وبقاء الحجيج في منى نهارا مستحب الافضل ان يبقوا في منى فان النبي عليه الصلاة والسلام في حجته لم ينزل
ولم يذهب الى الكعبة الا يوم العيد لطواف الافاضة ثم رجع وبقي ليلة الحادي عشر ويوم الحادي عشر الثاني عشر ويوم الثاني عشر ليلة الثالث عشر ويوم الثالث عشر حتى رمى الجمار الثلاث
كلها بقي نهارا وليلا في منى. لان مجرد البقاء فيها عبادة والبيتوتة في لياليها واقلها ليلتان هذا واجب لمن كان له فيها مكان والله اعلم هذا يقول اتيت من الرياض من شهر تقريبا ونية الحج واحرمت بالعمرة
ولم اذكر كلمة الحج اه وقمت بعمرة اخرى ولم اذكر ايضا هي الحج سؤالي هل طواف العمرة يغني عن طواف القدوم لم يبقى علي طواف القدوم اذا كنت جئت لم تنوي التمتع وانما نيتك الحج
واديت العمرة وانت لم تنوي انها متمتعا بها الى الحج هذي عمرة مطلقة لا علاقة لها بحجك اما اذا كان في نيتك اي في قصدك ان هذه العمرة تتمتع بها الى الحج
حتى لو لم لو لم تذكر الحج في في نيتك او في احرامك وانما اردتها تمتعا فانت متمتع والمتمتع باتفاق العلماء لا يجب عليه طواف قدوم وعمرتك هذه كافية عن طواف القدوم لان طواف القدوم في حق من لم يأتي معتمرا بعمرة مستقلة
جاء بها قارنا مع حجته. او جاء بالحج مفردا فان طواف القدوم في حقه طواف مستحب ليس بواجب. اذ لو ذهب القارن مباشرة من قدومه من الميقات الى منى او ذهب المفرد مباشرة الى منى او الى عرفات
صح نسكه ولم يلزم في طواف القدوم والله اعلم يقول انا مقيم بالعزيزية واريد الذهاب الى المنزل منزلي بالعزيزية هل اذهب بالليل ام بالنهار ان احتجت الى الذهاب لمنزلك تذهب بالنهار. تغتسل تغير ملابسك
تستريح ثم ترجع في الليل وتبات في في منى مع الحجاج ان كان لك فيها مكان سائل يقول هل على الحجاج اضحية ليس على الحاج اضحية واجبة. الحاج عليه هدي اذا كان متمتعا او قارنا
وفرق يا اخواني بين بين الاضحية وبين الهدي ذكرنا لكم في الدروس السابقة ان بين الهدي والاضحية ستة ايش؟ ستة فروق لكن العوام يسمون الهدي اضحية ولا لا فيقولون على الحاج اضحية. بمعنى ان عليه هدي. الحاج عليه هدي وليس عليه اضحية
الاضحية لا تجب الا اذا نذرها الحاج فوجبت بنذره لا بنسكه اما الحاج المتمتع والقارن فان الذي عليه هدي ولو ذبح الحاج اضحية استحبابا فلا بأس بذلك. لكن الافضل الا يذبح اكتفاء بالهدي
النبي صلى الله عليه وسلم لم يذبح في حجته اضحية وانما اكتفى بالبدن التي ساقها هديا لنسكه اللهم صلي وسلم عليه هل يجوز للحاج ان يصوم يوم عرفة؟ لكونه مستطيع
لكونه مستطيع الصيام نعم يجوز ان يصوم لكن الافضل للحاج الا يصوم يوم عرفة بعرفة وانما يفطر فان الذي رغبنا في صيام يوم عرفة من هو نبينا عليه الصلاة والسلام
في صحيح مسلم حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم عرفة وقال احتسب على الله ان يكفر السنتين الماضية والباقية هذا الذي حثنا على صيام يوم عرفة هو نفسه عليه الصلاة والسلام
كان في يوم عرفة مفطرا فان الناس شكوا لانه رغب الناس بالصيام شك وهل كان النبي في يوم عرفة صائما او مفطرا فبعثت اليه ام الفضل بنت الحارث زوجة عمه العباس واخت ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث المصطلقية
بعثت اليه بقدح فيه لبن فاخذه عليه الصلاة والسلام ورفعه حتى رآه الناس ثم سمى بالله فشربه فعرف الناس بالتطبيق العملي ان النبي كان ايش؟ مفطرا لا صائم ودل على ان الافضل والازكى والاعظم اجر للحاج هو ان يفطر في يوم عرفة ولو كان قويا
او كان نشيطا وقادرا على الصيام نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق والرضا والقبول ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا واحبتنا المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد