بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين يقول المصنف رحمه الله باب الاشتراط في الاحرام عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة بنت الزبير قالت يا رسول الله
ان ضباعته ان باعة بنت الزبير رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني امرأة ثقيلة واني اريد الحج. فكيف تأمرني فكيف تأمرني اهلت؟ فقال اهلني واشتاق ان محلي حيث حبستني. قال فادركت رواه الجماعة الا البخاري. وللنساء في
في رواية وقال فان لك على ربك ما استثنيت نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الباب عقده المصنف رحمه الله وترجم عليه بقوله باب الاشتراط في الاحرام والاشتراط هو ان يشترط المحرم عند عقد النية نشترط محددا ان ينتهي نسكه بوجود العذر
يقول ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وهل الاشتراط مشروع دائما او مشروع عند وجود سببه المشهور عند الحنابلة رحمهم الله ان الاشتراط مسنون دائما ولهذا اطلق صاحب الزاد قوله
يستحب ان يشترط والقول الصحيح ان الاشتراط مشروع عند وجود سببه دليل ذلك انه عليه الصلاة والسلام ذلك اصحابه لم يشترطوا في احرامهم قد عقد النية اربع مرات عليه الصلاة والسلام
عمرة الحديبية التي صده عنها المشركون ثم في عمرة القضاء ثم في عمرة الجعرانة ثم في حجته حجة الوداع ولم يأتي ثبوت الاشتراط الا في حديث ابن عباس في خبر ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب
ابنة عمه صلى الله عليه وسلم رظي الله عنها وضباع هذه كانت تحت المقداد ابن الاسود رضي الله عنهما دخل عليها النبي وكانت وجعة لفظها هنا يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم قالت الظباعة يا رسول الله اني امرأة ثقيلة
هنا ثقل المرظ لانه في الروايات الاخرى انها وجعة او انها ثبطة اي ثقيلة من الوجع قال صلى الله عليه وسلم لها سهل لي واشترطي ان محلي حيث حبستني فان لك
على الله ما اشترطتي قال ابن عباس رضي الله عنهما فادركت اي فادركت الحج فادركته الحج بهذا والمشترط اذا اشترط حال احرامه فانه اذا مر عليه حابسه الذي اشترطه فانه يحل من احرامه ولا شيء عليه
اما اذا اشترى اذا لم يشترط المحرم حج او في عمرة ثم صد عن الحرم اما بمرض او بضياع فاته الحج او بسجن او بمنع فان المحصر عندئذ عليه ان يذبح هديا ان وجد
وعليه ان يحلق رأسه قول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله ان احصرتم كما استيسر من الهدي والاحصار يكون في الحج ويكون في العمرة بان لا يبلغهما لكن الفوات
حكم لا يكون الا في الحج بان يفوته يوم عرفة فمن فاته يوم عرفة فاته الحج ان كان محرما تحلل من احرامه بعمرة نعم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها فقال لها
لعلك اردتي الحج. قالت والله ما اجدني الا وجعا. فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد من وكانت تحت المقداد ابن الاسود متفق عليه نعم
وعن عكرمة عن طباعة بنت الزبير رضي بن عبد المطلب رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احرمي وقولي ان محلي حيث حتحبسني فان حبست او مرضت فقد حللت من ذلك بشرط
على ربك. رواه احمد فان حبست فان حبست او مرضت فقد حللت فقد حللت من ذلك بشرطك على ربك عز وجل رواه احمد نعم وفيه ان الاحتباس يكون بالمرض ويكون بغيره
وان كان سبب وروده مرضه رضي الله عنها فانها كانت ثقيلة بالمرض. وكانت وجعة قال احرمي يعني اهلي واشترطي ان محلي حيث حبستني عليه الصلاة والسلام فان حبستي او مرضت او هنا للعطف
حبستي بالمرض او حبستي بغيره لقد حللت من ذلك بان احرامها ليس مطلقا وانما احرام مشترط والاحرام يا ايها الاخوة يقسمه العلماء من هذه الحيثية الى ثلاثة اقسام مطلق واحرام مبهم واحرام بالشرط
اما الاحرام المطلق فما عليه اكثر الحجاج والعمار لبيك حجا لبيك عمرة كما لبى النبي عليه الصلاة والسلام جماهير اصحابه الذين معه وهو مطلق بان عين النسك الذي دخل فيه لبيك عمرة
لبيك حجا وعمرة في القران. لبيك حجا في الافراد النوع الثاني الاحرام المبهم معنى الاحرام المبهم كما عليه العوام والذين لا يعرفون احكام النسك ويحرم ونيته مع اصحابه ورفقته يحرم بالحج ولا يعرف انساكه الثلاثة
ومن الاحرام المبهم ما احرم به الصحابيان علي ابن ابي طالب وابو موسى الاشعري رضي الله عنهما انهما احرما احراما كاهلال النبي عليه الصلاة والسلام وهما لا يعرفان اهلاله كانت من شأنهما ان هذا الاحرام مبهم
ولهذا امر النبي عليا ان يبقى على احرامه لانه كان شريكا معه في سوق الهدي وامر عبد الله ابن قيس ان يتحلل منها بعمرة النوع الثالث الاحرام المشترط كما في حديث ضباعة لمن كان مريضا او يخشى المرض او يخشى المنع
او يخشى الصدود عن الحرم فانه يشترط ينتهي احرامه بحصول هذا المانع الذي يمنعه من اتمام نسكه بالمرض او بالسجن او بغيره وهذا يسمى بالنسك المشترط فله على الله عز وجل ما اشترطاه
نعم قال رحمه الله باب التخيير بين التمتع والافراد والقران وبيان افضلها عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل
ومن اراد ان يهل بحج فليهل. ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل. قالت واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه
اللهم صلي وسلم عليه هذا التخيير بين انواع النسك والنسك هي الطرائق التي يؤدى بها الحج هي ثلاثة نسك باجماع العلماء تمتع والقران والافراد والمؤلف مضى على التخيير كما عليه جماهير العلماء ان المكلف يخير بين هذه الانساك الثلاثة
من التمتع بين القران وبين الافراد ولهذا ترجم عليه بقوله باب التخيير بين التمتع والافراد والقران وبيان افضلها والدليل على جواز هذه الانساك الثلاثة حديث الباب حديث عائشة رضي الله عنها
انها ذكرت حالهم مع النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي عام حجة الوداع قال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل
يهل ان يحرم بحج وعمرة وهذا هو القران ان يقرن بينهما ومن اراد منكم ان يهل بالحج فليفعل وهو الافراد ومن اراد منكم ان يهل بعمرة فليفعل. اي متمتعا بها الى الحج وهو التمتع
تقول عائشة رضي الله عنها وكنت ممن اهل بالعمرة نبينا عليه الصلاة والسلام اهل مقارنا لانه ساق الهدي ومعه بعض الصحابة منهم ابوطلحة واكثر الصحابة اهلوا بالافراد الحج وحده وامهات المؤمنين
هلوا للتمتع وذلك بامر النبي عليه الصلاة والسلام ما افضل هذي الانساك افضلها على التحقيق لمن ساق الهدي من الحل الى الحرام لانه الفعل الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام
يليه التمتع وهو ان يحرم بالعمرة في سفرته تلك فاذا حل منها احرم بالحج يليه القران لمن لم يسق الهدي يليه الافراد هذه هي افضل الانساك على الصحيح ذهب بعض اهل العلم
الى ان افضل الانساك مطلقا هو والتمتع قالوا لان النبي تمنى هذا الفعل فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت سقت الهدي ولجعلتها عمرة هذا القول له حظه من النظر
حظه من القوة والاثر لكن نقول لا يختار الله لنبيه الا افضل الاعمال وازكاها واحسنها والله هو الذي اختار لنبيه ان يحج قارنا سائقا الهدي كما ساق الهدي الافضل في حقه ماذا
القران ومن لم يسق الهدي الافضل في حقه التمتع وذهب الائمة الثلاثة ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان رضي الله عنهم الى ان الافضل في انساك الحج
والافراد وسبب ذلك لان لا يبقى البيت وتبقى الكعبة مهجورة من العمار والزوار انه اذا قرن عمرته بحجته او تمتع بالعمرة الى الحج ربما لم يقصد البيت مرة اخرى وليت شعري
كيف لو ادرك هؤلاء الخلفاء الثلاثة البيت في هذه الازمان الذي ولله الحمد لا يخلو الذي ولله الحمد لا يخلو من العمار والزوار في الليل والنهار السائل العام والتمتع يطلق على على
نسكين على التمتع بالعمرة الى الحج ان يحرم بالعمرة ثم يحل منها ثم يحج من عامه ويطلق التمتع ايضا على القران لماذا اطلق على القران تمتع لامرين اولا ان الله جل وعلا سماه تمتعا في اية البقرة. لقوله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج
كما استيسر من الهدي بالاتفاق الهدي واجب هدي القران واجب على القارن من غير اهل مكة سماه تمتع الوجه الثاني ان هذا القارن متمتع لانه استمتع بنسكين في سفر واحد
هذا وجه التمتع ينفع واستمتع بنسكين بعمرة وبحج في سفرة واحدة هذا ما يزيده هذا القارن عمن عن المفرد اما المتمتع فانه اعتمر عمرة كاملة ثم حل منها حلا كليا
ثم احرم يوم الثامن يوم التروية بحجته هذا مما لم يكن يعرفونه في الجاهلية ولهذا استعظموا هذا الامر قالوا يا رسول الله الحل كله قال الحل كله قال له سراقة ابن مالك ابن جعشم رظي الله عنه يا رسول الله
لنا خاصة ام لابد الابد قال بل لابد الابد كما جاء في حديث ابي ذر قال لابد الابد وشبك النبي بين اصابعه دل على ان هذا تشريع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
لما ذكر هذه المسألة اختار اختيارا بديعا لان مذهب ابن عباس ان فسخ الاحرام نسخ النسخ من القران والافراد الى العمرة واجب وانه يتعين التمتع فقط دون غيره ويرى هذا الرأي
جمع من اهل الظاهر واهل الحديث شيخ الاسلام يقول ان فسخ النسك من قران لمن لم يسق الهدي او من افراد واجب على الصحابة في تلك الحجة لان الفعل تشريع
وهو على من ورائهم ومن بعدهم ليس بواجب وانما من باب الاستحباب باب الاستحباب ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم احرم قارنا واحرمت امهات المؤمنين متمتعات محرم الجم الغفير من اصحابه مفردين
رغبهم في الطريق الى مكة ان يجعلوها عمرة ثم زاد ترغيبه اياهم مرة اخرى ان يجعلوها عمرة ثم اكدها حتمها عليهم لمن لم يسق الهدي بعدما طافوا وسعوا ان يقصروا على المروة
قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وليقصر قام سراقة ابن مالك ابن جعشم قال يا رسول الله الانا خاصة ام لابد الابد؟ قال بل لابد الابد الى يوم القيامة
قال لابي ذر ولهذا اعظموها. قال جابر خرجنا لا نريد الا الحج. ولا نعرف العمرة في مؤشر الحج بل كنا نرى ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور لهذا استعظموها
لما امرهم وحثم عليهم لاجل هذا الامر اخوها رضي الله عنهم يقول جابر خرجنا الى منى الى عرفات ومذاكرنا تقطر من يا اي لقرب معافستهم للنساء دخل عليه الصلاة والسلام في اليوم الرابع من ذي الحجة على من
ام المؤمنين حفصة كان في نوبتها قالت يا رسول الله امرت الناس ان يجعلوها عمرة وان يحلوا ويقصروا فلم لم تحلل انت لم لم تقصر انت شعرك؟ لانه طاف وسعى
قال عليه الصلاة والسلام يا حفصة اني لبثت رأسي واني لا احلق شعري حتى يبلغ هدي محله هذا امرني ربي الله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
جاء علي رضي الله عنه تلك الايام بعد مجيء النبي عليه الصلاة والسلام وجاءت وجاء ابو موسى فسأل النبي فجاء علي فدخل على فاطمة واذا هي قد تصبغت بثياب صبيغ
قد نضحت مكانها بالطيب انكر عليها علي ذلك قالت ان ابي امرني بهذا قال علي فذهبت الى رسول الله محرشا على فاطمة كيف تسوي هذا وهي في حال الاحرام سأل النبي عليا بما اهللت انت يا علي
مع انه جاء ببدن النبي بقيتها من اليمن قال انا اهللت بما اهللت به انت يا رسول الله هذا وش اسمه الاحرام ايش المبهم قال فابق على احرامك حتى تحل معي يوم العيد
واخبره انه امر فاطمة ان تجعلها عمرة جاء ابو موسى ايضا من اليمن من ساحله من تهامة اليمن وقال لبيك باهلاء لبيك باهلال كاهلال النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء الى النبي اخبره انه اهل باهلاله فاقره
لم يكن ابو موسى ممن ساق الهدي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحل من اين من احرامه لانه لم يسق الهدي وبهذا وعلى هذا استقرت الشريعة الشريعة على هذا ولهذا افضل الانساك
لمن ساق الهدي ثم التمتع لمن لم يسقه ثم القران لمن لم الهدي ثم الافراد. وكلها انساك مشروعة وانساكم جائزة لاداء النسك يبقى في هذا عدة مسائل المسألة الاولى ان من جاء من مكان بعيد
وقد لا يتيسر له ان يأتي الى مكة مرة اخرى فنقول حجة معتمرا او قارنا لتؤدي عليك الفرظين الحج والعمرة لانه لقد لا يتأتى له ان يحج مرة اخرى ومن جاء من مكان قريب او يتردد على مكة
خصوصا في هذه الايام ايام الزحام نوصيه ان يجعل حجه مفردا او قارنا يوسع على اخوانه لانه سيقدم الى الحرم مرة اخرى لا سيما اذا كان قد حج متمتعا في هذا مذاهب
الخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم الذين كانوا يختارون الافراد على غيره من النسك المسألة الثانية ما الفرق بين القران والتمتع ما الفرق بينها حصلوا فروقها ثلاثة فروق الفارق الاول في النية
ان المتمتع ينوي عمرة يتمتع بهذا الحج والقارن ينوي عمرة مع الحج جميعا مقومتان بنية واحدة الفارق الثاني ان المتمتع اذا طاف لعمرته وسعى قصر حل الحل كله حل الحل كله
واما القارن فانه بعد طواف القدوم والسعي يبقى على احرامه الى يوم العيد الثالث ان المتمتع عليه طوافان وعليه سعيان طواف العمرة ثم عليه طواف الافاضة طواف الحج وعليه سعيان سعي
العمرة وسعي الحج اذا هذه اشهر الفروق الثلاثة بين هذين النسكين الافراغ والتمتع طيب ما اوجه الاتفاق بينهما اتفاق بينهما في امرين ان القارن والمتمتع ان القارنة والمتمتعة كليهما اتيا بعمرة وحجة
الامر الثاني الذي يجمعهما ان كليهما عليه طيب ما الفرق بين القران والافراد نعم انت ما الفرق بين القران والافراد احسنت الافراد ليس عليه هدي. والقران عليه هدي. نعم الفارق بين القران
والافراد ثلاثة فروق على على المشهور. الاول في النية المفرد يقول لبيك حجا القارن يقول لبيك حجا وعمرة الفارق الثاني ان القارن اتى بعمرة مع حجته وان المفرد اتى بماذا
وحدها ولهذا قيل مفرد افردا احرامه بالحج وحده الفارق الثالث ان القارن عليه هدي واجب ان لم يكن من اهل مكة وان المفرد ليس عليه هدي واجب ولهذا قالوا ان المفرد من الافاقيين
المتمتع والقارن من المكيين لان الجميع ليس عليهم هدي واجب الا ان يستحبوه مكة اذا تمتعوا لو قرنوا او افردوا ليس عليهم هدي واجب بل الهدي في حقهم مستحب وكذلك المفرد
ليس عليه هدي واجب الهدي في حقه ماذا مستحب هذا مجمل ما يتعلق بانواع الانساك الثلاثة والتخيير بينها نعم الباب الذي يليه قال رحمه الله باب ادخال الحج على العمرة
عن نافع قال اراد ابن عمر رضي الله عنهما الحج عام حجة الحرورية في عهد ابن الزبير رضي الله عنه فقيل له ان الناس ان الناس كائن بينهم قتال فنخاف ان يصدوك. فقال لقد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة
حسنة اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشهدكم اني قد اوجبت عمرة. ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ اشهدكم اني قد جمعت حجة مع عمرتي واهدى واهدى هديا مقلدا
من اشتراه بقديد وانطلق حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا ولم يزد على ذلك ولم يحلل من شيء حرم منه حتى يوم النحر فحلق ونحر ورأى ان قد فضى وروى ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول ثم قال هكذا
النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه هذا الحديث حديث جليل من فقه المؤلف انه ترجم عليه بقوله باب ادخال الحج على العمرة ثم ذكر فيه الحديث المخرج في الصحيحين عن نافع
وهو مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان ابن عمر اراد الحج عام حجة الحرورية في عهد ابن الزبير هم الخوارج نافع ابن الازرق
كانوا مع ابن الزبير ثم نابذوه ونافروه وعادوه هكذا الخوارج في كل زمان اهل عناد واهل مناكفة وخروج على جماعة المسلمين وعلى ولي امرهم لم يسلم منهم امير المؤمنين عثمان
قتلوه ولا علي رضي الله عنهما فقتلوه ولا عبد الله ابن الزبير خرجوا عليه وكان نافع ابن الازرق مع ابن عباس ثم خرج عليه هذا شأنهم اهل فوضى واهل عنف واهل غلو
واهل عناد وسفه الجهل وليس عندهم العلم فيما هم الغلو والتشدد والعناد والمكابرة خرج ابن عمر حاجا وخشي عليه اصحابه فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال اللي بيصير بينهم حرب
وانا نخاف ان يصدوك ان يمنعوك عن الحرم قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة رضي الله عنهما لما صد المشركون النبي عام الحديبية يحللنا ونحرنا كما فعلنا مع النبي عليه الصلاة والسلام
قال اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عام الحديبية اشهدكم اني قد اوجبت عمرة لماذا عمر ابن عمر يشهدهم بحاجة الى الاشهاد هنا الاشهاد من باب الاعلام. لا من باب اخذ الشهادة
ولهذا قالوا النسك بالحج والعمرة يستحب ان يظهر نيته فيه اعلمهم انه محرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج بماذا العمرة واظهار النية في عبادتي الحج اه الحج والعمرة وفي اه الاضحية سنة
اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء. ما البيداء البيداء المكان المرتفع على ضفة وادي العقيق حتى اذا كان بظاهر البيداء اي بعاليها من خلفها
قال رضي الله عنه ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ كلاهما تعظيم لله بهذا النسك اشهدكم اني قد جمعت حجة مع عمرتي ادخل ماذا على ماذا ادخل الحج على العمرة
ترجم عليه اه الماتن رحمه الله قارنا ولهذا يقول العلماء وادخال الحج على العمرة او العمرة على الحج وتغيير النية قبل البدء بالطواف جائز وذكر بعض اهل العلم انه بغير خلاف بين اهل العلم. قبل البدء بالطواف
لهذا حتى يجوز ان يقلب نيته من عمرة اللهو الى غيره قبل البدء بالطواف قال رضي الله عنهما قارنا لماذا قرن بينهما الله اعلم انه رأى ان يقرن بينهما لماذا
يريد ان يتأسى بفعل النبي وربما انه ساق الهدي معه قال اني قد جمعت حجة مع عمرتي واهدى هديا مقلدا قال واهدى هديا مقلدا هذا علامة انه جعل نفسه قارنا لانه ساق الهدي
ما معنى الهدي المقلد هل معنى هذي اصلي وهذي تقليد ها ما معنى المقلد لا هذاك مشعر ذاك الاشعار ايش القلادة الحديد او من ذهب او من فضة او من سبحة او من اين
احسنت تقليد يا اخواني الهدي معناه ان يربط نعلن في رقبته يعرفها من رآها انها منسوكم بها الى الحرم انه هدي للحرام هذا اسمه التقليد تقليد الهدي النعلين والتقليد يكون للابن وللبقر وللغنم
تقول عائشة رضي الله عنها كنت افتل الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان العمرة لها هادي كانت رضي الله عنها تفتلها في سوق النبي هديه ولو كان اين
ولو كان في الحلم اما الاشعار فهو ان يسند بالسكين او بالموس صفحة السنام الايمن او الايسر فيشلث الدم هذا اشعار وهو خاص بما له سنام الابل او الثيران من البقر اما ما ليس له سنام فلا يشعر. لان هذا من المثلث في الحيوان وقد حرمت هذه علينا
واهدى ابن عمر هديا مقلدا اشتراه بقديد اذا نوى ان يسوق الهدي فاشترى الهدي من قديد. الوادي المعروف قبل ومن الحل وانطلق حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا ولم يزد على ذلك
ايش حكم الطواف هذا؟ طواف القدوم والسعي هذا يغنيه عن سعي الحج ولم يحلل من شيء حرم منه حتى يوم النحر بقي محرما حتى كان يوم العيد وحلقة ونحر ورأى ان ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول
هذا هو اختيار ابن عمر ان طوافه الاول اغناه عن طواف اخر للحج صحيح انه يحتاج الى طواف اخر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف يوم العيد طواف الافاضة
ولم يسعى عليه الصلاة والسلام مع طواف الافاضة اكتفاء بسعيه الذي قدمه مع طواف نعم قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد واقبلت عائشة
حتى اذا كنا بسريف عركت حتى اذا قدمنا مكة طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا؟ حلوا ماذا؟ قال الحل كله. فواقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين
عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي قال ما شأنك؟ قالت شأني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الى الحج الان
قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاغتسلي ثم اهلني بالحج. ففعلت ووقفت المواقف حتى اذا حتى اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة. ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا. فقالت يا رسول الله
اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت. قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم. وذلك ليلة الحصبة متفق عليه. اعمرها من التنعيم فاعمرها من التنعيم فاعمرها
او فاعمرها عندكم اعمرها على فئة فعل الامر هذا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو حديث جليل يقول جاءبر خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام لا نرى الا الحج مفردا
خرجوا مفردين بالحج وهكذا كان الجم الغفير من الصحابة لانهم كانوا يعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور هذا كان اعتقادهم قبل ان يعلمهم ويغيروا هذا التصور الخاطئ نبيهم صلى الله عليه وسلم
مضوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وعائشة رضي الله عنها حلت بعمرة حتى اذا كنا بسرف عرفت اي حاضت وين اهل مكة ها قبل النوارية قبلها الوادي الذي قبل النوارية بين
محطة حجز السيارات قبل الاشارة من سوق مكة الدولي ذاك ذاك الوادي يسمى وادي سرف فيه النبي عليه الصلاة والسلام وهو دون مكة بنحو وعشرين كيلا قال على عائشة وهي تبكي
قال ما لك يا عائشة؟ لا اصلي. قال لعلك نفست فاشارت برأسها اي نعم قال اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت عائشة رضي الله عنها كان ذلك اليوم
اليوم الثالث من ذي الحجة يقول جابر حتى اذا قدمنا مكة طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة امرنا رسول الله ان يحل منا من لم يكن معه هدي كل من لم يسق الهدي
كان سواء كان قارن او مفردا امرهم ان يحلوا اما المتمتعون بالعمرة فانهم سيحلون تلقائيا بالتقصير كيف يحلون رؤوسهم ما بعد السعي خلاص لا لا بد من تقصير الرؤوس يقول جابر رضي الله عنه فقلنا حلوا ماذا
ما تعودوا على هذا قال الحل كله ولهذا حل عليهم كل ما حرم عليهم بالاحرام وليس الحل كله بان يصير الحرام عليهم حلالا الربا حلال الزنا حلال شرب الخمر حلال لا. الحل كله يعني مما حرم عليهم بالاحرام
هذا معنى الحل كله ما حرم عليهم بماذا بالاحرام يقول رضي الله عنه فواقعن النساء لان الجماع من محظورات الاحرام تطيبنا بالطيب ولبسنا الثياب هذا كله علامة على ان الحل مما حرم عليهم بالاحرام
وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال هذا حق قدموا مع النبي يوم الرابع من ذي الحجة باتوا ليلة الخامس حلالا البيت السادس ليلة السابع ليت الثامن واحرم يوم الثامن
يوم التروية بالحج عائشة رضي الله عنها استمر حيضها لاننا حزرنا مدة حيضها سبع ليالي الى ان دخل عليها يوم التروية وهي لم تطهر بعد كانت اه رضي الله عنها ترتجي
انها تطهر ثم تتم عمرتها يقول جابر ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله وسلم على عائشة وجدها تبكي يوم التروية قال ما شأنك تمكين قالت شأني اني قد حفظت وقد حل الناس ولم احلل
ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الى الحج الان دل على انه دخل عليها يوم الثامن قال عليه الصلاة والسلام لها ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم ما هو
والعذر بالحيض كتبه الله على النساء الحمد لله ان الرجال ما يحيضون ولا تسانبلشنا بهم الحمد لله ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم واغتسلي ثم اهلي بالحج جاء في لفظ اخر في الصحيحين ارفضي عمرتك واهلي بالحج
ومعنى ارفظي عمرتك ما هو معناها ابطليها لا اتركيها واشتغلي بالحج وادخل دخلت عمرتك بالحج يعني صارت بعد ان كانت آآ معتمرة متمتعة اصبحت ماذا ارنا ليس معنى قوله عليه السلام ارفضي عمرتك انها ترفض النسك كله
كما قد يفهمه بعض الناس لا ارفضيها يعني اتركي العمرة واشتغلي بالحج رضي الله عنها قال فعلت ووقفت المواقف ادخلت عمرتها على حجها فصارت قاننة وقفت المواقف ذهبت معهم الى منى يوم الثامن
ثم وقفت في عرفة معهم ثم في مزدلفة ثم رمت الجمار وقصرت قال حتى اذا حتى اذا طهرت يقول جابر حتى اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة الطوافا واحدا لانها قارنة
الكعبة طواف الافاضة وبالصفا والمروة اي سعيا ثم قال لقد حللت من حجك وعمرتك جميعا لانها صارت قارنة. قالت يا رسول الله ماذا قالت من النبي عليه الصلاة والسلام يوم الثالث عشر
يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت جاء في رواية انها قالت يا رسول الله ترجع صويحباتي بحج وعمرة وارجع بحج دخلت عمرتك في حجك
ابت رضي الله عنها الا بعمرة مستقلة كما في امهات المؤمنين عمرة مستقلة عندئذ امر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها التنعيم التنعيم بعيد ولا ولا قريب عليهم ذلك الوقت ان كانوا
اين كانوا لما قال لها هذا الكلام طلبت منه العمرة كانوا في المحصب يعني عند مقر الامارة الان. امارة مكة او في العدل ها بعيد ولا قريب بالنسبة لهم على المطايا بعيد. وبالنسبة لكم على السيارات ما هو ببعيد
لو كان يجوز لاهل مكة ومن كان فيها ان يحرموا من داخل مكة لقال احرمي من ها هنا لكن لما امر اخاها ان يحرمها من التنعيم والتنعيم ادنى الحل للحرم. دل على ان اهل مكة
ومن كان فيها ان اراد العمرة مين يحرم لا يحرم من ذات الحرم في الحج فانه يحرم من ذات الحرم قال فاذهب بها يا عبد يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم
فيه ان المرأة تحتاج الى من يقوم عليها الوقت ليل امر اخاها ان يقوم بها ذلك ليلة الحصبة اي في المحصب اعتمرت عائشة ولم يعتمر اخوها عبدالرحمن ومن هذا قال من قال من اهل العلم انها عمرة خاصة بعائشة
والصحيح ان هذا تشريع ليس خاص بعائشة لكن الافضل ان يكتفي الانسان بنسكه الذي جاء به ويجوز ان يأتي بعمرة بعد حجته ولا يزيد عن عمرة واحدة نعم قال رحمه الله باب من احرم مطلقا او قال احرمت بما احرم به فلان
عن انس عن انس رضي الله عنه قال قدم علي رضي الله عنه من اليمن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال بما اهللت يا علي قال اهللت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال لولا ان معي الهدي لاحللت متفق عليه. ورواه النسائي من
حديث جابر وقال فقال لعلي بما اهللت؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم باب من احرم مطلقا اي مبهما ولم يحدد نوع النسك
او قال احرمت بما احرم به فلان اله ما يسمى الاحرام المبهم بما احرم به النبي كما قاله علي وكما قاله ابو موسى رضي الله عنهما مطلقا كما عليه العوام. شيبانكم ونسوانكم
ما يعرفون تمتع وقران وافراد احرم مبهما هذا حكمه حكم الذين هم معه يدلهم على ما ما ارادوا فاما ما تحدد شيء دلهم على الافضل ورد فيه حديث انس وجابر
رضي الله عنهما ان عليا رضي الله عنه قدم من اليمن اثنين من اي جهات اليمن قدم علي من شرقي اليمن جهة شبوة ونواحيها لانه ساق بودن النبي والابل انما توجد في تلك الجهات
قدم علي رضي الله عنه من اليمن على النبي عليه الصلاة والسلام. الحديث فيه طول انه اول ما قدم دخل على فاطمة وجد هذا قد لبس ثوبا صبيغا مصبوغ بالطيب
وانها نضحت البيت بالطيب استنكر ذلك منها كما اخبرناكم فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام محرشا فقال له بما اهللت يا علي قال قلت اهللت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم
قال لولا ان معي الهدي لاحللت متفق عليه. لان عليا كان شريكا للنبي في هديه فامره ان يبقى على على احرامه حتى يحل يوم العيد ابو موسى رضي الله عنه
هل لك ذلك؟ اهلالا مبهما كاهلال النبي لكن اذن له النبي ان ماذا؟ ان يفسخ يفسخ نسخه الى عمرة ان ابا موسى لم الهدي ولم يشركه النبي معه في الهدي كما فعل
علي نعم قال رحمه الله وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مريق بالبطحاء فقال بما اهللت؟ قال قلت اهللت بهلال النبي صلى الله عليه وسلم
قال سقتا من هدي فقلت لا. قال فطف بالبيت بالصفا ما الوروة ثم حل. فطفت بالبيت بالصفا والمروة ثم اتيته امرأة من قومي فمشطتني فغسلت رأسي متفق عليه وفي نفط قال كيف قلت حين احرمت؟ قال قلت لبيك بهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره اخرجه
هذا حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس اليماني انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام من جهة اليمن حيث بعثه الى جهة الحديدة وزبيد ونواحيها قامت اليمن قال قدمت على النبي وهو منيخ
اي نازل من الاناخة اناخة البعير نازل بالبطحاء اي بطحة البطحة اللي بالرياض ها قريش ما فيها احد ذاك الوقت قريش البطحاء يا اخواني ابدا ابدا البطحاء ولا الششة لا
البطحاء يا اخواني اللي يسميها اهل مكة الان بالغزة هذه هي البطحاء بالبطحاء تسمى بالابطح يعني من عند قصر السقاف او مقر امانة العاصمة المقدسة الى الى الذي في سفحه ريع الحجون
ومع مقابل المعلاة هذا قد يسمى بالابطح. لان النبي قدم معه الجم الغفير حول ثلاثين الف ونزل في ذلك المكان يوم الرابع ذي الحجة والخامس والسادس والسابع والثامن كان يصلي في في مكانه
تنزع وتوضع امامه عنزة فيصلي يصلي معه الناس هذا من من الادلة بل من اقوى الادلة على ان مكة كلها حرام لو كانت المضاعفة للصلاة لا تكون في الابطح ولا في البطحاء
كان النبي يركب دابته ويصلي في الحرام المسافة قريبة حول اربع مئة متر لكن لما صلى في مكانه دل على ان الحرم كله مضاعف والا ما كان النبي الصحابة معه يتركون
المضاعفة بمائة الف صلاة ليصلوا في مكان ليس فيه الا صلاة واحدة هذا فيه اه فيه ترجيح ان مكة كلها الصلاة فيها مضاعفة لكن مسجد الكعبة يزيد مزية على غيره لانه المشتمل على البيت العتيق
الصلاة فيه افضل. ولهذا الفقهاء يقولون والافضل الصلاة في كل بلد لمسجده العتيق لان كل ما تقادم في المسجد الكبير والعتيق كلما كانت في افضل بطول العبادة فيه قال بما اهللت يا ابا موسى؟ قال قلت اهللت بما ابي هلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال سقت الهدي
لو سقت من هدي قال لا قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل لماذا يحل تقصير بعد الطواف في حقه عمرة قال فطفت بالبيت المروة ثم اتيت امرأة من قومي فمشطتني فغسلت رأسي
المرأة هذه يأخذ بعض المغرورين بهذا الحديث جواز ملامسة النساء الاجانب والاختلاط بهن هذي المرأة من الي اما انها اخته او عمته لانه جاء مفسرا في رواية اخرى انها من ال
وهو عبد الله ابن قيس اما ان اخته او انها عمة اي من محارمه رضي الله عنه نعم قال رحمه الله باب التلبية وصفتها واحكامها عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قائمة قائمة عند المسجد
قائمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وكان عبد الله يزيد مع هذا لبيك لبيك
والخير بيديك والرغباء اليك والعمل. متفق عليه باب التلبية اي في لفظها ما هو واحكامها ما هي وفضلها التلبية معناها الاجابة لبيك اللهم لبيك نجيبك يا ربنا اجابة بعد اجابة
ان الله امر ابراهيم ان ينادي في الناس بالحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا ومن معاني التلبية السرعة رد الصوت ولهذا تقول لابيك ولامك اذا نادوك لبيك يعني اجيبك متحننا متذللا
متعطفا اليك من معانيها الاقامة لبى بالمكان اقام ان يا ربنا نحن مقيمون على طاعتك ملازمون بهديك لدينك لشرعك النبي عليه الصلاة والسلام اعلن بالتلبية وهي تلبية التوحيد في اربعة مواضع
بعدما صلى صلاة الظهر في ذي الحليفة ثم لما وضع رجله في الغرز غرز راحلته ثم لما استوت به واقفة ثم لما علا على البيداء والنبي ملازم هذه التلبية. لبيك اللهم لبيك. اصلها لبيك يا الله لبيك
قذف ياء النداء وابدل لفظ الجلالة في اخره ميما قالت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان التلبية ماذا؟ توحيد كما في قولك لا اله الا الله ان الحمد
ان الحمد والنعمة جميع النعم الظاهرة والباطنة ان الحمد والنعمة لك والملك ايها الملك لك لا شريك لك لبيك هذا فيه هذه التلبية تلبية التوحيد وهذه من المواضع بل اول المواضع التي خالف فيها النبي من
المشركين فان المشركين يلبون تلبية شركية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ابن عمر كان يزيد في تلبيته والنبي يسمع لبيك وسعديك
والخير في يديك والرغباء اليك والعمل دلالة على ان معاني التلبية تدر على ماذا على التوحيد على افراد الله بالعبادة وعلى التعظيم له وحده منهم من يزيد يقول لبيك حقا حقا
تعبدا ورقة منهم من يزيد لبيك ذا المعارج اين العلو منهم من يزيد لبيك اله الحق لبيك. كما في حديث ابي هريرة كل هذا يا اخواني دلالة على ان التلبية هي لفظ يعظم فيه
الملبي ربه النبي ملازم تلبيته الصحابة تتنوع تلبياتهم في الفاظ دلالة على ان التلبية انما هي بالتعظيم ولهذا يقول انس رضي الله عنه كما في الصحيحين خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات فمنا الملبي
ومنا المهلل لا اله الا الله ومنا المكبر ورسول الله ملازم تلبيته فيه ايضا من المعاني ان التلبية يستحب للرجال ان يرفعوا فيها اصواتهم ولهذا قال الصحابة غادرنا البيداء الا وقد بحت اصواتنا
رفعهم اصواتهم بالتلبية حديث السائب ابن خلاد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث رواه خمسة قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية التلبية يرفع الرجال فيها اصواتهم والنساء
يسرن بهن بقدر ما تسمع المرأة جارتها هل يلبون تلبية جماعية لبيك اللهم لبيك جميع النبي لم يفعل ذلك الصحابة لم يفعلوهم احرصوا منا على الخير وادلوا منا الى مراد الله ومراد رسوله
كل يلبي لوحده لكن لما اتخذها الناس نشيدا وتردادا ذهب معنا تفكرهم في التلبية واصبحوا يجعلونها كالشعار والنشيد انما كل يلبي وحده. كما في اذكار الصلاة فليذكر وحده المسألة الثانية
متى تشرع التلبية؟ الفقهاء يقولون وتشرع التلبية اي تسن عقب الصلاة واذا لقي ركبا واذا اقبل الليل واذا اقبل النهار واذا رأسه شيخ الاسلام ابن تيمية اختيارا بديعا كان شيخنا الشيخ محمد يرجحه
وهو ان التلبية تكون عند الانتقال من مشعر الى مشعر من الميقات الى ان يصل مكة ومن مكة الى ان يخرج الى منى ولهذا النبي في مقامه في اي في الابطح خمسة ايام
ما اثر عنه تلبية لما خرج من مكة الى منى لبى في منى لما لبث بقي فيها يوم وليلة ما اثر عنه تلبية لما خرج من منى الى عرفة لبى في الطريق
الموظوع الثالث. رابعا من عرفة الى مزدلفة خامسا من مزدلفة الى اين الى منى يرمي الجمرة ومليتوا حتى قطع تلبيته لما رمى جمرة العقبة ولهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الحج
قال افضل الحج العج والثج وفي حديث احمد ان جبريل اتى النبي قال كن عجاجا فجاجا العج هو تلبية ورفع الصوت بها والثج هو اراقة الدماء والنحر والذبح لهذا لما سئل عليه الصلاة والسلام عن افضل الحج قال افضل الحج العج
والسج لانهما مظهران من مظاهر توحيد الله. العج تلبية تلبية التوحيد والسج باراقة الدماء تعظيما لله في حرم الله على اسم الله سبحانه وتعالى هل يكون بعدها دعاء جاء في حديث خزيمة ابن ثابت
الذي رواه الشافعي والدارقطني به ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من تلبيته سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته والنار في بعضها انه اذا فرغ صلى على النبي
هذا من باب الجواز قد يقال به استحبابا لشواهد الاحاديث لان المقام مقام تعظيم لله بتوحيده فناسب ان يعرض على الله اهم طلبته في ان ينال رضا الله بالجنة وان يفر من غضب
بالنار متى تنقطع الحاج ومتى تنقطع للمعتمر بعد الجمرة غلط متى تنقطع التلبية للحاج الحاج نعم تنقطع التلبية للحاج عند البدء بالرمي ينتهي ذكر التلبية ويبدأ ذكر تكبير متى تنقطع التلبية للمعتمر
ينقطع التلبية للمعتمر بالبدء بالطواف البدء بالطواف ولهذا ابن عباس يقول رضي الله عنهما يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر اي يبدأ طوافه اخرجه ابو داوود هذا فيه التنويع بانواع الذكر لما
بان لا يمل الانسان فانه اذا استلم الحجر بدأ بذكر اخر يتعلق بالطواف من دعاء وابتهال قائلا بسم الله والله اكبر الطواف لم يأتي فيه الا ثلاثة انواع من الاذكار
الاول التكبير والبسملة عند البدء به. ثم التكبير عند كل شوط ما روي من خير وجه وفيها ضعف انه يقول اللهم ايمانا بك بكتابك تباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
الذكر الثالث الثابت في الصحيح انه كان يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار طيب من من بدء الطواف الى ان يصل للركن اليماني وش يقول؟
اللهم اتنا في الدنيا حسنة ها خلنا نشوف اخونا بدءا من الحجر الاسود في بدء الطواف الى ان يصل الركن اليماني بماذا يدعو اللهم ان الهرم هرمك ها هنا يدعو بما شاء او يقرأ او يسبح او يهلل
ليس فيه دعاء راتب وما في الكتيبات عند بعض المطوفين من ترداد ادعية فهذا لا اصل له والعجب ان الناس يستأجرون هؤلاء ليدعوا بهم. وهو في نفسه عنده كل دعوة
لكن هذه الالزامية والجهل اذا بلغ في النفوس مبلغه نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نعم قل ايهما افضل في الطواف
الدعاء ام الذكر يجمع بين هذا وهذا يجمع بين هذا وهذا بل قالوا ان في باب الطواف الدعاء افضل لانه في محل ابتهال ثابت عن النبي ماذا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وهذا دعاء
ولو قرأ القرآن او ذكر الله او سبح او هلل كان في هذا تعظيم الله جل وعلا الذي شرع له لكن قالوا في كل عبادة الافضل يأتي بما ولد بما ورد فيها وبعدها
مثاله الصلوات الصلوات الخمس اذا فرغ منها لو اخذ المصحف مباشرة وقرأ القرآن هل فعله افضل منا ان يأتي بالاذكار يأتي بالاذكار الراتبة افضل في اقبال الليل واقبال النهار الافضل اذكار المساء واذكار الصباح
هكذا لا اله الا الله يقول ما حكم من لبس ثوبا وهو محرم بسبب نقاط التفتيش؟ هذا عصى الله عصى الله عز وجل وعصى رسوله صلى الله عليه وسلم يخشى عليه انه قدم مهابة رجال التفتيش على
مهابته وخوفه من ربه ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو اثم ثلاثة انواع من الاثم وعليهم ماذا؟ وعليه فدية فدية اذى للبسه المخيط ان غطى رأسه فعليه فديتان على التخيير اما
اطعام ست مساكين لمساكين مكة او صيام ثلاثة ايام ذبح شاة او سبع بدنة هل يجب النوم في منى اذا لم يكن هناك سكن وهل يلزم الجلوس بها اذا لم يكن للانسان سكن او مكان يليق به في منى
فانه لا يلزم ان يبقى في الطرقات وعلى الارصفة ويسد الشوارع وانا انصح اخواننا الذين ليس لهم مكان في منى بطريقة اجعلهم يبقون جزءا من الليل في منى. وهو ان يؤخروا رمي الجمار الى المغرب
يذهبون مع اهليهم ومن معهم ليرموا الجمار وذهابهم الى رمي الجمار يحتاج منهم ساعة ساعتين الجمار في رميها ساعة مع الدعاء والرجوع ساعة ساعتين فكأنه بقي في منى ايش قريبا من نصف الليل والله اعلم
يقول سعيت الشوط الاول في الصفا في الدور الاول ثم اكملت الاشواط الستة الدور الثاني فهل يجوز لي وهذا بسبب الزحمة؟ نعم. هذا الفعل جائز ولا شيء عليك والله اعلم
هل العمرة في رمضان افضل او في ذي القعدة اشوف ان الاشتغال بهذه المسألة ليس تحته كبير اثر العمرة في رمضان فضيلة لانها تعدل حجة مع النبي عليه الصلاة والسلام لمن قبلت منه
والعمرة في اشهر الحج ولا سيما ذي القعدة فضيلة لانها لان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كلها كانت في مؤشر الحج المسألة والحمد لله مسألة متسعة لا اله الا الله
يقول قرأت لشيخ الاسلام سلاما معناه ان زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام غير ممكنة لغة وشرعا وعقلا وارجو توضيح ذلك. نعم لانه لا يمكن ان يوصل الى موضع قبره
هذا معنى كلام الشيخ لا يمكن ان يوصل الى موضع قدره موضع قبره لان بين قبره. وبين اقرب ما يكون ثلاثة جدر جدار حجرة عائشة ثم جدار الحجرات سائل النبي عليه الصلاة والسلام الباقيات ثم الجدار الخارجي الثالث الذي بناه
عمر ابن عبد العزيز النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد يقول ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه في ثلاثة الجدران هذا معنى كلام الشيخ انه لا يمكن ان يصل الى موضع القبر
اما الزيارة ان النبي يصلى يسلم عليه في كل مكان وقد اوكل الله ملكا يبلغ امة يبلغ النبي سلام امته اينما كانوا واينما نأتي والدي توفي واريد ان ابر به فما افضل عمل اقدمه؟ افضل عمل تقدمه لابيك هو الدعاء له
افضل ما ينفع به الاحياء وامواتهم الدعاء مما ينتفع به الميت من عمل الحي الصدقة والحج والعمرة قضاء الديون الصيام الواجب يصام عنهم هذه اشياء ستة جاءت بها الادلة ينتفع بها الميت من عمل الحي
يقول بالنسبة لحج الطفل اذا ما اذا نام اثناء الطواف والسعي هل يتم الاعادة؟ لا ما يتم الاعادة متابعون لمن يطوف بهم ولا يعاد طوافهم ولا سعيهم يقول طفل عمره ثلاث سنوات هل يرمي الجمار ام يرمي عنه والده؟ اما في هذا الزمان يرمي عنه والده ولا يرمي بنفسه
ثلاث سنوات مع هالزحام تبيه يرمي اذا ما هم ما هم مرمى هذي ملاهي يرمي عنه من وليه قال جابر حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرمينا عن الصبيان
يقول هل كل مقيم بمكة يعتبر من اهل مكة؟ لا لا يعتبر المقيم بمكة الا من كان ساكنا فيها او مقيما فيها بعمل اما من جاء زائرا وبقي فيها من رمظان الى الحج لا يعتبر مقيم
الا من كان له عمل او جوار مجاور او سكنى مدة طويلة هذا هم هؤلاء هم اهل مكة ما حكم من طال احرامه نجاسة من بول يغسل هذه النجاسة واحرامه صحيح
لباس احرامه يكون طاهرا ما حكم من اصابه نجاسة الاحتلام قبل احرامه؟ هذي ما هي بنجاسة. خروج المني ليس نجاسة وانما يوجب الاكبر فيغسل هذا الاذى والمنهي عن لباس احرامه ويتم احرامه
نعم هذي مشكلة حنا شنسوي حنا الان ايه نعم تعلم احكام المناسك لا قبل الشق الثاني خلينا في الشق الاول قبل ذلك تعلم احكام المناسك ثم تطبقها بنفسك خطوة بخطوة
وما هذه الدروس والدورات اه بعض المشايخ الا لتبصير الناس كيف حج النبي عليه الصلاة والسلام يحج مثله هذا كله يرتفع بالعلم يرتفع بماذا؟ بالعلم. كيف حج رسول الله؟ وكيف حج اصحابه؟ تتفقه بذلك وتفعله. الشق الثاني
يقول اخونا ان شركات السياحة وشركات الحج وقوافله تتجه مباشرة من مكة الى عرفات ولا تذهب الى منى يوم الثامن. لا مانع من ذلك يجوز لهم ان يذهبوا الى عرفات مباشرة لان ذهاب الحجيج الى منى يوم الثامن سنة من سنن الحج وليس واجبا
فلا مانع من ذلك. فان احببت ان تكون معهم هو الافضل اذهب معهم ان كنت تعرف الطرقات ولا تخشى ان تظيع منهم اذهب الى منى ثم منها الى عرفة الامر واسع الحمد لله لا تضيقوا على انفسكم
ايه ما عليه شيء الذهاب الى منى يوم التروية ليس بواجب وانما سنة. لو ذهب مباشرة الى عرفة او جاء من بلده الى عرفة مباشرة ادرك الحج السؤال الاخير ها
نعم انت اظمن لي ان الله يقبل منك الصلاة وانا اضمن لك ان المضاعفة في جميع مكة الناس يهتمون بالمضاعفة ويهملون اداء الصلاة. على وجه اراد الله به امر الله به
جميع مساجد مكة الصلاة فيها مضاعفة مئة الف ان قبلت تزيد يزيد مسجد الكعبة بمزية اخرى لان المسجد العتيق الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد