محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا المجلس العشرون بعد المئة في مذاكرة احاديث المنتقى للمجد ابي البركات ونحن واياكم في كتاب الجنائز وقد وقفنا على باب ها ابواب الصلاة على ابواب الصلاة على الميت
وقد اورد فيها المصنف اربعة عشر بابا في احكام الصلاة على الجنائز نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الصلاة على الميت. باب من يصلى عليه ومن لا يصلى عليه الصلاة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم. ذكر اولا اجمال الابواب ابواب الصلاة على الميت لانها اكثر من باب
والمصنف رحمه الله يظهر فقهه في هذه التراجم كما في استنباطه الاحكام منها وكما في سوقه الادلة في هذا يظهر فقه المصنف مجد الدين ابو البركات ابن تيمية في هذا الباب من يصلى عليه ومن لا يصلى عليه
وما حكم الصلاة على الانبياء؟ هذي ثلاث مسائل كبار وبدأ بها لان هذه المسائل تكون قبل الصلاة على الميت لان من الموتى من لا يصلى عليه ومن الموتى من المسلمين
من لا يصلي عليه اولو الفضل ولي الامر والعلماء والرؤساء والكبراء تعزيرا لهم ولأفعالهم والانبياء عليهم الصلاة والسلام يصلى عليهم او لا لان الانبياء ليسوا بحاجة الى شفاعة من دونهم
بل هم يشفعون في من يشفعون في غيرهم نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه حتى اذا فرغوا ادخلوا النساء حتى اذا فرغوا ادخلوا الصبيان
ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم احد. رواه ابن ماجة نعم هذا الحديث حديث رواه ابن ماجه ورواه البيهقي وفيه ضعف لان في رواته حسين ابن عبد الله ابن ظمرة
وهو مظعف لكن جاء له شواهد عند احمد عن ابي عسيب عند ابن وعن ابن مسعود عند الحاكم وعن غيرهم رضي الله عنهم انهم لم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة جنازة جماعة
عليه وهو مسجى حجرة عائشة ارسالا اي جماعة اثر جماعة فلما فرغ الرجال ادخلوا عليه النساء ثم الصبيان ولم يؤم الناس احد في صلاتهم على النبي عليه الصلاة والسلام والذين صلوا ارسالا اي جماعة اثر جماعة يعني مجموعات اثر مجموعات
لم يقل ان الذي صلوا عليه في المجموعة الاولى هم الذين ادوا الواجب عن المجموعة الثانية والثالثة وهذا فيه انه لو صلي على الميت في غرف التغسيل او في غرف السلام
او قبل ان يصلى عليه صلاة الجماعة لا يفوت اجر من صلوا عليه بعده بعد هؤلاء بان هؤلاء قاموا بالواجب او نحو ذلك وهذه المسائل هذا فقهها من حيث العبادة
لكن قد ينظمها ولي الامر تنظيما من عنده. فيسار الى تنظيم ولي الامر لان من قواعد الشريعة ان لولي الامر ان يقيد الامر المباح. بقيوده التي تضبطه وتدفع الظرر وتنفيه عن المصلين وعن المسلمين
ونبينا صلى الله عليه وسلم صلي عليه وليست الصلاة عليه شفاعة لانه هو الذي يشفع عليه الصلاة والسلام وانما الصلاة عليه عبادة لله وهو اكرم من مات عليه الصلاة والسلام
واكرم من يحبه المؤمنون وصلوا عليه ارسالا الرجال والنساء والصبيان وهذا فيه ما ترجم عليه من الصلاة على الانبياء انه يصلى عليهم اذا ماتوا ولا يصلى عليهم بعد موتهم بمدة طويلة
الا الصلاة التي هي الدعاء يدعو الله ان يصلي عليهم قال صلى الله عليه وسلم اذا سلمتم علي فسلموا على الانبياء والمرسلين فانما انا رسول من المرسلين. اخرجه الامام احمد باسناد جيد
والله جل وعلا يقول في اخر الصافات وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين نعم وتمسك به من قدم النساء على الصبيان بالصلاة على جنائزهم وحال دفنهم في القبر الواحد. نعم
لما صلى على النبي النساء ثم الصبيان قالوا تقدم المرأة على الصبي في ترتيب الجنائز الرجال ثم النساء ثم الصبيان وهذا هو مشهور ومعتمد المذهب وفي ادخالهم القبر يدخل الرجل
ثم المرأة ثم الصبي اذا لم يتيسر لكل منهم قبر يخصه كما في الاراضي الضيقة وكما في الموت الكثير نعم ثانيا ترك الصلاة على الشهيد عن انس رضي الله عنه ان شهداء احد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصلى عليهم
رواه احمد وابو داوود والترمذي وقد اسلفنا هذا المعنى من رواية جابر رضي الله عنه وقد رويت الصلاة عليهم باسانيد لا تثبت المسافة الثانية الذين لا يصلى عليهم من الذي لا يصلى عليه
نقسمهم الى قسمين منهم من لا يصلى عليهم لشرفهم وفاظلهم وهم شهداء المعركة لا يصلى عليهم لشرفهم ومنهم لا يصلى عليهم لقبحهم وهم الكفرة والمرتدون فلا يصلى عليهم قبحهم وهو من علمنا كفره ظاهرا. اما البواطن فليست الينا. وانما الى الله جل وعلا
من مات معلوم كفره مات مشركا مات يدعو غير الله مات لا يصلي بالكلية لا يصلى عليه ولا يغش المسلمون بالصلاة عليه الناس تعودوا يسألون على الموتى عادة لكن من علم من ميته انه لا يصلي
وقدمه يصلى عليه يصلي عليه المسلمون يأثم هو والا المسلمون لا يلحقهم بذلك اثم لان الاصل من يصلى عليه هو المسلم ممن لا يصلي عليه لفظله شهيد المعركة فانه يدفن في ثيابه
ولا يصلى عليه ودليله حديث جابر وحديث الباب ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسل شهداء احد دفنهم بدمائهم وثيابهم ولم يصلي عليهم حديث انس وحديث جابر الذي سبق في الصحيح
وما جاء من ادلة ان النبي صلى عليهم لا تثبت لا تصح كما نبه المصنف ونبه اليه الحفاظ والائمة النقاد طيب ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخرج الى شهداء احد
اي بعد موتهم بمدد فيكبر عليهم تسعا مرة سبعا وش يحمل هذا عليه الرسول ما صلى عليهم لما دفنهم يحمل ذلك على ماذا على خصوصية من النبي لهم في هذه الصلاة التي هي دعاء
على شهداء احد ولهذا يستحب لمن كان في المدينة ان يأتي شهداء احد فيدعو لهم بالنبي عليه الصلاة والسلام كما يأتي البقيع ويسلم عليهم ويدعوا لهم به عليه الصلاة والسلام
كما يستحب له مواظبة في صلاة في مسجده لينال اجر المضاعفة كما وهي الامر الرابع توظأ في بيتي ويتطهر ويأتي قبا فيصلي فيه ركعتين في غير اوقات النهي ولا يجوز له ان يشد الرحل
بمعنى ان يسافر من بلده ليزور شهداء احد او يزور البقيع او يصلي في قباء ان نوى هذه الثلاث في سفره دخل في عموم النهي في قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى فالذي نوى انه يذهب يزور البقيع وسافر من الرياض من بغداد من القاهرة من صنعاء سفره محرم وفعله محرم كذلك لو نوى انه يصلي في قباء
في سفرته وبروح اصلي في قباء السفر محرم كذلك لو نوى انه يصلي يسافر ليسلم على شهداء احد هذا سفر محرم وهنا التنبيه على ما يحصل عند بعض الائمة من حسن صوت
ومن طول قيام تجد بعض الناس من جهلهم يسافرون ليصلوا ورائهم هذا من اسباب الغلو فيهم وعليهم وسفرهم هذا سفر محرم لانه شدوا الرحال الى غير المساجد الثلاثة نعم في اي عبادة يا شيخ؟ ها؟ لاي عبادة
لا مهوب لاي عبادة لتعظيم البقعة. لو سافر ليزور اقاربه لو سافر يجاهد لو سافر يعزي جماعته من صلة الرحم لو سافر يطلب العلم لو سافر يدعو الى الله هذه عبادات
لكن السفر لتعظيم بقعة تغيير المساجد الثلاثة نعم. السلام عليكم ثالثا الصلاة على السقط والطفل عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله ثالثا هذي منين تجيبه؟ ثاني وثالثة. هو مرقمها يا شيخ لا ترقيم من من
انا قابعين انت خلها على ما ترجم فيه المجد. الصلاة على السقط والطفل نعم الصلاة على السخط والطفل. عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والماشي امامها
قريبا منها عن يمينها او عن يسارها. والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه احمد وابو داوود وقال فيه والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها
وفي رواية الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها. والطفل يصلى عليه. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه هذا الحديث حديث صحيح صححه الحاكم ابن حبان وقال الحاكم انه على شرط الامام البخاري
الصلاة على السقط والطفل. ما الفرق بين السقط والطفل اه يا مجذوب ما تزوجت ما تدري معذور ها يا تويجري ما الفرق بين السخط والطفل السقط الصلاة على السقطي وصلت على الطفل وش الفرق بينهن
نعم السقط الذي تسلبه امه يسمى الاسلام من مات بعدما نفخت فيه الروح وقبل الولادة وش يسمى؟ يسمى سقط ويسمى فرط وان كان الفرط يشمل هذا وهذا حتى من مات قبل التمييز سمى فرطا
والطفل من استهل صارخا استهل صارخا ثم مات بعدها الى البلوغ يسمى بالطفل فيصلى على السقطي لانه مسلم نفخت فيه الروح تبعا لوالديه بل تبعا للاصلح من والديه ان كانت امه مثلا
نصرانية او يهودية وابوه مسلم نصلي عليه ولا ما اصلي يصلي عليه تبعا للاصلح دينا من ابويه لو كان ابوه يهودي وامه مسلمة ها كيف ما تيجي في زمان الجهالات تجي
لا يجوز ان ينكح كافر مسلما لكن لو وجد هذا ومات في بطنها سقط نصلي عليه تبعا لامه الاصلح من ابيه مع ان عقد النكاح لا يصح وضحت هذي بزمانكم زمان الرخامة اكرم من عندي
يجوزون الكافر اما لماله او لجنسيته واوراقه وجوازاته او لغرض من اغراض الدنيا هذا ممن يبيع دينه لاجل عرض يسير من الدنيا اسأل الله العفو والعافية اذا ماتت المرأة وفي بطنها جنين
فان كان حيا فيجوز شق بطنها واخراجه وان مات بموتها صلي عليهما جميعا فهو تابع لامه ومن مسائل الاحكام في التبع يثبت لا اذا استقل فوقع قال وعن المغيرة ابن شعبة الثقفي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الراكب خلف الجنازة والماشي امامها قريبا منها عن يمينها او عن يسارها والسقط يصلى عليه هذا الشاهد يصلى على السقط متى بعد نفخ الروح فيه؟ اي بعد مضي كم اربعة اشهر مئة وعشرون يوما
ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة ومن احسن ما جاء فيه اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام
ومن توفيته فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره بعده واغفر لنا وله. ولو دعا اللهم اجعله فرطا شفيعا مجابا وثقل به موازينهما وادخله في كفاءة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم فحسن
هذا في مشمول قوله صلى الله عليه وسلم ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة الماشي يكون خلف الجنازة لان لا يدهم ويؤذي المشيعين الماشي يمشي خلفها والراكب قال والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها
والراكب خلف الجنازة ان يتباعد منها ركب دابة ركب سيارة يتباعد من المشيعين لها بارجلهم وهو الافضل لئلا يؤذيهم او يدهمهم او يدهكهم وهذا فيه فضيلة تشييع الجنازة على الاكتاف وعلى الرؤوس
قال والطفل يصلى عليه الطفل يصلى عليه لان الطفل مسلم الطفل هنا يشمل السقط ويشمل من استهل صارخا ليش نص الفقهاء على استهلاله صارخا لان باستهلاله صارخا يحكم له باشياء منها الميراث
ومنها انه يأخذ احكام المولود من استحباب تسميته والعق عنه وكذلك يلحق بالاطفال في صلاة عليه ففيه الصلاة على الطفل والصلاة على السقط وهذا من اكرام الاسلام اكرام الدين لابناء المسلمين
والحاقا لهم بابائهم. طيب لو كان الاب والام غير مسلمين سواء في ديانة كتابية محرفة او كانوا من اهل الوثنية يصلى على اولادهم استصحابا للفطرة الجواب لا لما لاننا نعامل اولاد الكفار والمشركين
معاملة ابائهم في الظاهر اما خاتمتهم وعاقبتهم فاذا الله ولهذا الصحيح في اولاد المشركين اذا ماتوا وهم صغار وفي مجانينهم وفي اهل الفترات بين الرسل الذين ما سمعوا بدعوة نبي ان هؤلاء الثلاثة ماذا
يمتحنون امتحانا يليق بهم يوم القيامة فان نجحوا فيه دخلوا الجنة والا فيؤمر بهم الى النار نقف على هذا الموضع والله اعلم نعم سم يتصادمون نعم يعتبر اتباع العبرة المشي ورائها حتى
حتى لو تقدموا لان الان المدن اتسعت والمقابر تباعدت عن عن اه المدن اتباعها بالسيارة اتباعها القطار لو جا قطار كلها اتباع طيب عطنا اياه قال رحمه الله قلت وانما يصلى عليه اذا نفخت فيه الروح وهو ان يستكمل اربعة اشهر
فاما ان سقط لدونها فلا لانه ليس بميت اذ لم ينفخ فيه روح. واصل ذلك حديث ابن ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم الى اخره الى اخره
اخره الى اخره. نعم هذا الفرق بين السقطين من سقط قبل نفخ الروح فيه يعني سقط في الشهر الاول في الثاني في الثالث حتى لو تخلق في الثالث رؤيا وجهه ويديه
واقدامه لا يصلى عليه حتى تنفخ فيه الروح وتعرف المرأة ذلك بان ينتفض هذا الجنين في رحمها يتحرك وهو مضي الاربعة اشهر فاذا سقط قبل ذلك يسمى سقط يسمى اسلام
اسلبته ويسمى في العرف العام بالاجهاظ فان اهجرته باختيارها اثمت وان اجهض بغير اختيارها لم تأثم وهو قطعة لحم لا يصلى عليه وش يفعل به اندفن فهو افظل وين راح
بان ذهب في الله يكرمكم في الزبلات او في المجاري فلا اشكال فيه ودليل حديث ابن مسعود ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك
يعني في الثمانين ثم مضغة مثل ذلك مئة وعشرين. كم ذي من شهر اربعة ولا ثلاثة؟ اربعة. ثلاثة ولا اربعة؟ اربعة. اربعة اشهر ثم يرسل اليه الملك وينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب رزقه واجله وعمله شقي هو او سعيد
والله اعلم سم سم ايه لبس الشراب متى؟ اول ما لبس الشراب الظهر واول ما مسح متى مسح العصر ايه وسخه وهو على طهارة ولا احدث عقب ما مسح فسخ الشراب وصلى
على طهارته. نعم صلاته صحيحة وفسخ الشراب على الصحيح لا يوقعه في الحدث ولو كان على ممسوح الحين الراس وش حكمه المسح للغسل متى يصير حكم الراس الغسل في الجنابة
الراس الحين لا مسحت عليه ثمن حلقت راسك. تعيد المسح ها ما تعيده الشراب مثله لا لا خل السؤال اول نفتح المجال لغيرك وضح الجواب هذا نعم سم يسأل اخونا عن الموت في المدينة ويسأل عن الدفن في البقيع
اما الموت في المدينة ففيه حالتان الحالة الاولى ان يموت فيها راغبا بسكناها محبا لها ففظله انه تناله شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الحالة الثانية ان يموت في المدينة اتفاقا
من غير قصد في سكناها ولا نيل فضلها فحكمه وحكم غيرها من الاماكن السؤال الثاني هل للدفن في البقيع فضيلة؟ الجواب لا ليس فيه فضيلة بل هو كغيره من المقابر
اختص البقيع بان فيه عشرة الاف من الصحابة في مقدمهم عثمان وامهات المؤمنين واولاد وبنات النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا المكان لا يعطيه فظلا لمن مات فيه من غير اهله. ففيه البقيع عبد الله ابن ابي ابن سلول
وفيه ايضا المنافقون وفيه من فيه من اهل البدع البقاع والمقابر لا تزكي احدا. وعند الاعاجم بدعة مشهورة يسمونه جنة بقيع انا في موت جنة بقيع هذا ليس له لكن لما نشئ من نشئ منهم
على تعظيم الاضرحة والمقامات والمقابر كان هذا ارفع مما عندهم. لان فيه هؤلاء الجملة من الصحابة رضي الله عنهم فليس للبقيع مزية ليس فيه مزية والانسان لا يقدس لا تقدسوا الانسان البقعة وانما يقدسه
او يحبطه عمله ان البقاع لا تزكي احدا سم يا ابو عبد الله لو سأل سائل احسنت لو قال قائل كيف يكتب ملك الاجنة الرحم انه شقي او سعيد ويكتب تقديره العمري الذي اخذ من التقدير الشامل مما سبق به علم الله
وتقديره وكتابته ومشيئته وخلقه والا فان ربي لا يحاسبه على هذا الكتب يحاسبه على عمله لكن سبق في علم الله وفي مشيئة الله وفي ارادة الله وفي كتابة الله وفي ارادة الله وفي خلقه ان هذا يكون من اهل الشقاوة
وهذا يكون من اهل السعادة هذا امر مفروغ منه ولهذا لما قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله بين لنا ديننا كأننا خلقنا الان. فيما العمل فيما يستقبل او فيما مضى
رواية فيما يستأنف او فيما مضى. قال العمل فيما مضى. فاعملوا وكل ميسر لما خلق له لان الثواب والعقاب ليس على محض القضاء والقدر وانما الثواب والعقاب على ما تختاره المكلف بنفسه
من الهداية او الغواية من طريق السعادة او طريق الشقاوة والله اعلم نعم لا يغسل الرجل محارمه الا عند الحاجة ليس ثمة الا هو ولا يكشف عورتها الاب مع بنته
الاخ مع اخته وهكذا سم وشو ما خالف السلام على اهل القبور ما هو بلازم تاقف على روسهم تدخل السور اذا وازنت القبر وزنت المقابر او اقبلت عليها سلم عليهم لانك تدعو الله لهم
والله يسمعك مهو بلازم وهم يسمعونك وفي السلام على اهل القبور سنتان. السنة الاولى ان يقصد المقبرة سواء دخلها او في خارجها سلم عليهم ودعا لهم. السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
نسأل الله لنا ولكم العافية انتم السابقون ونحن اللاحقون واذا مر بالمقبرة من غير قصد الطريق احذفوا على المقبرة. او مروا عن يمينه او يساره مقبرة قال كما جاء في حديث ابن عباس عند اهل السنن السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم
نعم سم ايه في رمضان لا ما يعتبر سفر ما يعتبر سفر الله يرظى عليك لو يروح من ديراب الى النرجس ما صار سفر يقصر الصلاة فيها شوف شلون صار سفر اجل مسافة يا شيخ
انا اقصد اللي انت تقصده بعد لما قلت يذهب من شرق الرياض الى غربها من جنوب الى شمالها ويصلي الرباعية ثنتين اجبني يقصر الصلاة يفصل اذا كان صائم لانه لم يسافر ما زال في البلد
السفر ان يغادر عامر بلده مسافة ثمانين كلى فاكثر اما مجرد المسافة ما هي بسفر نيويورك الان تمشي عليها في الطيارة ثلاثة ارباع الساعة وانت تحتك مدن اذا ليست السفر بالمسافة وحدها
السفر بمغادرة عامر البلد مسافة الثمانين. هذا السفر انت فهمتني فهمت كلامي؟ اي نعم من يسافر من الرياظ للشرقية يحسب من حي بيان هذا في هالايام هذي لكن انزالت المستقبل وسما الروسان حسبنا مناك
لاحظتم؟ لان اتساع النطاق متغير ما هو بثابت وبالتالي يتغير الحكم بتغير الحال بمغادرة عامر البلد نعم سم يجوز ان الله هو المحسن من اسماء الله على الصحيح المحسن كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ويجوز ان تعبد
به عبد المحسن كما تدعو به يا محسن احسن الينا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا