هذا المجلس الخامس والاربعون بعد المئة في تذاكر احاديث المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله بالخضر ابن تيمية الحران الجد رحمه الله تعالى وما زلنا في كتاب الصيام في ابواب صيام تطوع. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب صوم ايام البيض وصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان كانت سواها
عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه احمد والنسائي والترمذي
نعم صوم ايام البيظ وايام البيظ هي ايام يكتمل الشهر في لياليها بدرا فسميت بايام البيظ لبياظ الليل فيها بين القمر قال وصوم ثلاثة ايام من كل شهر. وان كانت سواها اي سوى ايام البيض
لان المندوب اليه في الادلة صيام ثلاثة ايام من كل شهر فاذا وقعت الايام الثلاثة في ايام البيظ فهو افظل حيث ورد فيها حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر فصم ثلاث عشرة واربع عشرة
وخمس عشرة رواه احمد والنسائي والترمذي وابن حبان وصححه وجاء له شاهد من حديث جرير عبد الله البجلي حديث ابي هريرة ومن حديث ابن عمر وشاهد رابع من حديث عائشة رضي الله عنها
حديث صيام ايام البيض حديث ثابت السنن من روايتها هؤلاء الخمسة من الصحابة يدل عليه ويشهد له ايضا صيام الايام الثلاثة من كل شهر فالبيظ اكادها نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله رواه احمد ومسلم وابو داوود. هذا حديث ابي قتادة الانصاري الحارث هو الحارث ابن ابن الربيعي الانصاري الخزرج رضي الله عنه وعنهم
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة ثلاث من كل شهر اي صيام ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله لان الحسنة اقل مضاعفاتها
الصيام وفي غيره الحسنة بعشر اضعافها وفيه ندب المسلم الى ان لا يفوته شهره من صيام وان يصوم الايام البيض وغدا اولها غدا الاثنين اولها يصوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء وان مددت معها الخميس لكونها
كونه يوم خميس تعرض فيه الاعمال الى الله فحسن المقصود ان تستكثر من الصيام طيب الصيام فرض وله من جنسه نوافل. وسبق لنا ان الصلوات فرض لها من جنسها نفاضة نوافل
اكدوا نوافل الصلوات السنن الرواتب وصلاة الوتر ان حدها اليومي كم هي خمس عشرة ركعة اثنتا عشر ركعة صلاة النوافل وثلاث ركعات من الوتر كذلك الصيام اجعل حدك الادنى من نوافله ان تصوم من الشهر كم
ثلاثة ايام جاهد نفسك ان يكون هذا هو الحد الادنى في صيامك من كل شهر طيب ان صمت الاثنين والخميس مع البيظ فحسن والغالب ان من صام الاثنين والخميس مع الايام البيض يقارب
صيام نبي الله داود في صيام نفس السنة لانه يمر عليه تقريبا احد عشر يوما في الشهر من صام يوما وافطر يوما كم يصوم اربعطعش يوم المقصود استكثر بحسناتك وفي صحائفك من الصيام
فانها عبادة لا مثل لها لان الله تولى جزاءها من عنده بنفسه سبحانه. كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر
السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس. رواه الترمذي وقال حديث حسن حديث عائشة رضي الله عنها يروى مرفوعا ويروى موقوفا وذلك انها اختارت ان تصوم من كل شهر مرة السبت والاحد والاثنين
ومرة اه الثلاثاء والاربعاء والخميس بان يوم الجمعة يكره افراده بالصيام طيب هذا الحديث لا يتعارض مع ما قبله يدخل فيه عموم صيام الايام الثلاثة من كل شهر على اني الفت الانتباه ها هنا
ان صومه عليه الصلاة والسلام فارق حتى انه افضل من صيام نبي الله داود بان نبينا لا يختار له ربي جل وعلا الا افضل الاعمال وافضل التشريعات وافضل الازمان ولم يذكر صيامه لعبدالله بن عمرو لانهم لا يطيقونه
ونبينا مدهول من الناس ولهذا كانت كانت عائشة رضي الله عنها تقول كان يصوم حتى نقول لا يفطر اي يصل الصيام كان يفطر حتى نقول لا يصوم وفطره وصومه مرتبط المنفعة المتعدية فاذا وفد عليه الوفود واجتمع اليه الناس
لم يصم لان هذا ادعى واهوى اعون له على نفعه صلى الله عليه وسلم وفي مثل هذا اذا جاء قوله قال اذا جاء قوله يخالف فعله فالمقدم عند اهل العلم ماذا
قوله لان هو التشريع الفعل تشريع ما لم يحمل على الخصوصية وجاءنا في الصيام ان اكمل ما ذكر لنا صيام نبي الله داود هذا بالنسبة لغيره هو اما هو كما اختار الله له هو الاكمل
صلى الله عليه وسلم من قدر صام صيام نبي الله داود لكن بشرط ان يستمر يداوم لان الله يحب من العمل الديمة ما داوم عليه صاحبه ما هو في حال النشاط يكثر الصيام ثمن
يتركه ضابط ذلك ان تجعل لك حدا ادنى في الصيام في شهرك كما ان لك حد ادنى من الصلاة النوافل في يومك وليلتك وطن نفسك على هذا بهذا تستمر على هذه السنن
نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر. فانزل الله تصديق ذلك في كتابه
من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اليوم بعشرة. رواه ابن ماجة والترمذي. حديث ابي ذر هذا فيه مقال لكن يشهد له ما سبق من الاحاديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذاك صيام الدهر
وانزل الله مصداقها في قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اليوم بعشرة وهذه المضاعفة هي اقل ما جاءت في الادلة مضاعفاتها ان الحسنة بعشر اضعافها مما يدل عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا لملائكته يا ملائكتي اذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له حسنة فاذا عملها فاكتبوها له عشرة دل على ان اقل المضاعفات
الحسنة بعشر اضعافها الى كم ضعف الى سبع مئة الى اضعاف فوقها طيب وش اللي يجعل العمل يتمايز في هذه المضاعفة ليس صورته وانما حقيقته وما يقوم في قلبك من النية
المقصد تزيين العمل باتباعك السنة فيه تضاعف العمل عندئذ خذ مثالك الوضوء اعتاد انه يتوضأ الصلاة اذا استشعر مع الوضوء في غسل يديه وغسل وجهه ومضمضته تحاط ذنوبه هذا الاستشعار يضاعف عمله
استشعر انه يؤدي بها الفرض والنفل وان يبقى على وضوء يكون سلاحا له بعضهم عندئذ الاجور بمثل ذلك ومرنا في حديث صيام الست من شعب من شوال مع صيام رمضان انه كصيام الدهر
هل هذا يتعارض مع صيام الايام الثلاثة؟ لا هذا كله من استزادة من الصيام من تتبع في ادراك فضله وعظيم نواله طيب تقول عائشة رضي الله عنها في حديثها كان النبي عليه الصلاة والسلام يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين
زال بذلك كراهة ماذا صيام السبت والاحد الحمد لله ازالة الكراهية لانه لم يفرد السبت ولم يرد لاحد الكراهة في افراد السبت او الاحد اما اذا صام معهما خيرهما فلا يكون فيه كراهة كالجمعة
النهي عن افراده اذا صام الجمعة لا لانه جمعة لانه يوافق اجازته فصام او صام فرضه او قضاءه ما افرد الجمعة؟ فان صام مع الخميس الجمعة لم يفردها لان الحديث الذي مر معنا نهيه عن
ايش تخصيص الجمعة بالصيام لا تخص يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام نعم باب صيام يوم وفطر يوم وكراهة صوم الدهر. نعم صيام يوم وفطر يوم هذا اكمل الصيام بالنسبة لغير النبي عليه الصلاة والسلام
وش حكم صيام الدهر قال وكراهته قيام الدهر كله له حالتان ان صام الدهر كله فهذا حرام بانه دخل فيما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام ولانه ترقع وتكلف الحالة الثانية ان يصوم اكثر الدهر
اكثر من صيام يومي افطار يوم يصوم الدهر كله الا ايام العيد فهذا الفعل مكروه لا انه حرام لكن مكروه وش الكراهة انه تجاوز ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من افظلية الصيام كما يأتي. نعم
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صم في كل شهر ثلاثة ايام. قلت اني اقوى من ذلك فلم يزل يرفعني حتى قال صم يوما وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم اخي داود عليه السلام. نعم حديث عبد الله ابن عمرو متفق على
صحته وسببه ان عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما كان مجتهدا متحمسا مقبلا على العبادة متخففا من الدنيا ومن زوجته ومن فشكاه ابوه عمرو رضي الله عنه الى النبي عليه الصلاة والسلام
حيث كان يتعاهده ترى عمرو وعبد الله رضي الله عنهما كالاصحاب كم بينهما من السنين سنة وقيل اثنتي عشرة سنة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام الم نبأ عنك انك تصوم الدهر؟ قال بلى
هذا لا تفعل تصم من كل شهر ثلاثة ايام المتأمل في سنة النبي عليه الصلاة والسلام يجد انه ما نهى النبي عن شاهين الا واتى بالبديل لاحظوها في التوحيد لا تقولوا
والكعبة قولوا ورب الكعبة لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد قولوا ما شاء الله وحده اذا نهى عن شيء اتى بالبدء لا تسبوا الريح ولكن قولوا اللهم انا نسألك
هذه قاعدة في منهياته لا تفعل صم من كل شهر ثلاثة ايام وهذا يدل على فضله الا ينقص شهرك من ثلاثة ايام طيب قال اني اقوى اكثر من ذلك وقال صلى الله عليه وسلم صم يوما وافطر
يومين يعني كان مصوم بالشهر اما تسعة او عشرة قال اني استطيع اقوى من ذلك قال صم يوما وافطر يوما ناصف الشهر بين صومه وفطره قال اني اقوى من ذلك
قال صم يوم افطر يوم ذلك افضل الصيام وذلك افضل الصيام وهو صوم نبي الله داود صوم اخي داود عليه السلام عبدالله بن عمرو لما ادركته ادركه الكبر رضي الله عنه
اتمنى انه اخذ بما امر به النبي عليه الصلاة والسلام لانه لما كان في شبابه ما ادرك ما سيقبل عليه وعنده الاصل الشريف ان احب الاعمال الى الله ادومها. فكان يصوم يوما ويفطر يوما على تعبه في كبر
اتمنى انه اخذ بوصية النبي والسلام في القرآن مثل ذلك كان يقرأه كله في ليلة فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام الى ان جعل له تسبيحه. نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا صام من صام الابد. متفق عليهما. نعم قال لا صام من صام الابد لا صام هذي وش هي الا هذه لا النافية ها النافية للجنس تشمل نفي الاجر وتشمل ايضا النفي المتضمن للنهي
من قواعد اهل الاصول ان كل نهي يأتي في الوحي في الكتاب والسنة فان يتضمن نهيا كل نفي تضمن النهي لا صام من صام الابد هذا نهي عن صوم الابد
لا صلاة لمنفرد خلف الصف نهيها وهكذا وقوله لا صام يعني لم يحصل اجر الصيام الاخر لا صام ولا افطر فله لافطر وتنعم بالفطر ولا هو الذي صام وادرك صيامه
لماذا نهى النبي عن ذلك لان هذا من التكلف التنطع ومن الغلو والشريعة نهت عن ذلك ان هذا الدين متين اوغلوا فيه برفق ولن يشاد الدين احد الا غلبه في صحيح مسلم عن مسعود رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون
المتنطعون هلك المتنطعون حديث ابن عباس الذي رواه الخمسة وصححه الحاكم ابن حبان اياكم والغلو في الدين انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال
قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر قال لا صام ولا افطر. او لم يصم ولم يفطر. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. نعم. من هم الجماعة ها ستة ايش
انا اسألك من هم من هم الستة طيب اه من هم الجماعة تفضل الجماعة سبعة الجماعة سبعة هم من ها البخاري ومسلم واصحاب السنن ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد. هذا الحديث رواه مسلم عن ابي قتادة
الانصاري رضي الله عنه والحارث ابن ابن ربعي الخزرجي قال قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر ايش حكمه؟ ما حاله قال عليه الصلاة والسلام لا صام ولا افطر. فلا ادرك اجر الصيام
الذي اتعب نفسه لتحصيله ولا ذاق الفطر الذي به له اجره لا صام ولا افطر او لم يصم ولم يفطر وهذا يحمل على نهي صيام الدهر وقلنا النهي نهيا. النهي تحريم ونهي كراهة
ما الفرق بينهما يا صلاح متى يكون تحريم؟ متى يكون كراهة ها ذكرناها قبل قليل تفضل شلون نعرف الجاز من غير الجازم تفضل طبقناها لكم في صيام الدهر ها وش تقول يا علاء
ايام الدهر محرم يا شيخ بدون يوم العيد نعم لو صام الدهر كله بما فيها ايام المنهي عنها هذا حرام وان صام الدهر لكنه يفطر الايام المنهي عنها كيوم الشك
يوم العيد ايام التشريق هذا ما صام الدهر كله فيكون صيام الدهر عنده في هذه الحالة مكروهة كراهة تنزيه بمعنى ان من افطر خير منه لا يأثم بها البهارات هذي
واضحة نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وقبض كفه. رواه احمد ويحمل هذا على من صام الايام المنهية عنها. حديث ابي موسى الاشعري
رواه الامام احمد ورواه ابن حبان وابن خزيمة وصححه ورواه البيهقي ورواه ايضا ابن ابي شيبة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وقبض بكفه
في رواية عقد تسعين هكذا روايات ابن حبان وهذا لانه وقع في الحرام. فاستحق عليه هذا الوعيد وش يقول المصنف يحمل هذا اي الوعيد على من صام هذا من صام ماذا
الايام المنهي عنها وش الايام المنهي عنها والعيدان اه والشك ثلاثين من شعبان والايام التشريق كم لي الحين عدوهن ذي ها ولا سبعة اه يلا خل نعد من جديد نبي ندرج بكم مثل ما ندرج بالظلع
العيدان كم هما يومي وايام التشريق ثلاثة كم صارت يوم الشك ستة وكذلك لو افرد الجمعة وحدها بالصيام سبعة وكذلك لو افرد السبت وحده مع ان الكراهة فيه كراهة تنزيه
اه عاشوراء منفردا ما هم منهي عنه يوم عرفة للحاج صيامه ليس حراما. وانما مكروه ها وش غيرها لو صام الاحد منفردا مكروه اقل من صيام السبت ها صارت الايام منهي عنها تسعة
وش غيرها؟ هذي في مفروض ذات الايام من هي عنها بمجموعها لا صام من صام الدهر صام من صام الدهر وهذا في مجموع الايام المنهي عنها سؤال ما هو الشهر الذي
لا يصاب منه ثلاثة ايام اي شهر ها لأ رمظان لانه صائمه كله شهر رمضان يصوم فيه فرضه طيب السؤال ما هو يوم الثالث عشر الذي لا يصح صيامه الثالث عشر من ذي الحجة لانه من ايام التشريق
والنهي عن صيام ايام التشريق ليس مطلقا ولكن لكل احد الا الحاج الافاقي الذي لم يجد هاديا فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج ويصح ان تكون من ايام التشريق نعم
قال رحمه الله باب تطوع المسافر والغازي بالصوم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر ايام البيض في حضر ولا سفر. رواه النسائي
تطوع المسافر ومن المسافر الغازي الذي يجاهد ويغزو فيسافر في في غزوه هل يتطوع بالصوم جاء في حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر ايام البيظ في حضر ولا في سفر. رواه النسائي
هذا الحديث لو ثبت فكان مترجم له انه يصوم النوافل في السفر والحديث فيه مقال لانه من رواية يعقوب ابن عبد الله القمي وقد ظعفوه النبي صلى الله عليه وسلم اي مما يعارض هذا الحديث كان يفطر
في صيام الفرض في السفر فكيف يصوم النفل والذي جاء عن السلف صيام عاشوراء وكذلك بالقياس صيام عرفة في السفر لانها ايام تفوت ايام تفوت اما الايام الثلاثة من كل شهر فانها لا تفوت
نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا رواه الجماعة الا ابا داوود. هذا الحديث في الصحيحين
ورواه اهل السنن الا ابا داوود ورواه احمد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد وفي لفظ باعد
ادل على تضعيف بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا سبعين سنة والعلماء حملوا الحديث على المطلق على الجهاد وعلى غيره. والجهاد دخل فيه دخولا اوليا قال فيه استحباب الصوم في الجهاد
الثغور بالرباط ما لم يتضرر او يلحقه ويلحق الناس نقص ان النبي امر عند الجهاد بالفطر اننا غدا انكم غدا ستلقون عدوكم فافطروا لما خرج الى مكة في فتحها في رمضان صام
ثلاثة ارباع الطريق افطر بقيته صام حتى بلغ الكرة على آآ الغميم آآ بين اه الجموم وبين عسفان ثم افطر صلى الله عليه وسلم لانه اعون لهم وسألت شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز عن هذا الحديث
من صام يوما في سبيل الله هل يشمل ايام؟ قال نعم ان احتسبها فهي في سبيل الله اذ احتسب النوافل فهي في سبيل الله فرجلاها يرجى له هذا الوعد الكريم
قوله عليه الصلاة والسلام بعد الله وجهه عن النار. الوجه هنا عبارة عن الوجه وما يلتحق به من الذات سبعين خريفا الخريف عند العرب هو السنة. يعني تتكرر في كل سنة مرة
هل العدد مراد ولا المراد به التكفير وجهاني شهيران لاهل العلم الى السبعين سنة مراد بذاتها والقول الثاني الاظهر ان المراد به التكفير اي مدة كثيرة كما في حديث السبعين الف تدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب
ليس المراد بعددهم فقط لانه جاء في رواية في غير الصحيحين ومع كل الف سبعون الفا نعم باب في ان صوم التطوع لا يلزم بالشروع عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء رضي الله عنهما
فزار سلمان ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال قل فاني صائم
وقال ما انا باكل حتى تأكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم. قال نام فنام ثم ذهب يقوم فقال نم. فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان
فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان. رواه البخاري والترمذي وصححه
اخذ المصنف من حديث ابي جحيفة وهو وهب الخير السوائي او السواء من الصحابة معروف بكنيته ولاه علي رضي الله عنه لما ولي الخلافة في الكوفة امر الشرطة الحسبة حتى انه رضي الله عنه كان يخطب كان ابو جحيفة
يقف في اسفل المنبر قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء وزار سلمان ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبذلة يعني ما تتهيأ تهيؤ النساء للجمال والتزين
هذا محمول على انه قبل ماذا نزول الحجاب لان المؤاخاة كانت اول مقدمهم للمدينة ونزل الحجاب متى السنة الخامسة من الهجرة قيل قبل الاحزاب وقيل بعدها فقال لها ما شأنك
استغرب هذا منها قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حادث في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما ابو الدرداء لما جاء ووجد سلمان ذبح له الذبيحة صنع له طعاما من معتادهم
ما عندهم التكلف الذي عند اهل الزمان قال كل قال له سلمان كل قال اني صائم قال ما انا باكل حتى تأكل فاكل منه ابو الدرداء رضي الله عنه اذا كان صائما ثم افطر
يجوز في صيام التطوع ماذا ان تفطر فيه ولو شرعت فيه الا فلما كان الليل قام ابو الدرداء ليصلي وقال له نم كانوا ينامون مع اضيافهم فقام قال نم حتى كان اخر الليل
هلا سلمان قومي الان فصليا كأنه ما صلى يا جماعة وقال له سلمان رضي الله عنه ان لربك عليك حقا يشمل فرائض وما يتبعها من نوافل وان لنفسك عليك حقا فانك ادامة الصيام وادامة القيام
تتعب النفس وتكلفها جدا وان لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه يقول فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يعني ابو الدرداء فذكر له ذلك وما كان من شأن سلمان معه
وقال عليه الصلاة والسلام صدق سلمان صدق سلمان اي فيما حثك وامرك به للباب ماذا؟ انه اذا شرع المسلم في صيام التطوع فله ان يفطر اذا قدم عليه ضيف او
رأى ان من يقدم عليهم يفرحون بطعامه معهم ويفطر عندئذ وهي اصل لقاعدة تكررت وذكرناها سابقا ان كل عبادة يتعدى نفعها افضل من العبادة التي يقصر على صاحبها نفعه يدل على هذا حديث عائشة الذي مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم
اصبح يوما صائما فدخل علينا وقد اهدي الينا حيس قال ما هذا قالت رضي الله عنها حيث اهدي لنا وش الحيس ها تمر وسمن زين اه الحيسة اصلها عمودها على التمر والسمن
اذا وظع معها اقط هذا شيء زائد الحجاز الحيسة تمر وسمن دخن الحين اللي يروح للمدينة يفطر معهم في الاثنين والخميس يجيبون هالحيشة ذي فيها الدخن وتختلف اسماؤها تسمى في غالب الجزيرة بالشعثاء
تسمى بالعبيطة تسمى بالخبيصة تسمى بالحيسة وكان النبي عليه الصلاة والسلام انتشر رائحة الدهن ما في شي واذا جاء الدهن ولا جا المرق وجد له رائحة فقال ارنيه وقدمته له
يسمى بالله فاكل منه. قال اني اصبحت صائما قطع الصيام لاتمه قطعه ففي هذا مشروعية اه ان يقطع التطوع ولا يلزمه بشروعه فيه ان يتمه ولا يدخل هذا في عموم قول الله جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم
فهذا في صيام التطوع طيب الصلاة يقطعها اذا دخل فيها صحيح لا يقطعها الا لحاجة الا لحاجة لان الصلاة ما تدوم طويلا كالصيام اذا دخل فيها اتمها والعمرة والحج النافلتان لا يصح قطعهما ورفظهما بعد
الدخول فيه ماء ما يقول تطوع خلاص ابى ابطل لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله. هذا المسمى عند العلماء برفظ النسك يدخل فيه ولا يشترط يرفضه ما يصح ما يصح ذلك
وهذا يحصل عند من عندهم تفريط بجهل وعندهم دلع لا تضحكون هذا الواقع يروح لمكة هم شافوا الزحام قال بطلت. مهوب على كيفك اذا دخلت بالاحرام يجب عليك ان تتمه الا ان تحبس عنه وقد اشترطت
او تحصر فيكون حكمك حكم المحصر حتى لو كان النسك ايش؟ نافلة فنقول ذلك لاننا لن يكثر السؤال عنه الان يذهب المرفهون وللجهال مع اهلهم ولا مع اصدقاءهم وربعهم يحرمون فاذا رأوا
الزحام يقول لا خلاص بطلت ولا حر يقول خلاص وان كان اصلهما نافلة يجب الاتمام امام النسك بهما نعم وعن ام هانئ رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها
فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله اما اني كنت صائمة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر
رواه احمد والترمذي وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب شرابا فناولها لتشرب وقالت اني صائمة ولكني كرهت ان ارد سؤرك وقال يعني ان كان قضاء من رمضان فاقض يوما مكانه وان كان تطوعا فان شئت فاقضي وان شئت فلا تقضي. رواه احمد وابو داوود بمعناه
هذا الحديث حديث ام هانئ وهي ابنة عمه ابي طالب لعله العلماء بعلتين الاولى هارون ابن ام هانئ قالوا انه غير معروف. يعني حكمه حكم المجهول والمجهول حديثه لين وظعفه ظعفه منجبر
فيه ايضا سماك احد رواته فيه مقال لكن معناه صحيح دل عليه حديث ابي جهيفة ابي جحيفة السابق وحديث عائشة الاتي دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها فدعا بشراب فشرب. الشراب يحتمل انه ماء
انه لبن انه ماريس وهو التمر يوضع في الماء ثم ناولها فشربت ثأر النبي اي باقيه البركة رضي الله عنها ثم قالت يا رسول الله اما اني كنت صائمة وقال عليه الصلاة والسلام الصائم
المتطوع امير نفسه يعني حكم نفسه ان شاء اتم صومه وان شاء افطر في رواية شرب شرابا فناولها لتشرب. قالت اني صائم ولكني كرهت ان ارد سؤرك السور هو باقي شرابه عليه الصلاة والسلام
وقال ان كان قضاء من رمظان فاقظي يوما مكانه وهذا الاصل من افطر في قضائه فان كان افطاره في قضائه لعذر يقضي يوما واحدا وان كان افطاره لغير عذر يأثم عليه القضاء. مهوب عليه صيام يومين
يوم رمظان ويوم القبلة لا يوم واحد قال وان كان تطوعا فان شئت فاقضي وان شئت فلا تقضي وهذا وجه الاستغراق ان التطوع لا يقضى التطوع المؤكد لا يقضى لانها سنة اذا فات محلها خلاص انتهت
نعم وانا عائشة رضي الله عنها قالت اهدي لحفصة رضي الله عنها طعام وكنا صائمتين فافطرنا ثم دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله انا اهديت لنا هدية واشتهيناها فافطرنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عليكما
مكانه يوما اخر رواه ابو داوود نعم وهذا امر وهذا امر ندب بدليل قوله لا عليكما نعم قوله فصوم يوما اخر من باب الندب والاستحباب لقوله في اول الحديث لا عليكما اي ليس عليكما في ذلك حرج
وهما افطرتا في صيام تطوع ومرنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما افطر متطوعا واستدلال من استدل بقوله ولا تبطلوا اعمالكم محمد هذا يدخل في الفرائض وفي الواجبات لا يدخل في عمومها
حتى قال ابن عبد البر رحمه الله ان من بدأ بصيام نافلة انه لا يبطلها لهذه الاية قال هذا القول قول جاهل باقوال اهل العلم اي لم يقله احد فرقنا عن الصيام فرقنا الصيام عن الصلاة بان الصلاة
يستطيع ان يتمها خفيفة لكن الصيام محكوم بالنهار وهذا يطول نعم باب ما جاء في استقبال رمضان باليوم واليومين وغير ذلك اه المصنف رحمه الله ذكر الايام النوافل وسيذكر الأيام
المكروهة صومها والايام المحرم صومها ما حكم تقدم رمظان بيوم لصيام يوم او يومين يأتي حديث الباب في بيانه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل
كان يصوم يوما فليصمه رواه الجماعة الله اكبر هذا رواه الجماعة رواه السبعة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمظان في رواية لا تقدموا رمظان
بصوم يوم او يومين فنهى عن صيام يوم الشك وهو الثلاثون ونهى عن صيام يوم التاسع والعشرين بيوم او يومين او هنا ليست للشك ولكن للجمع معناها لا تقدموا رمظان بصوم يوم
ولا بصوم يومين ولا بصوم يومين تأتي الواو بمعنى او تأتي او بمعنى الواو. هنا جاءت او بمعنى الواو القرآن تأتي الواو بمعنى او في اية النساء فانكحوا ما طاب لكم من النساء ايش
مثنى والثلاثي يعني او ثلاث ورباع يعني او رباع ما هو مثل ثنتين وثلاث سين خمس واربع سين تسع هذا قول الروافض هذا قول الروافض وقد قال به بعض العلماء
لكن هذا من مواضع غلطهم وخطأهم رحمهم الله طيب الا ان يكون رجل رجل هنا لا مفهوم لها وش معناها او امرأة صغير او كبير فهذا لا مفهوم له مثل قوله يا ايها الذين امنوا
يشمل الرجال والنساء لا مفهوم له في خصوصيته بالرجال الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه ما معنى انه يصوم صوما في تقدم لرمضان عليه قضا عليه كفارات عليه صوم واجب دخل فيه
وايضا يدخل فيه بالتبع من كان يصوم نوافل. يصوم اثنين وخميس الاثنين والخميس ووافق يوم الشك يوم اثنين صامه لانه اثنين ما صامه لانه ها لانه يوم الشك انما صامه لانه
ايش الموافق الاثنين اخواننا الغدامي نعم وعن معاوية وعن معاوية رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر قبل شهر رمضان الصيام يوم كذا وكذا ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم
ومن شاء فليتأخر. رواه ابن ماجه ويحمل هذا على التقدم باكثر من يومين في حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول على المنبر قبل شهر الصيام الصيام يوم كذا وكذا ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتأخر هذا كان في معارضة لحديث ابي هريرة قال يحمل هذا على التقدم باكثر من يومين
اذا يجوز ان يصوم قبل رمظان بثلاثة ايام باربع او بخمسة وهذا يعل حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فان اهل العلم غلطوا هذا الحديث وانكره الامام احمد وهذا محمول مع مجموعها على
تحري للصيام للتدرب والتهيؤ له نعم اخواني عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا
قال لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا افطرت رمضان فصم يومين مكانة متفق عليه وفي رواية لهم من سرر شعبان ويحمل هذا على ان الرجل كانت له عادة بصيام سرر الشهر او قد نذره
نعم حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما قبل ذلك حديث معاوية الذي مضى انه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر قبل شهر رمضان الصوم يوم كذا وكذا
ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتأخر اعله العلماء لان في اسناده القاسم ابن عبد الرحمن مولى بني امية لكن هذا محمول على التقدم باكثر من يومين. فهذا جائز
في حديث عمران ابن حصين ان النبي قال لرجل قال لرجل ولم يبين من هو. ويحتمل انه هو المعني. عمران ابن حصين انه هو المعني بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا؟ السرر هو اخر ايامه يوم يسر القمر يعتبر اخر ايامه سوا قال لا قال اذهب فاذا افطرت رمظان فصم يومين مكانه. اي مكان ما
ما كان من اخر الشهر في رواية من سر شعبان قال وهذا محمول على ان من كان له عادة ان يصوم ونهي عن تقدم رمظان فندب له قظاء ما فاته من النافلة
ولا يقال فيها انها سنة فات وقتها لان سرر الشهر يشرع صيامه في ختمه لانه وقت غفلة ويحمل على من كانت له من كان له نذر وهذا من باب الاستحباب لا من باب الوجوب
نعم باب النهي عن صوم العيدين وايام التشريق. الان بدأ بالايام المكروهة وثنى الان بالايام المحرم صومها نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صوم يومين يوم الفطر ويوم النحر. متفق عليه
وفي لفظ لاحمد والبخاري لا صوم في يومين. ولمسلم لا يصح الصيام في يومين في هذا الحديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه المتفق على صحته قال ابو سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يومين
يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه ونهي النبي عن الشيء يدل على التحريم هذا الاصل في النهي ما لم يأتي له صارف فاذا جاء له صارف صار النهي للكراهة وصار الصارف للاباحة
وبين عليه الصلاة والسلام هذين اليومين يوم الفطر وهو يوم عيد الفطر بعد رمضان ويوم النحر وهو يوم الحج الاكبر فهذان يومان يحرم صومهما لانهما يوم عيد ويوم العيد يحرم صومه
بلفظ لاحمد والبخاري لا صوم في يومين اليوم الفطري ويوم النحر لا نافية للجنس وهذا يتضمن النهي لا يصح الصيام في يومين وهما يومان يحرم صومهما على المسلمين متى يجوز صوم يوم الفطر
ها متى يجوز ان يصام يوم الفطر ها يشمل الرجل والمرأة ها احسنت لو صاموه خطأ او صاموه وقد قصروا في رؤية الهلال فبان عيدا صيامهم هنا لا لذات العيد ولكن وافق
الغلط. نعم وعن كعب بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه واوس ابن الحدثاني رضي الله عنه ايام التشريق فناديا انه لا يدخل الجنة الا مؤمن
وايام منى ايام اكل وشرب. رواه احمد ومسلم نعم هذا حديث كعب بن مالك الانصاري ان النبي بعثه ومعه اوس ابن الحدثان الانصاري يناديان في الموسم في ميناء لا يدخل الجنة الا مؤمن
وان ايام التشريق ايام منى ايام اكل وشرب ايام منى هي ايام التشريق ما هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فهي ايام اكل وشرب اي لا يصح صومها
في حديث عائشة رضي الله عنها لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي الا لمن لم يجد الهدي. ليش ما جاء بها المصنفة هنا
يرد الاحاديث حديث عائشة في كتاب الحج هذا موضعه لكنه اشترط رحمه الله ان لا يكرر عمله انه لا يكرر الاحاديث الا ماسة اذا ايام التشريق لا يصمن من الذي يجوز له صومها؟ من لم يجد الهدي
المتمتع والقارن اذا لم يجدا هديا ينتقلان الى بدلة قال الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة للحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام نعم وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انادي ايام منى
انها ايام اكل وشرب ولا صوم فيها. يعني ايام التشريق رواه احمد نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم خمسة ايام في السنة
يوم الفطر ويوم النحر وثلاثة ايام التشريق. رواه الدارقطني وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي. رواه البخاري
وله عنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج الى يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام منى نعم حديث سعد ابن ابي وقاص رواه احمد
ورواه ايضا غيره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انادي ايام منى انها ايام اكل وشرب ولا صوم فيها وهذا فيه تنبيه الناس وحرص النبي عليهم
بعث من علي بعث كعب بن مالك وبعث اوس بن الحدثان وامر سعد بن ابي وقاص يناديه ينادون في الموسم وبعث علي قبلها يقرأ على الناس ماذا؟ براءة ففيه ان ايام التشريق لا يصح صومها الا لمن لم يجد الهدي
في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلنها عن صوم خمسة ايام في السنة يوم الفطر ويوم النحر وثلاثة ايام التشريق رواه الدارقطني وفيه كلام لكن معناه ثابت في الاحاديث الاخرى
وفي حديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخص في ايام التشريق اي صمنا الا لمن لم يجد الهدي هذا محمول على الرفع لان المرخص غير المرخص هو النبي عليه الصلاة والسلام
ولهما وله الى البخاري عنهما عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج الى يوم عرفة فان لم يجد هاديا ولم يصم ولم يصم ايام منى
دابا عندك وان لم يذ هديا ولم يصم كذا ولم يصم. ايه ولم يصم ايام منى يعني يصوم الايام في منى وهذا معنى قول الفقهاء ان لم يصم قبل عرفة يصوم متى
في ايام التشريق نبدأ كتاب طيب نفتح المجال للاخوان قبل البدء بكتاب الاعتكاف سم شلون يعني ايه الرياء محله في القلب محل الرياء في القلب ان يريد ان يمدح ويثنى عليه
اما مجرد الاخبار ما يسمى رياء ما يسمى رياء ومثل هذا يدافع فيه الانسان نفسه فان كان صائما ورد ان يفطر صيام نافلة فلا بأس وان لم يرد ان يفطر يأخذ الفنجال ويقعده ما هو بلازم
قدامهم على كل حال هذا مداره على نيته ان نوى الرياء وقع في المحذور وان لم ينوي الرياء فلا حرج عليه والمؤمن يتقي انه فيه هدية بصومه رياء يمدح واما اذا
ما له من غير قصد للرياء فهذا مباح على ان المؤمن في باب العبادات يتخفى تكون هذه العبادات السرية التركية ومنها الصوم خبيئة بينهم وبين ربه سبحانه وتعالى نعم الاذان
او ايش ايه طيب نجيب ان شاء الله بعد بعد الاذان اللهم اغفر الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله اشهد اشهد ان محمدا رسول
اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله لا لا اله الا الله بسم الله في سؤالي اخونا اه في صيام التطوع ودعي الى وليمة او الى
هل له ان يفطر؟ الجواب نعم له ان يفطر. متى يفطر؟ متى شاء انشاء قبل الدخول الى الوليمة وان شاء بعدها وان شاء قبل ان يذهب اليها لان الصائم تطوعا هو امير نفسه
والافضل انه يفطر اذا شهد الوليمة لانه قد لا يذهب وقد يطرأ طارئ فيبقى على صيامه يكون في قربة الى ان يبدأ بموجب قطعها وهو اجابة هذه الدعوة ينتقل من قربة الى قربة ومن طاعة الى طاعة
بهارات نعم كتاب الاعتكاف رحمه الله كتاب الاعتكاف عناء رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل الاعتكاف
هذه العبادة التي جاء ذكرها في القرآن على جهة التفخيم ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين ما الاعتكاف الاعتكاف نجوم الشيء هذا المعنى في اللغة الاصطلاح لزوم مسجد في طاعة نزول مسجد لطاعة
ما يلزم بيته محرابة ولهذا ليس على المرأة اعتكاف لانها لا تجب عليها الصلاة في الجماعة ولو اعتكفت صح منها الاعتكاف بشروطه طيب ما حكم الاعتكاف الاعتكاف سنة مؤكدة. دل عليها حديث الباب حديث عائشة رضي الله عنها
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل هذا عليه على الاستمرار وصار الاعتكاف والحالة هذه سنة مؤكدة متى يكون اعتكافه واجبا
اذا نذره اذا نذره فالاعتكاف واجب والاعتكاف نوعان من حيث كونه عبادة اعتكاف مشروع واعتكاف شركي ممنوع الاعتكاف عند قبور الصالحين مقاماتهم الاعتكاف عند الاضرحة وعند الاشجار والاحجار وامثالها يرجو بركتها اعتكاف شركي
دليل حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين وين حنين يا اخواني؟ هيا المنصور حنين اه ما تعرفون حنين جاء ذكرها في القرآن ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم
ها يعني وين عن تدمر وعن دمشق وعن درعا والله الضيعة ها وين الطايف مهيب لا مهي بالطايف مكة والمدينة والله البعد ها وش تقول يا ها يقول ها ما عندك تحديد لها
بين مكة والطاير تسعين كيلو تعرفونه لو اطريها لكم الحين لا كبير ولا صغير ولا وسط ها وش قلت نعم شرائع النخل هي حنين اللي تمروا كلكم عليها حنين يقول ابو واقد الليثي رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين
ونحن حدثاء عهد بكفر قال فمررنا للمشركين مررنا بسدرة المشركين يقال لها ذات انواط كانوا يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يعكفون عندها. هذا العكوف الشركي ليش يعكفون عندها يرجونها منها البركة
وقضاء الحوائج تحقيق المرادات ومنح السلاح القوة يقال لها ذات انور. فهذا اعتكاف شركي. اشد منه اليوم من يعتكف عند قبور الصالحين والاولياء وعتباتهم ومقاماتهم يرجون منها ان تنفعهم او تدفع عنهم الضر
هذا اعتكاف شركي اذا الاعتكاف لله حكمه انه سنة مؤكدة في العشر الاواخر طيب في غير العشر الاواخر سنة مطلقة ودليل انه سنة مؤكدة في العشر الاواخر حديث عائشة كان النبي يعتكف العشر الاواخر من رمضان
يدل على الاستمرار وايضا اعتكف سنة فرأى اخبية ضربت في المسجد فقال لمن هي؟ قيل هي لامهات المؤمنين فترك الاعتكاف ثم قضاه من اين من شوال والسنة المؤكدة هي التي تقضى
اذا فاتت ما عدا النوافل الا ركعتي الصبح نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان متفق عليهما
ولمسلم قال نافع وقد اراني عبد الله المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه اعتكف يوما ثم استقر اعتكافه العشر الاواخر لماذا كان يعتكف
لامرين يخلو بربه ويتحرى الليلة الشريفة ليلة القدر ولهذا الاعتكاف وليس ما مخصوصا بالعشر الاواخر حديث عمر الاتي نذر ان يعتكف في الجاهلية ليلة في المسجد الحرام امره النبي ان يفي بنذره ولو كان النذر وقع قبل الاسلام
كان يعتكف العسل الاخر في من رمضان اعتكافه في مؤخرة المسجد الجهة الشمالية منه حتى ان ابن عمر ارى نافعا مولاه موضع اعتكاف النبي عليه الصلاة والسلام نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان
فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين. رواه احمد والترمذي وصححه ولاحمد وابي داوود وابن ماجة. هذا المعنى من رواية ابي ابن كعب رضي الله عنه. نعم حديث انس وابي رضي الله عنهما انه في سنة لم
وقضى اعتكاف السنة الماضية بعشرين يوما وفي حديث ابي سعيد انه اعتكف العشر الوسطى ثم خرج وقال للناس ليلة الحادي والعشرين من كان منكم معتكفا فليعتكف العشر الاواخر فاني اريت ليلة القدر ثم انسيتها لما تلاحى فلان وفلان
اني رأيت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين يقول ابو سعيد ومطرنا تلك الليلة فكف المسجد اي خر ورأيت اثر الطين على جبينه وانفه صلى الله عليه وسلم اي يوم يوم الحادي والعشرين
صلي وسلم عليه نعم معنا عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخبائه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان
وامرت زينب بخبائها آآ فامرت زينب رضي الله عنها بخبائها فضرب وامرت غيرها غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائها فضرب فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فإذا الاخبية فقال
البر يريد. البر يردنا تغايرنا رضي الله عنهن خيرة النساء. البر يردن هذا استفهام انكار اي هل اردنا البر بذلك ينكر عليهن عليه الصلاة والسلام. نعم فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال. رواه الجماعة الا الترمذي
لكن له منه كان اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه اللهم صلي وسلم عليه في هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف
صلى الفجر ثم دخل معتكفه محمول عند العلماء على انه اذا صلى الصلاة دخل المعتكف لا يمكث في مكانه لان المسجد كله لان المسجد كله موضع لصلاته استدل بها على مسألة من صلى الفجر ثم قعد في مصلاه
ما هو معناه ما يروح يمين ويسار او يتكي على عامود او يستند اليه لا كل المسجد محله يعتبر مصلى اللهو واخذ به الحنابلة وغيرهم على انه يبدأ الاعتكاف من صلاة الفجر
وهذا مناط بما اراده المعتكف. هل اعتكف الايام او الليالي فان اراد الليالي يبدأ من غروب الشمس وان اراد الايام يبدأ من اين من طلوع الفجر كما يدل عليه حديث عائشة
وفيه ان نساءه رضي الله عنهن اقمنا اخبيتهن يعني الخباء خيمة قصيرة فلم يعلم بذلك النبي عليه الصلاة والسلام وقال ما هذه؟ فاخبر انها انها لامهات المؤمنين. قال البر يردنا اي الخير يردنا
لم يستأذنه بذلك مع ان المرأة تعتكف لكن لا بد في اعتكافها من شرطين الاول ان يأذن وليها كان لها زوج يأذن زوجها لانه حق منها ولو كان معتكفا اوليها من يقوم عليها. ثانيا ان يؤمن منها
وعليها الفتنة فان لم تؤمن منها الفتنة او لو يؤمن عليها يتسلط عليها السفهاء والدشير ولا تعتكف يرأى للمفسدة بترك العبادة وهي مصلحة واعتكافه في قضاء الاعتكاف في شوال في العشر الاول منه دل على ان الاعتكاف سنة مؤكدة
ولهذا قضاه عليه الصلاة والسلام نعم وفيه ان النذر لا يلزم بمجرد النية. وان السنن تقضى وان للمعتكف ان يلزم من المسجد مكانا بعينه. نعم. فيه ان ترى لا يلزم بمجرد النية حتى يتلفظ به
نذرت انت نويت نذر في قلبك ما يلزم حتى تتلفظ به بالله علي كذا وفيه ايش؟ ان السنة تقضى ما يقضى الا السنن المؤكدات هي التي تقضى وليس كلها ان النوافل القبلية والبعدية لا تقضى من الصلاة من الصلوات الا راتبة الفجر على الصحيح
اما قيام الليل هذا سنة مؤكدة اللي هو الوتر صلاة الوتر وذلك الاعتكاف. وش الثالثة يقول المعتكف ان يلزم من المسجد مكانا بعينه. نعم المعتكف له ان يلزم من المسجد مكانا بعينه ورا عامود ورا جدار
يضع له خيبة قايمة يختلي بها لان المقصود من الاعتكاف الخلوة بالله ما هو بالمقصود من اعتكاف رحلة الى المساجد اعتكفوا زملاؤه ودربه راسه معهم يهتموا بالفطور والعشاء والسحور الاعتكاف خلوة من المعتكف بربه
يقرأ القرآن تهجد ينظر فيما كان من تقصيره وان من العجائب ان هناك من يعتكف يفرط في الفرائض ويصلي النوافل وش الفايدة من اعتكافك ليس الاعتكاف مجرد سكنى في المسجد كما يظن
او رحلة مع اصحابه راحوا يعتكفون بدرب راسي معهم واعتكف الاعتكاف عبادة حقيقتها خلوة المعتكف بالله سبحانه وتعالى تتضمن هذه الخلوة انسه بربه ولهذا من اعتكفوا الاعتكاف الصحيح يتمنون ان لا تنتهي ايام الاعتكاف لما يجدونه من اللذة
والطمأنينة وانشراح الصدر به مع انه ينقطع عن مألوفاته من مألوفاته الذهاب والاياب والخروج حبس نفسه في المسجد طاعة لله جل وعلا ولهذا قال هو لزوم مسجد في طاعة نعم
وان من التزم اعتكاف ايام معينة لم يلزمه اول ليلة لها. نعم من التزم اعتكاف ايام معينة بيعتكف العشر الاواخر لا يلزمه ليلتها وانما من من الفجر كما في حديث عائشة رضي الله عنها
طيب الاعتكاف كما قال له كم اكثره الفقهاء يقولون اقله ساعة ولا حد لاكثره فلو نذر ان يعتكف شهرا ولزمه الافضل في الاعتكاف ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام في اعتكاف
العشر الاواخر من رمضان اللي يظهر ان اقل الاعتكاف ما يكفيه ساعة لماذا لان اقل ما جاء في الشريعة في السنن اعتكاف عمر رضي الله عنه ليلة في مسجد الحرام
ولان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يمكثون مع النبي عليه الصلاة والسلام الوقت الطويل ولم ينوهوا اعتكافا ولم يشر عليهم صلى الله عليه وسلم ان ينوهوا اعتكافا اللي يظهر من مجموع ذلك ان الاعتكاف اما يوم او اكثر اليوم
او ليلة او اكثر الليلة الاخوان اللي يذهبون الى الحرم المكي او المدني لو نوى اعتكافا من قبل المغرب الى حول السحور صح او نواه من الفجر الى الظهر صح
اما الساعة الذي هو جزء يسير من الوقت الظاهر انه ليس كذلك نعم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف
طرح له فراشه او يوضع له سريره وراء اسطوانة التوبة رواه ابن ماجة. نعم هذا حديث نافع عن عبد الله ابن عمر وهو الموضع الذي حضرت الاقامة نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم