الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما وعملا صالحين مقبولين رضيين يا عفو يا كريم
التاسع والاربعون نعم هذا المجلس الخمسون بعد المئة بتدارس احاديث المنتقى وما زلنا في كتاب الحج وقفنا على باب التخيير بين الانساك الثلاثة سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب التخيير بين التمتع والافراد والقران وبيان افضلها عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل. ومن اراد ان يهل بحج فليهل. ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. واهل به واهل به ناس معه
واهل معه ناس بالعمرة والحج. واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة. متفق عليه هذا الباب في مقصود الحج على اي نسك يأتي به والانساك المجمع على صحتها ثلاثة افراد
وقران وتمتع والافراد ان يحرم بالحج وحده ولا يدخل عليه عمرة ولا يحرم بعمرة معه ذلك ومال الى هذا الافراد في تفظيله الائمة الخلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان رظي الله عنهم
بان لا يبقى البيت البيت مهجورة ولينشئ للعمرة سفرة اخرى تفضلوا الافراد على هذا النسك الثاني القران وهو ان يقرن ان يجمع بين الحج والعمرة في احرام واحد وهو احرام النبي عليه الصلاة والسلام
فانه جمع بين العمرة والحج في احرام واحد وزاد انه ساق معه البدن وساق معه الهدي النوع الثالث التمتع وهو ان يحرم بعمرة في سفرته تلك فاذا حل منها هلا بالحج
من مكانه سمي هذا بالتمتع وهو كما يأتي النسك الذي تمناه عليه الصلاة والسلام وهذي الانساك الثلاثة مجمع على صحتها مجمع على صحتها مختلف في ايها افضل وقلنا ان الاجماع لا بد ان يكون له مستند
ما مستنده؟ حديث عائشة رضي الله عنها هذا المخرج في الصحيحين خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم منا من اهل بعمرة ومنا من اهل بالحج ومنا من اهل بحج وعمرة
يقول رضي الله عنها واهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج فاقراره صلى الله عليه وسلم الناس وهو الذي علمهم الانساك دلالة على ان الانساك الثلاثة كلها سائغة ما افضلها؟ في حديث عائشة ذكرت انه عليه الصلاة والسلام اهل بالحج
وهذا لفظ عام مجمل الحج مقصود لهم جميعا من اهل بعمرة متمتعا بها من اهل بالافراد بالحج وحده من اهل بحج وعمرة يقول رضي الله عنها واهل باهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم اناس
اناس ممن من الصحابة واهلاله صلى الله عليه وسلم لم يكن بالحج مفردا بل كان هذا هو اكثر اهلال الصحابة. اكثر الصحابة اهلوا بالحج مفردا مفردين له عن غيره يقول جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
وهو من اوعى بمن نقل حجته عليه الصلاة والسلام. خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة لست بقين من ذي القعدة لا نريد الا الحج قال وكنا نرى العمرة في اشهر الحج
من افجر الفجور دل على ان اكثر الناس ارادوا ماذا الحج مفردا ارادوا به الحج وحده مفردا لا عمرة معه طيب النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا مقارنة بين الحج والعمرة في احرام واحد
وساق البودن ساق الهدي ساق بعظه وهو القليل من المدينة وجاء علي رضي الله عنه باكثر بدنه وهديه من اليمن وصار مجموع النبي عليه الصلاة والسلام مئة من الابل وهذا هو القيران
ولهذا قال من قال ان القران مع سوق الهدي هو اكمل الانساك لماذا استدلوا فعل النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا ان الله لا يختار لنبيه الا الافضل هذا قول قوي
القول الثالث ان القران افضل حتى لو لم يستقبل الهدي لو لم يستقل هادي القران افضل القول الرابع ان الافظل هو التمتع وهو النسك الذي اهل به امهات المؤمنين بامر النبي صلى الله عليه وسلم لهن
تقول عائشة واهللنا بعمرة اي متمتعين بها الى الحج وهذه الاقوال ثلاثة هي اشهر اقوال اهل العلم في المسألة قيل الافراد افضل كما مال اليه الائمة الثلاثة خلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
لمن انشأ سفرا بالعمرة اخر من دويرية اهله وقيل القران مع سوق الهدي افظل لانه الذي اختاره النبي عليه الصلاة والسلام وذهب اهل الحديث والامام احمد على ان التمتع هو الافظل
لانه صلى الله عليه وسلم كما سيأتي من التمتع لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولا يتمنى الا الافضل. لو لم يتمنى ذلك لقلنا ان القران مع سوق الهدي هو الافضل
الكلام في التفضيل هذا محله والكلام في الجواز والاباحة مجمع عليه في الانساك الثلاثة مجمع عليه في الانساك الثلاثة وحادث الباب على طولها تدل عليه فانه ساق رحمه الله في هذا الباب
ستة عشر حديثا نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالى ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآنا يحرمه. ولم ينه عنها حتى مات. متفق عليه
نعم حديث عمران ابن حسين رضي الله عنهما في نزول اية المتعة المتعة متعتان متعة الحج هي التي عناها عمران وهي التي عناها ابن عباس رضي الله عنهما وهناك من يلبس
يأتي بالمتعة متعة النساء. وهي نسخت عام الفتح الحج هي في قول الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي سمي هذا بالتمتع وبمتعة الحج لانه جمع نسكين
واحدة. ما النسكان حج وعمرة طيب هذه المتعة بالجمع بين النسكين في سفرة واحدة وش يشمل يشمل القران ويشمل الافراد لان في هذين النسكين يجب فيهما هدي هذا التمتع القران
بين الحج والعمرة بإحرام واحد لا يحل بينهما والتمتع احرام بعمرة ثم يحل منها فيحرم في عامه ذلك بالحج قال الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب يقول عمران لم ينزل ما ينسخ هذه الاية
وبقيت حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم الاية تشمل اي النسكين القران والتمتع لانه في الجميع جمع بين عمرة وحج في سفرة واحدة قوله جل وعلا فما استيسر من الهدي
هم معناه ما استيسر بمعنى ان من لم يجد لا هدي عليه لان الله رتب بعدم وجود الصيام استيسر اي من انواع الهدي الثلاثة اما بالابل وهو الافضل واما بالبقر وهي بدن
واما بالغنم وهذه من المواضع التي يفرق فيها بين الاضحية والهدي ما الافضل في الاضاحي الغنم الكباش وقد ضحى عليه الصلاة والسلام بكبشين اقرنين املحين موجوئين والافضل في هدي الحج وشو
الابل البودن طيب فمن لم يجد لم من لم يجد لعدم وجده هذا الهدي دل على وجوبه ينتقل الى بدله وهو الصيام وهذا في حكم الافاقيين ما خلق اهل مكة
اهل مكة وهم حاضر المسجد الحرام ليس عليهم هدي واجب من يشمل حاضروا المسجد الحرام العلماء فيها اقوال قيل هم من كانوا داخل حدود الحرم وقيل من سكن مكة وان امتد عمرانهم خارج الحرم
القول الثالث كل من كان بينه وبين مكة دون مسافة قصر واصح الاقوال الثاني ان حاضر المسجد الحرام من هم من سكنوا مكة وان امتد عمرانهم خارج الحرم مكة متغيرة
الان امتد العمران خازن الحرم من اي الجهات من جهة الشمال تعدوا التنعيم الى البحيرات والنورية وكذلك من جهة ها الجنوب امتدت الحسينية حد الحرام وذلك من جهة الشرق اما من جهة الغرب
المشاريع مستمرة الان وهذا هو اصح الاقوال. لان الجميع يصدق عليهم انهم حاضروا المسجد الحرام يعني ان اهله وبيته وسكنه في مكة واهل مكة لا هدي واجب عليهم في تمتعهم وقرانهم
وهذا دليل من قال ان اهل مكة لا عمرة واجبة عليهم وكذلك المفرد فلا هدي واجب عليه ولو اهدى المفرد او اهدى المكي بتمتعه وقرانه وافراده لكان هذا مستحبا وسنن النبي عليه الصلاة والسلام
في الهدي ثلاث سنن سنة في هديه مع حجه بان يسوق هذا الهدي من الحل الى الحرم ثانيا هدي هو في عمرته وهو محرم العمرة كما حصل لما صده المشركون عام الحديبية
هل بعمرة فلما صده المشركون حلق رأسه ونحره ونحر هديه السنة الثالثة يبعث صلى الله عليه وسلم بالهدي من المدينة الى مكة في العمرة وهو مقيم في المدينة حلال غير محرم
في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم فبعث به الى الحرم وهو مقيم في المدينة حلال يعني لم يحرم وبعث الهدي الى الحرم
فيه عدة عبادات. اولا تعظيم حرم الله جل وعلا ثانيا بالذبح لله في حرمه ثالثا في اطعام وافد بيته من الحجاج والعمار والزوار ومكة بلد غير ذي زرع رابعا عدم ارتباط ذلك بماذا؟ بالنسك
يبعث به وهو غير محرم لا بحج ولا بعمرة ذكرنا الان كم مسألة ها ذكرنا التفضيل بين الانساك الثلاثة وذكرنا الهدي وذكرنا ماذا ها حاضر المسجد الحرام من هم والاية اية المتعة تشمل النسكين
القران والافراد وسمي المتعة لانهم جمعوا بين نسكين في سفرة واحدة والفارق بينهما ان القران جمع بينهما في احرام واحد والتمتع لا جمع بينهما في سفرة واحدة لكن باحرامين مختلفين
ما الفرق بين الافراد والقران ها يا اسماعيل يقول انها في سوق الهدي توافدونه ها وش تقول ايه وش غيره ها ها صار الفرق واحد في فرق ثاني الاعمال واحدة
الفرق بين القران والافراد فرقان الاول في النية فان القارن وش ينوي عمرة وحجة قرن بينهما ولفظها لبيك عمرة وحجة لبيك حجا وعمرة بينما الافراد لبيك حجا والنية بالحج وحده
الفارق الثاني انه يجب على القارن من غير اهل مكة ماذا هدي واجب لابد من قيده بهدي واجب لان الهدي الافراد وشو تحاب ليس بواجب طيب وش الفرق التمتع والقران
ها هذا فارق ها الفرق بين سمي يا ابو عبد الله هذا اللي يقوله الجيش يعني ها ها النية هذي فرق ثاني اه في فرد ثالث سمين ها ها احسنت
الفرق بين التمتع والقران ثلاثة فروق الاول النية ان المتمتع يحرم بماذا في عمرة ثم يحل منها فيحرم بالحج في يوم ثامنه ولا بأس ان يقولها عند الميقات او عند احرامه لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج
ولو قال لبيك عمرة وسكت فهذا الافضل في حديث عائشة ومنا من اهل بعمرة ولم تذكر ايش؟ متمتعة الى الحج هذا الفارق الاول بالنية. الفارق الثاني ان المتمتع يفرق عن القارن انه اذا اتى بعمرته حل منها
المؤقت ولا دايم ها حل دائم على الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم لما قالوا يا رسول الله اي الحل هو قال الحل كله يقول جابر وخرجنا الى عرفات ومذاكيننا تقطر منية لقرب عهدهم بماذا؟ باهلهم ومعافستهم نساءهم
يترتب عليها مسألة وش هي لو انه ذهب محرما متمتعا بالعمرة الى الحج وحل من احرام عمرته يوم جا يوم خامس سادس هون قال ابرجع منا بحاج يجوز يجوز لانه الحل كله
يا اخواني متى يأثم اذا كان الحج فرظه لا بد من اتيان به الثالث وهو قول المحققين ان القارن كم عليه من طواف وسعي عليه طواف وسعي وبه اشترك القارن مع من؟ مع المفرد
ما الطواف طواف الافاضة والسعي سعي الحج اما المتمتع فعليه طوافان وعليه سعيان الاول طواف ايش العمرة والثاني طواف الافاضة والسعي السعي ايش العمرة وثاني سعي الحج وهذا قول جماهير اهل العلم الا ما خالف فيه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
نعم ولاحمد ومسلم نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالى يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم تنزل اية اية تنسخ اية متعة الحج. ولم ينه عنها حتى مات. هذا حديث عمران
رواياته الصحيحين ورواية مسلم واحمد نزلت اية متعة الحج ولم ينزل ما ينسخها وبقي النبي سلم عليها حتى مات كم المدة من نزولها الى موته هو ليث ولم تنسخ ولهذا
المالكية ان القران افضل الانساك القران افضل انساق اختار الجمهور من الشافعية والحنفية وهو المعتمد عند الحنابلة ان الافضل هو التمتع وقول عند الحنفية قول قوي وهو رواية في مده ابي احمد ان الافراد افضل
نعم عن عبد الله ابن شقيق اه وعن عبد الله ابن شقيق رضي الله عنه ان عليا عبد الله ابن شقيق من التابعين وعن عبد الله ابن شقيق ان عليا رضي الله عنه كان يأمر بالمتعة وعثمان رضي الله عنه ينهى عنها
قال عثمان كلمة فقال علي رضي الله عنه لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عثمان اجل ولكنا كنا خائفين. رواه احمد ومسلم هذه المفاضلة
بين النسكين عند الائمة الخلفاء الراشدين فان امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنهما اشير ان افضل الانساك الافراط وعلي رضي الله عنهما يرى ان افضل الانساك التمتع وحصل بينهما بحث ونقاش
وطال قال له علي اتعلم اننا تمتعنا مع النبي عليه الصلاة والسلام يشير علي الى نفسه ان علي احرم مع النبي ايران كما يأتي لان عليا احرم اي احراما مبهما
فلما مر على الميقات قال اللهم اني اهل بما اهل به رسولك صلى الله عليه وسلم وقال عثمان رضي الله عنه كنا خائفين يعني معنا خوف من المشركين منعوا ان يحجوا
الا والفتح قريب هذا اجتهاد من عثمان رضي الله عنه ولهذا عثمان مضى على ما مضى عليه صاحباه ابو بكر وعمر من تفضيل الافراد ينشئ للعمرة سفرا جديدا من دويرة اهليهم
حتى لا يبقى هذا البيت مهجور اللهم ارضى عنهم لو يشوفون الحرم اليوم سبحان الله العظيم الحرم اليوم في غير اوقات الحج يشبه الحرم قبل نحو عشرين سنة في الحج
المشايخ قبل البارح اننا في طواف العمرة وافقنا من الزحام ما تذكرت معه الا طواف الافاضة قبل سنين والسعي كذلك ما تيسر الا في الدور الثاني لما ام الناس والحمدلله
بيت الله امنين له حجاجا وعمارا هذا من النعم التي من اهم اسبابها الامن واليسر الذي يجعلهم يحجون ويعتمرون كما سيأتينا في حديث ابن عمر السنة التي حج فيها الحرورية
مخيفة من الصد والمنع نعم هذه المسألة حصل فيها كلام وحصل فيها كلام كثير حتى ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يأمر بالمتعة وقيل كيف تأمر بها متعة الحج يعني
ابو بكر وعمر وعثمان قال اخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء يقول قال رسول الله قال ابو بكر وعمر رضي الله عنهم وهذا لا انكارا منه فيما ذهب اليه الشيخ الثلاثة خلفاء الراشدون الثلاثة
ولكن من تعظيمه مأثور سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والا يقدم عليها شيء ان كان ابن عباس يرى وجوب المتعة ولم يوافقه الجلة من الصحابة رضي الله عنهم
لما كثر فيها الكلام قال علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا وعثمان ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا قال رضي الله عنها رضي الله عنه بعدما قتل عثمان وتولى امر الخلافة وعالج
من امر الناس ما عالج ولقي من صلي الخوارج ما لقي اللهم ارضى عنهم ثم يأتي في الازمان المتأخرة من لا خلاق لهم ولا عقل لا بالولادي من ينصب نفسه حكما بين الصحابة
يفضل هذا على هذا ويرجح هذا على هذا وش انت يا البزقة ما شأنك ما مقدارك في العلم ما مقدارك في الدين تنصب نفسك حكما بين اقوام حطوا حالهم في الجنة
لكنه الكبر والزود تعالي ينفخها من تمثال نفخها الشيطان وينفخها اتباعه من من اغتر بهم واغتروا به ولهذا كان السلف الصالح يعظمون مسألة وطأ الاعقاب يمشون وراء احد قالوا انه ذل للتابع وفتنة للمتبوع
شوفوا كيف يعتنون بالقلوب رحمهم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة واهل اصحابه بالحج فلم يحل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من اصحابه وحل بقيتهم. رواه احمد ومسلم
حديث ابن عباس ردوا ثانية قال ابن عباس رضي الله عنهما اهل النبي بعمرة نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة واهل اصحابه بالحج؟ وش يفهم منه
الذي يأخذها على على عمومها يظن ان النبي احل آآ هلا متمتعا ابن عباس صدق ولا ما صدق لان القران فيه عمرة ولم ينفي الحج رضي الله عنه لكن من لا خبرة له يظن ان ابن عباس يقول ان النبي اهل بالعمرة مفردا لها
ولم يهل بها مفردا لها البتة واذا اهلوا بماذا؟ افراد اهلوا بالافراط في الحج وحده وقد ام المدينة تلك السنة خلق كثير لما علموا ان النبي سيحج العام العاشر يقول جابر رضي الله عنه في وصفهم
فنظرت ايمن منه فمد البصر واشأم منه مد البصر وبين يديه يعني امامه مد البصر ومن ورائه مد البصر كلهم يريد ان يأتم من يقتدي ويهتدي عليه الصلاة والسلام الله المستعان. نعم
وفي رواية قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان كذلك واول من نهى عنها معاوية رضي الله عنهم احمد والترمذي. يشير الى الحجة التي حجوها مع الرسول صلى الله عليه وسلم
تمتع ابو بكر وعمر وعثمان الهدي ونهى عن المتعة معاوية عن المتعة معاوية ان ان يحج الناس مفردين حتى ينشئوا للعمرة سفرا مستقل الاجتهاد ولا يثرب صحابي من الصحابة على ما اجتهد فيه مما له اصل في الشريعة
اما اذا اجتهد الصحابي في امر ليس له اصل في الشريعة فانه يتأدب معهم ولا يوافق في اجتهادهم وانما العبرة برواياتهم مثلها المسألة المشهورة عن ابن عمر رضي الله عنهما
انه كان يأخذ اذا حل من احرامه يوم النحر ما زاد على قبضتهم من شعر لحيته العبرة هنا بماذا في روايته لا باجتهاده كما على شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله
ابن عمر هو احد رواة الحديث المخرج في الصحيحين اعفوا اللحى وحفوا الشوارب خالفوا المشركين نعم وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما ما شأن الناس حل ولم تحل
من عمرتك قال اني قلدت هدي. ولم تحل ولا ولم تحلل كلكم ها اللام واحد ولا ثنتين مشددة ولا مخففة ما شأن الناس حلوا ولم تحل لم تحل انت يقوله حفصة
بنت عمر المؤمنين رضي الله عنهما نعم قال اني قلدت هديي ولبدت رأسي فلا احل حتى احل من الحج رواه الجماعة الا الترمذي. هذا الحديث كان متى يوم الرابع من ذي الحجة
وهذا اليوم شهد امورا عظيمة فهو يوم مقدمه عليه الصلاة والسلام الى الكعبة بات الليلة التي قبلها وين ما بعد جا المحصل وين بات الليلة اللي قبلها كلكم تعرفونه ها
عسفان يا عسفان قبلها بيومين بات قبلها بليلتين في سرف عقب عسفان ها في ذي طوى باتا طوى عند البئر. وين ذي طوى تراكم ما دريت والعيون يبي يعرف. ابو محمد
هي المسماة اليوم جرول ان النبي صلى الله عليه وسلم بات عندها ليلة الرابع من ذي الحجة واغتسل من بئرها. بئر ذي طوى يسمى بئر جرول عيد منين؟ من سالف ولا من ذي طوى
صلى الله عليه وسلم بذي طوى وذي وذو طوى تسمى الان جرول طرف الزاهر مع جرول حول الكعبة مهما بعت كيلو بينه وبين الكعبة بات عندها صلى الله عليه وسلم
ليلة ايش ليلة الرابع فلما اصبح اغتسل منها ودخل مكة ضحى دخل بيت ضحى. منين دخل؟ من جهة ريع الحجون ان حذر من من ولهذا يستحبون الدخول الى الكعبة من باب السلام
لان الباب جاء بعده وهو الموضع الذي دخل منه النبي عليه الصلاة والسلام للكعبة من اعلاها وخرج من اسفلها من كدا صلى الله عليه وسلم اليوم الرابع حصل فيه امور
خاف عليه الصلاة والسلام وش طوافه ذاك اليوم طواف القدوم لانه قارن القارن والمفرد هذا الطواف مستحب في حقهما يسمى طواف القدوم تحية للبيت ثم استعى اوسع والمفردون سعوا والمتمتعون سعوا
فاما سعيه وسعي المفرد فيغنيهم عن سعي الحج ولهذا يجوز تقديم السعي مع الطواف وسعي الحج واما المتمتعون وسعيهم سعي لماذا؟ لعمرتهم فرغ من السعي صلى الله عليه وسلم فخطب الناس على المروة
يذكرون قلنا لكم انه في اثناء الطريق من مكة من المدينة الى مكة حث اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة في صرف قبل مكة بليلة زاد حثه لهم
من لم يسق الى هذه فليجعلها عمرة لما سعوا وقف عليه الصلاة والسلام على المروة الناس وحثهم قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وامرهم ان يقصروا
امر من امر المفردين وامر القارنين اما المتمتع هي حلوة منهم حفصة رضي الله عنها حلت لانها متمتعة امهات المؤمنين كن ماذا متمتعات فقام سراقة ابن مالك ابن جعشم وسيد قومه قال يا رسول الله
لنا خاصة ام لابد ابد هذا اللي جعل عثمان يقول اننا كنا خائفين قال بل لابد ابد وشبك عليه الصلاة والسلام بين اصابعه حديث ابي ذر فحتم على من لم يسق الهدي ان
يحل هذا وجه الزام ابن عباس لماذا للتمتع دون ما سواه ولهذا احسن ما رأيت في كلام اهل العلم جمع بين الادلة ان الصحابة الذين وقع عليهم الامر تشريع ان يحلوا وجوبا
اذا لم يسبقوا الهدي وفي من ورائهم مستحب لا واجب للاجماع على جواز الانساك الثلاثة قصروا وراهم ما حلقوا يا صادق مع ان التحليق هو الافضل يبقى شعر لماذا كم بين يومهم ويوم الحج
ستة ايام وهذا الموضع الوحيد الذي فيه التقصير افضل من الحلق يلغز به ترى يحط به لغز ما الموضع في النسك الذي يكون فيه التقصير افضل من الحلق موضعان الموظع الاول هذا المتمتع
يبقى شعر يحلقه في حجه الموضع الثاني النساء نهاهن ذلك لكن امتثلوا حتى قالوا يا رسول الله الحلو كله وفي رواية ما الحل؟ قال الحل كله فنزعوا ثيابهم وعافسوا نساءهم
حتى احرموا بالحج يوم الثامن دخل هاك اليوم صلى الله عليه وسلم على حفصة هذا جابه الحديث حديث حفصة رضي الله عنها لما دخل النبي عليها وكأنه والله اعلم كان يومها
وفي تلك السفرة حج بنسائه كلهن كل النساء حج بهن صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله امرت الناس ان يحلوا فلما لم تحلل انت؟ الرواية التي سمعتموها؟ لم لم تحل انت
قال اني قد لبدت رأسي وسقت هدي فلا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محله بهذا امرني بربي لقوله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله الهدي ما هو
ما ساقه من الحل للحرام وهو النبي ساق ماذا ذاق البدن ما محله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله محله محلان زماني ومكاني اما المكاني فالحرم ولهذا لا يصح في ذبح الهدي ان يكون خارج الحرم
بعض الناس من اول يقول لا بروح للمغمس او سعلي معلق الذبيحة اذا ذبحها في المغمس صارت شاة لحم ما تكون هدية هذا الموضع من المواضع التي يفرق فيها بين الهدي وبين
دم الجبران وبين الاضحية والهدي الزماني هو يوم العيد حيث لم ينحر عليه الصلاة والسلام هديه الا يوم العيد اني قد لبدت رأسي بماذا لبده بالخطم وهي مادة تجعل الشعر لا ينتثر
فينتشر لبد رأسه وهي من سنن الطواف لمن له شعر وفيه عناية الاسلام بمظهر المسلم لا ينتشر شعره يسوء منظره واني لا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محله اذا استمر على احرامه
هذا فيه مشقة ولا فيه سعة فيه مشقة احرم يوم الرابع والعشرين من ذي القعدة وبقي على احرامه حتى يوم العيد. كم يوم سطعش يوم صلى الله عليه وسلم وعامة اصحابه
محل احرامهم نعم وعن غنيم ابن قيس المازني قال سألت سعد ابن ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعرش يعني بيوت مكة
يعني معاوية يوم نسويها وتوه اوعى قريب عهد بالاسلام لان معاوية من ابناء الطلقاء بالعروش هي البيوت المبنية اما بالعروش لانها ترتفع عن الارض معروشات وغيرها فالمعروشات ما لها ساق
وغير المعروشات المنتشرة المفترسة في الارض مثل اشجار الحبحب الشرشر السعدان هذه تنتشر في الارض نعم رواه احمد ومسلم وعن الزهرية عن سالم عن ابيه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع عن الزهري عن سالم عن ابيه ها
قال عن ابيه رضي الله عنه رضي الله عنهما عنهما لان اباه من هو؟ عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما نعم قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج
واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج
فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه
ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما حين قدم مكة
استلم الركن اول شيء. ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشى اربعة اشواط اطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة ها
ثم سلم نعم طيب ثم سلم فانصرف فاتى الصفا لطافة بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه. وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي
وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها مثل حديث سالم عن ابيه رضي الله عنهما متفق عليه. حديث ابن عمر هذا نحو من حديث جابر الذي فيه حجه صلى الله عليه وسلم
اوله قد يشكل. قال ابن عمر رضي الله عنهما تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجتي الوداع بالعمرة الى الحج وش معناه تمتع تمتع على ما جاء في عموم الاية. فمن تمتع بالعمرة للحج اي جمع بين عمرة وحج
في سفرة واحدة واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة ما الذي ساقه من من ذي الحليفة؟ بعض الهدي ما هو بكله بل اقله اكثره منين جابه جاء به علي رضي الله عنه معه من اليمن
قال وبدا رسول الله وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج من عمر ينقل انه اهل بالعمرة لبيك عمرة ثم اهل بالحج قرن الحج معه
الحجة معها وهذه الوجوه التي نقلها الصحابة في اهله هي التي جعلت الناس يختلفون ففي حديث عائشة اهل بماذا؟ بالحج صدقت في حديث ابن عمر اهل بالعمرة ثم اهل بالحج وصدق
وفي حديث جابر اهل بماذا؟ بحج وعمرة وصدق كلهم ذكروا اشياء بحسب ما رأوا هذا يسمى عند العلماء بالتنوع قال وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج
تمتع الناس بالعمرة مع الحج يا اخواني الناس احرم مفردين وين تمتعهم نظر ابن عمر الى تمام الامر لا الى مبدأه لان النبي امرهم ان يجعلوها ايش ان يجعلوها عمرة
فنظر بالنتيجة فجعل ذلك تمتعا منهم في العمرة الى الحج وكان من الناس من اهدى فساق الهدي اجاب معه الهدي من الحل. ومنهم من لم يهدي طيبا لما اهدى وش وضعه
ينتقل الى الصيام اذا لم يجد الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ثم قال فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه
من اهدى ايساق الهدي فانهما ذا لا يحل الاحرام يبقى على احرامه لرسول الله صلى الله عليه وسلم من مع النبي في ذلك؟ علي علي من غير علي طلحة وايضا ابو موسى الاشعري كما يأتي
ان ابا موسى لما مر بالميقات ميقات يلملم قال اللهم اهلال كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما لم يسق الهدي امره النبي ان يحل يقول فمن لم يكن اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة
يعني يطوف ويسعى وليقصر امر بالتقصير يعني صار متمتعا وليحل ثم ليحل بالحج يعني يجعل الحج احراما مستقلا افضله متى يكون يوم الثامن فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم هذا من لم يجد الهدي قال
وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء هذا اول مبدأ الطواف باستلام ماذا ركن الحجر الاسود ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشى اربعة ما معنى خبأ
اسرع هرول يعني لأ الخب هو الرمل وهو الاسراع المشي مع مقاربة الخطى في جميع الاشواط الثلاثة الاولى الا ما بين الركنين اليمانيين بعض الناس ما يفرط بين السعي وبين
الرمل الرمل اشبه ما يشبهه اليوم ما يسمى رياضة سباق المشي يعني لا يرفع ماذا لا يرفع رجله من الارض وما نراهم من بعض الناس انه اذا خبأ رقص بين كتفيه هذا ما هو بخف
لو تلاحظون هم هذا ليس من الخب هذا شيء اخر مثل اللي يقرأ القرآن ويهزون لا ما رصصهم الشيخ ابن عثيمين الله يرحمه حطوا بالكم لهذا قال ثم ركع حين حين قضى طوافه
في البيت عند المقام ركعتين. وش تسمى ذي ركعتا الطواف ثم سلم فانصرف سلم من الركعتين وانصرف الى اين الحديث مبهم. حديث جابر فانصرف الى البيت فاستلمه ثم خرج الى الصفا من بابه
وهي سنة بالاستلام الحجر الاسود عند الفراغ من ايه؟ من صلاة الركعتين ما يتيسر مع زحام الناس وتزاحمهم وتدافعهم على الحجر قال فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف اي سبعة اشواط
ثم لم يتحلل من شيء حرم اي بالاحرام حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض بالبيت. بقي على احرامه لانه قانون ساق الهدي بقي على احرامه حتى يوم النحر صلى الله عليه وسلم
فلما كان يوم النحر وحلا ورمى وحلق ونحر. افاض بالبيت حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله وسلم من اهدى اي من ساق الهدي كعلي وطلحة
وعن عروته عن عائشة مثل حديث سالم عن ابيه انه طاف طوافين انه طاف طواف واحد في البيت وسعى سعيا واحدا الا الذين احلوا طافوا طوافين. كما دل عليه حديث عائشة
رضي الله عنهم اذا وجود الاختلاف ناشئ فيما نقله بعض الصحابة مما اوهم عند غيرهم والا فالادلة مؤتلفة وفيها مسألة جليلة ما هي عناية الصحابة والسلف في حجته صلى الله عليه وسلم فهي العمدة
في حركات السكنات الاقوال وفي الافعال يهتدون بهذا كله لانه الاسوة والقدوة ولانه قال في المشاعر اذا قضى كل مشعر قال ايها الناس بل تأخذوا عني مناسككم فاني والله لا ادري
فلعلي لا القاكم بعد عامها يعظم هذا النسك في قلوبهم ويعظم تعظيما اخر وهو ائتساؤهم واقتداؤهم به خذوا عني مناسككم مثل ما قال في الصلاة صلوا ايش كما رأيتموني اصلي
ولهذا الحج المبرور والحج الموافق لما شرعه رسول الله صلى الله عليه هادي مسألة مهمة لان الحج برضو مر بالعمر يتأكد تعلمه كيف تتعلمه من حجه عليه الصلاة واهل العلم لم يقصروا. بل جهدوا واجتهدوا
وجمعوا احاديث حجة مفردة في كتاب الحج ومفردة في صنفات اخرى ينقلون حجته عليه الصلاة والسلام حتى كأنك ايها المسلم تراها صلى الله عليه وسلم ها نقف عند هذا نفتح المجال للاخوان
نعم ايه صلى الله عليه وسلم بعدما ذبح فانه في يوم النحر رمى جمرة العقبة بكم سبعين حصاة ما لنا نقطة النقطة عن يسار يمين لا رمى بسبع ثم اقبل وقف عند عند المرمى يسأله الناس
يستفتونه فاقبل على منزله واذا البدن صافات زدامه عليه واذا سبع او تسع منهن مقدمها وتناول السكين فلما رأينا هذه السبع او هذه التسع من البدن رأينا النبي عليه الصلاة والسلام
معقولات اليد اليسرى. طفقن يسعين اليه شوقا وحبا منهن لرسول الله وبيده حتفهن يكبر ويغرز السكين في غسل نحورهن وتتهاوى واحدة اثر واحدة بسم الله والله اكبر يظهر لله التوحيد
في مكان كان يظهر المشركون في لله فيه الشرك فما زال ينحر تتهاوى حتى اتم بيده ثلاثا وستين ما اقواه وما انشطه عليه الصلاة والسلام وترك لعلي ينحر ما غبر اي ما بقي
قالوا هذا فيه موافقة سنيي عمره وحياته ثم انصرف فحلق رأسه ثم اغتسل ولبس ثيابه وطيبته امكم عائشة بمسك فركب البيت وافاض اليه سمي الطواف بطواف الافاضة المفرد احرم بماذا في الميقات
في الحج هل له ان يقلب نسكه الى عمرة مع ان العمرة اقل من الحج له ذلك بشرط ان يحج في عامه ذلك يقلبها الى عمرة ثمن يهون يحتال وضحت
ها اي نعم حتى لو ما في وقت يقلب احرامه الى عمرة ويحل منها ليحرم بالحج هو انتقل من نسك ادنى وهو الافراد الى نسك اعلى وهو تمتع متى يجوز ان يقلب من اعلى الى ادنى للحاجة
كما يكون عليه العذر عند عائشة رضي الله عنها حاضت ما تستطيع تأتي بعمرة وحجة فلتدخل العمرة على الحج وتصير قارنه والقران اقل من اين من من التمتع في شي ؟ سم
الراجح في نوع النسك انه احرم قارنا والقران في الشرع وفي العرف يسمى تمتع لانه جمع عمرة وحج في احرام واحد ولهذا القارن والمفرد يتناولهما اشهد ان محمدا رسول الله اشهد
اشهد ان محمدا رسول الله الله اكبر لا اله الا الله ترى بعد العشا ما في شي الفتوى نبي نجعل الاسئلة الى اقامة الصلاة وضح الجواب ها ايه القارن والمتمتع كلاهما يسمى متمتعا
تشملهما اية المتعة. فمن تمتع بالعمرة الى الحج لما استيسر من الهادي فمن لم يرد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم صلاة النافلة على الراحلة هل هي خاصة بالسفر؟ او انها تشمل الحظر؟ جماهير العلما على انها خاصة بالسفر
فعل النبي عليه الصلاة والسلام ومن رأى الى فعل انس فانه على الراحلة وهو في احجار الزيت قالوا انها قريبة من البصرة رأوا ذلك والمسألة فيها خلاف طويل العبد الفقير فيه بحث
في احد مشايخنا رحمه الله في هالمسألة ذي الانسان لا يأتي عما عليه اهل العلم سم يا الله مقسوم خير الله لا يظيع عالمسلمين اني خابر لا وحصل بمزدلفة بعد يا ابو عبد الله
بمزدلفة بهالمحل حنا المبليين بالفتوى تجينا عجايب وغرايب يجينا عجايب وغرايب من فتاوى الناس الذي جامع في عرفة وهو محرم اي نعم الخيام الصغار هذي تراها خطر شفتوها تهتز تماثنوهم
اغفر الله واتوب اليه الشيطان يزين. هذاهم في رمضان يبلشونا وشعبان متعطلين اذا جا رمضان ثارت فيهم الشياطين تلعب على الناس اذا جامع في عرفة جامع في عرفة فان صحيح السنة ان يلزمه ستة اشياء
فسد حجه هذا واحد ثانيا يلزمه المضي فيه كامله ما يهون ثالثا عليه بدنه رابعا عليه الاثم خامسا عليه ان يحج من العام القابل سادسا يفرق بينه في الحج القابل بينه وبين اهله
يلتمس الكهرب مرة ثانية ما يفرق بينهم كل العام لا بس في الحج وذهب من ذهب من اهل العلم قال ان هذا ما بعد فاته الحج يتحلل بعمرة يكون الواجب عليه ثلاثة اشياء
يأتي بعمرة اخرى وعليه شاة يعني اه يذبحها في مكة وعليه الاثم وهذا القول لا تسعفه الادلة لا تسعفه الادلة والفتاة والامور الستة التي عليه ثبتت من فتاوى الصحابة رضي الله عنهم كما رواه ابن ابي شيبة وغيره
نعم هل شراء الهدي من خلال المواقع. موقع نسك او مناسك يعتبر سوقها دين لا شراء الهدي دفع الكوبون عن طريق الموقع هذا توكيل منك للجهة جهة اضاحي والبنك الاسلامي للتنمية ان يقوموا بذبح الهدي عنك
لانه سوق للهدي من من الحل الى الحرام نعم السعي الثاني للمتمتعين هو واجب في قول جماهير العلماء بل هو ركن من اركان الحج. لان السعي الثاني حق الحج والسعي الاول حق ايش؟ العمرة
ولهذا المتمتع عليه طوافان وسعياني طواف العمرة وطواف الحج طواف الافاضة وسعي العمرة وسعي الحج اي نعم الى النجابر وشو يا من يذكر المجموع وهم القارنون ما ذكر هو الخاص
اضافه الى المجموع حديث عائشة يحكم على حديث جابر سم لا ما هو في الاحرام يا اخي ايه نعم قول الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. من لم يجد اي لمن تمتع فوجب عليه الهدي فلم يجده اما لان النفقة انتهت او لانها سرقت او ضاعت فهذا للافاقيين لا لاهل مكة لان اهل مكة ما عليهم في تمتعهم ولا في قرانهم
هدي واجب وهذه الأيام الثلاثة الأفضل ان تكون قبل يوم عرفة ان لم يتيسر فيصومها في ايام التشريق لان يوم النحر لا يصح صومه في ايام التشريق الثلاث وفيها الحديث حديث عائشة رضي الله عنها في السنن
قالت لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي نعم سم ايه يحج مفردا مفردا الناس معه حاجين يحج ماذا؟ مفردا
اذا احرم في اشهر الحج ونوى الحج مفردا هل لمان احرم باشهر الحج ان عنده نية يتمتع بعمرته للحج ولا عمرة مطلقة نعم يجوز له ذلك لان العبرة بالنية. فان الله يقول فمن تمتع
تمتع فعل مضارع اين والتمتع وهو لم ينوه لكن الجمهور يرون انه يحج متمتعا بمطلق انه احرم في اشهر الحج ولم حجت في تلك السنة والنية هي الحاكمة الاصطباع نعم
يسأل اخونا عن الاضطباع وش هو الاضطباع عندنا عندنا خب ورمل الاصطباع كشف ماذا الكتف الايمن يسميه بعض الفقهاء بكشف العضد الايمن هذا في جميع طواف العمرة وطواف القدوم ويقيدونه بكل طواف
يكون فيه الطائف محرما في جميع الطواف متى يبدأ الاضطباع ما يسوونه الناس من اول الاحرام من الميقات لا يبدأ الاضطباع من بدء الطواف فاذا اقبل على البيت اضطبع يبدأ اول اشواط اطوافهم الطبيعة
اما الحب وهو الرمل فان وهو الرمل وهو الرمل بالفتح سيكون في الاشواط الثلاثة لكل طواف قدوم يشمل طواف العمرة لانه شرع في عمرة القضية ويشمل طواف ايش القدوم في الحاج
وضحت يا اخي نعم النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى ركعتي الطواف صلاها خلف المقام ماذا استلم؟ استلم الملتزم من الحجر استلم الحجر في حديث جابر الملتزم لم يأتي عن النبي انه استلمه
انما الذي جاء فيه قول صحابي جليل ان هذا موضع سكب العبرات واقالة العثرات اما النبي استلم الحجر ثم خرج الى الصفا من بابه ان الباب جاء بعدين لكن جابر يصف ذلك لما كبر رضي الله عنه
ابو موسى الاشعري لم يغير نيته وانما احرم احرام المبهم ما حدد هو قران وافراد تمتع قال اللهم اهلال كاهلال رسول الله من حرصه على موافقة هدي النبي عليه الصلاة والسلام
منين هو جاي يا ابو موسى من ساحل اليمن من جهة الحديدة وزبيد جيزان مرحلي مرة القنفذة مرة الوصقة مرة الليث ها توافى رسول الله في مكة فاخبره فاقره باحرامه المبهم
ثم قال هل معك هدي؟ قال لا يا رسول قال فاحرم فاحل صار حكمه حكم من؟ اصحابه الذين قدموا معه من المدينة ولم يسوقوا الهدي بينما علي ما خلاه يحل
لانه اشركه النبي معه في هديه فكان حكمه حكم من ساق الهدي اللهم صل وسلم ها يا علاء امير المؤمنين معاوية لما تولى الخلافة باجماع الصحابة رضي الله عنهم كان له اجتهاد
انه ينهى عن ماذا؟ عن المتعة يبي الناس يحجون ما حج عليه الخلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان لا يبقى البيت مهجورا بقية العام هذا اجتهاد منهم رضي الله عنه
واذا جاء اجتهاد عن صحابي لا يجوز ان يزدر ولا يغلط ترى بعض الناس من الشطة العلمية يغلط الصحابي هذا غلط بل يعتذر له وهذا اجتهاده فان وفقت الى فهم حديث رسول الله وسنة قل بها
بل هذا في ما دون الصحابة يا اخواني اذا اجتهاد من كبار العلماء كالامام احمد ومالك والشافعي وامثالهم صار الاجتهاد مخالف لما تصوره من الدليل ولا تأخذ باجتهادهم لكن لا تزدريهم انتبه
انتبه ينفخك الشيطان. وتنفخك نفسك الامارة ينفخون ينفخونك اتباعك ايه انت ما شاء الله عليك. المحقق اللي فيك ملافيك وان كان انت ما انت بشيء انتبه من هذا يجيكم موقفك مما خالف فيه الامام المعتبر
الدليل الاعتذار له واحسان الظن به وجماع ذلك التأدب معه هذا الذي مضى عليه العلماء ودرج عليه السلف الصالحون لكن طلع جيل والله ما ادري شلون وش بيغادون من خالفهم نسفوه في اليم نسفا
قاعا صفصفا للكبر والغرور والتعالي الذي فيهم اذا فتح الله عليك هذا يوجب عليك التواضع وان تعرف لاهل العلم قدرهم ولا تزدريهم واعظم اهل العلم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. هم الذين يأتون بعد الرسل في هذا
لا كانوا يرون يرون الافراد ولا يرون المتعة ابو بكر وعمر وعثمان من جهة الامر بها لانه هناك ما امروا بها رضي الله عنه انما كان فعله اي نعم ولهذا بيأتينا قول عمر لذلك النصراني الذي اسلم
لما اعظم عليه الكلام كأنه يحمل جبلا سألت عمر قال افعل ما انت فاعل من المتعة. سنة نبيكم يأتي هذا ان شاء الله يجب عليه ان يصومها يبقى تبقى دين تصام عنه اذا مات
حتى تجتمع عشرة يبقى عليه دين فان مات وهو جاهل الحكم صوم عنه لانه مات وعليه صوم ترى بس اليوم اللي عطيناكم السعة ولا نبتة ان شاء الله على الثلاث
ايه وهو متزوج ما وقف التنفيذ الا طلقه هو ها اذا ها وهو محرم هذا مثل اللي ما لقى الا يوم عرفة اقول اه الشر يترادف المحرم لا يجوز له ان يعقد على امرأة
ولا ان يرجعها لان الارجاع عقد بعض اهل العلم قال الارجاع ما هو بعقد اذا طلقها اذا ارجعها وهي في عدتها والصحيح انه من الرفث فلا يرجعها حتى ينتهي من تحلله الاول في الحج
ولا يطأها حتى ينتهي من التحلل الثاني اما اذا طلقها قبل دخوله بها فلا ترجع الا بعقد جديد ولكن جديد ولهذا حذاري عليك الامر ذا انتبه اي نعم ها تكرار العمرة في السفرة الواحدة لم تأتي السنة الا
باذن النبي سلم لعائشة ولهذا في السفرة الواحدة لا يزيد على عمرتين. هذا الهدي النبوي اما ان زاد على عمرتين فيخشى عليه الوقوع في الاحداث كما قال طاؤوس بن كيسان هؤلاء تابعون بين العمر
ما ادري يؤجرون ام يؤزرون من طاف طوافا بالبيت من غير نسك تم طواف سبع نافلة ثم قطعه ويجوز له ذلك يجوز مع الكراهة يجوز ان يقطعه مع الكراهة لان اصل العبادة نافلة
وكذلك لو صلى ركعتين ثم بدا له انه ينصرف يجوز مع الكراهة قول الله جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم فيما هو محتم عليه واجب فيه العمرة مثلا اذا كانت نافلة وبدأ فيها ما له حق انه يرفضها يقول خلاص ابا ابطل
مثل ما يسويها مدلعين اليوم. يقول زحمة ابطل العمرة. رفض العمرة ما يجوز. باقي في احرامه حتى ينهيها الا اذا يشترط عند عند الاحرام وحصل له مانع فيحل بذلك اذا نوى ان يتقرب الى الله بطواف ثلاثة اشواط
هذه ليست عبادة تعبن عليه وزحام ما في عبادة في الطواف الا سبعة اشواط ومضاعفات السبعة الله اعلم ها سم يا ابو عبد الله يعني صليهن كلهن جميع ست اي نعم هذا خلاف السنة
بل كلما انهى سبعة اشواط اتى بركعتين وكلما اتى بسبع اتى بركعتين بعض اهل العلم ورواية وجه في المذهب انه يأتي بركعتين الثلاثة كلها والصحيح ان كل سبع له ركعتان
مستقلتان سنة في حقه يجوز في حديث عائشة انها اتت بعمرة ثانية جمهور العلماء على ان هذا خاص بعائشة والصحيح انه ليس خاص بعائشة واذكر حصل فيها بحث بين المشايخ عند شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله
قال بعضهم بقول الجمهور ان هذا خاص فسبحان الله والنبي خاص بعائشة نبيل الامة كلها وقوله فعل تشريع صلى الله عليه لكن هل الاولى ان يأتي بعمرة ولا الاولى ان لا يأتي؟ الاولى الا يأتي
تأسيا به عليه الصلاة والسلام بعمرته في سفرته