المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا المجلس الثاني والستون بعد المئة في تدارس احاديث المنتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم في احاديث الاحكام
وما زال الكلام في كتاب الحج حيث نوع رحمه الله التبويب فيه ابواب كثيرة نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب السعي بين الصفا والمروة السعي بين الصفا والمروة هو في راجح اقوال العلماء ركن في العمرة وركن في الحج
حيث امر به النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتي في الاحاديث وحيث فعله وقال خذوا عني مناسككم في قول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم ربما فهم من قوله فلا جناح عليه رفع الحرج وسبب ورود هذه الاية انه كانت لقريش على الصفا صنم وعلى المروة اخر على الصفا وصنم نائلة على المروة
وكانوا يخصون السعي بينهما لهم ولمن يأذن له به من بدعهم التي ابتدعوها في الحرم وكان الناس من غير اهل الحرم يتحرجون من السعي بين الصفا والمروة فلما فتح الله مكة على رسوله وازال عنها
شعائر الكفر ومظاهر الشرك وكسر الاوثان وهدمها ومنها ايساف ونائلة انزل قوله جل وعلا من سورة البقرة ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه
ان يطوف بهما والطواف بهما اي بينهما فنفى الحرج الذي كان متبقي في النفوس ثم قال ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. ليس معناه ان السعي من التطوع لكن تطوع هنا بمعنى تقرب
وتعبد لله والا فالسعي ركن في العمرة اركانها الثلاثة احرام وطواف وسعي وهو ركن في الحج في قول جمهور العلماء واركان الحج اربعة احرام ووقوف بعرفة وطواف الافاضة وسعي الحج
نعم حبيبتا بنت ابي تجراتا رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعى. حتى ارى ركبتيه من شدة السعي
تدور به ازاره وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي نعم وعن صفية بنت شيبة ان امرأة اخبرتها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة يقول كتب
السعي فاسعوا. رواهما احمد هذان الحديث ان حديث حبيبة حديث صفية بنت شيبة ان امرأة اخبرها حديث رواه الامام احمد في سنده عبد الله بن المؤمل وقد ضعفوه لكن جاء له شاهد
من حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عند ابن خزيمة وغيره يرتفع به الى رتبة الاحتجاج وقوله قولها رأيت رسول الله يطوف بين الصفا والمروة اي يسعى بينهما
يسمى طوافا ويسمى سعي والناس بين يديه يعني امامه وهو وراءهم وهو يسعى حتى ارى ركبتيه من شدة السعي تدور به ازاره وهو يقول اسعوا ان الله كتب عليكم السعي
ذكرت رضي الله عنها في هذا امرين فعله عليه الصلاة والسلام وامره بقوله وقوله اسعوا ان الله كتب عليكم السعي كما في حديث صفية كتب كتب عليكم السعي فاسعوا ومعنا كتب اي فرض واوجب
وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم ان السعي بين الصفا والمروة ركنان في حج او عمرة فلو انه نذر ان يسعى بين بين الصفا والمروة. كيف يحقق نذره اما ان يؤديه في عمرة
او يؤديه في حج ولا يشرع التنفل بالسعي وحده مجردا بين الصفا والمروة كما يشرع ذلك بالطواف بالبيت لان الشريعة لم تأتي على هذا وانما جاء السعي اما في ضمن حج او في ضمن عمرة
وصف حبيبة بنت ابي تجرات رضي الله عنها او مجراة بحسب الرواية انها رأت رسول الله يسعى والناس امامه وهو وراءهم ظهرت ركبتاه من شدة ركضه وان الازار ليدور عليها
هذا لمن صبت قدماه في بطن الوادي كما يأتي مفسرا في حديث جابر ابن عبد الله ابني حرام من الانصاري رضي الله عنهما وهو الذي وصف حجته عليه الصلاة والسلام
قال فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعى سعيا شديدا فلما رقى اي من بطن الوادي مشى حتى بلغ المروة السعي اي الركض هو في منصب الوادي لما كان هناك وادي وقد ازيل الوادي بان اصطب
ما فوقه والادوار العليا وتكون هذه السنة سنة الركظ والسعي بين بين العلمين وفي امام احكام سباب الوادي سنة زال محلها وزال سببها فيكون الحكم في السعي المشي وفي الطواف المشي الا في الرمل في كل طواف قدوم
في طواف عمرة او طواف القدوم في الحج بانه يرموا الاشواط الثلاثة كلها الا ما بين الركنين اليمانيين نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتى الصفا
وعلا عليه حتى نظر الى البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله تعالى ويدعو بما شاء ان يدعو. رواه مسلم وابو داوود. حديث ابي هريرة هذا رضي الله عنه مبهما جاء مفسرا في حديث جابر
انه قال ان النبي وسلم لما فرغ من طوافه اي بالبيت اتى الصفا فعلا عليه حتى نظر الى البيت لان ما بين البيت وبين الصفا منحدر الوادي وادي الابطح يحول يروح مع المسفلة
المسيالة فلما رأى البيت اي لم يرقى الصفا الى اخره الى مستوى رأى فيه البيت وقف مستقبلا له رافعا يديه حمد الله ووحده وكبره وهذا يأتي مفسرا في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما الذي وصف فيه حجة النبي صلى الله عليه وسلم
ابو البركات شيخ الاسلام في المنطقة سيقطع حديث جابر بمناسبات ابوابه نعم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف وسعى رمل ثلاثا ومشى اربعا ثم قرأ
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى مصلى سجدتين وجعل المقام بينه وبين الكعبة ثم استلم الركن ثم خرج فقال ان الصفا والمروة من شعائر الله فابدأوا بما بدأ الله به. كذا عندك فابدأوا ولا ابدأوا بما بدأ الله به
ابدأوا ها. نعم. او ابدأوا. لا لا فابدأوا يا شيخ ابدأوا ها؟ ايه نعم نعم رواه النسائي نعم وفي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرأ
ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله عز وجل به. فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت استقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات
ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي حتى اذا صعدنا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا. رواه مسلم وهذا حديث جابر ابن عبد الله الذي سبقت الاشارة اليه
انه فصل فعله عليه الصلاة والسلام في الطواف وعقبه وفي المروة فانه لما طاف بالبيت سبعة اشواط وش طواف النبي هاك الطواف ترى شفت الرجاء تثاوب يصقر بعيني وش تقول
انت الله الله حاضر سرحان لا والله ما اعد خل قلبك حاضر فرحان وتثاوب ها ما باقي الا نجيب البطانية مع هالبراد ها الى لهالدرجة هذي ها طافى بايش طاف بالبيت طواف الخدور
فلما فرغ من طوافه اتى المقام وكان المقام عن يمين الباب باب الكعبة ملتصقة بالكعبة وجعلها فجعل المقام بينه وبين الكعبة وقرأ قول الله جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
وركع ركعتين خفيفتين قرأ في الاولى بعد الفاتحة يقول يا ايها الكافرون حتى اتم وقرأ في الثانية بعد الفاتحة بقل هو الله احد حتى اتمها فلما فرغ قام فاستلم الركن
والحجر الاسود استلاما من غير تقبيل ولا من غير تكبير ومن غير اشارة ثم خرج يقول جابر الى الصفا من بابه وين باب الصفا دل على انه زمن جابر لما بني المسجد جعل للصفا
بابا لان الصفا والمروة مشعر مستقل يجوز للحائض ان تسعى فيها وان تمكث فيها وهي كالمنفصل حكما عن المسجد قال فرقا على الصفا حتى رأى البيت انه كان في مطمن
باطن الوادي استقبل البيت فرفع يديه الى صدره وحمد الله ووحده وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب والمشركين وحده ثم دعا ثم اعاد الذكرى ثانيا ثم دعا ثم اعاد الذكرى ثالثا ثم نزل وعلى الصفا ثم على المروة من مواطن
دعائه الطويل عليه الصلاة والسلام وعدة هذه المواطن التي دعا بها واطال في الحج خمسة مواطن وش هي خمسة مواطن اطال فيها الدعاء على الصفا هذا واحد وعلى المروة اثنين
وفي عرفة ثلاثة وعند المشعل الحرام اربعة ولما رمى الجمرة الاولى والثانية في أيام التشريق وقف ودعا فيها دعاء طويلا يقول جابر رضي الله عنه ثم نزل فلما صبت قدماه في بطن الوادي
لما انصبت قدماه في بطن الوادي سعى سعيا شديدا هذا يفسر حديث من حديث حبيبة انه انها رأت ركبتيه عليه الصلاة والسلام والازار يدور فيهما قال حتى اذا صعدنا لانهم كانوا معه
صعدوا من بطن الوادي حتى اتى المروة اذا لماذا سعى عليه الصلاة والسلام هل سعى سعيا شديدا شعيرة للسعي او لما صبت قدماه في بطن الوادي اكثر اهل العلم انها شعيرة للسعي
والقول الصحيح الذي عليه الادلة ان سعيه بمقتضى الحال من سباب قدميه في بطن الوادي وبطن الوادي رخو كما لما مر على وادي محسر وين مادي محسر؟ من عرفة ومزدلفة
تقول يا ابو عبد الله حوسة منان ولا حول مرة ماذا تقول لاطفال بذي مرح ها وين وادي محسر وادي محسر هو الذي يسميه اهل مكة في الازمان المتأخرة بوادي النار
وهو الحد الفاصل بين منى ومزدلفة لا تروحون لعرفة ما فيها محسن عرفة بيهمنا وبين اين منى بن عنيزة صحيح ها والله من السجاد بين منى وبين بين منى وبين مزدلفة. مهمنا منى تزين عشاء هلا. ان كان هي جيدة ولا اظنهن اتكلنا على الخدامات الحين
بين منى وبين مزدلفة لما مر به حرك سريعا يقول جابر وهذا شأنه في الاودية حتى رقى صعدنا اي من منصب الوادي ومجراه مشى حتى اتى المروة ففعل عليها ما فعل على الصفا. وش سوى عليها
رقى حتى رأى البيت ثم رفع يديه الى صدره هكذا فحمد الله ووحده وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب والمشركين وحده ثم دعا ثم اعاد الذكرى ثانيا ثم دعا ثم اعاده ثالثا ثم نزل هذا فعله عليه الصلاة والسلام
شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين وجماعة يرجحون ان السعي زال سببه فلم يعد والحالة هذه سنة اي السعي بمعنى الركظ بين صب الوادي اللي يسمى الان بين العلمين وهذا على من قالوا باستحبابه هو للرجال فقط دون النساء
لان النساء مأمورات بماذا الستري وبالعفاف نعم باب النهي عن التحلل بعد السعي الا المتمتع اذا لم يسق هديا. وبيان متى يتوجه المتمتع الى منى؟ ومتى يحرم بالحج نعم ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام لما سعى وفرغ من سعيه
خطب الناس على المروة قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وهذا الموضع الثالث الذي حث الناس عليه اين الموضع الاول يا ابا نمي لو ذكرناه
عجت ترى اسماعيل متحفز يبي يجاوب ها يا اسماعيل اصفر وجهه واحمر واحمرت اوداجه ها لا ما في سؤال مرة اخرى اللي ما هو بحاضر قلبه لا يشغلنا ها يا
على متى المرة الاولى ها يا اخوان ترى ذكرناها وكررناها ها ما بعد قال في ميقات شي خرجوا لا يريدون الا الا الحج ها وش رايكم يا اخواني قال ذلك في وادي خديد
وقيل في عسفان عن مكة في اربع مراحل ثم اعاده في سرس ثم حتمه عليهم على المروة وفعل ذلك تدريجا له بحكم لم لم يعرفوه حتى يألفوه تكرر ذكر منى
منى مشعر وهو من الحرم يقال له منى ولا يقال له منى العوام يقول منى هنا اسم امرأة اما منى اسم لهذا الوادي الافيح الذي فيه اكثر ايام الحج واعماله
وسمي منى قالوا لي امرين لكثرة ما يمنى فيه ان يراق من الدماء الهدي التطوع وفي ما يذبح في يوم النحر يسمى منى ايضا لان امنية المسلمين شهوده اذ هو
اكثر اعمال الحج وعندنا العوام اذا قلت لبيه قال لبيت فيه فدعاؤهم قاصر اذا في منى فقط في الحج ولو قال لبيت لبيت في مكة وش صار نجم حج وعمرة
نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة ومنا من اهل بالحج والعمرة وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج
فاما من اهل بالعمرة فاحلوا حين طافوا فاحلوا حين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة. واما من اهل بالحج او بالحج والعمرة فلم فلم يحلوا الى يوم النحر وش فيها هذي؟ شاهدها وشو؟ في قولها رضي الله عنها
فهي فاما من اهل بالعمرة فاحلوا طافوا بالبيت وبالصفا والمروة بمعنى حلقوا رؤوسهم وقصروها الحلق واجب وهو علامة على التحلل نعم جابر وعن جابر رضي الله عنه انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه
وقد اهلوا بالحج مفردا. فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا والمروة. وقصروا ثم اقيموا حلالا حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي واجعلوا التي قدمتم بها متعة
وقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج وقال افعلوا ما امرتكم ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. صلي وسلم عليه. ففعلوا متفق عليهما وهو دليل على جواز الفسخ وعلى وجوب السعي واخذ الشعر للتحلل في العمرة
وعن جابر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما احللنا ان نحرم اذا توجهنا الى منى فاهللنا من الابطح. رواه مسلم في حديثي جابر انهم حجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. على اين سكانه
لسكن ثالث ثلاثة تمتع وقيران وافراد في مسك الرابع نسك الظيعة هذا ما هو مشروع الحمد لله خرجوا رضي الله عنهم وهم اكثر الصحابة لا يريدون الا الحج. الا اي نسك يعني
كفر الدين يقول رضي الله عنه وقد اهلوا بالحج مفردا يحكي نفسه واكثر الناس من حج متمتعا امهات المؤمنين رضي الله عنهم من حج قارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ساق الهدي معه ابوطلحة
وعلي لما جاء من اليمن قال فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا قالها في مواضع ثلاثة بعد خديد عسفان وفي سرف وحتمه عليهم على المروة
ثم اقيموا حلالا اقيموا يعني امكثوا في مكة حلال وفيه ان الاقامة اربعة ايام تسمى اقامة قال اقيموا حلالا من اهل العلم من قال ثم اقيموا يعني صيروا حلالا قالوا يا رسول الله
الحل كله قال الحل كله يقول جابر فخرجنا مع رسول الله الى عرفة ومذاكيرنا تقطر منيا بقرب عهدهم بماذا بوطء اهليهم والوطء علامة على الحل كله قال حتى اذا كانوا يوم التروية حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم منها
متعة تمتعتم بالعمرة للحج. استعظموا ذلك واستكثروه. قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج احرمنا به قال افعلوا ما امرتكم ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ففعلوا
امرهم بذلك واخذ العلماء كشيخ الاسلام وغيره ان فسخ الحج الى العمرة لمن شهدوها مع النبي عليه الصلاة والسلام ممن لم يسوقوا الهدي كان عليهم واجب اي فرض ليه لانه تشريع فيهم
وكان على من بعدهم مستحب ليس بواجب وهذا قول الجمهور وهو قول اهل التحقيق انعقاد الاجماع على جواز الانساك الثلاثة طيب لما لم يحل نبينا عليه الصلاة والسلام وامر الناس ان يحلوا
لانه ساق الهدي والله امره بقوله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي ما محل الهدي يا اخواني محل الهدي محلان مكاني وزماني فاما الزماني فيوم العيد بعد انقضاء صلاتها الى متى؟ الى عصر اخر الى غروب شمس اخر ايام التشريق
يعني كم يوم اربعة ايام يوم العيد والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ومحله المكاني الحرم الهدي لابد ان يذبح في الحرم لو ذبحه في الحل ما غدا هديا. شرشات لحم
بعض الناس لا منه جاء العيد طلع للمغمس وللشتادية وللشرايع بذبح حدي اذا ذبحته خارج الحرم ما هو بذا محله فلا بد من ذبح الهدي وان يكون في الحرم اي في حدوده
بينما الفدية ودم الجبران يصح في خارج الحرم لكن دم الجبران يطعم به من يطعن به فقراء الحرم هديا بالغ الكعبة تفعلوا رضي الله عنهم واحرموا يوم الثامن من اين؟ من الابطح محل نزولهم
لانهم اقاموا فيه حلالا بتحللهم من اين؟ من عمرتهم بماذا التقصير لماذا ما امرهم بالحلق وهو الذي ندب اليه وحث عليه ورغب فيه يبقى من الشعر شيء يحلقه وين يوم النحر
في حجه وفيه ان الاحرام الحاج المتمتع من مكان نزوله نزل في منى يحرم منها نزل في العزيزية يحرم منه نزل في الابطح يحرم منها لا يلزمه ان يذهب الى الميقات
الاحرام المتمتعين بالحج من من؟ من اماكنهم. حتى اهل مكة اذا احرم بالحج من ان يحرم يحرم من بيته لانه سيخرج الى الحل في عرفة بينما العمرة ما هو بخارج للحل
العمرة كل اعمالها داخل الحرم امروا ان يحرموا من اين من الحل قال وفيه دليل على جواز الفسخ فسخ ماذا؟ الى ماذا فسخ الحج مفردا الى التمتع والتمتع الحلو كله
ولهذا واحد جاء يحرم في الحج قارنا يوم طاف وسعى قال ابى افسخها الى عمرة يجوز قارن ما ساق الهدي يجوز يجوز. طيب احل احرامه ثم بدا له ان لا يحج تلك السنة يجوز
يجوز في اظهر اقوال العلماء قول النبي عليه الصلاة والسلام لجابر لما قالوا ما الحل؟ قال الحل كله الحل كله نعم الافضل ان يتمم ما نوى وكذلك المتمتع لو احرم
في عمرة ثم بدا له الا يحج صح ذلك ومنه لو احرم بالعمرة عن غيره واحرم بالحج عن اخر صح ذلك عليه الهدي لفعله جمعه بين النسكين نعم طبعا معاوية رضي الله عنه قال قصرت من رأس النبي صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقص. متفق عليه ولفظ احمد
اخذت من اطراف شعر النبي صلى الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص وهو محرم نعم وعن ابن عمر حديث معاوية رضي الله عنه قال قصرت من شعر النبي صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقص
وش المش قص متى قصر معاوية شعر النبي عليه الصلاة والسلام في عمرتي ليس في حجته ليه لان النبي عليه الصلاة والسلام يوم حتم عليهم ممن لم يسوقوا الهدي ان يقصروا وان يجعلوها عمرة دخل على من
على صفي على حفصة ام المؤمنين وقالت يا رسول الله امرت الناس ان يحلوا ولم لم تحلل انت؟ ما هو الاحلال يقص الشعر الاحلال يفسخ ملابس الاحرام كما هو عند العوام
لم لم تحلل انت قال اني قد لبدت رأسي واني لا احلق رأسي شعري حتى يبلغ هدي محله لهذا امرني ربي قول الله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
دل على انه ما قصر في حجته عند من عند المروة جاء علي رضي الله عنه في اكثر بدنه عليه الصلاة والسلام من اليمن علي وصل قبل النبي ولا بعده
ولا معه ها بعده منين جبته بعده مما وصل قبله او معه او بعده قلتم بعده وش الدليل والله من السرحان عندكم ها طيب حتى لو كان في اليمن انا ما سألت وين كان فيك
اقول هل جاء مع النبي عليه الصلاة والسلام او قبله او بعده واللي يختار واحد يعطينا الدليل ها بعده ليه يا ابو محمد انه جاء بعده قالها سمع ها يا ابو عبد الله
يلزمنه جاء بعده هذا هلال مبهم مثل ما قلنا ها جاء قبله او بعده او معه جاء بعد دليلك احسنت هذا الدليل انه جاء متى جاء قبل النبي عليه الصلاة والسلام صح
ها هلا بكم بكم سجات والله العالم انها البرد هافكم ودكم بالدفا اي نعم. تحتاجون من يسخنكم قلقلكم على جمر الغابة جاء علي رضي الله عنه بعد النبي عليه الصلاة والسلام لانه جاء محرما
فاطمة وجدها متعطرة متزينة استنكر ذلك منها وقالت بذلك امرني ابي لان دل على انها حلت فذهب فذهب علي رضي الله عنه الى من الى الرسول محرشا على فاطمة انا محرشة ما هو بانه يدور اه
على فركم على معناكم لا التحريش مستعظما فعلها مستنكرا اياه مهو محرش يبي يوقع بين الرسول وبين فاطمة لا حاشاه حاشاه وحاشاهم ذلك فقال انا امرت قال عليه الصلاة والسلام انا امرتها بذلك
ثم قال بما اهللت انت يا علي شوفوا هالمقام ما في مجاملة معانا الارفق لعلي والاسعد لفاطمة ان يكون علي ماذا حلال غايب عنها مدة طويلة قال بما اهللت انت
بان حدود الله ما تتجاوز قال اهللت يا رسول الله بما اهللت به انت يسمون الهلال ايش المبهم قال فاقم اي حراما حتى نحل سويا فيه مشقة على علي وعلى فاطمة
رضي الله عنهما لكن احكام العبادة ما فيها مجاملة بالبرد نقول خلهم ينامون ادفالهم اي نعم هذا ما يصلح عبادات الله وحدوده لا مجاملة فيها ما بعد انهينا درسنا نفتح المجال
بعد ما ننتهي من الدرس فدل ذلك على قدوم علي متى؟ بعد النبي عليه الصلاة والسلام. ودل على ان نبينا لم يحلق رأسه. طيب هنا يقول معاوية ابن ابي سفيان رضي
الله عنهما اني قصرت من رأس النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص ما يحمل ذلك على حجة الوداع القول الصحيح ان ذلك متى كان في عمرة الجعرانة رجحه ابن القيم المحب الطبري في تاريخ مكة
طيب كيف قصر ولم يحلق الرسول حث على ماذا الحلق يفهموا جمعا بين الادلة ان شعره كثير قصره اولا ثم حلقه ثاني ان الشعر الكثير يحتاج الى تخفيف منه حتى يتيسر حلقه
نعم وعن ابن وعن ابن عباس وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمنى من يوم التروية وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى. رواه احمد. اللهم صل وسلم عليه. نعم. وعن ابن عباس. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول
صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمنى. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة ولاحمد في رواية قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى خمس صلوات
في حديثي ابن عمر حديث ابن عباس رضي الله عنهما سنة وهي من سنن الحج ان الحاج يصلي الخمس الصلوات في منى وهو محرم ما يصليها وهو حلال هذي السنة
صلي الظهر يوم التروية يوم الثامن يصلي العصر والمغرب والعشاء كل صلاة في وقتها والفجر في وقتها يقصر الرباعية ولا يجمع الصلاتين وهو نازل في منى هذي السنة ولهذا اخواننا المتمتعون
الذين حلوا من عمرتهم قبل يوم الثامن نوصيهم بماذا؟ بان يحرموا متى ها ان يحرموا صباح اليوم الثامن من اماكنهم يستعد بالاغتسال واخذ ما زاد من الشعر وتطيب في ابدانهم
من ملابسهم لبس الاحرام فيشهد صلاة الظهر يوم الثامن وهم محرمون ابن عمر فعله تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام وفي حديث ابن عباس التنصيص على انه صلى خمسة وهو وهو محرم في منى
لم لم يجمع بين الصلاتين في منى مسافر يشك في هذا احد لم يجمع ولو جمع لكان هذا ارفق ثم يوم العيد لما رجع من اين؟ من المزدلفة. ما جمع
العيد يوم النحر اليوم الحادي عشر الثاني عشر والثالث عشر لم يجمع صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصلاة بوقتها الرباعية ثنتين ولم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لماذا
تعظيم الشعيرة يحصل بالجمع ها واذا كان ما هو متعب ماشي في القطار السريع اللي في الطيارة المريحة وين التعب اه ايش كلام ما في تحليلات هذي ها وش تقول؟
الحين يجون يسكنون في الفنادق ويجمعون الفرق بينهما فرق جوهري ان الصلاة على رسول الله وعلى المؤمنين راحة وعبادة والصلاة على هؤلاء ثقيلة يبي التخفيف منها يبي تخفيضات في الصلاة
بجواب علمي يا اخواني ها وش رايكم لما لم يجمع ها وش تقول انت؟ من هذا اخذ الفقهاء هذه القاعدة القصر للمسافر عزيمة والجمع بين الصلاتين ماذا؟ رخصة لم يأتي حاجتها
ولهذا اخذ منها ان المسافر اذا نزل يستحب له القصر ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة اخذ فيها عشرين ليلى يقصر ولا يجمع يصلي الصلاة بوقتها بحزتها يأمر اهل مكة اتموا يا اهل مكة فاننا قوم سخرون
ولم يجمع طيب اخذ مدة طويلة لانه يمضي الى الى مهمته لم يجمع الاقامة صلى الله عليه وسلم المدة التي نواها وبهذا نعلم ان الجمع بين الصلاتين هو رخصة اذا وجد سببها
ومجمع اسبابها واصول اسبابها اربعة الجد في السفر اي المشي ثانيا المطر المطر سبب لي رخصة الجمع بين الصلاتين المطر نقصر ولا ما نقصر؟ اذا كان في الحضر ما نقصر
واذا نزل في السفر قصرنا العذر الثالث وش هو؟ المرظ يشق على المريض ان يصلي الصلاة بوقتها جاز له ايش الجمع بين الصلاتين العذر الرابع ها هذي يا اخوان تسمى اصول الاعذار
ذكرنا ها ذكرنا والمطر والمرظ. العذر الرابع الخوف الرابع الخوف والبرد الشديد ادخلوه في الحاجة حاجة المرظ يجمع بين الصلاتين لريح باردة او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحت سباط
هذي تسمى باصول الجمع بين الصلاتين ولا قصر الا في في سفر اي السفر وان الاسفار كم هي ثلاثة سفر طاعة حج وعمرة وطلب علم وبر وصلة سفر مباح كشتات
الكشتات ها يتنزه سفر لتجارة هذا مباح والنوع الثالث سفر معصية سفر المعصية لا يترخص في رخص السفر ان الشريعة لا تعين الفاسق على فسقه الفاجر على فجوره ولا العاصي على معصيته
اذا لا قصر الا في سفر. واما الجمع فيكون في السفر وفي غيره هي الاعذار الاربعة نعم وعن عبد العزيز بن رفيع قال سألت انسا رضي الله عنه فقلت اخبرني بشيء
عقلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية قال بمنى قلت فاين صلى العصر يوم النحر؟ قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك متفق عليه
طبعا عبد العزيز ابن ابن رفيع. نعم. قال سألت انسا رضي الله عنه فقلت اخبرني بشيء عقلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ نعم. قال بمنى. قلت فاين صلى العصر يوم النحر؟ النحر عندك؟ نعم. ملزم عليها؟ ايه
ما اظن ما اظنه النحر يا علاء حنا حنا نخارج على اه يا شيخ في نسخة النفر. النفر الصحيح انه يوم النفر اما يوم النحر وين صلاها النبي عليه الصلاة والسلام؟ في منى
صلاها ثنتين فهو يوم النفر. متى يوم النفر ها يوم اربعة اربعة ايش ديسمبر ذي الحجة سلامتك اربعة ذي الحجة وصول النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة اصبروا يا جماعة انا بدرجكم
مثل ما تدرجون الناقة الضلع حتى نصل حنا واياكم اما الى مورد ولا الى ضياع يوم الرابع من ذي الحجة وصوله عليه الصلاة والسلام مكة وطوافه وسعيه ونزوله بالابطح متى يوم النفر
يوم كم ها والله مدري وش تقول يا خي ايام التشريق متى اثنعش ثلاطعش واربعطعش كلن يوم النفر الرسول متى يعني اليوم تسعة اي تسعة بالله تسعة هو في عرفة اللهم صلي وسلم عليه
ها تسعة في عرفة ها يوم ايش احدعش يوم النفر احدعش يوم القر. الناس قارين في منى يوم ثلاطعش ليه متعجل كم قعد في بطن امك انت؟ علمني عجل ما شاء الله عليك كلش تبي تجاوب عليه لكن ما هو بجواب سديد
يوم الثالث عشر لان نبينا عليه الصلاة والسلام كان ايش متأخرا ولم يكن متعجلا ويوم النفر بال العهدية اي نفره هو عليه الصلاة والسلام صلاها في في المحصب وهو اعالي الابطح
صلى العصر ركعتين. صلى الله عليه وسلم نعم فهذا فيه ان السنة ان تفعل فعله ولهذا ايهم افضل؟ التعجل او التأخر تأخر افضل لم لامرين الاول لفعله عليه الصلاة والسلام
والثاني لانه اكثر عملا ما هي الاعمال التي يزيد بها المتأخر في الحج عن المتعجل ها هذا واحد الصلوات في في منى اثنين والدعاء والمبيت في منى وليس منى ها
وش بعد ذكرناها ها افضل هذه الاعمال ما ينويه من موافقة هدي النبي صلى الله عليه فانه اذا نوى التعجل مع شدة حاجته في رجوعه الى اهله والناس يروحون الركبة ساكن اذا شافوا الناس
يقف وقفون ويروحون لكن هو يجاهد نفسه ليبقى متأسيا برسول الله هذه اعظمها ثانيا يزيد عليهم بعمل ان يبيت ليلة لم يبتها المتعجل هذا من ذكر الله ثالثا صلواته في منى
في ايام التشريق افضل من صلاته عند باب الكعبة وعند الحجر الاسود انتبهوا لهالمسائل ذي يا اخواني افضل لانه الفعل الذي اختاره الله لرسوله وللمؤمنين لما حجوا الحجة التي هي
محل الاقتداء والتأسي رابعا انهم رووا الجيمار رميا زائدا على من على المتعجلين خامسا حصلوا ماذا الدعاء بعد الجمرة الاولى والجولة الثانية لم يحصله المتعجلون فهذه سنن وفيها زيادة عمل
وهو رد على المرجي الذين قالوا ان الامام ما يزد بالعمل صلى عليه الصلاة والسلام العصر يوم النثر في الابطح وهو المحصب سمي بالمحصب لكثرة حصاة لانه اعالي الوادي نزل تلك الليلة فيه وامسى فيه
لانه ايسر له هو المكان الذي بعد منى مما يلي مكة يسمى الان العدل حي العدل يسمى حي الروضة كل هذاك الابطح صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال افعل
حديث انس نعم ثم قال افعل كما يفعل امراؤك متفق عليه. هذا قاله انس وقاله ابن عمر وهو دليل لاهل السنة والجماعة لما قالوا ونرى الحج والجهاد مع اولي الامر برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة
في الحج وهي عبادة جماعية كما الجهاد لا يصلح ان تعصي ولي امرك متى اعصيه اذا اتى بالمعصية المعصية الواضحة واصنع ما يصنع امراؤك واخذ العلماء بهذه الجملة في حديث
انس في حديث ابن عمر لما سألوه متى كنتم ترمون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نتحين الزوالا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنرمي
ثم قال للسائل واصنع ما يأمرك او يفعل امراؤك لا تثريب وهذا دليل على انه لو امر ولي الامر بالفعل المرجوح لتحقق المصلحة فيه اطعناه به ولم نثرب عليه وان كنا نرى الراجح خلافه
نعم وفي حديث جابر رضي الله عنه قال لما كان يوم التروية ما قايل لكم ان ابو البركات المجد ابن تيمية بيقطع حديث جابر بيقطعه على التبويبات لانه حديث جليل الفقه
المعاني نعم وفي حديث جابر رضي الله عنه قال لما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. وامر بقبة من شعر طيب. ثم مكث قليلا ما حكم ذهاب الحجيج من منى من مكة الى منى يوم التروية يوم التروية عرفناه هو يوم ايش
يوم سبعة من ذي الحجة يوم تسعة يوم الثامن سمي بالتربية يتروون معهم بالماء الى عرفة عرفة ارضا قاحلة ما فيها ماء حتى سخر لها الماء في هذا العهد الزاهر ولله الحمد
سمي تروي يتروون بالماء من الموارد والابار الخضاري يحملون معهم الى عرفة او مزدلفة ما حكم ذهاب الحجيج من مكة الى منى يوم الثامن ها سنة ليس بواجب ولهذا الان لما كثرت الزحام
وجاء ما يسمى بالتفويج فلو ذهب الحجيج مباشرة من اين من مكة الى عرفة. الى عرفة صح ذلك لو ذهبوا اليوم الثامن بالليل او العصر صح ذلك لان ذهابهم الى منى مستحب
وكذلك من يقوم على نفع الحجيج مثل اهل العلم اللي يفتون وهل رجال الامن والصحة والخدمات نقول تقدموا حتى تستقبلوا الحجيج وانتم مرتاحون يستخدمونهم وتقومون بالعمل الذي وكلكم به ولي امركم
وهذا معنى واصنع وافعل ما يفعل امراؤك لان الحج عبادة جماعية ما يصلح فيها الفوضى هذا يبي يروح وذا ما هو برايح هذا بياقف وهذا ما هو بواقف وانما هي عبادة جماعية كلما كانت مع الجماعة على وفق الشريعة كلما كانت اعظم اجرا
ثم مكث عليه الصلاة والسلام قليلا متى؟ بعدما صلى صلاة الفجر حتى طلعت الشمس اذا متى نفر عليه الصلاة والسلام من منى الى عرفة بعد طلوع الشمس امر بقبة من شعر تظرب له بنمرة
امر من اما رواح المسؤول عن على ما تسمونه العزبة عند الرسول عزبة اللهم صلي وسلم عليه على رحله وهو عبدالله بن ابي اوفى وضرب له قبة من شعر خيمة صغيرة
وين نمرة؟ كاميرا دون عرفة قيل دون الوادي وقيل بين عرفة وبين الوادي وهي قرية خربت نزلها النبي متى عليه الصلاة والسلام ضحى يوم عرفة فبقي فيها مستريحا حتى زاغت الشمس نعم
وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشكوا قريش انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. اه قريش الان اسلمت
والفوا شيئا ابتدعوه ما هذا الالف الذي ابتدعوه قالوا حنا اهل الحرم ما حنا مثل غيرنا نحن الحمس لا نخرج عن الحرم وقوفنا في المزدلفة غيرنا يروحون لعرفة قريش لما كانت قريبة عهد بي
مآثرها لم تشك ان الرسول واقف حيث وقفوا لان العبادات عندهم هي مألوفات وليست متعبدات الالف فيها اكثر من التعبد فاجاز رسول الله صلى الله عليه تعدى ما فعل فعل قريش
هذولا جماعتي وقومي تعدى لانه اعاد الحج على سنن الانبياء قبله على سنن الخليل وادعا وتاركا ما ابتدعته قريش والمشركون وهذا من المواضع العشرة التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم
المشركين في حجهم نعم فاجاز فاجاز رسول الله صلى ولا تشك قريش انه. نعم. ولا تشك قريش انه واقف عند المشعل الحرام. كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة
فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. ها دون عرفة. اتى عرفة من باب التقريب والا القبة وهي خيمة صغيرة ضربت له بنمرة نعم فنزل فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء
ورحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا مختصر من مسلم الله اكبر الله اكبر شوفوا هل
الموقف العظيم في اشرف الايام يوم عرفة دفع حتى ترك المزدلفة ومضى يمشي مسافة قريبة ولا بعيدة تراها حول سبعة كيلو يا اخواني. انا مجربها مشي على رجلي حتى اتى نمرة
فنزل في القبة التي ضربها له بامره ابن ابي اوفى حتى زاغت الشمس فخرج فرحلت له القسوة يا حظ القسوة التي ركب على ظهرها فاتى بطن الوادي وادي ايش شعورنا
ارض مسيلة في هالرمل وخطب الناس خطبة عرفة العظيمة اعظم خطبة واعظم ميثاق كما يزعم الان في حقوق الانسان وصلى بالناس الظهر والعصر جمعا وقصرا ويصلى بهم في عرنة ثم ركب فاتى عرفة عند الصخرات
اذا في هذا اليوم نزل اولا بنمرة بعد الاذان ان شاء الله صلي وسلم على رسول الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله
اشهد اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان ده لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم وابعثوا المقام محمود
لك العفو والعافية اذا نزل النبي صلى الله عليه وسلم يوم التاسع يوم عرفة ضحى في نمرة وخطب الناس وصلى بهم في عرنة ثم وقف وين؟ في عرفة كلها على وزن
نمرة وعرنة وايش وعرفة وفيه دليل على ان بدء الوقوف بعرفة بعد الزوال من اين اخذنا من فعله عليه الصلاة والسلام فلو كان الوقوف بعرفة قبل الزوال اتجه مباشرة ضربت له القبة بعرفة
وهذا خلاف لمذهب الحنابلة رحمهم الله الذين عندهم يبدأ الوقوف بعرفة من طلوع من طلوع الفجر او الشمس يوم عرفة الصحيح انه يبدأ من اين من زوال الشمس بتقليد فعله لعموم الوقوف بعرفة صلى الله عليه وسلم
وقفت على باب اي نعم ها نفتح المجال الاخوان عندك شيء والله حنا ما اطرينا لا غضب ولا سب الدين ان اطرينا ان لا نجامل في دين الله مجاملة هذي اللي اطريناها
واحد ايش ايه اذا عصى عاص ربه فانت مأمور ان تحثه على الخير تبينا تجاوب ولا تبي تجاوب انت؟ خلاص ما الفائدة من سؤالي بس الجواب عندك وش الفايدة انتبه
مقام مقام درس ومقام اذا عصى عاصي ورأيته على معصية قريبا كان او بعيدا بينك وبينه مزارق طيب ولا بينك وبينه رحم تأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر تلطف بالاسلوب المناسب
ولا تجامل صار اللي يعصي واحد من الجماعة قريبين تلاينت. وان كان اللي يعصي واحد من البعيدين قسيت ذاك في الميزان غير مستويان ما له علاقة صلة الرحم دين الله ما فيه مجاملة
اي نعم. لا نروح نركب هذي على هذي حتى نبرر لانفسنا الدياخة ما يجوز في دين الله اذا صار واحد عاصي من صلة رحمي اتغاظى عنه صلة الرحم هذا لعب بالادلة ولعب بالشريعة
الرسول لم لم يجمع وقصر في منى بينما في عرفة في مزدلفة جمع وقصر لانه في عرفة غير نازل وفي مزدلفة غير نازل. صلى الله عليه وسلم ولان الجمع في عرفة وفي مزدلفة ارفق لمن معه
بينما منى اليوم الثامن وفي يوم العيد وما بعده هم نازلون فيها اللهم صلي وسلم عليه سم احسنت لقول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله النبي صلى الله عليه وسلم قرأ اول الاية
يقول جابر فخرج صلى الله عليه وسلم من الصفا الى الى الصفا من بابه ثم قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأ بما بدأ الله به فهو اتى باول الاية التي فيها ذكر ماذا
ذكر الصفا قبل المروة. الله ما قال ان المروة والصفا من شعائر الله قدم ماذا؟ الصفا فبدأ به النبي لما قدمه الله ولهذا اخذ منه لو قدم المروة على الصفا ما صح ذاك الشوط
حتى يبدأ بماذا يبدأ بالصفا الذي بدأ الله بذكره سم المقص في الحج والعمرة اذا اخذ من جوانب شعره بالمقص ولم يعممه كله لم يحصل به التقصير الذي شرعه النبي عليه الصلاة والسلام
اللي يوخذ من الجوانب هذا شغل النسوان يأخذ من كل ظفيرة قدر انملة ومن كل طبقة قدر انملة اما الرجل لابد ان يعمم رأسه تقصيرا او يعمم رأسه حلقا وهو الافظل. والله اعلم. سم
جميع مكة في حدود حرمها الصلاة فيها مضاعفة جميع مكة مما هو داخل حدود الحرم الصلاة فيها مضاعفة بمائة الف صلاة ان قبلها الله فان قبلها ابشر بالمضاعفة ومن ما قبلها الله يخلف عليك. لا مضاعفة ولا قبول
لكن ما فضل الصلاة عند الكعبة تزيد على عموم مكة بان هذا الموضع خصم مواضع الحرم الصلاة فيه لها اجر زائد المضاعفة لجميع مكة ان قبلها الله في مساجدها في شوارعها في بيوتها في جبالها في شعابها
اما عند الكعبة فهو افضل لانه البيت العتيق عبد الله فيه من مدة طويلة نعم وانتم في مكة لكم عليكم جمعة لانكم نزلتم بما انكم نزلتم لا يكون الانسان في العمرة يهتم بامرين بالاكل وبالنوم
انتبهوا انت رايح تأدي عبادة لا تقدر اذا بغيت. اذا بغيت تقدر كما انك اذا بغيت تاكل اكلت نعم سم بالله كمل ها المشعر الحرام كل مزدلفة كل مزدلفة هي المشعر الحرام
ان الله جل وعلا يقول فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم. وان كنت من قبله لمن الضالين وكل مزدلفة مشعر حرام اخذ منه العلماء ان عرفة مشعر
حلال ليش مشعر لان فيه اعظم اركان الحج وهو حلال ليس بالحرام اي نعم لو جاك ضب في عرفة تصيده لو تخاف منه انت يا اسماعيلي اثرك تخاف منه عينت ارنب انفجت
تصيدوا ولا ما تصيده في عرفة اذا كنت محرما لا تفسدها واذا كنت حلالا الله يجعلها بالعافية ما لم ينه عن هذا ولي الامر وضحت يا اخواني لان عرف ايش
ها حل لكن مزدلفة جاك الاوبر يا الله يمشي من الشحم. تحركه لا تنفره ومنه دقم الوبر وهو جبل في طرف مزدلفة الشمال الغربي. نعم نعم قال رحمه الله باب المسير من منى الى عرفة والوقوف بها واحكامها
نعم عن محمد بن ابي بكر بن عوف قال سألت انسا رضي الله عنه ونحن صلحوها بعض النسخ سألت انا هذا غلط طباعي سألته انسا رضي الله عنه لان انس ممن
حج مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو من جملة الصحابة الذين نقلوا لنا صفة حجته صلى الله عليه وسلم. نعم سألت انسا ونحن غاديان من منى الى عرفات عن التلبية
كيف كنتم تصنعون اي ذاهبان من اين؟ من منى الى عرفات حجاج ولا ما هو بحجاج حجاجا كيف كنتم تصنعون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا حرصهم رظي الله عنهم ورحمهم على اقتفاء السنن وتتبعها
وهذا من اسباب رفعتهم ومن اسباب قبول الله عز وجل لهم نعم قال كان يلبي الملبي فلا ينكر عليه. ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. متفق عليه. وجاء في الصحيحين ايضا اللفظ للبخاري خرجنا مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عرفة. فمنا الملبي ومنا المهلل لا اله الا الله ومنا المكبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته لم ينكر على هذا ولا على هذا لانهم في ذكر لله. افضلها ماذا
التلبية والتلبية سنة مؤكدة فهي شعار الحج كما قال عليه الصلاة والسلام انما الحج العج والثج ملعقة رفع الصوت تلبية اراقة الدماء وما لبى ملبي ولا كبر مكبر الا شهد لهما بلغ مدى صوته
وسنة التلبية سنة عند الانتقال من مشعر الى مشعر فاذا احرم لبى حتى يصل الكعبة فاذا خرج من مكة تلبى حتى يصل الى منى فاذا خرج من منى الى عرفة لبى حتى يصل الى عرفة
واذا خرج من عرفة لبى حتى يصل الى المزدلفة واذا خرج من مزدلفة لبى حتى يرمي الجمرة في مقام النبي عليه الصلاة والسلام في منى وقبلها في مكة في الابطح وهو محرم
وفي مقامه صلى الله عليه وسلم في عرفة وفي المزدلفة هل لبى وهو جالس لم ينقل ذلك عنه ودل على ان التلبية سنة وشعيرة عند الانتقال من اين؟ الى اين
من مشعل الى مشعر يرفع الرجال بها اصواتهم لا تلبية جماعية كما تم الا بقدر ما تسمع المرأة جارتها نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى حين صلى الصبح في صبيحة يوم عرفة
حتى اتى عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة حتى اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه وسلم مهجرا وجمع بين الظهر والعصر
ثم خطب الناس ثم راح فوقف على الموقف من عرفة. رواه احمد وابو داوود. حديث ابن عمر رضي الله عنهما يصف حجته عليه الصلاة والسلام انه غدا اي ذهب غدوا صباحا من عرفة من منى الى عرفة بعدما صلى الفجر
مبينا في حديث جابر وحديث انس انه بعد ما طلعت الشمس قال ونزل في الموضع الذي ينزل فيه الامام ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ثم بعدهم ملوك بني امية اختفوا
سيرتهم ينزلون في نمرة ثم صلى اه بطن الوادي الظهر والعصر. قال ثم خطب. ثم هنا بمعنى الواو ما بمعنى الترتيب والا الخطبة مقدمة على على صلاته الظهر والعصر خطب الناس ثم
صلى ثم اتى منزله الذي وقف فيه في عرفة عند جبل ايلال عند الصهرات وحبل المشاة بين يديه اي طريقهم على طعيسات وقريطاسة الرمل نعم وعن عروة ابن مدرس ابن اوس ابن حارثة لا لا هذا حديث عروة طويل عروة ابن المضرس ابن اوس ابن حارثة ابن لام
هذا حديث عظيم نقف له عليه ان شاء الله بعد الصلاة يوم عرفة متى يبدأ ومتى ينتهي ها اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه واحد ثلاثة اربعة خمسة يا زغيبي
صباح ايش هاي من المغرب الجواب خطأ هذي منين جت؟ فزعة ولا من راسك يا سلام صحيح الكلام صحيح يوم عرفة يبدأ من طلوع فجره الى طلوع فجر يوم النحر
وهو اليوم الوحيد الذي ليلته بعده لا قبله وش الدليل سيأتينا حديث عروة بن المدرس وحديث اهل نجد لما وافوا النبي عليه الصلاة والسلام واقفا بعرفة فسألوه عنها نعم تقول
لا ما تكفي يبدأ الوقوف متى من الزوال فاذا وقف قبله القول الصحيح انه ما يكفي الشوط السابع في السعي اذا انتهى الى المروة خلاص لان الدعاء في بدء الشوط لا في منتهاه
في بدء الشوط لا في منتهى. هذا الدعاء الذي يكون في بدء السعي وكذلك الذكر الذي يكون في بدء الطواف حتى لو ما رؤيت يكفي جهتها اه الاخوان سم ما حاجة الى ان تركض
لا ترقص الا لوك تخفف الشحم اللي عليك ثاني السعي والركض بين العلمين سنة ذهب سببها وسببها انصباب قدميه صلى الله عليه وسلم في بطن الوادي يدعو بهذا الدعاء. اذا رقى على الصفا واستقبل البيت رفع يديه
فقال الذكر ثلاثا ودعا بينهما مرتين يفعل ذلك في بدء كل شوط من اشواط السعي الا حتى المروحة المروة فيها بدء شوط من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط ثاني
ومن الصفا الى المروة شوط ثالث حتى يتم سبعة اشواط ما في الاية لا الاية فقط عندما يبدأ ان الصف مرة من شعائر الله ويقف مايكا ما يكملها ولا يكررها
الله الله الوقوف بعرفة المجزئ ان يجمع بين الليل والنهار فاذا جاءها في ليل لوقف فيها ربع ثانية صح وقوفك ايه الحل يا اخي ابحث عن مواطن ما فيها زحام. اطلع الدور الثاني
متسعا لا تقف تدعو امام الناس تعطل السير هذا اثم. حصلته سنة في فعل محرم الذي يعاند ويزاحم ويطأ الناس حتى يستلم الحجر وهو سنة. وقع في محرم اذا حرصت على السنة وفقت اليها
اه يجوز الطواف راكبا السعي راكبا. يجوز والافضل ان يطوف وان يسعى ماشيا الا لحاجة ان يتأسى به الناس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في طواف الافاضة لما ياخذ العربيات حتى يتمشى
كانت ملاهي ما صارت رواه سعيد النية مطية في كل هذا والله اعلم وصلى الله وسلم