المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين
قال المصنف رحمه الله تعالى باب من نابه شيء في صلاته فانه يسبح والمرأة تصفق قال قال سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح فانما التصفيق للنساء
وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كانت لي ساعة من السحر ادخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كان قائما يصلي سبح بي فكان ذلك اذنه لي
وان لم يكن يصلي اذن لي. رواه احمد وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في الصلاة. رواه الجماعة ولم يذكر فيه البخاري وابو داوود والترمذي في الصلاة
هذا الباب في من نابه شيء في صلاته طرأ عليه طارئ فان الرجل يسبح يلتحق بالرجل الطفل الذي لم يبلغ وكذلك المرأة تصفق يلتحق منها بها الصغيرة غير البالغة اذا نابه شيء في صلاته لانه تأسس قبل ذلك ان الكلام في الصلاة يبطلها
طيب من نابه امر وحصل له امر ماذا يفعل شرع للرجال من جنس ذكر الصلاة وهو التسبيح وشرع للنساء ما ليس بكلام وهو التصفيق من اسباب ما ينوب الامام او ينوب هو في صلاته السهو
فيسبح له الرجال يصفق له النساء وان لم يفقه يأتي بذكر يناسب العبادة ركوعا او سجودا او قياما وكذلك مما ينوبه اذا دخل عليه الداخل وهو يصلي يسبح او يرفع صوته بالقراءة ليشعر من دخل عليه انه
يصلي ففي حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نابه شيء في صلاته شيء نكرة في سياق الشرط فتعم كل شيء
فليسبح فانما التصفيق للنساء. اي يسبح الرجال شيء له او عليه او على غيره له ما يدري اللي اللي دخل عليها ولا ذي واجهها ويكلمه ويصلي ولا ما يصلي ينبهه بتسبيحه
ناب غيره يسبح له فان التسبيح تنبيه له عما يعرض له النساء تصفق طيب اذا مر في مر عليه وهو يصلي عقرب ولا حية يسبح لها ها انما ينطلق وراءه فيظربها
بنعلة او او بعصا حتى يدفع بها شره عنه وعن غيره وليس هذه الحركة الكثيرة مبطلة لصلاته. ليست الحركة الكثيرة مبطلة لصلاته حتى لو كان فيها استدبار للقبلة لان من هذه الدواب ما يحتاج الى احيانا حركة كثيرة
ويرجع يكمل صلاته طيب اذا تكلم في اثنائها وهو عامد بطلت صلاته نعيدها من جديد وفي حديث علي رضي الله عنه مر علينا انه كان له دخول على النبي عليه الصلاة والسلام مرتان
له دخول على النبي مرتين. بالليل وبالنهار قالت كانت لي ساعة من السحر. هذا ابان الدخول في الليل انها في اخر الليل ادخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فان كان قائما يصلي سبح لي يعلمه بصلاته فكان ذلك اذنه لي وان لم يكن يصلي اذن لي الاذن المعتاد وهذا فيه ان الاذن اذنان. اذن المعرفة الاولية شم الميانة
يفتح له الباب هذا اذن ودخوله على النبي عليه الصلاة والسلام يحتمل انه في بيته يحتمل انه في مشربته اذا كان يصلي اذن له بتسبيحه واذا كان لا يصلي اذن له بكلامه
فيه ان التسبيح اذن لمن نابه شيء وان التسبيح ليس بكلام يبطل الصلاة فلو عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء
رواه البخاري وابو داوود والترمذي بدون قول في الصلاة ورواية مسلم وبقية الجماعة انه في الصلاة من الجماعة البخاري ومسلم واصحاب السنن ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة واحمد في رواية البخاري
وابو وابي داود الترمذي ما فيها في الصلاة العامة ما اثر الروايتين ان الرجال يسبحون في الصلاة وفي غيرها اذا رأوا ما يعجبهم او يسرهم سبحوا الله وكبروه واما التكبير فعند الفرح
وعند سماع ما يسرهم وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سرادق في خيمة واسعة وقال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة تكون ثلث
اهل الجنة فكبر الصحابة رضي الله عنهم ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة فكبروا وزاد تكبيرهم عن الاول ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة
فكبروا تكبيرا ارتج معه له السرادق الذي هم فيه فيه انه عند الفرح يكبر ولو سبح الله فهو من جنس تعظيمه النساء شرع لهن في الصلاة كذلك في غيرها التصفيق اذا ناب
شيء في الصلاة تصفق وتعلن صلاتها او بسهو الامام والتصفيق في غير الصلاة اذا ارادت ان تنادي احدا طيب صوته عورة لا ليس صوت المرأة عورة انما العورة خضعانها بصوتها
لقول الله جل وعلا في اية سورة الاحزاب ولا تخضعن بالقول ويطمع الذي في قلبه مرض اما الصوت بنفسه ليست عورة كم سأل النساء النبي عليه الصلاة والسلام ما قال اسكتن عيب
سألوه في الحظر وفي السفر في الحج وفي المقام العورة والخضعان بالقول التغنج سواء قصدته المرأة او لم تقصده وكان في صوتها تغنج تنهى عنه اما ان تبدله واما على شحم تسكت
التصفيق لهن في هذا وهذا وهذا لا يتنافى مع قول الله جل وعلا في سورة براءة عن المشركين وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية الصفير تصلية التصفيق فهذه عبادة المشركين
يطوفون يصفرون يصفرون يلتحق به في الامور العادية الصفير والتصفيق في حق الرجال محرم وفي حق النساء مباح وفي حقهن في الصلاة ايش؟ مشروع اذا حصل ما ينوبهم الصلاة والحين الرجال هم يصفسون
يصفقون ويصفرون وهذا محرم لانه عند المشركين عبادة ونحن حرم علينا ان نشابههم في غير العبادة فيما هو عبادة فكيف في العبادة المشروع للمؤمن اذا سمع ما يسره ان يكبر او يهلل او يسبح
مع ان التسبيحة كثيرا ما يرد عند الامور المستعجبة او المستغربة نعم قال رحمه الله باب الفتح في القراءة على الامام وغيره عن مسور ابن يزيد المالكي رضي الله عنه قال
نعم اعد الباب من اوله. باب الفتح في القراءة على الامام وغيره عن مصور ابن يزيد المالكي رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك اية فقال له رجل يا رسول الله اية كذا
وكذا قال فهلا فهلا ذكرتنيها؟ رواه ابو داوود وعبد الله ابن احمد في مسند ابيه. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه
فلما انصرف قال لابي اصليت معنا؟ قال نعم. قال فما منعك؟ رواه ابو داوود نعم هذا الباب ترجم عليه بهذين الحديثين حديث المسور ابن يزيد المالكي قالوا ولم يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث
حديث الفتح في القراءة ترجم عليه رحمه الله باب الفتح في القراءة على الامام وعلى غيره يعني ما جاز ان يفتح الامام في اثناء الصلاة شرع ان يفتح على غيره في غير الصلاة
اخطأ ارتجت عليه القراءة يفتح عليه غيره والفتح هو تصحيح خطأه او اذا سكت ان يعان على ما استغلق عليه وكان القراءة استغلقت فكان من هذا الراد الفتح يسمونه الناس في عرفكم يرد على الامام
يرد عليه يعني يفتح عليه في القراءة وورد فيه هذان الحديثان الاول حديث المشور او المصور ابن يزيد المالكي وفي هذا الحديث الذي رواه ابو داوود وعبد الله ابن احمد مسند ابيه يحيى ابن
كثير الكاهلي تكلموا في روايته هذه الرواية محتملة لكن تشدها الرواية التي بعدها يقول آآ المسول رضي الله عنه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك اية وقال رجل يا رسول الله
اية كذا وكذا قال فهلا ذكرتنيها في الصلاة وكانوا يهابون ان يفتحوا عليه يظنون ان هذا تشريع لان من الايات ما ينسخ نسخ انواع نسخ اللفظ والحكم وترفع الاية وحكمها
ونسخو اللفظ وبقاء الحكم مثل الشيخ هو الشيخة اذا زنيا فارجمهما البتة نكالا من الله وين الاية ذي فيه رفعت فبقي حكمها المجمع عليه وهو ان الزاني والزانية اذا احسن بالنكاح الصحيح
ثم تجرأ على الزنا ان العذاب فيهما العذاب المشدد بالرجم بالحصى حتى يموتوا ومنها ايات ينسخ حكمها ويبقى لفظها الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا هذي بقي لفظها وارتفع حكمها
ولهذا ما فتحوا عليه يظنون انها طالها ما طالها من النسخ فلما قال هلا ذكرتنيها اي في الصلاة وهذا فيه عنوان بشريته صلى الله عليه وسلم فينسى نسي اية ويسهو
قد سهى في صلاته غير مرة وكتب الله في هذا السهو وفي هذا النسيان ماذا؟ ان تتعلم امته الاحكام وهو بشر عليه الصلاة والسلام وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
افإن مت فهم الخالدون في اية الاعراف لقول الله جل وعلا ولو كنت اعلم الغيب اذا استكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير. يعني ما انا الا نذير يعني رسول
اللهم صلي وسلم عليه واذا كان الرسول ينسى اية كاملة اذا غيره قد ينسى اكثر من ذلك واذكر في سنة من السنوات في صلاة التهجد الحرم المكي المدني تجاوز امام
اما بنا في سورة مريم خمس ايات ان في التهجد الاخير الفطور يفطر الائمة مع الوالد سألتهم امس شيخ فلان تجاوز خمس ايات وينكم عنها قال احدهم الشيخ علي والله اني اتهمت حفظي
هذا لان البشر بشر يطري عليهم ما يطري على الناس. سهو نسيان وهم وفيه ان الفتح لما تأكد انه غلط او استغلاق وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه يعني ارتج عليه اختلط عليه لان القرآن يتشابه فيه التشابه في الفاظه والتشابه في احكامه لبس عليه عليه الصلاة والسلام
فلما انصرف قال لابي صليت معنا كانه لم يفتح عليه احد لما لبس عليه قال نعم يا رسول الله. قال فما منعك لان ابي هو اقرأ الصحابة وقد امر الله نبيه ان يقرأ عليه سورة البينة
خصوصية له بل سماه سبحانه وتعالى باسمه فدل الحديث على مشروعية الفتح لما ارتج او نسي او سهى او ابدل كلمة بدل كلمة ابدلها الامام او ابدلها غيره ولهذا قال ما منعك ان تفتحها علي
طيب طيب جاء في حديث يا علي يا علي لا تفتح على الامام في الصلاة هذا رواه ابو داوود وغيره وش نجاوب عنه نجاوب عنه بانه حديث ضعيف من رواية ابي اسحاق السبيعي
وقد عنعنه وهو عنده تدليس اذا عنعنعنه يضعف حديثه يظعفوا هذا الحديث اذا دل الحديثان حديث ابن عمر في قصة ابي هذه المصور ابن يزيد المالكي على انه يفتح على الامام
وعلى غير الامام في الصلاة ولا يكون هذا من الكلام المحرم بل يكون هذا من التقويم لكلام الله سبحانه وتعالى ولهذا في الحديث الاخر قال ما منعك ان تفتح علي في الصلاة. نعم
باب المصلي يدعو وش حكم الفتح على الامام واجب ولا مستحب الامام اخطأ او استغلق عليه اية او نسيها. الفتح عليه واجب ولا مستحب اه اهي وش رايكم لو متأكد يعض على شحم ويسكت
غير متأكد يسكت لا يقول شي ايش رايكم يا اخواني ها الفتح على الامام له احوال حالة ان يبدل كلام الله بعضه ببعض يفتح عليه وجوبا تصحيحا لكلام الله ان كان يعرف
حالة ثانية ان يكون الغلط في الفاتحة ينسى اية يفتح عليه لانها ركن وما سوى ذلك فالفتح عليه مستحب لقوله فهلا فتحت علي ما منعك ان تفتح علي ولم يؤثمهم عليه الصلاة والسلام
ستكون مستحبة في غير هذه الاحوال التي يجب فيها الفتح والفتح على الامام يحصل للناس فيه تشويش المساجد الكبيرة يفتح عليه في اخر المسجد او في اطراف الصفوف البعيدة سمعنا ورأينا في الحرم
من يفتح على الامام تحته بالسطح اللي بالدور الثاني عبر الاقمار الصناعية ولا ما هي بصناعية فاذا كان لا يسمعك الامام فلا تفتح لئلا تشوش على نفسك وعلى الناس سبق انه مدعاة وباب من ابواب الرياء
من ابواب الرياء وينبغي للائمة في الصلوات التي فيها قراءة الفجر تراويح والتهجد ان يقيموا من وراءهم من يفتح عليهم لانهم بشر يعتريهم ما يعتري البشر. من سهو ونسيان وغلط
ومردود ربنا، لا تؤاخذنا ايش ؟ ان نسينا او اخطأنا نعم قال رحمه الله باب المصلي يدعو ويذكر الله اذا مر باية رحمة او عذاب او ذكر رواه حذيفة عن رواه حذيفة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق. متى سبق هذا
حديث حذيفة يا مجذوب تبيه على يم قواقة سبق او المجد اللي يسلم علينا نسيت هذا القبلة وانا اخوك السهو حديث حذيفة مر عليكم انه صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام
انه قام مع النبي عليه الصلاة والسلام فافتتح البقرة قال فقلت في نفسي يركع عند المئة تجاوزها قلت يجعلها في ركعة ركعتين تجاوزها فافتتح بعدها النسا ثم افتتح ال عمران. قال حذيفة وكان اذا مر باية رحمة سأل الله
من فضله واذا مر باية عذاب استعاذ بالله هذا فيه مترجم عليه رحمه الله من قوله باب المصلي يدعو ويذكر الله اذا مر باية رحمة او عذاب او ذكر ان الله وملائكته يصلون على النبي
صلي وسلم عليه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات نعم طبعا عبد الرحمن وعن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة ليست بفريضة
فمر بذكر الجنة والنار فقال اعوذ بالله من النار ويل لاهل النار. رواه احمد وابن ماجة بمعناه هذا حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى من رواية علي بن هاشم بسنده عنه
انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ليست فريضة. يعني نافلة والغالب انها من قيام الليل وكان اذا مر باية عذاب استعاذ بالله من النار وقال ويل من النار ويل
ايش ويل لاهل النار هذا ويل وان كان كلام لكنه خرج مخرج التوجد الذي فيه بضمنه التعوذ واللجأ الى الله منه وهذا دليل مع حديث حذيفة ان هذا في صلاة الليل
النافلة لا في صلاة الفريضة اي اذا مر باية رحمة سأل الله او باية عذاب استعاذ بالله او باية ذكر وتسبيح سبح الله جل وعلا نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت
كنت اقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام فكان يقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء ولا يمر باية فيها تخويف الا دعا الله عز وجل واستعاذ ولا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله عز وجل ورغب اليه. رواه احمد. حديث عائشة كحديث من
في حديث حذيفة كنت اقوم مع رسول الله ليلة التمام. اما تمام القمر واما امام في الشهر واما انها احيانا اذا كان عندي قمت معه قياما تاما وهذا فيه استحباب هذه السور الثلاث يقوم بها
البقرة والنساء وال عمران تكرر قيامه بها في حديثي حذيفة وحديث من عائشة لكن في حديث عائشة قدمت ذكر ماذا؟ ال عمران عن النساء وهذا جائز في هذا وهذا. الشاهد لا يمر فيها باية تخويف
الا دعا الله استجير بالله اعوذ بالله ولا يمر فيها استبشار الا دعا الله ورغب اليه. نسأل الله من فضله اللهم ارحمنا برحمتك وهذا الذكر من جنس الصلاة لا يبطلها
طيب اذا فعل هذا في الفريظة يجوز الصحيح انه لا يجوز لان ما جاء في النهلة يخصها وما جاء في الفرظ يخصه. لكن لا يبطل هذا فرضه انما يقال هذا الفعل غير مشروع
الدوام عليه في الفرائض بدعة لانه داوم على فعل شيء داوم النبي على تركه صلى الله عليه وسلم فكم صلى من الفرائض وكم مرة في صلاته بايات الرحمة وايات العذاب
فلم يقف عندها لا مستعيذا مستجيرا ولا داعيا راغبا هذا فيه ايش الفرائض عليه الصلاة والسلام نعم وعن موسى ابن ابي عائشة قال كان رجل يصلي فوق بيته وكان اذا قرأ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى
قال سبحانك فبلى. فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. نعم حديث موسى ابن ابي عائشة الهمدان الكوفي مولى بني جعدة من بني مخزوم
وهذا الحديث سكت عليه المنذري سكت عليه ابو داوود وما سكت عليه هؤلاء ابو داوود يقول هو حسن وما سكت عليه المنذر نعم يحسنه على شرطه والعلماء لهم كلام كثير. قال كان رجل يصلي فوق بيته. اي في سطحه
الطايح وهذا غالبا في الصيف. وكان اذا قرأ فبلغ اخرها اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ قال بلى قال سبحانك فبلى فسألوه عن ذلك قال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحديث عام الفرضي وفي النفل لانه قال اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى يستحب ان يقول سبحانك او بلى سبحانك او سبحانك فبلى وهذا فيه تعقل القرآن وتفهمه اي انك قادر يا ربي على احياء الموتى
نعم وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ فاستاك وتوضأ ثم قام فصلى فبدأ فاستفتح البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف فسأل
ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه. يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر ركوعه يقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة
ثم قرأ ال عمران ثم سورة سورة فعل مثل ذلك. رواه النسائي وابو داوود. ولم يذكر الوضوء ولا السواك هذا الحديث روي من غير طريق من رواية عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه
انه قال قمت مع النبي انه قال بت مع النبي عليه الصلاة والسلام فبدأ فاستاك وتوضأ اي من قيام نومه فصلى فبدأ فاستفتح البقرة لا يمر باية عذاب او رحمة الا وقف وسأل
سأل في كل ما يناسب ففي الرحمة يسأل الله من فضله العذاب يستجير بالله ويستعيذه من عذابه كما جاء في حديث حذيفة حديث عائشة رضي الله عنهم قال ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه
هذا فيه وصف لقيام النبي عليه الصلاة والسلام ان ركوعه نحوا من قيامه وهذا كما جاء مجملا في وصف عائشة رضي الله عنها انها قالت ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره
على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا ثنتين ثنتين. فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ما هو بالحسن والطول فقط في القراءة حتى في طول الركوع حتى في السجود والجلوس ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
يقول عفوا بن مالك مما حفظت من قوله راكعا ساجدا سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة وهذا ذكر جاء في ركوع قيام الليل وفي سجوده هل يصلح في الفرض؟ نعم يصلح
لان هذا الذكر للتعظيم فلا يخص ما في النفل عن الفرظ الا فيما جاء مخصوصا فيه كما جاء ها هنا فقال في الركوع والسجود كذا ولانه ثبت نحوه في الركوع سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
كما في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. الاربع تشتمل انواع تعظيمات الله سبحانه وتعالى نعم نعم قال رحمه الله باب الاشارة في الصلاة لرد السلام او حاجة تعرض
عن ابن عمر رضي الله عنه قال قلت لبلال كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة قال يشير بيده. رواه الخمسة
الا ان في رواية النسائي وابن ماجة صهيبا مكان بلال رضي الله عنهما. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن صهيب رضي الله عنه انه قال مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
تسلمت فرد الي اشارة وقال لا اعلم الا انه قال اشارة باصبعه. هكذا اشار باصبعه اشار بالاصبع نعم. رواه الخمسة الا ابن ماجة وقال الترمذي كلا الحديثين عندي صحيح وقد صاحت الاشارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية ام سلمة
رضي الله عنها في حديث الركعتين بعد العصر. ومن حديث عائشة وجابر رضي الله عنهما لما صلى بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا نعم هذي الاشارة في الصلاة
اما لرد السلام يشير بيده هكذا او لحاجة يشير بيده وقد دخلت اسماء على عائشة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الكسوف قالت ما شأن الناس
اشارت بيدها الى السماء قالت اية فاشارت برأسها اي نعم عائشة اشارت في الصلاة واقرها النبي عليه الصلاة والسلام بذلك وهذا ثابت من احاديث ثابتة في الصحيحين وهنا المؤلف لم يأتي برواية ثابتة في البخاري ومسلم. حديث ام سلمة
وجاء بغيرها ليه عند المؤلف جاء في الصحيحين من حديث من رواية ابن كريب عن ابن عباس والمسور ابن مخرم رضي الله عنهم انهم ارسلوه الى عائشة ثم الى ام سلمة
قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الركعتين بعد العصر ينهى ان يتنفل المتنفل بعد العصر رضي الله عنها فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي نسوة من الانصار من بني حرام
من هم بنو حرام جابر وصلى ركعتين فارسلت اليها الجائييه الجارية فقلت قومي بجنبه وقولي تقول ام سلمة لك يا رسول الله سمعتك تنهى عن الركعتين واراك تصليهما قال فاشار بيدي فاستأخر عني
بيده اشار بيده فاستأخر استأخري عني الجارية فاشار بيده عليه الصلاة والسلام فيه انه اشار بيده يعني الجواب بيجي بعدين وفيه ايضا ان الركعتين بعد العصر خاصة به عليه الصلاة والسلام
فانه بين ذلك لام سلمة انه شغل عنها ركعتي الظهر وصلهما بعد العصر وهي خاصة به وايد هذا الحديث حديث عمر انه كان يضرب وينهى من يصلي بعد العصر هذه هي الاشارة
ما جاء المجد بهذا اللفظ لان فيه ليست الاشارة صريحة كما في حديث ابن عمر وصهيب فعن ابن عمر رضي الله عنهما قلت لبلال ابن ابي رباح كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كان يسلمون عليه وهو في الصلاة
قال يشير بيده يشير بيده والرد بالاشارة ثائر بين الوجوب والاستحباب والاظهر انه مستحب. لان هذه الحال منشغل فيها المصلي بعبادة لا يجتمع عليه انشغالان الرد باليد استحباب لما في الشريعة من تشوف ازالة اسباب الشحنة بين الناس
رواه الخمسة قال الا في رواية انه قال ابن عمر سأل صهيبا بلال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن صهيب رضي الله عنه اذا ابن عمر مرة رواه عن من
عم بلال ومرة رواه عن من عن سعيدان لا والله ما هو بصحي بالمنام مرة عن من عن بلال وعن صهيب وقال لا اعلم قال مررت برسول الله سلم وهو يصلي فسلمت فرد الي اشارة
وقال لا اعلم الا انه قال اشارة باصبعه اذا بالاصبع ولا باليد رواه الخمسة الا ابن ماجة قال الترمذي كلا الحديثين عندي صحيح وقد صحت الاشارة عن رسول الله حديث ام سلمة كما مر
ومن حديث جابر وعائشة لما صلى بهم جالسا في مرضه صلى بالناس جالسا في مرضه فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا. هذا في اول الامر ولما في اخره صلى بهم جالسا وصلوا وراءه قياما
ومن الاشارة انه لما اراد ابو بكر ان يتأخر اشار اليه ام مكانك اذا الاشارة عند شيء عنده اي شيء عندما يحتاج اليها ان ينوبه امر لان الاشارة ليست كلاما
والاشارة حركة لكنها شرعت للحاجة كما يتقدم ويتأخر اذا رأى فرجة في الصف يكملها يمشي نعم لانها حركة من جنس الصلاة لسد الفرجة الفرج نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
والتوفيق الدائم في دينه ودنياه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد في شيء يا اخوان نعم ايه ايه ناسي ولا وش وضعه متعمد ما يكبر الانتقال المتعمد
اذا ترك التكبيرة متعمد بطلت الصلاة كل واجب في الصلاة ومنها تكبيرة تكبيرة الانتقال ان تركها الامام او المأموم متعمدا بطلت صلاته لكن انت صليت مع انسان منفرد ولم يكبرهما لانهما رفع بها صوته. كبرها سر
كبرهما او كبر التكبيرات سرا فلا شيء عليك ولا شيء عليه نعم صحيح اذا ما كبر هو او ما سمعت تكبيره بالاحرى صلاتكم الصحيحة تابعوا سم ايه وش يقول؟ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
رد عليه ان الذين نعم ان الذين امنوا شيقول ايه غير الزين ايه افتحوا عليه بالفاتحة وغيره اذا اصر الاثم عليه الاثم عليه ها الاثم عليه ان بطلت بطلة صلاة وانت يا المأموم ما عليك شي
لكن هذا يختلف بعض الناس ما لسانه تلغوى عليه ما يقول لا تبطل هذا مبلغ قدرته وبعض الناس لا يعاند سم ايه نعم تبطل الركعة وتبطل اذا تركها في ركعة واحدة. اذا ترك الواجب في ركعة واحدة في سجود ما قال سبحان ربي الاعلى. تعمد
بطل هذا السجود اذا استمر به حتى فرغ من صلاة ولم يأتي به بطاقة الصلاة كله واحد نفتح المجال اكثر يعني اصبر اصبر اصبر الله يرضى عليك ناس سم ايه
ما يتكلم لا يرجفه برجله سأل واحد احد العلماء قال اذا مر اسد وانا اصلي وش اسوي بعدين بغيت على طهارتك في انت على كل حال في الصلاة اذا نابه اي شي يفتح باب يحرتش باب
حبا ولده وخاف يطيح في زليب ولا يطيح على الظو يشيله يتحرك هذي حركة لابد منها الصلاة على بابها سم وش فيها صلاة الليل مثنى مثنى الوتر انت مخير. ودك تصلي ثلاث بتسليمة واحدة
خمس وتسليمة وحدة سبع بتسليمة وحدة تسع تسلم بالثامنة ثمن تقوم تجيب التاسعة يجوز علمتك بالشبك اللي يشبك واللي ما يشبك علمتك بس الوتر ثلاث تشبكهن الخمس تسليمة وحدة كان ودك
السبع بتسليمة واحدة التسع مبتسمة واحدة ولا تصلي ثمان وتقرأ التشهد بالثامنة ثم تقوم تجيب التاسع ودك تشبك ودك تفصل جائز هذا وهذا منوع مرة هذا ومرة هذا سم ايه
ايه نعم نسي التشهد الاول فمتى يرجع ومتى يكره ومتى يحرم الرجوع التشهد الاول وش حكمه واجب خبر الله اكبر اثناء القيام تذكر تقول ارجع ما كبر اثناء القيام نقول ارجع
كبر اثناء القيام يكره له الرجوع بدأ في الركن بعده بسم الله الرحمن الرحيم يحرم له عليه الرجوع وضحت تفضل ايه فاتك ركعتين باقي لك ركعة واحدة ادركت ركعة وباقي لك ركعتين. اي نعم
الانسان صلى المغرب خلف امام وفاته من صلاة الامام ركعتان لما سلم الامام انت امستنت منه ركعة معه ركعة واحدة. تقوم تأتي بالركعة الثانية فتجلس التشهد الاول. لان هذا موضعه
يوسف التشهد اللي قبله بعد الركعة مع الامام تابع للامام تابع للامام فلا تخالفه فاذا اتيت بالركعة الاولى تأتي بالتشهد الاول. ثم تقوم وتأتي بالركعة الثانية هي الثالثة في مغربك وتأتي بالتشهد الاخير
كل ما كان تابعا للامام معفو عنه يا اخواني. يتابعه الانسان فيه الا الغلط لا يتابع المأموم امامه في غلط نعم سم نعم الظاهر في هذا الحديث حديث عوف انه عام
يشمل فرض النفل نعم لان قال سمعتها من النبي عليه الصلاة والسلام وسمعها من النبي عليه الصلاة والسلام في اي صلاة محتمل فرض محتمل الحديث صحيح يقول سبحانك فبلى او بلى فسبحانك
ويسر بها لا يرفعها جدا نعم ايه اذا كان الامام سريعا في صلاته مثل بعض الشباب وبعض العجزين فننظر لهذه السرعة ان كانت تخل الاركان والواجبات انفصل وخله انفصل واتركه في صلاته
وان كان لا ما يخل فيتحمل الامام الفاتحة عن المأموم واذا سبحت تسبيحة واحدة في الركوع وواحدة في السجود ادركت صلاتك معه اما اذا كمان بدك حتى التسبيحة. خله هذا ما يصلى ورا
الله اعلم سم ايه ايه انه صلى خمس اي نعم احسنت امام صلى خمس ركعات في رباعية بنفصلها لكم تفصيلة حتى ننهي هذا السؤال وننهي الدرس معهم الخامسة نبهه الجماعة
فلم يتنبه من علم انه زاد خمسة لا يصح ان يوافقه على زيادته الباطلة يبقى جالس وده يسلم سلم وده ينتظر يسلم الامام معايا يسلم مع الامام الحالة الثانية قام الامام لخماسية ونبهه الناس سبحان الله اشار بايده قوموا
يقومون لانه نابه في اثناء في صلاته شيء ابطل له ركعة فقام يكملها وهم له تبع الحالة الثالثة جاء مسبوق ما يدري بالزيادة سواء فاتته ركعة او فاتته ركعتين وقام مع الامام يظن الصلاة كذا
العبرة بان صلاته صحيحة ما دام ما يعلم بطلان ركعة الامام صلاته صحيحة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه