1
00:00:07.500 --> 00:01:03.100
السلام ورحمة الله حياك الله    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس العشرون في مدارسة ملتقى الاخبار

2
00:01:04.250 --> 00:01:22.650
المجد ابن تيمية رحمه الله قد بلغنا الى باب هل يسن تكرار المسح الرأس ام لا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

3
00:01:22.750 --> 00:01:48.250
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب هل هل يسن تكرار مسح الرأس ام لا عن ابي حية قال رأيت عليا رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه حتى انقاهما. ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا. وغسل وجهه ثلاثا وذراع

4
00:01:48.250 --> 00:02:15.950
ثلاثة ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قال احببت ان احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي وصححه  وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. فذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثة. قال ومسح رأسه

5
00:02:15.950 --> 00:02:37.200
واذنيه مسحة واحدة. رواه احمد وابو داوود ولابي داوود عن عثمان رضي الله عنه انه توضأ مثل ذلك وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقد سبق حديث عثمان رضي الله عنه المتفق عليه بذكر العدد ثلاثا ثلاثا الا في الرأس

6
00:02:37.250 --> 00:02:55.100
قال ابو داوود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح الرأس انه مرة. فانهم ذكروا الوضوء ثلاثة وقالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره هذا التبويب من المجد رحمه الله

7
00:02:55.500 --> 00:03:19.350
تبويب فيه فقه لما ساقه مساق الاستفهام وهذي كنحو تبويبات الامام البخاري في جامعه الصحيح وفيها من الفقه ما اعيا العلما رحمهم الله وها هنا في قوله هل يسن تكرار المسح مسح الرأس ام لا

8
00:03:20.450 --> 00:03:42.000
جواب هذه الترجمة هو في هذه الاحاديث التي سمعتم وفيها انه لا يستحب تكرار المسح لان في احاديث وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام كلها ذكر المسح وكم مرة واحدة مع تنوع التعدد

9
00:03:42.400 --> 00:04:09.650
المغسولات فصار الجواب على هذه الترجمة لا يستحب تكرار المسح على مرة واحدة بل مرة واحدة والاقبال والادبار يعتبران مسحة واحدة لماذا لا يستحب ذلك بل قد نقول ان تكراره بدعة

10
00:04:10.600 --> 00:04:35.600
لان الرأس ارضه المسح وليس فرضه الغسل وتكرار المسح يقارب في هذا العضو ان يكون كالغسل ولهذا جاء الغسل مرة وجاء مرتين وجاء ثلاثة وفي هذا سد لباب الوسوسة وحسم لمادتها

11
00:04:35.950 --> 00:04:56.350
وقطع لوسائلها وذرائعها ذكر فيه حديث علي رضي الله عنه من رواية ابي حية قال رأيت عليا رضي الله عنه توظأ فغسل كفيه حتى انقاهما الدلك والتكرار ثم مضمضة ثلاثا

12
00:04:56.650 --> 00:05:21.850
واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة مرة يعني مرة واحدة ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور اي وضوء النبي عليه الصلاة والسلام

13
00:05:22.200 --> 00:05:37.250
اي فعله في هذا الطهور رواه الترمذي ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فذكر حديثه كله ثلاثا ثلاثا ثم قال ومسح برأسه

14
00:05:37.650 --> 00:06:02.700
واذنيه مسحة واحدة ففيه التنبيه على ان المسح مرة واحدة والمسح الرأس وللاذنين ايضا لان الاذنين من اين من الرأس وهذه مفيدة ومهمة في حد الوجه فان الاذن حد لايش؟ للرأس

15
00:06:03.550 --> 00:06:27.550
في الادميين وفي البهائم طيب وش الفائدة في البهائم ان نعرف حد الوجه وان الاذنين هما حد الوجه لاننا نهينا في البهائم عن امرين نهينا عن لطمها في الوجه ونهينا عن وسمها في الوجه

16
00:06:29.050 --> 00:06:58.400
والوجه يبدأ من الاذنين الى المقدم الاذنان ليسا من الوجه ما اخر عن الاذنين هذا ليس وجها ولهذا في الابل وفي الغنم وفي البقر من من الاذن ومقدم لا يسمها فيه

17
00:06:59.250 --> 00:07:27.400
ودخلنا الاذن بحدها لان اذن الابل صغار وتساهل الناس فيسم تحت الاذن دامعا الحناك والحناك من الوجه ولهذا اكثر وسوم اهل الجهل واهل البوادي في الوجه بدعوى انها عوايدنا اسلوبنا

18
00:07:27.750 --> 00:07:48.100
اذا ما وسمنا في هالاسلوب تضيع ابننا وتغدي يكبرها الشيطان في اعينهم ويا لله هذا الوجه كبره الشيطان في اعينهم وما سوى الوجه من الرقبة الى الورك من الجهتين ضيقه الشيطان في عيونه

19
00:07:49.050 --> 00:08:11.100
لماذا؟ ليعصوا امر الله مثله وفي الصحيح من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى دابة موسومة في وجهها توقف متمعرا ثم التفت اليهم فقال لعن الله من فعل هذا

20
00:08:11.750 --> 00:08:40.250
لعن الله من فعل هذا سواء وضع الوسمة على الخد او على ما يسمى بالدامع او حلقة دائرية او رقمه او يضع رثام الانف او رثامين او كاز او هادج

21
00:08:41.100 --> 00:09:01.950
في مختلف وسوم الناس فهذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب وكذلك نهانا عن اللطم في الوجه يقول انس رضي الله عنه فدخلت مربدا لنا اي لبني النجار واذا النبي صلى الله عليه وسلم يسم

22
00:09:03.800 --> 00:09:27.800
غنما في اذانها لان اذان الغنم  وفيها عرظ فكان يسمها في اذانها لان الاذان ليست من الوجه وانما هي من الرأس ونحن نقول لاهل الابل من اراد ان يسم وسما

23
00:09:28.600 --> 00:09:52.300
او يميز واسمه بشاهد عنده من قفا الاذن وراه الرقبة كلها طولها مترين من الجهتين والورك واليد من الجهتين موسم على كيفك وضع شاهد ما تريد اما من الاذن وقدام فهذا وجه

24
00:09:52.750 --> 00:10:16.300
فلا يجوز لك ان تسم فيه وهذا مما يجب ان يتناصح فيه المسلمون وان مما يحمد للجهات القائمة على مسابقات الابل انها منعت الوسم في الوجه وانه جعلته شرطا لدخول هذه المسابقات

25
00:10:17.400 --> 00:10:34.800
قال وعن وعن ولابي داوود عن عثمان رضي الله عنه انه توضأ مثل ذلك وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يتوضأ اي مرة مرة في آآ في الممسوح

26
00:10:34.950 --> 00:10:52.200
وثلاثا في المغسول قال وسبق حديث عثمان اي في اول هذه الابواب المتفق عليه يذكر العدد ثلاثا الا في الرأس في مسحه فيذكر مرة واحدة هذا الامام ابو داوود احاديث عثمان رضي الله عنه الصحاح

27
00:10:52.550 --> 00:11:09.900
كلها تدل على مسح الرأس انه مرة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره اذا هل يزاد على المرة الواحدة؟ الجواب لا

28
00:11:10.300 --> 00:11:32.550
فان زادها مرتين ينوي فيها العبادة فهذه الزيادة الثانية محدثة وهي فتح لباب الوسوسة طيب اذا مسح لي عارض دهن  كثرة غبار نقول هذا المسح الثاني ليس تعبدا وانما لهذا العارظ

29
00:11:33.200 --> 00:11:48.500
في هذا العارض فلا يدخل في هذا النهي والله اعلم. نعم قال رحمه الله باب ان الاذنين من الرأس وانهما يمسحان بمائه وقد سبق في ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما

30
00:11:48.650 --> 00:12:10.550
ولابن ماجة من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس وعن الصنابحي ان النبي صلى الله عليه وعن الصنابحي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه

31
00:12:10.600 --> 00:12:29.550
وذكر الحديث وفيه فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه رواه ما لك والنسائي وابن ماجة وقوله تخرج من اذنيه اذا مسح رأسه. دليل على ان الاذنين داخلتان في مسماه ومن جملته. نعم

32
00:12:30.000 --> 00:12:51.900
باب ان الاذنين من الرأس وانهما يمسحان بمائه. اي بالماء الممسوح به الرأس لا يأخذ للاذنين ماء جديدا الا اذا احتاج الى ذلك كما لو كان في غبار وعجاج من الغبار

33
00:12:52.200 --> 00:13:11.550
فاخذه ماء لهذا المسح لعارض لا لفعل دائم مستقر الاذنان من الرأس ذكر فيه هذين الحديثين اشارة الى حديث ثالث حديث عبد الله ابن عباس لما مسح بالاذنين قال ولو ولابن ماجة

34
00:13:11.900 --> 00:13:30.800
من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم اي من غير طريق سواء من طريق صحابي واحد او اكثر رواه ابن ماجة من طرق عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاذنان من الرأس

35
00:13:31.600 --> 00:13:56.500
وهذا الحديث حديث بمجموع حديث صحيح بمجموع الشواهد والطرق الاذنان من الرأس اي حكمهما حكم الرأس مسحا في حال الممسوح وغسلا في حال المغسول  الاذن ان تغسل عبد المنعم يا رجال

36
00:13:57.000 --> 00:14:18.300
وفي غسل الجنابة وش رايك ها في غسل الجنابة هي تابعة للرأس ان غسلت الرأس اغسل الاذنين طيب انقطعنا الراس نقطع الاذنين معها ها  اذا قطعت الرأس نعم الاذنين تابعة للرأس

37
00:14:19.300 --> 00:14:43.350
اذا هما في حكم الرأس غسلا في المغسولات ومسحا في الممسوحات والمسح في الوضوء والغسل في ايش ها في غسل الجنابة قال وعن السونابحي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن

38
00:14:43.650 --> 00:15:02.500
قلنا هذا خرج مخرج الغالب يشمل العبد ويشمل الامة فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وذكر فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه خرجت من رأسي المراد برأسه بشعره

39
00:15:03.300 --> 00:15:26.750
فان الرأس يطلق على الشعر وغالبا يأتي ذلك في محل فيما محله مسح او غسل او حلق ولهذا قال حلق رأسه هل معناها قطع راسه لأ حلقة ايش شعره لان الرأس يطلق على الشعر

40
00:15:27.550 --> 00:15:46.300
ففيه ماذا؟ رواه قال رواه مالك والنسائي وابن ماجة قوله تخرج من اذنيه اذا مسح رأسه دليل على ان الاذنين داخلتان في مسماه في جملته مسمى الرأس وان كان الاذنان عضوا منفصل عن الرأس

41
00:15:47.100 --> 00:16:10.400
في جهة المنافع الديات يا اخواني على اعضاء وديات على منافع فلو قطع اذنا واحدة ففيها نصف دية لو ظربها على اذنه وبقيت اذنه لكن راح السمع من الاذن ففيها ايش

42
00:16:11.200 --> 00:16:33.850
نصف الدية. اذا راح السمعون وحدة عطاه خم السن جامد  قالت له تون سنين ما يسمع فيها فيها نصف الدية وقاعدة ما في الانسان منه عضو واحد ففيه دية الذكر

43
00:16:34.400 --> 00:16:56.800
الانف كامل الدية فيه كم واحدة سواء في العضو او في منفعته وما في الانسان منه عظوان فالدية فيهما منصفة كالعينين والاذنين وما في الانسان منه ثلاثة فالدية في والشفتين

44
00:16:58.000 --> 00:17:19.950
وما في الانسان منه ثلاثة فدية مثلثة سواء في العضو ولا في منفعته هذا في باب ديات الاعضاء والمنافع وش اللي في الانسان من ثلاثة  انت عبد المنعم السؤال اصابع ثلاثة

45
00:17:20.350 --> 00:17:51.000
واحد اثنين ثلاثة باقي اثنين يا عبد المنعم اللهم اهده ها لأ مفاصل الاصابع لا الانف ارنبته هذا ثلث ووسطه ثلث واعلاه ثلث هذي الدية فيها مثلثة وما في الانسان منه اربعة فالدية فيه مربعة مثل ايش

46
00:17:52.400 --> 00:18:15.050
يا عنكم انكم بعيدين عن الفقه. مبطين ما قريتوه ها قالوا ما في هذا الا عضو واحد الدية فيه مربعة ها الرمش نعم رموش العينين العين فيها كم رمش اثنين اثنين في اثنين كم

47
00:18:15.200 --> 00:18:47.100
اربعة فهذه الدية فيها على العضو ولا على منفعته الرأس حكمه حكم اه الاذن في المسح وفي الغسل الا في المنافع مستقل المنافع مستقل طيب قال وانهما يمسحان بمائه لقوله فاذا مسح برأسه

48
00:18:47.200 --> 00:19:10.750
خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه دل على ان المسح الاذنين بايش بماء الرأس هذا حديث ومسح الرأس جاءت فيه سنة ان يمسح رأسه بما بقي من وضوءه

49
00:19:11.650 --> 00:19:34.750
وجاءت سنة اكثر ان يأخذ رأسه ماء جديدا فيتصل معه مسح الاذنين مع مسح الرأس ولم تأتي سنته صلى الله عليه وسلم بالاخذ للاذنين ماء جديدا بل هما تابعان للرأس مسحا وغسلا

50
00:19:35.350 --> 00:20:02.200
كنا في ظرف استثنائي شدة غبار عجاج امس في الدهنة عجاج. من يصبحنا الى ما امسينا الحجاج تعرفونه يكدر الرملة الاذن مشمعة الغبار فلو اخذ لاذنه ماء جديدا يمسح بها لا بأس

51
00:20:02.450 --> 00:20:26.000
لهذا العارظ لا لانه عبادة في مسح الاذن بماء جديد نعم  قال رحمه الله باب مسح ظاهر الاذنين وباطنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. رواه الترمذي وصححه

52
00:20:26.000 --> 00:20:47.400
وللنسائي مسح برأسه واذنيه باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهاميه لما ذكر ان الاذنين من الرأس تابعان له بالمسح ودلائل ذلك ذكر في هذا التوبيب كيف يكون مسح الاذنين شوفوا هالشريعة العظيمة

53
00:20:48.000 --> 00:21:06.600
لكل عضو احكام وفي الوصف وفي اصابة هذه السنة هذه شريعة كاملة لا نقص فيها ان كان ثمة نقص منين هو من جهتنا نحن في تقصيرنا في فهمها فهم الشريعة

54
00:21:07.150 --> 00:21:29.700
تتبع دقائق هذه المسائل وبناء الاحكام عليها اما شرع الله فكامل والنقص انما هو من هؤلاء المتفهمين المتدبرين لشرع الله عز وجل كيف تمسح الاذنين رحمه الله اكمل الصفات في المسح

55
00:21:30.050 --> 00:21:49.250
لان المسح مما يتكرر في اليوم اكثر من مرة وخذوا قاعدة يا اخواني كل عبادة تتكرر للانسان في يومه او في شهره اكثر من مرة فيحرص على ان يأتي باكمل احوالها واتم صورها

56
00:21:49.850 --> 00:22:13.800
لماذا لانه باعتياده عليها يألفها تصير ايش تنقلب الى عادة ولا لا فاذا قلب عود نفسه على العبادة في اقل احوالها وصارت عادة ربما تخلف من بعض احكامها وواجباتها ويعتني بالاعلى لئلا ينقص عنه

57
00:22:14.000 --> 00:22:36.000
ويعتاده ويألفه ما كل احد يستحضر معنى العبادة عندما كل ماء يتوضأ او يغتسل واوضح من موضح فيه المثال هذا الوضوء والغسل تكرم الانسان دائما الغسل نوعان منه كامل ومجزي

58
00:22:36.550 --> 00:23:02.850
المجزي يطب فيلمه ويطلع مع المضمضة والاستنشاق ولا لا هذا المجزي الكامل لا يبدأ يغسل يديه ثم يغسل عضوه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض الماء على رأسه ثلاثا ثم يبدأ بجانبه الايمن الى ان ينتهي والجانب الايسر. ثم يغسل قدميه ويمشي

59
00:23:02.900 --> 00:23:24.800
اذا عود نفسه في الغسل ان يأتي دائما بالكامل وش حصل منه الكمال ولم ينقص عنه قل مثل ذلك في الوضوء في هذا التبويب ذكر فيه الحديثين فعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه

60
00:23:25.700 --> 00:23:49.150
مر علينا مسح الرأس انه بدأ بالمقدم الى المؤخر ثم رجع واذنيه ظاهرهما وباطنهما ظاهرهما هو صماخ وما يظهر من الباطن ما خلف الاذن قال وللنسائي مسح برأسه واذنيه باطنهما بالسباحتين

61
00:23:49.800 --> 00:24:20.250
السبابة وظاهرهما بابهامه ادار الابهام على الظاهر هذه هي السنة نعم نعم باب مسح السدرين وانهما من الرأس عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح برأسه ومسح ما اقبل منه

62
00:24:20.850 --> 00:24:40.450
وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن مرنا حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها وش قلنا فيه فيه مقال وهذا فيما خالف فيه حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه

63
00:24:41.550 --> 00:25:02.450
ما لم يخالف فيه شهدت له الادلة الاخرى ولهذا ساقه المصنف هنا وقال حديث حسن انا نوافقه فيما لم يخالف فيه الحديث الثابت الصحاح بوب عليه المجد رحمه الله بقوله باب مسح الصدغين

64
00:25:02.900 --> 00:25:28.250
وانهما من الرأس مسجد غان يا اخواني الصدغان فوق العظم الذي من الخد يفصل الحنك عن الرأس. احيانا يكون فيه بياض فهذا حكمه انه تابع للرأس  الصدغان من الرأس  من الرأس

65
00:25:31.850 --> 00:25:50.300
قال رأيت قالت رضي الله عنها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ وين رأته فيه ها يا علاء الربيع انثى بنت معاوية رضي الله عنها رأت النبي عليه الصلاة والسلام توضأ

66
00:25:51.600 --> 00:26:14.100
لا احسنت مر علينا الحديث ان النبي توضأ عندهم توضأ عندهم فرأته وفيه حرص الصحابة والسلف على التأسي بافعاله واقواله صلى الله عليه يتعلمون من فعله كما يتعلمون من اين

67
00:26:14.500 --> 00:26:38.550
من قوله وفيه انه يتوضأ الانسان في غير بيته وهذا فيه التعليم خصوصا لمن له شأن النبي له شأن مثله العالم ان العالم يلحظه الناس بافعاله قبل الفاظه وكلماته يتأسون به

68
00:26:40.050 --> 00:26:59.450
لانهم عندهم في في لان العالم في عيونهم ايش هو الاسوة حمل من العلم وحمل من الفهم والدين وهذه مهمة لك يا طالب العلم ان تنتبه لفعلك وحالك كما تنتبه للفظك ومقالك

69
00:27:01.850 --> 00:27:24.850
والناس وش يقولون الان الشيخ فلان يسوي كذا ولا لا فيجعل فعله هو الاسوة هذا ليس مضطرد وليس بصحيح على الاطلاق لكن هذا محل التأسي يقول رضي الله عنها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ اي في بيتهم فمسح برأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر

70
00:27:25.000 --> 00:27:58.550
مسح السدرين واذنيه مرة واحدة فدل على ان الصدغين تابعان لمن؟ للرأس نعم لبيه الصدق هذا اللي بين الاذن وبين اه عظمة الوجه لما مسح هكذا مسح نعم باب مسح العنق عن ليث

71
00:27:58.850 --> 00:28:14.550
عن ليث عن طلحة ابن مصرف عن ابيه عن جده انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه حتى بلغ القذالة وما يليه من مقدم العنق. رواه احمد. اللهم صل وسلم على رسول الله. باب ومسح

72
00:28:14.550 --> 00:28:36.900
العنق هل هو مستحب ولا غير مستحب هذي ظاهرة هالترجمة المسح العنق مستحب ولا غير مستحب محتملة هالترجم ولا لا فلما ساق الحديث دل على انه كانه يشير الى ان مسح الاذن تابع لمسح الرأس

73
00:28:37.900 --> 00:29:02.100
ولكنه ساق الحديث مساقا مشعرا بضعفه وهذي طريقة فقهاء المحدثين وتميز بها شيخ الاسلام رحمه الله في تفننه في المتون والاسانيد الجد ها هنا ساق الحديث بسند هو عادة يسوق الحديث بالسند ولا ما هو بعادة؟

74
00:29:03.700 --> 00:29:26.800
العادة يسوقه من الصحابي او ممن تحت الصحابي كما في حديث ابي حي عن علي هنا قال عن ليث وهو ليث ابن ابي سليم عن طلحة ابن مصرف عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:29:27.350 --> 00:29:47.300
هذا الحديث ضعيف لعلتين. الاولى ليث ابن ابي سليم ضعيف وطلحة بن مصرف ضعيف  قال رأيت انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه حتى بلغ القذال القذلة وش هي؟ اطراف

76
00:29:48.200 --> 00:30:07.650
اطراف الشعر فلان له قذلة شعر منساب حتى بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق. القدال هذا وهذا مقدم العنق يرون بعض الناس اذا توضأ مسح رأسه هكذا. ثم قال هكذا ثم قال ايش

77
00:30:07.900 --> 00:30:30.650
هكذا خصوصا اخوانا الاحناف وهذا الفعل غير مشروع لان الحديث ضعيف ولان الحديث يخالف حديث الصحاح التي وصف فيها الصحابة الواصفون وضوءه صلى الله عليه وسلم فلم يثبت من وجه صحيح ثابت

78
00:30:30.750 --> 00:30:51.500
وقد نقلوا وضوءه تفصيلا انه مسح عنقه ولو كان مسح العنق مشروعا لفعله او لدلنا على فعله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يأتي احوال اذا مسح فيها عنقه لعارض لوسخ لعرق

79
00:30:51.750 --> 00:31:11.500
في غبار ما يخالف كان الشأن في جعله ايش في جعله عبادة طيب اللي يمسح عنقه يعلم ان هذا الفعل غير مشروع انه مكروه فاذا اصر وتعبد على ذلك نقول هذا الفعل محدث

80
00:31:12.550 --> 00:31:35.550
هذا الفعل محدث ولسنا نحن لنطالب بالدليل هو يطالب بالدليل اتى بحديث ليث وامثاله انها ضعيفة وانها شاذة خالف هذا الحديث الظعيف الاحاديث الثابتة الصحيحة الواصفة لوضوئه صلى الله عليه وسلم

81
00:31:37.950 --> 00:32:02.450
نقف على هذا الموضع  نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح هذا البحث الذي كلفنا فيه من تكلف فيه في الدرس الماظي غايب ابن غايب ما هوب غايب وعندنا البحث

82
00:32:03.050 --> 00:32:27.450
ها ايه انا بحثت انت  شسمك عبدالرحمن ابن هيثم بحث هذا البحث مع ابيه وعن محمد بن علي قال سألت عائشة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب قالت نعم بذكارة الطيب

83
00:32:27.600 --> 00:32:52.100
المسك والعنبر وش كان البحث تذكرون لو نسيتوا ها والله يغفر لابيكم ادم نسي ادم فنسيه ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. وش العهد الذي عهده الله لينا ونسي

84
00:32:52.600 --> 00:33:12.900
لا تاكل منين من المفطح  لا تاكل من الشجرة فوسوس له الشيطان وانساه عهد الله له  هذا محمد بن علي يقول له هل هو محمد ابن علي ابن ابي طالب لقب ابن حنفية او انه محمد

85
00:33:12.950 --> 00:33:42.300
ابن علي ابن حسين الملقب بالباقر عبد الرحمن وابوه بحث هذه المسألة والبحث سلمكم الله في ثمان صفحات ودكم اعطيكم اياه كله ونعطيكم الخلاصة ها   نعم بحث جزاهم الله خير هذا بحث وذكر الاسناد

86
00:33:42.600 --> 00:34:05.050
وكلام العلماء فيه ثم ذكر من هو محمد بن علي فقال هو محمد ابن علي ابن ابي طالب ابو القاسم ابن الحنفية المدني ثقة عالم وان اكثر العلماء ذكروا انه محمد ابن علي

87
00:34:05.900 --> 00:34:38.750
ابن ابي طالب ممن ذكر ذلك قالوا ابن الاثير في جامع الاصول والحافظ ابن حجر في النكت الظراف  وتكلم على شبهة اجاب بها الحافظ ورد عليه  وذكروا ايضا ممن قال انه محمد بن علي حسين المزي في تحفة الاشراف

88
00:34:39.400 --> 00:34:59.650
في غير موضع ثم قالوا والخلاصة الذي يظهر بعد البحث والله اعلم ان المراد به محمد بن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب الباقر وذكروا له اربعة قرائن. الاولى ما يستفاد من ترجمة كلا الامامين

89
00:35:00.700 --> 00:35:14.750
في ذكر رواية محمد الباقر عن عائشة ورواية عبد الله بن عطاء عنه هذي واحدة ثانيا تنصيص الحافظ المزي. ابو الحجاج المزي كما في تحفة الاشراف ان المراد به محمد الباقر

90
00:35:15.650 --> 00:35:32.000
ثالثا مما يستأنس به تنصيص الائمة على نفي سماع محمد ابن علي الباقر من عائشة ولم يستثني الحنفية او يفرق بينهم رابعا ما جاء في رواية اخرى لمحمد الباقر عن عائشة عند الترمذي في شمائل النبي

91
00:35:32.300 --> 00:35:46.250
قال محمد ابن جعفر عن ابيه قال سألت عائشة ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك قالت من ادم حشوه لي وسألت حفصة ما كان فراش رسول الله في بيتك

92
00:35:46.900 --> 00:36:09.000
قالت مسحا نثنيه ثنتين فينام عليها عليه الصلاة والسلام يعني ما هنا فراش وسير. يطول وينام فوقه صلى الله عليه وسلم الله يخلف علينا قال فلما كان ذات ليلة قلت له فنيته اربع ثنيات لكان اوطى الين

93
00:36:11.250 --> 00:36:29.650
لو ثنيته اربع ثنيات لكان اوطأ له. فثنيناه له باربع ثنيات فلما اصبح ليل ما يشوف عليه الصلاة قال ما فرشتم لي الليلة قلنا هو فراشك يا رسول الله الا انا ثنيناه باربع ثنيات

94
00:36:29.900 --> 00:36:52.600
قلنا هو اوطأ لك قال ردوه لحالته الاولى فانه منعتني وطأته صلاتي الليلة وثارته وش صلاته؟ ما يخلي الليل عليه الصلاة والسلام ما يخلي الليل لكن لا يريد ان يتنعم ويترفه

95
00:36:53.400 --> 00:37:13.700
الاختشفان فيه عون على العبادة اما حنا مطرحاتنا ملت يوصلت للسقف تجمعت في بعضهن على بعض وهو خير من وطأت قدماه البسيطة هم رجحوا محمد بن علي الباقر وانا لما تأملته واذا الاقرب انه محمد

96
00:37:13.900 --> 00:37:36.050
الحنفية لان محمد بن عدي الباقر في ادراكي لعائشة كلام لاهل العلم شكر الله لعبد الرحمن ابن هيثم واباه وابيه هذا البحث واجزل لهما المثوبة يا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يكلفنا كثيرا في البحوث

97
00:37:36.700 --> 00:38:11.900
وكلنا نتنافس في البحوث اقدمها له. انا صار عندي مجلدة البحوث التي عرضتها على الشيخ رحمه الله احسنت يا ولدي سم ها غسل اليد ايه  منين يبدا يعني لا يبدأ من اه من اليدين من اطراف الاصابع المراجم الى ان يصل المرفق

98
00:38:12.100 --> 00:38:30.900
وان رجع لا بأس الله ما ما يجمع الماء اذا مسح سواء اخذ ماء جديدا ينفضه ثم يمسح هكذا ويرجع ايه اما اذا اخذ ماء ايش الفرق بينه وبين الغسل

99
00:38:31.450 --> 00:39:06.800
سم  الله الله ولهذا حكموا بان الادراج في فعل ابي هريرة مدرج. اما رواية من استطاع ثابتة في الصحيحين في رواية اخرى اي نعم على انهم تكلموا في هذه الرواية

100
00:39:07.050 --> 00:39:24.950
من جهة من استطاع واحسن الاقوال واعدلها ان من استطاع بالفعل فزاد على موضع ما فعله النبي فان النبي لما غسل اليدين استمر حتى استوعب المرفق وشرع في العضد. ما استوعب العضد ولم تصف به

101
00:39:25.300 --> 00:40:02.750
ولما غسل الرجلين الى الكعبين شرع في عضد الساق هيا مجذوب ايه هذا مجذوب دايما يجيب الغرايب يا اخواني ولهذا نبي نجمع غرائبه ونؤلف فيها مؤلف نبي نسميه اعادة المعبود من غرائب مجذوب

102
00:40:04.050 --> 00:40:28.450
ان كان العضو مقطوع لا يجب غسله لكن الفقهاء وش يقولون؟ الفقهاء دقيقين يقول صاحب الزاد رحمه الله فيما حفظنا من متنه ويغسل الاقطع بقية المفروظ واحد مقطوعة رجله من خلاف

103
00:40:29.150 --> 00:40:50.800
لين يقطعون الرجل من المشط وش يبقى الرجل يغسل باقي المفروظ انسانة انقطعت اصابعه يشتغل في الماكينة وانقطعت اصابعه وش بيتزا بزي الكف يغسل بقية المفروص واضح فان لم يبقى شيء الحمد لله ما كلفه الله جل وعلا

104
00:40:52.050 --> 00:41:07.050
ما له علاقة ثلاثة ورابعهم كلبهم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد