1
00:00:05.500 --> 00:00:46.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الحادي والعشرون في  مذاكرتي كتاب الملتقى ملتقى المجد ابي البركات ابن تيمية

2
00:00:48.350 --> 00:01:12.250
في احاديث احكام النبي صلى الله عليه وسلم وقد بلغنا واياكم الى ما يتعلق به في باب جواز المسح على العمامة من كتاب الطهارة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

3
00:01:12.350 --> 00:01:28.350
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب جواز المسح على العمامة عن عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه قال

4
00:01:28.450 --> 00:01:44.500
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه رواه احمد والبخاري وابن ماجة وعن بلال رضي الله عنه قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار

5
00:01:44.750 --> 00:02:04.300
رواه الجماعة الا البخاري وابا داوود وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امسحوا على الخفين والخمار وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة

6
00:02:04.450 --> 00:02:24.850
رواه الترمذي وصححه. وعن سلمان رضي الله عنه انه رأى رجلا قد قد احدث وهو يريد ان يخلع خفيه. فامره سلمان ان يمسح على خفيه وعلى عمامته وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه وخماره

7
00:02:25.550 --> 00:02:44.250
وعن ثوبان رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين والخمار رواهما احمد وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد

8
00:02:44.600 --> 00:03:01.750
فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين. رواه احمد وابو داوود العصائب العمائم والتساخين الخفاف هذه الاحاديث

9
00:03:02.550 --> 00:03:27.000
سبعة ستة برواياتها دلت على ما ترجم عليه المصنف في جوازي المسح على العمامة المسح على العمامة جائز وهو سنة عند تحقق اوصاف هذه العمامة وجاء في الاحاديث انه مسح على العمامة

10
00:03:27.550 --> 00:03:50.300
وعلى العصائب في امره لهؤلاء السرية ان يمسحوا على العصائب جمع عصابة وفي الرواية الاخرى على الخمار كلها بمعنى واحد والمراد بالخمار العمامة والمراد بالعمامة عمائم العرب التي يعصبونها على رؤوسهم

11
00:03:51.050 --> 00:04:12.500
في شق نزعها عند الوضوء وهذا من يسر الشريعة وسماحة احكامها ان ما كان فيه المشقة فان المشقة تجذب التيسير والقاعدة الشرعية ان الامر اذا ضاق اتسع وانه لا واجب

12
00:04:13.050 --> 00:04:33.650
مع عدم القدرة ولا محرم مع الاضطرار ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير ما العمامة التي يمسح عليها هل يمسح على هذا المنديل الذي يغطى به الرأس

13
00:04:34.500 --> 00:04:57.800
فان الاصطلاحات اللفظية ليست دين على الحقائق الشرعية الناس يسمون هذه الغترة او الشماغ يسمونها عمامة تجوزا والا فهي ليست العمامة التي يجوز المسح عليها وكذا ما اسفل منها ما يسمى بالطاقية او القولون سوة

14
00:04:57.950 --> 00:05:17.600
لا يمسح عليها لان القولون سوى كانت تلبس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأذن او يجز المسح عليها اذا ما هي العمامة التي يمسح عليها العمامة التي يمسح عليها عمامتان

15
00:05:18.500 --> 00:05:41.200
عمامة الرجال  اغطية النساء التي تغطي او تغطين به او بها رؤوسهن اما عمائم الرجال فيشترط لها ان تكون ذات ذبابة اي انها تلف وتكور على الرأس حتى يكون لها ذؤابة

16
00:05:41.700 --> 00:06:06.150
او تكون مدار تحت الحلق وبهذين الامرين يكون نزع العمامة للمسح فيه مشقة والشريعة تدفع المشقة بما يناسب احكامها اذ لما كان فرض الرأس هو المسح كما قال جل وعلا في اية

17
00:06:06.700 --> 00:06:34.400
الوضوء من سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ففي قوله جل وعلا وامسحوا برؤوسكم  الرأس امانة نبت منه من الشعر والاذنان هو المسح

18
00:06:35.450 --> 00:06:52.550
فجاز المسح على العمامة سواء ظهر بعض الرأس كما جاء في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي مسح على الناصية وعلى العمامة والناصية هو الشعر الظاهر في اعلى الجبهة

19
00:06:53.400 --> 00:07:18.050
هذي تسمى بالنواصي او بالناصية او كان العمامة مشدود على جميع الرأس فلم يظهر منها شعر فهذي يمسح على العمامة يمسح عليها بهذه الاحاديث وفي خمر النساء لا بد ان تكون ان يكون الخمار وهو غطاء الرأس

20
00:07:19.100 --> 00:07:42.550
دائر تحت حلوقهن اي انه تديره على رأسها وعلى اسفل حنكها لانه بمثل هذه الحالة يشق نزعه وكذا في البرد اذا شد من في البر او في شدة البرد شد العمامة على رأسه

21
00:07:43.500 --> 00:08:05.200
شدها ربطها جاز له المسح عليها اخذا من هذه الاحاديث البايئة التي بيانها واما المناديل او العمائم التي يسهل نزعها كالتي على رؤوسنا هذه فلا يمسح عليها لان نزعها ليس فيه مشقة

22
00:08:06.000 --> 00:08:24.600
وانما امرها سهل ذكر في الحديث حديث عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه رواه احمد والبخاري وابن ماجة

23
00:08:25.250 --> 00:08:43.700
المسح على الخفين يأتي الكلام عليه في تبويب مستقل وقوله رأيت النبي يمسح على الامام دل على ان هذا الفعل جائز بل دل على انه سنة عند الحاجة اليه ولم يمسح عليه الصلاة والسلام على عمامته دائما

24
00:08:43.950 --> 00:09:06.350
ولهذا قيدنا استحبابه بماذا عند وجود الحاجة آآ لهذا المسح. ومن الحاجة المشقة قال وعن بلال رضي الله عنه قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار. رواه الجماعة الا البخاري

25
00:09:06.600 --> 00:09:29.700
ابو داود والخمار هو هي العمامة فانها تسمى خمارا بمطلق اللغة واللغة واسعة. لانها تخمر الرأس اي تغطيه وتستره  قال وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امسحوا على الخفين والخمار

26
00:09:30.400 --> 00:09:53.050
امسحوا فعل ايش الامر فهل يدل ذلك على الوجوب الجواب لا كل امر خرج مخرج الارشاد فانه يدل على الاستحباب وبالتالي صار هذا الارشاد صالفا للامر عن الوجوب الذي يأثم مخالفه

27
00:09:53.350 --> 00:10:16.750
الى الاستفتاء الى الاستحباب والسنية التي يثاب فاعلها وليس معنى الحديث بالاجماع وجوب المسح على الخفين ولا وجوب المسح على العمامة والخمار وفي حديث قال وعن المغيرة ابن شعبة وهو المغيرة ابن شعبة الثقفي رضي الله عنه

28
00:10:17.150 --> 00:10:35.450
توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة. رواه الترمذي وصححه ومسحوا على الخفين والله اعلم كان ذلك في غزوة تبوك فان حديث المغيرة اصل في هذا الباب كما يأتي ان شاء الله في موضعه

29
00:10:35.850 --> 00:10:58.600
فان المغيرة كما في الصحيحين اهوى لينزع خفيه عليه الصلاة والسلام لما توضأ وقال دعهما فاني ادخلتهما ظاهرين او قالا طاهرتين وتوضؤه عليه الصلاة والسلام ومسحه على العمامة لشق لمشقة نزعها

30
00:11:00.250 --> 00:11:19.150
قال وعن سلمان رضي الله عنه انه رأى رجلا قد احدث وهو يريد ان يخلع خفيه الحدث هنا هو الحدث الاصغر  لان الحدث الاكبر لا يكفي فيه المسح هذا الخفين وذا المسح على العمامة

31
00:11:19.400 --> 00:11:46.650
لان فرض هذه الاعضاء التي هي ممسوحة في الوضوء فرضها في الغسل ايش الغسل والغسل يحول بينه وبينه الملبوس سواء كان عمامة مشدودة او خمارا او كان جوربا قال فامره سلمان رضي الله عنه ان يمسح على خفيه وعلى عمامته

32
00:11:47.000 --> 00:12:05.800
امره يعني ارشده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه وعلى خماره عندنا حديث عمرو بن امية بلال المغيرة حديث سلمان حديث ثوبان هذي خمسة احاديث

33
00:12:06.150 --> 00:12:28.200
في تشريعه صلى الله عليه وسلم المسح على العمامة كما في المسح على الخفين وها هنا سؤال ما الفرق بين المسح على العمامة والمسح على الخفين والفروق الاحكام دالة على فهمها وفقهها

34
00:12:29.100 --> 00:12:48.800
وهي من ادق مباحث الفقه كما ان مباحث العلل الى المتون والى الاسانيد من ادق مباحث علوم الحديث وقد ذكروا في الفرق بين المسح على العمامة والمسح على الخفين فروقا

35
00:12:49.550 --> 00:13:29.900
ها يشهد فيها الهمم وفتقوا فيها اذهانكم  ايه ايه يقول سعيد ان العمامة تمسحها بالايدين الثنتين ولو مساحة بيد واحدة ما تكفي يكفي هذا لا يكون فارقا مؤثرا. سم    الفرق الاول

36
00:13:31.000 --> 00:13:56.800
ان المسح على الخفين له مدة له مدة للمسافر وللمقيم كم مدته للمسافر ثلاث سنين  ها؟ ثلاثة ايام موب ثلاثة اشهر  ثلاثة ايام بلياليها هذا لمدة المسح للمسافر للخفين والجوربين

37
00:13:57.300 --> 00:14:16.700
ومدة المسح للمقيم يوما وليلة. اما العمائم فليس لها مدة ليس لها مدة ولهذا لو عصب رأسه في برد استمر على الناس اسبوع عشرة ايام وهو شاد راسه ما ما نأمره بنزعها

38
00:14:18.600 --> 00:14:37.050
وهذا يأتي ويحس به الناس في الاماكن الباردة جدا وعندنا في الجزيرة من يعيشون في البر فان البرد عنده مضاعف عن البرد في الحواضر معانا النعم والحمد لله الان متوالية

39
00:14:38.150 --> 00:15:05.350
والارزاق متكاثرة وربما مر الشتاء وخرج فلم ينتبه له الناس انتباها حقيقيا الفارق الثاني الجوربين لابد من ادخالهما على طهارة يمسح عليها اما العمائم والخمر فلا يلزم فيها الطهارة لا يلزم فيها

40
00:15:05.450 --> 00:15:31.950
الطهارة لان المسح من فروض الوضوء وقطعا المسح يكون قبله ايش موجبه موجب الوضوء وهو الحدث الفارق الثالث ان الاحاديث في المسح على الخفين متواترة وحكي فيها الاجماع حتى قال الحسن البصري

41
00:15:32.350 --> 00:15:54.800
فيه اي في احاديث المسح على الخفين اكثر من سبعين نقلا من قول النبي سلم ومن فعله واما الاحاديث في المسح على العمامة لم تبلغ مبلغ التواتر وانما دون ذلك بما يسميه العلماء بماذا

42
00:15:55.350 --> 00:16:18.000
بالاستفاضة الفارق الثالث الرابع ترى الحساب عندكم يا عبد المنعم دققوا الحساب تطول العشرة اي نعم لان يختلفون الناس في المحاسبات الفارق الرابع ان العمامة لا يلزم ان تستوعب جميع الرأس

43
00:16:18.600 --> 00:16:38.300
تغطية ولهذا مسح النبي على الناصية واتم على العمامة لا سيما اذا كان الشعر كثيرا يبلغ الى الكتفين واما في المسح على الخفين فلابد ان يكون الجورب والخف ساترا لجميع

44
00:16:38.350 --> 00:17:05.100
العضو الذي برضو الغسل فناب عنه بعد لبس الجوارب والخفاف المسح اذا لا يلزم ستر جميع الرأس الفارق الخامس ان المسح على الجوربين جائز مطلقا وجدت حاجة او غير حاجة

45
00:17:05.750 --> 00:17:32.600
الصيف في الشتاء المسح مطلقا لكن المسح على العمامة جائز عند حاجة فهو مناط بالحاجة ويلتفت الى ادنى حاجة الى ادنى حاجة في الموضوع الفارق السادس ان الجوربين والخفاف لها شروط

46
00:17:34.550 --> 00:17:59.450
لها شروط والعمامة لها شروط مغايرة العمامة ان تكون مشدودة بان تكون ذات ذؤابة طرف وان تكون اه او تكون مدارة تحت الحلق وقد قلت لكم غير مرة ان اقرب ما

47
00:18:00.100 --> 00:18:23.050
يشابه لبس العرب في العمائم عمائم اخواننا اهل السودان من العرب والافغان تلك الجهات من العجب ولتعرفوا ذلك انظروا الى اثر نزع العمامة ثم شدها على الرأس فيها نوع مشقة

48
00:18:24.950 --> 00:18:47.050
قال وعن ثوبان رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ومسح على الخفين والخمار رواه رواهما احمد في حديث سلمان حديث ثوبان قال وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد

49
00:18:47.700 --> 00:19:11.350
البرد هنا كلمة عامة وهو البرد النسبي معلوم ان الجزيرة لا يأتيها برد شديد كما يأتي الاطراف الشمال لكن يكفي البرد الذي يناسبهم وهم شدوا على رؤوسهم عمائمهم لان من اسباب الدفء ان يدفع ماذا

50
00:19:11.700 --> 00:19:28.550
الرأس يدفع الصدر الظهر اشد عمائمهم وجدوا مشقة رضي الله عنهم حيث لما قدموا على النبي عليه الصلاة والسلام شكوا اليه ما اصابهم من البرد قال فامرهم ان يمسحوا على العصائب

51
00:19:28.900 --> 00:19:54.450
والتساخين العصائب المجموع لانهم متعصبون عاصبون رؤوسهم وقاية لهذا البرد العصائب جمع عصابة وهي ما يشد على الرأس والخفين يأتي بيانها ان شاء الله فالاحاديث يفسر بعضها بعضا بان الذي يمسح عليه

52
00:19:54.700 --> 00:20:20.150
هو ما يشد على الرأس مما يشق النزع منه  ويدخل في هذه العمائم قياسا لها ما يلبس ما يلبسه الرعاة او الناس في البر من الصوف الذي يغطي الرأس واسفل

53
00:20:20.300 --> 00:20:49.750
الحنك ويظهر الوجه القبوع الذي يستر الرأس ويظهر الوجه وهو مدار تحت الحلق لان في نزعه مع البرد مشقة ويلحق هذا بالعمامة بجامع الشد على الرأس وان لم يكن ذو ذآبة لكن يكفيه انه مدار تحت الحلق

54
00:20:51.750 --> 00:21:12.600
قد يشكل على الناس قول الله جل وعلا في سورة المائدة وامسحوا برؤوسكم وارجلكم على القراءة وقراءة الاخرى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم فعلى قراءة النصب ارجو لكم معطوفة على الوجه واليدين

55
00:21:12.800 --> 00:21:36.550
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم فالارجل حكمها الغسل منصوبة عطفا على غسل الوجه وغسل اليدين الى المرافق تأتي في قراءة الجر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم

56
00:21:37.250 --> 00:22:03.200
واشبع المسألة بحثا وتنظيرا من حيث اللغة ومن حيث الشعر ومن حيث الشرع العكبري الحنبلي في كتابه الجليل املاء ما من به الرحمن في اعرابي اية القرآن وذكر ان هذا الجر لانها مجاورة للمجروف

57
00:22:03.550 --> 00:22:26.350
قراءة الجر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الرؤوس مجرورة حرف الجر الباء وجاورها الارجل عطفت عليها بحكم المجاورة واورد رحمه الله شواهد كثيرة من لغة العرب على ذلك لا ان فرظ الرجل المسح

58
00:22:27.700 --> 00:22:56.500
كما ذهب الى ذلك الروافض بعض اهل البدع لان فرض الرجل بالاجماع الغسل متى يكون فرض رجل المسح اذا ستر القدمان بالخفين او الجوربين وهما طاهرتان نعم نعم ايه الخوذة

59
00:22:56.600 --> 00:23:23.250
التي يلبسها العسكر ليس تحت الحنك منها الا سير ما هو بيظهر المسح عليها الا الخوذات المتعلقة بالغازات يشق نزعها عن الرأس وعن الوجه فهذه يمسح فيها على الرأس دون الوجه لان فرض الوجه الغسل

60
00:23:25.600 --> 00:23:46.000
في انواع من الخوذات تستخدم في الغازات وفي اه المتفجرات وفي النووي تكون مستوعبة للبدن كله اي نعم هذي لها حكم غير حكم الخوذة التي تحت تحت الحنك الاهاسير يربطها به. نعم

61
00:23:48.000 --> 00:24:15.600
سم ايه ايه اذا غطى الخمار او غطت العمامة بعض الوجه فلا بد من غسل الوجه. الوجه ما يكفي فيه المسح لابد من غسل الوجه والوجه كما بينا من من اه العرض من الاذن الى الاذن

62
00:24:16.150 --> 00:24:35.600
ومن الطول من منبت شعر الرأس غالبا لان بعض الناس اصلع او اجلى الجبهة من منابت شعر الرأس في العادة الى ما استرسل من اللحية هذا المغسول وان ستره شيء من الثياب او العصائب او الخمر

63
00:24:35.650 --> 00:24:58.250
لابد من غسلها اي نعم ها ايه الاحاديث ما فرقت بين الصيف والشتاء نعم يجوز في الصيف ويجوز في الشتاء لكن ما هو بيمسح على شماغ وعليه عقال هذا ما يمسح عليه

64
00:24:59.200 --> 00:25:31.450
سم   لابد من المسح لان مفروض الوضوء المسح من فروض الوضوء. تمام الحمد لله. نعم قال رحمه الله باب مسح ما يظهر من الرأس غالبا مع العمامة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين متفق عليه

65
00:25:31.450 --> 00:25:54.650
هذا التبويب من اه المصنف رحمه الله تنويع في في الفقه تنويع لا يلزم في المسح على العمامة ان يظهر بعض الشعر لا يلزم ذلك ولهذا لو سترت العمامة جميع الرأس صح المسح عليه

66
00:25:54.850 --> 00:26:10.450
ولو ظهر بعض الشعر مسح على الشعر ثم اتم المسح على اكثر الرأس في حديث المغيرة ابن شعبة وما ذهب اليه بعض الفقهاء رحمهم الله من اشتراط ان يكون المسح على العمامة

67
00:26:10.900 --> 00:26:28.750
ان يكون معه مسح على بعض الشعر اخذا بهذا الحديث لكنه غفلوا عن الاحاديث الخمسة السابقة الدال على ماذا؟ على المطلق مطلق المسح فان في الحديث الخمسة السابقة ليس فيها انه مسح على الناصية

68
00:26:29.150 --> 00:26:48.700
وانما انه مسح على العمامة اللهم صلي وسلم عليه. نعم   قال رحمه الله باب غسل الرجلين وبيان انه من انه الفرض. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تخلف

69
00:26:48.700 --> 00:27:08.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا قال فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة متفق عليه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. ارهقنا العصر اخرناه

70
00:27:08.000 --> 00:27:24.300
ويروى ارهقتنا العصر بمعنى دنا وقتها. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال ويل للاعقاب من النار. رواه مسلم

71
00:27:24.650 --> 00:27:41.800
وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما توضأوا ولم يمس اعقابهم الماء فقال ويل للاعقاب من النار. رواه احمد. ولم يمس اعقابهم

72
00:27:42.200 --> 00:28:04.000
ان مفعول يمس والفاعل الماء لم يمس اعقابهم الماء يعني لم يبلغوا الماء الى اعقابهم نعم اي نعم احسن الله اليكم قد يكون مفعول يا شيخ مفعول به؟ لا العقب العقب هو المفعول

73
00:28:05.500 --> 00:28:23.800
الماء هو الفاعل. الماء الفاعل. ايه نعم. احسن الله اليك ولم يمس اعقابهم الماء فقال ويل للاعقاب من النار. رواه احمد. وعن عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

74
00:28:23.800 --> 00:28:39.500
ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. رواه احمد والدار قطني وعن جرير ابن حازم عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على

75
00:28:39.500 --> 00:28:54.950
ظهر قدميه مثل موضع الظهر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك. رواه احمد وابو داوود والدار قطني. وقال تفرد به جرير ابن حازم عن قتادة وهو ثقة

76
00:28:56.150 --> 00:29:21.250
في هذا التبويب بوب عليه رحمه الله بقوله باب غسل الرجلين وبيان انه الفرض مر علينا ان الوضوء كم فروضها ايه يقول ناصر ستة نبيه صادز ولا مزودهن زودهن كم صارن

77
00:29:23.250 --> 00:29:54.650
اه ما شاء الله ها يقولون الاخوان  ثمان تخليه حراج بينكم ها ايه وش هي الستة الاربعة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق

78
00:29:54.850 --> 00:30:28.500
وامسحوا برؤوسكم وارجلكم  هذي وين ؟ هاي في القرآن اربعة الترتيب والموالاة. ستة اجلاصر ما زودهن يقول اخونا انهن ثمانية ها عطنا الثنتين نكررها مرتين  فروض الوضوء ستة ومنها غسل القدمين الى الكعبين

79
00:30:28.700 --> 00:30:50.250
لقوله جل وعلا وارجلكم الى الكعبين فهذا فرض بغسلها وانعقد على ذلك الاجماع فاذا كان فرض الرجلين الى الكعبين الغسل فلا بد من استيعاب هذا العضو بالماء ولما كان العقب

80
00:30:50.350 --> 00:31:12.900
وباطن القدم بعيد عن العين فقد يلحقه النقص في اتمامه وش يقولون؟ اللي بعيد عن العين بعيد عن ايش عن القلب صحيح او مهوب على كل حال اي نعم نبه النبي صلى الله عليه وسلم الى

81
00:31:13.350 --> 00:31:39.250
غسل جميع القدم والا يغفل عما بعد عن العين من المغسولات فان العاقب وكذلك باطن القدم وكذلك المرفق بعيدة عن العين فامر بتفقدها عليه الصلاة والسلام على ذلك الوعيد كما يأتي في الاحاديث

82
00:31:39.800 --> 00:32:01.500
وفي هذا رد على الرافضة الذين قالوا ان فرظ الرجلين للمسح وعندهم الكعبان هما راس المشط هذا هو الكعب مخالفة للشرع ومخالفة للغة العرب ولا غروة فان العجمة عجمتان عجمة اللسان وعجمة فهم

83
00:32:01.800 --> 00:32:20.050
نسأل الله العفو والعافية قال وعن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة كم هي سفرات النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:32:21.900 --> 00:32:38.500
سفراته كم هي انا ما قلت ما هي اقول كم هي هنا لا اعطينا وحدة الجواب راح يعدهن سفرة كذا اقول كم هي؟ ها يا عبد الله يا مجذوب اربع سفرات

85
00:32:39.050 --> 00:33:15.000
اربعة ها موافقة؟ ايه وش هي طيب  والعمرة والهجرة اي ثلاث الله يخلف على الموافقة ها وسفراته في غزواته سفراته عليه الصلاة والسلام خمس وبعد البعثة اربع فسافر للتجارة مرتين

86
00:33:15.850 --> 00:33:34.600
مرة وهو صغير مع عمه ابي طالب والمرة الثانية سافر في تجارة مالي خديجة رضي الله عنها قبل ان يتزوجها في سنة وعمره وقتئذ اربع وعشرون سنة صلى الله عليه وسلم

87
00:33:36.100 --> 00:34:03.100
وهذا الذي استدعى ان تخطبه خديجة الى نفسها ان خديجة لما رأت من دله وامانته وبره وصدقه عليه الصلاة والسلام ارسلت له احدى صويحباتها تعرض نفسها عليه فقبل النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:34:03.550 --> 00:34:34.550
بعدما اشار مستشار اعمامه واشاروا عليه لان خديجة امرأة حسيبة نسيبة عاقلة فاضلة وذهب اعمامه يخطبونها من يخطبونها لرسول الله من اهلها سفراته بعد البعثة اربع سفرات وربما نتجاوز بالخامسة اشهرها واعظمها

89
00:34:35.050 --> 00:34:59.800
التي غيرت وجه الدنيا سفرة الهجرة وسفراته في حجه وهي واحدة وفي عمرته وهي ثلاث وسفراته الكثيرة في غزواته وعدتها التي غزا بها بنفسه ثماني عشرة غزوة. صلى الله عليه وسلم

90
00:35:00.800 --> 00:35:24.650
اما بعوث وسراياه التي بعثها فنافت على الثلاث مئة ربما نقول سفرته للاسراء ثم المعراج وهذي سفرة خاصة لكن هي في معنى السفر قطع المسافات الطويلة في الوقت اليسير لكن لم يكن فيها ترخص برخص السفر

91
00:35:25.400 --> 00:35:50.400
اللهم صلي وسلم عليه اذا ما في سفرة يتمشى للسياحة سياحته في الجهاد في سبيل الله صلى الله عليه وسلم وسفرته للاعتبار في الارض داخلة في هذه السفرات هذا سفرات في الاعتبار في الارض

92
00:35:51.200 --> 00:36:14.150
ولما توجه الى تبوك سأل الخريج الدليل عن طريق لا يدخلهم الى بلاد الحجر  كان الوقت حارا جدا وقال ليس ثمة الا هذا الطريق يا رسول الله طريق الساحل بعيد

93
00:36:15.400 --> 00:36:42.400
وطريق الشرق يمر على الرمال رمال عالج وهذي مشقة فلما لم يكن الا المرور بديار الذين عذبوا مر بها عليه الصلاة والسلام مسرعا في نهار واحد مقنعا رأسه خاشعا خائفا على امته ان يصيبهم ما اصاب

94
00:36:43.100 --> 00:37:05.200
او ما ثمود وفيها قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا ديار الذين ظلموا انفسهم الا وانتم باكين او متباكين ولما ذكر له ان من اصحابه من عجن عجين خبزة من بئر هذه الارض المعذبة

95
00:37:05.250 --> 00:37:28.550
امر صلى الله عليه وسلم بالقائه قالوا او نعلفه دوابنا قال او ذاك عليه الصلاة والسلام هذا هديه ومن اراد هديه فهذا هو ومن اراد هواه الله ربنا وربه هذه سفرات النبي عليه الصلاة والسلام

96
00:37:28.800 --> 00:37:55.400
التي ينتبه لمثلها وهي كلها سفرات للمقاصد الشرعية ومن ذلك قسم العلماء السفر الى كم قسم الى ثلاثة اقسام الاول سفره طاعة وهذه كل سفراته صلى الله عليه وسلم للطاعة

97
00:37:59.400 --> 00:38:22.850
واذن لاصحابه ان يسافروا  الدعوة الى الله كما بعث الى الانحاء والاطراف حتى بعث الى اليمن احد عشر من اصحابه كلهم علماء ما فيهم ضعيف العلم ولا قال للصحابة يلا اطلعوا معهم دربوا روسكم معهم

98
00:38:23.750 --> 00:38:43.800
لأ كلهم الذين بعثهم علماء بعث عبد الرحمن جبنا صخرة الدوسي ابا هريرة الى دوس بعث معاذا الى صنعاء وتعز ونواحيها. بعث بعث عبدالله ابن قيس ابا موسى الاشعري الى ساحل اليمن زبيد

99
00:38:44.550 --> 00:39:09.050
ونواحيها بعث ابا عبيدة الى نجران بعث عليا الى شرق اليمن شوبة ونواحيها اللهم صلي وسلم عليه النوع الثاني سفر سفر مباح قال ومنه السفر تجارة كما اذن لذلك صحابته

100
00:39:09.600 --> 00:39:35.350
والسفر للصيد والسفر للتنزه هذا مباح والثالث سفر معصية السفر لقطيعة الرحم او للمعصية يسافر حتى يطق فلان بعض الناس فيه شر وفي حقد يروح يعني حتى يضرب فلان ويرجع

101
00:39:37.550 --> 00:40:03.700
ومنه السفر لارض الخنا والزنا كما للاسف يقع عند ابناء المسلمين المحافظين تغليبا للشهوة شهوة الفرج او شهوة شرب الخمر واشنع من هذا وهذا السفر الى بلاد الفتن في الدين

102
00:40:04.400 --> 00:40:26.750
كالسفر للحوق بداعش والقاعدة من الخوارج وان ظنه اهله انه قربة لكنه والله سفر معصية وكل سفر معصية على الصحيح لا يجوز ان يترخص فيه المسافر وبرخص السفر شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز

103
00:40:27.100 --> 00:40:56.750
وجمع من اهل العلم اجازوه لانه يترخص لكن مع اثمه ما عليه الجمهور هو حرمة هذا السفر وبالتالي الشريعة لا تعين على منكر لا تعين العاصي على معصيته   اي نعم

104
00:40:57.550 --> 00:41:17.000
هذا للدعوة نعم صحيح سفره للطائف بالدعوة الى الله عز وجل لعله ان يجد من يناصر ومنه سفراته بعد البعثة وقبل الهجرة الى اسواق العرب فان عكاظ وراء الطائف انه يشهده في كل سنة

105
00:41:17.150 --> 00:41:42.050
يعرض نفسه على القبائل صلى الله عليه وسلم اما مجنة ودي مجاز فانهما ليسا سفرا لانهما قريبان من مكة اسواق العرب المشهورة اربعة سوق عكاظ وسوق مجنة وذي المجاز وسوق المغمس

106
00:41:42.650 --> 00:42:04.700
بعد الحج يجتمعون في المغمس بعد قضائهم الحج يتفاخرون مقاصدون يهايطون في مآثر ابائهم واجدادهم ولهذا عابهم ربي في ايات الحج في سورة البقرة فقال جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم

107
00:42:04.950 --> 00:42:20.500
فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس هذه في العرب من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق تفسيرها كانوا اذا فرغوا من الحج

108
00:42:21.300 --> 00:42:45.900
نفر من منى الى المغمس شرقي عرفات ومكثوا فيه مددا تتفاوت يذكرون فيها مآثرهم ومفاخرهم ومدح الله اهل الايمان بما ارشد اليه نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام لينفرن احدا حتى يكون اخر عهده بالبيت الطواف

109
00:42:46.450 --> 00:43:01.550
قال جل وعلا فاذا قضيت ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب اي سريع الجزاء

110
00:43:01.900 --> 00:43:22.350
كلا بما يليق به يقول ابن عمر رضي الله عنهما تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة فادركنا وقد ارهقنا العصر. ارهقنا يعني  آآ اخرنا العصر اخرناها

111
00:43:24.200 --> 00:43:46.400
فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا مهوب يمسحون بالمسح من غير غسل لكن لا يبالغون بغسل القدمين لان الغسل اخر ايش اخر فروض الوضوء المغسولة يتسامحون في المسح فيها لان الوقت ادركه

112
00:43:48.500 --> 00:44:06.050
فقال عليه الصلاة والسلام مناديا باعلى صوته ويل للاعقاب من النار والى الاعقاب من النار والى الاعقاب من النار وقد حصل منه هذا بلفظه وفي موضع اخر انه امر من ينادي

113
00:44:06.600 --> 00:44:29.650
ويل للاعقاب من النار. وويل وعيد اختلف العلماء فيه فقيل انه لا مفهوم له وقيل ان ويلا واد في جهنم من شدة حره لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت وقيل انه جهنم نفسها

114
00:44:30.300 --> 00:44:49.800
لان من اسمائها ويل وجهنم لما كانت عظيمة رهيبة تنوعت اسماؤها في القرآن كما الجنة لما كانت عظيمة جليلة نوع الله اسماءها والدار الاخرة لما كانت دارا حقيقية جاء في القرآن

115
00:44:50.350 --> 00:45:09.900
لها اكثر من ثلاثين اسم شيخنا الشيخ صالح إبراهيم البليهي رحمه الله قال تتبعتها في القرآن واذا هي اسماء القيامة نافت على الثلاثين اسما ذكر مثل هذا ابن جرير تبعه ابن كثير رحمهم الله

116
00:45:10.550 --> 00:45:34.200
ولما كان الله جل وعلا اعظم من كل عظيم فلا حد لاسمائه ولا لصفاته لكن تعبدنا في هذه الشريعة الشريعة الاسلام بتسعة وتسعين اسماء وذا كل عظيم تتعدد اسماؤه تعدد الاسماء

117
00:45:34.400 --> 00:45:56.050
وما ينتج عنها من النعوت والاوصاف دلالة على عظم هذا المسمى ويل للاعقاب من النار دل على ان من لم يسبغ وضوءه يتم غسله متوعد بالويل ودل على ان عدم تفقدي

118
00:45:57.200 --> 00:46:17.200
اعضاء الانسان البعيدة عن العين ان ذلك يوقعه في الكبيرة في كبيرة من كبائر الذنوب ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه

119
00:46:17.650 --> 00:46:36.050
فقال ويل للاعقاب من النار وهذا من حسن دله عليه الصلاة والسلام لم يشهر بهذا الرجل لم يشهر به وانما قال كلمة تنفعه وتنفع غيره ويحصل منها ايش؟ ازالة هذا المنكر

120
00:46:37.100 --> 00:47:01.800
وفي هذا الحديث والذي قبله وما يأتي بعده امره صلى الله عليه وسلم بالمعروف ونهيه عن المنكر بقوله وبفعله عند وجود سببه قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما توظؤوا ولم

121
00:47:02.000 --> 00:47:29.500
يمس اعقابهم الماء فقال ويل للاعقاب من النار محمولة الاحاديث على تعدد الاحوال ومحمولة على انها لحديث جابر مع حديث ابن عمر السابق والظاهر انها انها متعددة في الاحوال لكثرة سفراته وكثرة ما يراهم عليه الصلاة والسلام

122
00:47:30.700 --> 00:47:52.950
قال في الحديث الرابع عن عن عبد الله ابن الحارث هذا عبد الله ابن الحارث ابن جزء الزبيدي المصري وهو ممن دخل مصر فاتحا لها فمكث فيها حتى قالوا انه اخر الصحابة موتا في مصر

123
00:47:53.800 --> 00:48:15.650
قيل مات سنة ست وثمانين وقيل خمس وقيل سبع وثمانين وعبد الله ابن الحارث ابن جزء يغاير عبدالله ابن الحارث في تابعيين اثنين احدهما قاربه في الوفاة والثاني تأخرت وفاته الى سنة تسعة وتسعين

124
00:48:16.800 --> 00:48:36.300
وعبد الله ابن الحارث هذا زعم بعض المتعصبين للامام ابي حنيفة انه انه لقيه لقيه فيكون عنده ابو حنيفة بهذا صحابي والقول الصحيح ان ابا حنيفة لم يلقى عبد الله ابن الحارث

125
00:48:37.500 --> 00:48:59.400
رضي الله عنه ولم يلق احدا من الصحابة على وجه ثابت اذ معدود ابو حنيفة من كبار اتباع متابعين وليس معدودا من الصحابة على الصحيح عند المحققين قال وعن عبد الله ابن الحارث

126
00:49:00.550 --> 00:49:20.500
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. رواه احمد والدارقطني في هذه الزيادة ورد للاعقاب كما سبق في الاحاديث

127
00:49:20.750 --> 00:49:47.600
وبطون الاقدام هذه الزيادة من النار هذا الحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رجاله ثقات رواه احمد احمد ورواه الدار قطني وسكت عليه على غير عادة الحافظ الدار القطني فانه رحمه الله

128
00:49:47.900 --> 00:50:10.050
منتبه متخصص في العلل ويعد اهل العلم سكوت الدار قطني على الحديث من جنسي قبوله قبول الاحتجاج به اذ لو كان فيه علة فما تركه وهو صاحب كتاب العلل المشهور رحمه الله

129
00:50:10.500 --> 00:50:30.800
حتى انه اعل الفاظا في صحيح مسلم في كتابه الذي صنفه بمسمى الالتزامات والتتبع طيب هذه الزيادة  يقول شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انها جيدة لا بأس بها ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار

130
00:50:31.450 --> 00:50:55.000
والنظر يدل عليها فان العقب بعيد عن العين. وابعد من العقب وايش باطن القدم ولهذا ينتبه المتوضئ عند غسل قدمه وعند غسل يديه الى المرفقين يتحرى المواضع البعيدة عن عينه

131
00:50:55.200 --> 00:51:19.600
فيصبغها بالوضوء ويمر عليها الماء والغالب الذي يحصل من فعل الناس مع حرصهم انه قد يتخلف منها جزء  الحلقة قدر الدرهم قدر الظفر يغفل عنها اما المتتبع غسل وضوء المستحضر في هذا نيته

132
00:51:19.650 --> 00:51:37.000
فانه ينتبه لهذا ولا يحصل منه هذا البياظ قال وعن جرير ابن حازم عن قتادة عن انس ابن مالك عرفنا من طريقة المصنف انه اذا ساق الاسناد ليه يسوقه في علة

133
00:51:37.500 --> 00:51:59.200
ينبه فيها هذي طريقة المصنف المجدي رحمه الله في سوق الاسناد عن اه تابعي او تابعي عن الصحابي وهنا جرير ابن حازم يروي عن قتادة وابن دعامة السدوسي الذي يروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه

134
00:51:59.550 --> 00:52:17.650
ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد توظأ وترك على ظهر قدمه مثل موضع الظفر على ظهر قدمه يعني مكان بين فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ارجع فاحسن وضوءك

135
00:52:18.100 --> 00:52:36.550
دل على ان من ترك شيئا لم يغسله فانه لم يحسن الوضوء وما معنى ان يحسن الوضوء فيغسل الجزء الذي لم يصبه الماء ولو اقتضى ذلك ان يعيد الوضوء مرة اخرى

136
00:52:36.900 --> 00:53:02.800
فمثلا توضأ وبقي قدر الدرهم في عقبه او في باطن قدمه يصيبها بالماء ما دام انه لم تجف اعضاؤه فان جفت يعيد الوضوء من جديد ان جفت بنفسه بان جففها ونشفها او جفت مع طول العهد لانه تخلف فرض

137
00:53:02.850 --> 00:53:23.600
الموالاة والموالاة هو الا يؤخر قصد عضو حتى ينشف ايش الذي قبله مثل ماذا يتوضأ ويوم جا لغسل الرجلين رن جواله وفتح الجوال قاعد يسولف دقها سمانية على ما يقولون سولف

138
00:53:24.350 --> 00:53:44.300
يبس غسل وجهه ويبست يداه باقي رجلي وقام ورش الماء على رجله يقول لا سلامتك اعد الوضوء. لتخلف ماذا؟ فرض الموالاة نعم  تعرفون دق السمانة ولا ما تعرفونها هذه لهجة عامية

139
00:53:44.500 --> 00:54:08.800
يبي يسولف اي نعم سم  ايه ايه ان كان الاعضاء كلها فيها بلل يكفيه  ما يحتاج لان هذا تابع واذا كان لا يبس منها شيء الله لا يهينه ويعيد الوضوء

140
00:54:09.000 --> 00:54:27.100
نعم سم قال رحمه الله باب التيمن في الوضوء عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله

141
00:54:27.100 --> 00:54:46.850
متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بميامنكم رواه احمد وابو داوود هذان الحديث ان حديث ابي هريرة وقبله حديث عائشة رضي الله

142
00:54:47.300 --> 00:55:06.850
عنهما ترجم عليه المصنف بقول باب التيمن في الوضوء ان يبدأوا بميامنه في وضوءه والبدء بالميامن في الوضوء من السنن المؤكدات لانه فعل فعله النبي عليه الصلاة والسلام وداوم عليه

143
00:55:07.750 --> 00:55:28.850
وهذا الفارق بين السنة المؤكدة وغير المؤكدة السنة المؤكدة هو كل قول او فعل فعله النبي من غير ايجاب وداوم عليه والدوام اما بجميع احواله او باكثر احواله كل هذا يسمى مداومة

144
00:55:29.300 --> 00:55:45.950
ولهذا الرواتب في الصلوات وش حكمها؟ سنة ايش مؤكدة في غير السفر قالوا ان الرسول لم يداوم في السفر الا على ركعتي الفجر وصلاة الوتر اللهم صلي وسلم عليه ومن ذلك التيمن في الوضوء

145
00:55:46.350 --> 00:56:07.900
بان يغسل الاعضاء اليمنى قبل اليسرى هذه سنة وعليه لو غسل اليد اليسرى قبل اليمنى  او غسل الرجل اليسرى قبل اليمنى جاس لكن السنة المؤكدة ان يبدأ بغسل ماذا اليمنى

146
00:56:08.150 --> 00:56:28.850
قبل اليسرى هل هذا مطلق يا اخواني الجواب لا الطواف بين الصفا والمروة لو بدأ بالمروة يصح  لا بد ان يكون البدء بالصفا لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث

147
00:56:29.100 --> 00:56:52.400
جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنهم ان النبي قال ابدأ بما بدأ الله به لما خرج من آآ المسجد من الصفا من بابه قال ان الصفا والمروة من ابدأ بما بدأ الله به

148
00:56:53.300 --> 00:57:10.100
دل على انه لو بدأ بالمروة لم يصح. بدأه بالمروة ولا يحسب هاكا الشوط لا تستغربون يا اخواني فان من الناس من هو مقرود يروح للبعيد نخلي القريب والاقرب للكعبة وشو

149
00:57:10.400 --> 00:57:30.150
الصفا نسأل عن هذا كثير في الحرام يقول رحت للمروة بديت من المروة ليه؟ لان الشيطان يلعب على الناس فهو في جهاد مع العبد الا يؤمن فاذا عصاه وامن جاء يجاهده الا يؤدي الفرائض

150
00:57:31.300 --> 00:57:53.400
فان عصاه وادى الفرائض اتاه في الوسوسة والاشغال في هذه الفرائض وانظروهم في المناسك مثلا كيف يهتم الناس بما لم يؤمر به ولا لا ينقلون الحصى منين من عرفة انا ما ثمنت الا السنة الاخيرة شنو معهم من عرفة

151
00:57:54.200 --> 00:58:10.200
العادة نشوفهم اميزوا في مزدلفة يلقطون الحصى الحصى شوي في مكة اكثر ما كثر الله في مكة وشو؟ الحصى الذي لم يؤمر به يشغلهم الشيطان فيه وما امروا به يشغلهم عنه

152
00:58:11.750 --> 00:58:38.050
او بمعنى اخر يجعلهم يخالفون الفعل فانظروها في المنهيات الرجال امروا بماذا لتقصير الثياب قاموا يرخونها يا اخواني والنساء امرن بماذا؟ بارخاء الثياب وما اسرع ما رفعناها والرفع متسارع ما هو بشوي شوي

153
00:58:38.850 --> 00:58:56.550
ترى الى عهد ما هو ببعيد واسألوا اسألوا خواتكم انتم يا وحريمكم انتم يا الكبار وانتم يا شباب اسألوا امهاتكم يستعيبون ان المرء يظهر تظهر قدمها وهي تمشي ورفعنا الثياب الى اين

154
00:58:56.650 --> 00:59:19.800
الى الكعبة ثم رفعناها الى انصاف الساقين ثم الى الركبتين الباقي من معلمكم عاد نسأل الله العفو والعافية هذا واقع للاسف وهذا كله من حبائل الشيطان في المأمورات وفي المنهيات

155
00:59:20.300 --> 00:59:39.100
ولهذا كانت السنة البيضاء جادة واضحة في هذه السبل المخالفة بطريقة الاسلام وطريقة نبيه عليه الصلاة والسلام طيب تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن

156
00:59:39.350 --> 01:00:05.450
في تنعله اي في لبسه النعال يبدأ بايش باليمنى وفي ترجله اذا رجل شعره تمشط شعره يبدأ بالجهة اليمنى. وفي شأنه وفي طهوره ظهور يشمل الغسل يشمل الوضوء وفي شأنه كله كله هنا خرجت مخرج الغالب

157
01:00:05.650 --> 01:01:25.800
وليس مخرج الجميع اين من شأنه الاكرام الاعزاز فانه ييمنه عليه الصلاة والسلام      الله اكبر الله اكبر   اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله

158
01:01:27.450 --> 01:03:18.850
وانا اشهد ان محمدا اشهد ان  ايام الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة  ايام الفلاح لا حول ولا قوة    الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا

159
01:03:18.950 --> 01:03:45.400
وفي حديث عائشة رضي الله عنها في قولها وفي شأنه كله اي ما من شأنه التكريم ومن شأنه التفضيل فانه يتيامن فيه عليه الصلاة والسلام وقيدناه فيما من شأنه التكريم والتفظيل لثبوت انه

160
01:03:45.600 --> 01:04:10.050
استخدم الشمال لما من شأنه التنزه والتنظف صلى الله عليه وسلم ومن ذلك نهيه ان يمس المتوضأ فرجه بيمينه وانما يمسه بماذا يساره فهذا للتفريق بينما كان من شأنه ومن شأنه التياسر

161
01:04:10.550 --> 01:04:30.150
حديث ابي هريرة رضي الله عنه جاء بمعنى اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم هاي الثياب والنعال والجوارب واذا توضأتم فابدأوا بايمانكم الامر ها هنا للارشاد

162
01:04:30.350 --> 01:04:59.050
الافضلية انعقاد الاجماع انه لو بدأ بالشمال صح ذلك لا في العبادة في الوضوء ولا في العاديات كاللبس والنزع نعم  نعم قال رحمه الله باب الوضوء مرة ومرتين وثلاثة. وكراهة ما جاوزها

163
01:04:59.400 --> 01:05:18.800
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة. رواه الجماعة الا مسلم وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. رواه احمد والبخاري. وعن عثمان

164
01:05:18.800 --> 01:05:36.350
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة رواه احمد ومسلم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء

165
01:05:36.700 --> 01:05:57.100
فاراه ثلاثا ثلاثة. وقال هذا الوضوء. فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم رواه احمد والنسائي وابن ماجة باب الوضوء مرة ومرتين وثلاثا اي في عدد مرات الغسل في الوضوء

166
01:05:57.650 --> 01:06:20.050
اما المسح فمتفق عليه انه كم مرة واحدة مسح على الرأس او مسح على الجوارب والعمامة لا يزيد على مرتين وانما الممسوح مرة والمغسول ثبت مرة وثبت مرتين في العدد

167
01:06:20.300 --> 01:06:44.450
وثبت ثلاث مرات ما هي السنة في ذلك؟ السنة في ذلك ان ينوع فمرة يغسل عضوه ثلاثا ومرة يتقصد يغسل ثنتين ومرة يغسل مرة واحدة فان السنة هو ان ينوع بين هذه الاغسال

168
01:06:45.250 --> 01:07:07.150
وهذا متوافق مع حاجة الناس وحالتهم وقد يتيسر له الماء الكثير وقد لا يتيسر له وقد يقل الماء كما لو كان في بر او في مكان الماء فيه قليل ويكفي الغسل مرة واحدة ويصيب بهذا السنة اذا استحضرها

169
01:07:07.500 --> 01:07:25.950
استحضر فيها هذه السنة ففي حديث ابن عباس توظأ مرة مرة هذا رواه الجماعة الا مسلما رواه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد حديث عبد الله بن زيد

170
01:07:26.200 --> 01:07:41.150
من عبد الله بن زيد هنا اه هذا عبد الله بن زيد صاحب الوضوء غير عبدالله بن زيد صاحب الاذان وصاحب الاذان هو عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه

171
01:07:41.350 --> 01:08:00.400
ابن عبد ربه وصاحب الوضوء وعبد الله بن زيد بن عاصم انه قال توظأ النبي صلى الله عليه وسلم مرتين رواه احمد والبخاري مرتين مرتين هذا في عدد الغسلات وفي حديث

172
01:08:00.950 --> 01:08:23.350
عثمان توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا سؤال ما اكثر احواله عليه الصلاة والسلام في عدد غسلاته في وضوءه ها ثلاثا هذا اكثر احواله ثلاثا لكن ثبت عنه غير مرة

173
01:08:24.000 --> 01:08:45.700
مرات عديدة مرتين مرتين. ومرات عديدة مرة مرة. مرة واحدة هذا في المغسولات لا في الممسوحات وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من عمرو بن شعيب عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن عاص

174
01:08:46.800 --> 01:09:10.700
عن ابيه عن جده عن ابيه محمد عن جده آآ عمرو بن عبدالله بن عمرو بن العاص وسبق لنا ان هذا ان هذا الاسناد تكلموا فيه فان اكثر المحدثين من متقدمين يضعفون حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

175
01:09:11.400 --> 01:09:27.850
ومنهم من يحسنه وشيخنا الشيخ بن باز رحمه الله له فيه اختيار وافق حول عدد من المحققين وهو ان الاسناد اذا صح الى عمرو بن شعيب الاسناد بعد ذلك هو حسن

176
01:09:29.400 --> 01:09:45.100
وهذا الحديث بالذات المتكلمون على حديث عبد الله بن عمرو في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه جده لم يتكلموا عليه بنقد كما ذكر ذلك الشراح فيكون من قبيل الاحتجاج به

177
01:09:45.700 --> 01:10:07.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي يسأله عن الوضوء فاراه اي علمه الوضوء ثلاثا ثلاثا وعلى هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم والحديث كما يقول الشيخ

178
01:10:08.200 --> 01:10:30.450
حديث جيد لا بأس به قوله عليه الصلاة والسلام من زاد فقد تعدى واساء وظلم وش يدل هذا على التحريم على التحريم طيب ليش المصنف يقول وكراهية ايش؟ ما جاوزها

179
01:10:30.750 --> 01:10:55.950
لانه قد يزيد على الثلاثة بحاجة لعارض كأن يكون على عضوه طين ما يجيه مرة ومرتين او شحم او عليه وشو ؟ عجين كل الناس خبازين لا لكن لا صاروا بالبر ما عندهم خبازين يزيلون قرص

180
01:10:56.700 --> 01:11:14.050
قد يعلق بيده من العجين ما يعلق ما تكفيه غسلة ولا غسلتيه ها وكذلك المرأة من اول اللي تعجن الحين ما تعجن المرة. الله يخلف الله يخلف على المسلمين الا من رحم الله

181
01:11:15.450 --> 01:11:40.250
ولهذا اذا كان تكرار الغسل في حاجة ليس للعبادة في حادث التنظف التكرار هنا وشو ليس للتعبد وليس من التنظف  لكن مع الكراهة اما تكرارها للتعبد فهذا حرام لقوله صلى الله عليه وسلم فقد تعدى

182
01:11:40.950 --> 01:12:03.550
واساء وظلم وهذا من الغلو الوضوء وفي الغسل الذي نهت عنه الشريعة فان الشريعة نهت في الغلو اصلا ونهت في الغلو افرادا فمن الغلو في الافراد هذا ومن الغلو في افراده الزيادة على

183
01:12:03.750 --> 01:12:22.200
سبعة احجار في رمي الجمار او الزيادة في احجامها على هذا غلو في افراده والغلو في اصله في المنهي عنه في القرآن يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ذكرها الله في النساء في موضعين

184
01:12:22.500 --> 01:12:37.900
وفي اخر هود ولا تطغوا ولا تطغوا الطغيان هو الغلو وفي حديث ابي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس امثال هؤلاء فارموا

185
01:12:37.950 --> 01:13:14.900
واياكم والغلو في الدين اخرجه الخمسة وصححه ابن خزيمة ابن حبان والحاكم ابن مسعود في مسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون الك المتنطعون نعم قال رحمه الله لحظة سم  محتمل يسأل عن حديث عبد الله ابن زيد ابن عاصم هل هو مختصر من الحديث الطويل؟ او ان حديث اخر؟ محتمل هذا وهذا

186
01:13:15.300 --> 01:13:40.500
ومرنا في حديث الطيف رواياته انه غسل عليه الصلاة والسلام كم؟ مرتين مرتين لانه ممن روى صفة وضوئه عليه الصلاة والسلام تفصيلا سم ايه يعني نوع في المضمضة مرة وفي الاستنشاق ثلاث مرات

187
01:13:41.000 --> 01:14:02.250
ويوم غسل الوجه وغسل عشر مرات ترانا حنا مبليين بناس موسوسين فالجواب ينفع انا بعطيك الجواب لو نوع في المغسولات شي مرة وشي مرتين جاس لان دليل عموم السنة دال عليه

188
01:14:02.450 --> 01:14:15.450
لكن الزيادة على الثلاث منهي عنها في عضو واحد او في جميع الاعضاء والذي اوصي به من بلي بالوسواس حتى يسد هذا الباب ان يعود نفسه على ان يتوضأ كم

189
01:14:15.600 --> 01:14:37.300
مرة مرة فان من اعتاد ذلك تكفل في وجه الشيطان تكفل فيه بالفعل عصاه لان الموسوس ما يجنعه مرة ولا مرتين الخزان واشترى الدنما وهو ما خلص من وضوءه نعم

190
01:14:37.550 --> 01:15:05.700
نسأل الله العفو والعافية الله يعافيهم ولا يبلانا يا اخواني نعم سم    ايه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر لم يكملها ان الصفا والمروة من شعائر الله بالجواب لا تعجل علي

191
01:15:06.350 --> 01:15:24.400
قال ان الصفا من شعائر الله. ثم قال ابدأ بما بدأ الله به بعض العلماء قالوا يقرأوا الاية حتى يتمها وذكروا انه جاء ذلك في بعض الروايات لكن ليست في حديث جابر في صحيح مسلم

192
01:15:25.050 --> 01:15:40.200
ويقرأ الاية كاملة ان الصفا وامرت من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكم عليم والعوام يقرونها كاملة ليش

193
01:15:40.900 --> 01:16:00.500
كانت هكذا في كتيبات منعت الحمد لله الان ادعية الاشواط يرفعوا راسهم شافوها مكتوبة على محيط القبة التي على الصفا الذي جاء في صحيح مسلم ان يقرأ الاية الى قوله من شعائر الله

194
01:16:01.650 --> 01:16:28.300
وفيها كفاية والحمد لله  ها الاسباغ نعم الاسباغ هو الاتمام فيحصل الاسباغ بغسلة واحدة يحصل الاسباق بغسلة واحدة كما قد يحصل الاسباغ بالثنتين كما قد يحصل النقص في الثلاث ولا لأ

195
01:16:28.450 --> 01:16:51.450
قد يغسل ثلاثا ولا يسبق. يبقى بياض في مرفقيه في عقبيه في باطن قدمه حتى بعضهم في وجهه اللي يهوجس يفكر ما يستحضر هذا   قال رحمه الله باب ما يقول اذا فرغ من وضوءه

196
01:16:51.500 --> 01:17:04.300
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

197
01:17:04.400 --> 01:17:23.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. الله اكبر. رواه احمد ومسلم وابو داوود ولاحمد وابي داود في رواية من توضأ فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء فقال

198
01:17:23.200 --> 01:17:47.550
وساق الحديث ترجم رحمه الله على هذا الحديث بابا قال باب او باب ما يقول اذا فرغ من وضوئه وهذا التبويب لشرف الثواب وعظيم النوال المترتب عليه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذكر بعد الوضوء اربعة انواع من الذكر

199
01:17:48.550 --> 01:18:09.000
ساق المصنف اثبتها في حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم الكلام لامته في مجموعها من احد يتوضأ فيصبغ فيسبغ الوضوء ان يتمه

200
01:18:09.400 --> 01:18:28.900
ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله  الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايتها شاء فهذا الوعد الكريم والثواب الجزيل على من اسبغ الوضوء

201
01:18:29.150 --> 01:18:48.150
وقال هذا الذكر بعده فاذا لم يسبغ الوضوء وجاء بهذا الذكر لا يستحق هذا الوعد. لان الجملة شرطية واذا اسبغ الوضوء ولم يأتي بالذكر لم يستحق هذا الوعد الكريم وفيه فظل الشهادتين

202
01:18:48.900 --> 01:19:08.700
بانهما من اسباب ان يدخلا الجنة من ابوابها الثمانية يخير اية باب شاء وقد دلت السنة على ان ابواب الجنة ثمانية كما دل القرآن على ان ابواب النار كم سبعة

203
01:19:10.000 --> 01:19:35.800
فسبحان من غلبت رحمته عذابه الجنة رحمة الله المخلوقة والنار عذاب الله المخلوق والجنة لها ثمانية ابواب باب للصلاة وباب للزكاة وباب الريان وباب هو باب الصيام باب الرؤيا وسائر الابواب

204
01:19:36.550 --> 01:19:55.700
وابواب الجنة ابواب عظيمة اول من يدخلها نبينا عليه الصلاة والسلام فان اهل الجنة يجتمعون على ابوابها لم يؤذن لهم الا ما جاء في السبعين الف اذا تجمعوا على على الابواب

205
01:19:56.450 --> 01:20:14.800
لم تفتح لهم حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ بحلقة الباب ويستشفع الناس بدخولها وتفتح له الملائكة بك امرنا اول من نفتح وهذه من الشفاعات الخاصة به عليه الصلاة والسلام

206
01:20:14.850 --> 01:20:32.500
شفاعة الخمس السابقة ففيه فظل هذا الذكر ان يقول بعد فراغه من وضوئه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواية انه يرفع رأسه الى السماء

207
01:20:34.050 --> 01:20:51.150
رواية فيها ضعف فان رفع من غير تقصد العبادة فلا بأس ان رفع السبابة ايضا لا بأس لانه توحيد الذكر الثاني ان يقول ما جاء في رواية اهل السنن الترمذي وغيره

208
01:20:51.550 --> 01:21:09.050
اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين الذكر الثالث ما رواه احمد والنسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

209
01:21:09.200 --> 01:21:33.450
كفارة ايش المجلس فانه يستحب قوله متى؟ اذا فرغ من الوضوء الذكر الرابع ما جاء في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال حملت وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته لما توظأ قال اللهم اغفر لي ذنبي وبارك لي في

210
01:21:33.450 --> 01:21:51.600
رزقي ووسع لي في داري حديث رواه احمد وابن ابي شيبة وابو يعلى الطبراني في الدعاء وصحح الحديث النووي في الاذكار وابن القيم في الهدي وابن الملقن في البدر المنير

211
01:21:52.150 --> 01:22:07.650
ان كان ضعفه ابن حجر وغيره هذي اربعة انواع من الذكر عقب الفراغ من الوضوء يستحب للمؤمن ان يأتي بها نقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

212
01:22:08.250 --> 01:22:38.650
سم  استحضار النية فضل واجر. وليس شرط في الوضوء ليس شرط الاستحضار فظل  اهي يستحضر النية هذا اجر اما نية رفع الحدث التي قبل الوضوء هذا شرط والله اعلم اشهد ان لا اله الله اكبر

213
01:22:39.650 --> 01:22:59.550
ايه    ما يخالف نقول اشهد ان لا اله الا الله. ايه وان واشهد ان محمدا عبده ورسوله  ايه وحده لا شريك له جاء فيه هذا وحده لا شريك له وجاء بدونها

214
01:23:00.000 --> 01:23:17.200
الالفاظ متنوعة. ما يخالف لكن لا يفوتك الاربع الاربعة هذي احرص عليهن لان الوضوء متكرر. صح. وكلما جاء الانسان بافضل قول وافضل فعل فيما يتكرر العبادات كلما ثبت على الحد الاعلى

215
01:23:17.650 --> 01:23:18.293