1
00:00:00.700 --> 00:00:24.450
من مجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب اسار البهائم

2
00:00:25.100 --> 00:00:45.200
حديث ابن عمر رضي الله عنهما في يدل على نجاستهما والا يكون التحديد بالقلتين في جواب السؤال عن ورودها على الماء عبثا   عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:45.350 --> 00:01:05.500
اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه وليغسله سبع مرات. رواه مسلم والنسائي هذا الباب المصنف رحمه الله بقوله يا بؤسار البهائم مسار جمع سوء وهو الماء الذي خلت فيه

4
00:01:05.550 --> 00:01:49.500
وانخلت به   تنظف منه او تتبرد به والبهائم جمع بهيمة وهو اسم لما لمن لا عقل له يشمل السباع  البهائم النجسة والبهائم الطائرة الطاهرة ما سيأتي في   اسم لواحد البهيمة كما انها اسم لنوع من النبت

5
00:01:52.350 --> 00:02:16.200
انواع الشرشر قريب من الزهر الابل اذا كان صغارا اذا كبر لا تأكله لشدة حرارته اسار البهائم اي المتبقي منها مما خلت به ما حكمه؟ اهو طاهر فهو ليس بطاهر

6
00:02:17.100 --> 00:02:34.650
في فقه المصنف رحمه الله لما كان ذكر حديثي كل خير قريبا في حديث القلتين وهو حديث عبد الله ابن عمر النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الماء يكون في الفلات من الارض

7
00:02:35.150 --> 00:02:59.150
وما ينوبه من السباع والدواب السباع والدواب المرادة بالبهائم واثارها اي ما خلت به قال حديث ابن عمر في الكلتين يدل على نجاستها الين اخذ هذا الاستدلال في الحديث اذا بلغ الماء

8
00:02:59.350 --> 00:03:28.150
لم يحمل الخبث. دل على ان انها خبث دخلت به هذه  وولقت فيه ولمسته سباع قولها روثها نجس تبع للحمها هذا الدليل منه على نجاستها اما اذا زاد الماء على القلتين

9
00:03:29.550 --> 00:03:53.750
لا ينجس وان كانت هي نجسة هذا فقه يصنف وهو فقه من هذا الحديث والا يكون التحديد بالقلتين جواب السؤال عن عروضها على الماء عبثا لو كان الطاهرة كما كان الحاجة الى ان يحددها بالقلتين

10
00:03:54.050 --> 00:04:31.200
والماء الكثير الذي يرد على هذه المياه في الفلك هي ورود هذه السباع الفلات محالها وتحتاج فيها الى شرب الماء سباع كل ما     والنمور والذئاب والثعال والكلاب  ابن اوا البري

11
00:04:31.650 --> 00:04:59.800
كلها داخلة في هذا المعنى ومن السباع الهررة  سيأتي فيها حديث خاص ان بولها وروثها نجس تبعا للحمها بالمقابل ليس سباعا من مأكول اللحم قوله طاهر تبعا لحمه الابل للغنم وللبقر

12
00:05:00.200 --> 00:05:21.500
الطيور المأكولة دعاء  لكل مصنف لما حدد النبي صلى الله عليه وسلم الماء بالقلتين دل على التفريق والا لما كان في هذا التحديد بل كان عبث ينزه عنه النبي عليه الصلاة والسلام

13
00:05:22.600 --> 00:05:41.700
نطقه وحي الله عليه وسلم هذا فيه ان الاصل في الماء انه طهور انزلنا من السماء ماء طهورا الفرقة في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الماء طهور لا ينجسه شيء

14
00:05:42.450 --> 00:06:01.900
هذا منطوق القول اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبث هذا مفهومه فيما دون القلتين انه قد يحمل الخبث وضابطه اذا تغيرت احد اوصافه الثلاثة نجاح سهماء اللون او الرائحة والطعم

15
00:06:02.400 --> 00:06:23.700
ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبعا مرار رواه مسلم والنسائي الكلب اسم لكل

16
00:06:23.850 --> 00:06:45.150
هذه السباع فهو اسم جنس يشمل فهود مثلها والاسود قوله عليه الصلاة والسلام ابني ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك لما اذى رسول الله في بنته سلط الله عليه اسدا

17
00:06:46.400 --> 00:07:17.150
قبض عليه وهو بين قومه نائم يراد بالكلب هذا الحيوان المعروف الذي يخالط الناس يعيش معهم ولم ترخص الشريعة منه كلب الحراسة  الحراسة يكون في زرع غنم دراستي لا يحتاج الى حراسة

18
00:07:18.650 --> 00:07:50.550
كوكب الصيد  ما سوى هذه الكلاب فان اقتناؤها وزر وزر عظيم ينقص صاحبه كل يوم قيراط اما اذا كانت للحراسة مأخوذة الماشية وكلب الحرف وكلب الزرع الزرع عليه من البهائم

19
00:07:51.250 --> 00:08:22.800
والمعتدين كلب آآ  الغنم يحفظها من عوادي السباع ويلتحق بهذا النوع ما يتخذ من الكلاب للحراسة  التفتيش على المخدرات  المنفعة في هذا اعظم من المنفعة الخاصة هذا الكلب من احكامه انه اذا ولغ في الاناء

20
00:08:24.150 --> 00:08:46.500
ولغى في الاناء ادخل فيها لسانه او ادخل فيها رأسه ان ادخاله في الاناء اذا كان فيه ماء امرنا باراقته معلوم ان ماء الاناء قليل او كثير  امر باراقته عليه الصلاة والسلام

21
00:08:47.050 --> 00:09:10.450
وزاد بان امر بغسله كم سبع ميراث    جاء في الصحيحين احداهن في التراب جاء ايضا في الصحيح اولاهن في التراب واحسن ما رأيت في الجمع بينها ان تكون الغسلة الاولى بالتراب

22
00:09:11.850 --> 00:09:33.550
ثم الغسلة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة بالماء ليلقي الاناء عن التراب والطين الذي  وعن ما فيه من اثر هذا الولد والنجاسة فيه كشف في العزماء المتأخرة ان من بلوغ هذا الكلب

23
00:09:34.250 --> 00:10:00.900
اثار لا يزيلها الا التراب ميكروبات طيب اذا اصاب دعاء الكلب الثوب هذا نادي يغسله مرة واحدة لا يكون له حكم   لا يكون له حكم في الاناء وافاد الحديث  ان

24
00:10:01.300 --> 00:10:38.150
اسار البهائم الاصل فيها انها طاهرة  كان هذا الاسر والبقية من اثره كلب او سبع ورأيته والماء قليل انت مأمور باراقته    الصابون والمنظفات نعم قد يقول قائل تحل محل التراب

25
00:10:39.850 --> 00:11:01.050
في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ما فيها من الله لكن اللفظ الوارد والذي لا معه سببه لان في زمن النبي فيه اشلال  يقوم مقر المنظفات ولم يأمر بها كما امر بالتراب وقيل ان هذا الامر من السعة للناس لان التراب في كل مكان

26
00:11:02.100 --> 00:11:31.850
سنبقى على هذا الامر الغسلة الاولى بالتراب الباقية سبعين بالماء  باب من اقتنى كلب كلبا نفص من اجله كل يوم قيراط الا كلب او كلب زرع غنم في الصحيحين دخل في هذا كلاب الحراسة

27
00:11:32.250 --> 00:11:52.850
منافع الناس العامة  باب سؤر الهر. باب باب سؤر الهر. اي نعم عن كبشة ابن كعب ابن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءه. رضي الله

28
00:11:53.200 --> 00:12:18.250
رضي الله عنهما عنهما دخل عليها فسكبت له وضوءه فجاءت هرة تشرب منه فاصغى لها الاناء حتى شربت قالت كبشة رضي الله عنها فرآني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ فقلت نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس

29
00:12:18.800 --> 00:12:45.450
انها من الطوافين عليكم والطوافات انها ليست بنجس نعم قال انها ليست بنجس. انها من الطوافين عليكم والطوافات رواه الخمسة وقال الترمذي حديثا حسن صحيح عن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصغي الى الهرة الى الهرة الاناء حتى تشرب منه

30
00:12:45.450 --> 00:13:11.300
ثم يتوضأ بفضلها رواه الدار قطنين هذان حديثان عظيمان يدلان على سعة هذا الدين وعلى يسره فيما تعم به البلوى ترجم عليه رحمه الله بقوله   اي بقية وما خلا به

31
00:13:11.550 --> 00:13:38.400
اسم للدابة المعروفة هي نجسة في نفسها لحمها لا يصح ان من ذوات النيبال من السباع تفترس بنا بها روثها من بول او حائط نجس مع ذلك رخصت الشريعة دخلت به

32
00:13:38.500 --> 00:14:08.950
لماذا؟ لان هذا تعم به البلوى انهن من الطوافين عليكم الاول حادث كبشة سعد ابن مالك الانصاري الثلاثة الذين تخلفوا   كانت تحت ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه تحته زوجته

33
00:14:10.250 --> 00:14:41.900
قال فيه ان الزوج على زوجته فوقها حسا ومعنى الحين المرأة هي اللي   كانت تحته فدخل عليها رضي الله عنه وسكبت له  ركبت له وضوءا اي ماء يتوضأ به عندنا

34
00:14:42.050 --> 00:15:09.600
الوضوء بالفتح الماء. والوضوء الفعل كما نقول غسل وغسل الغسل  الفعل غسل الماء المغتسل به والغسل الفعل سكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه لها الاناء حتى شربت منه اصغى يعني اماله

35
00:15:10.450 --> 00:15:37.000
ماء بعيد منها فاصغى له حتى يكون في مستوى  والهرة شلون تشرب تبلغ بلسانه لسانها في الماء وترفعه هذا شرب الفرة التسلب الله يعزكم وعامة السباع بهذه الطريقة ابلغ لسانه في الماء

36
00:15:37.500 --> 00:15:54.750
اصغى لها ابو قتادة الانصاري وهو من فقهاء الصحابة حتى شربت اي هذه الهرة وهذه من الرحمة هذه من الرحمة التي يجعلها الله في فيها الحديث الجامع الذي رواه مسلم في

37
00:15:54.800 --> 00:16:12.700
صحيح وحديث مسلسل عند اهل العلم عبد الله ابن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في الارض حتى البهائم والحشرات

38
00:16:13.850 --> 00:16:52.700
فضلا عن الادميين  قالت كبشة رضي الله عنها فرآني اي ابو قتادة انظر اليه قال اتعجبين يا ابنة اخي     لانها صغيرة في سنها قريب او اسن من ابيها  يجوز الواحد يتزوج الصغيرة

39
00:16:55.450 --> 00:17:20.900
ابلغ من ذلك نبينا عليه الصلاة  عائشة ولها ست سنين دخل عليها ولها كم تسعين سنة  لها تسع سنين قال اتعجبين يا ابنة اخي قالت نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه

40
00:17:21.350 --> 00:18:02.400
قال انها ليست بنجس يعني هذه الهرة ليست   وبلغت فيه طاهرة بينما الكلب ما ولغ فيه وشه    مع اجماع العلماء على ان لحم الفرة وان روثها وبولها نجس لكن  انها ليست بنجس

41
00:18:04.200 --> 00:18:29.150
انها من الطوافين عليكم والطوافات ممن تطوف وعليكم عليكم في بيوتكم ويعاشرونكم يختلفون الى اوانيكم هذا من يسر الشريعة لو كانت نجسة  بلوى بها عظمة اما الخلافة فليست من الطوافات

42
00:18:31.000 --> 00:19:17.900
هذا خاص بمن ومن كان مثلها الحمار الله يعزكم  نجس لكن ريقه  البس مثله  عرقه طاهرا اما لحمها     شاشة  لحمها وروثها وطولها  هذا رواه الخمسة وقال الترمذي حديث حسن ذكر قال وعن عائشة عن النبي عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه

43
00:19:19.650 --> 00:19:41.050
انه كان يصغي الى الهرة الاناء اذا علمهم هذا الفعل رسول الله هذا من رحمته عليه الصلاة والسلام الاسراء بالاناء بهذه البهائم سنة منه نأخذ ان سقي الماء للبهائم والطيور من اين؟ من الرحمة

44
00:19:41.200 --> 00:20:11.150
التي يثاب عليها  عليها فاعلها يصغي الى الهرة الاناء حتى تشرب ثم يتوضأ بفضلها هذا الشاهد يتوضأ بفضلها اي النبي عليه الصلاة   كما توضأ بهذا الفضل الذي ولغت فيه هذه الهرة دل على طهارة هذا الماء

45
00:20:11.450 --> 00:20:45.600
القليل الذي ولغت فيه الهرة دل على ان سؤر الهررة القطط  انه طاهر  اما سؤر السباع ان كان في ماء اقل من القلتين  باراقة   فلما توضأ منه عليه الصلاة والسلام دل على طهارته

46
00:20:46.150 --> 00:21:17.000
صادفت هذه الترجمة   في قوله عليه الصلاة والسلام انها الطوافين عليكم لانها تغشى الناس  بهذا البلوى لهذا رخص بها القطط يزيد على ذلك انها الصغار كما ان الحمير والبغال يلامسها من

47
00:21:17.100 --> 00:21:42.700
ركب النبي عليه الصلاة والسلام البغلة واردف عليه مطعم سيصيبه عرقه ولا يشق الصون من لعابه لم يأتي في شريعتنا ان عرق الحمار   هذه العلة لانها مما تغشى الناس معهم وتخالطهم

48
00:21:44.000 --> 00:22:21.400
عرق الكلب طريقه كلحمه وروثه وبوله قلب الصيد مأذونا به  لان تعم به البلوى فلما استثني اصله    في عرق اما ريقه استثنيه في ريقه كما استثنيه في عرفة لانه يقبض على الفريسة وهو معلم

49
00:22:21.600 --> 00:22:53.900
تحل فريسة بقبضه اياها. اما ما يتعلق   قال رحمه الله ابواب تطهير النجاسات وذكر ما نص عليه منها باب اعتبار العدد في البلوغ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

50
00:22:54.050 --> 00:23:13.900
اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعة. متفق عليه ولاحمد ومسلم ظهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وعن عبد الله بن المغفل رضي الله عنه رضي الله عنه قال

51
00:23:14.100 --> 00:23:30.750
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب. ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب

52
00:23:31.050 --> 00:23:52.300
رواه الجماعة الا الترمذي والبخاري وفي رواية لمسلم ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع  هذي الابواب وهي عدة ابواب سيذكرها المصنف في تطهير النجاسة  ما نص عليه منها اعتبار العدد

53
00:23:53.000 --> 00:24:22.150
منها ما يتعلق بالحك والقرص يزول اثر النجاسة كما في دم الحيض والنفاس منها المكاثرة مكاثرة النجاسة بالماء كلها سيئة لها احاديث بدأ باعتبار العدد في البلوغ  الكلب  ان العدد نصت عليه الشريعة

54
00:24:23.500 --> 00:24:49.750
والاعداد في الشريعة نأتي على ضربين الاكثر يأتي العدد يراد منه  لا يراد منه المعدود هذا غالبا في الفاظ العقود عشرين ثلاثين   تسعين مائة الف مضاعفاتها ان الفاظ العقود ها هنا

55
00:24:49.900 --> 00:25:09.400
نبدأ من عشرين العشرة ليس من الفاظ العقود غالبا تأتي لبيان هذا الذي يعبر عنه الاصوليون بقولهم ان العدد لا مفهوم له لا مفهوم له اي ما ورد لبيان الكثرة

56
00:25:09.900 --> 00:25:34.850
لا لبيان المعدود واكثر والاعداد في الشريعة من هذا الضرب  قال الله جل وعلا براء  استغفر له او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله النبي استغفر له ثمانين مرة يغفر له

57
00:25:36.450 --> 00:25:54.750
قوله سبعين الفاظ العقود عدد لا يراد منه المعدود لهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله والله لو علمت تزيد على السبعين مرة فاستغفر لهم فيغفر لهم حتى المنافق

58
00:25:57.100 --> 00:26:22.500
يرحمه عليه الصلاة والسلام من هذا هذا الباب حديث الايمان  كانوا بضع  الامام بضع وستون شعبة ليس هذا تناقض في الحياة لبيان كثرة  عدد لا مفهوم له وتأتي الاعداد يراد منها حقيقة

59
00:26:25.650 --> 00:26:50.900
قوله صلى الله عليه في قول الله جل وعلا فكفارته اطعام عشرة مساكين  هنا مقصودة مثله قوله عليه الصلاة والسلام  سبعا في التراب اولى هنا في التراب رواية واجعلوا الثامنة في التراب

60
00:26:51.150 --> 00:27:19.750
التراب العدد مقصود وغالبا يكون العدد يراد منه المعدود وله مفهوم اذا ذكر المعدود بعد العدد بني الاسلام على خمس عددها اركان الاسلام كم هي؟ خمسة بعض الاخوان يقول ان شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هي الركن السادس من اركان الاسلام

61
00:27:21.050 --> 00:27:43.050
القول غير وجيه لان اركان الاسلامية   لكن من باب تفخيم هذه الشعيرة وتعظيمها لما جاء من كثرة الادلة فيها ضخموها بما لم تأتي الشريعة  حق المسلم على المسلم ست فعدها اذا العدد هنا ايش

62
00:27:43.350 --> 00:28:00.000
اربع من كن فيه كان منافقا خالصا عددها هذا العدد مراد قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم

63
00:28:01.100 --> 00:28:25.350
شرب الكلب الله يعزكم ادلاغ لسانه ابلغ لسانه بالماء قال فليغسله سبعا  الظمير على الكلب ولا على الاناء  على اقرب مذكور التسلب الله يعزك لو تغسل سبعة الاف مرة ما هو مهوب طاهر

64
00:28:26.900 --> 00:28:49.450
الظمير على ماذا؟ على اقرب مذكور وهو  هذا متفق عليه متفق عليه رواه من احمد والبخاري ومسلم قال ولاحمد ومسلم اي غير البخاري او طهور اناء احدكم اي تطهير هذا الاناء اذا ولغ فيه الكلب

65
00:28:49.600 --> 00:29:11.750
قلنا اسم عام يشمل السباع ومنها هذا الكلب المعروف ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب هذا فيه فائدة ان الغسلة الاولى بالتراب تكون الغسلات الست الباقية ايش؟ منقية هذا الاناء من اثر التراب والطين والغبار

66
00:29:11.900 --> 00:29:39.200
هذه نجاسة وهذا الولخ والميكروبات في ولغه بلسانه حديث عبدالله ابن مغفل رضي الله عنه قال امر النبي صلى الله عليه   الامر هنا محن على المعتدي  كانها تقتل  احتمل اذاه

67
00:29:40.950 --> 00:30:05.200
المؤذي يقتل من الكلاب وغيرها ثم قال عليه الصلاة والسلام ما بالهم وبالكلاب ما بالهم وبال الكلاب  لماذا يقتلون من لا يضرهم ولا يؤذيهم ان الذي لا يؤذي هذا اصل استقرت عليه الشريعة

68
00:30:06.000 --> 00:30:25.850
في الحديث حديث عائشة خمس فواسق يقتلن في الحل  ما معنى فواسق اي مؤذيات بطبعها الحلم الحرام مع ان الحرام عظم الله عز وجل فيه يعظم الله فيه الصيد رخص للمحرم

69
00:30:26.050 --> 00:30:55.850
ولخص بالحرم قتل هذه المؤذيات  ثم رخص عليه الصلاة والسلام الصيد وكلب الغنم قلب الصيد هو الكلب المعلم   سلوك اشهر انواعه عندنا في والا يشمل كل كلب علم فصاد به

70
00:30:56.300 --> 00:31:25.750
لو علم الاسد ابو الفهد او النمر او علم الذيب  بحكم الكلب المعلق  السلوقي لكن السلوقي هذا لانه اسرعها اذا علمه رخص فيه يجوز يبيع ويشريه ايجوز نهي النبي سلم عن ثمن الكلب

71
00:31:28.200 --> 00:31:56.300
ورخص في كلبي  الغنم يحرسها هذا مجرب ان البهم غنم وغيرها الكلب يحرسها ويرعاها ايضا ما اسرع تعلمه وما اوفاه مع صاحبه يضرب المثل بماذا بالكلب الوفاء كما يضرب المثل بالبعير بالجمل على التحمل

72
00:31:57.450 --> 00:32:40.650
على    شرب القطا هل من معير جناحه الى من قد هويت يذكر بالحذر احذر من احذر  واعين من صقر صقر   بالحيوانات ترى الله يهديك يا علاء  على جمل كل ما حطيته على ظهره وتحملوا ما شاء الله عليه

73
00:32:42.950 --> 00:33:15.800
وكلب الصيد وكلب الغنم مرخص فيها جاء في لفظ ثالث وكلب الحرث  من الحرث والغنم الحراسة كان في معنى الحراسة واذا عظمت به   في المخدرات   الخونة والسارقين مصلحة عامة اعظم المصلحة الخاصة في

74
00:33:16.350 --> 00:33:37.650
شرع الانسان وغنمه قال اذا ولغ الكلب لان هنا تعم به البلوى ولغى الكلب في الاناء سواء كلب زرع او كلب حرف او كلب صيد اذا ولغ في المينا فاغسلوه سبع مرات وعفروه

75
00:33:37.950 --> 00:34:01.300
بالتراب الجماعة مع ان كلب الصيد اذا قبض على الصيد الله لا يجب غسله لكن في الولوغ يشرب من الاناء سبعا الا اذا كان له اناء خاص به بحاجة الى غسل لان هذا الاناء خاص به

76
00:34:02.350 --> 00:34:24.550
وفي رواية لمسلم رخص بكلب الغنم والصيد والزرع الشاهد بالعدد لكن هنا سبع جاء في الرواية المقيدة اولاهن في التراب بالتراب في حديث عبد الله ابن مغفل وعفروه الثامن بالتراب

77
00:34:28.200 --> 00:34:56.100
كانه والله اعلم ان احدى الغسلات يكون التراب مخالطا لماذا؟ للماء  الماء فهذه الغسلة الثامنة بالنسبة للتراب لا بالنسبة الماء هذا والله اعلم ما يأتلف به هذا المعنى هذا بعض اهل العلم يظن انها ثمان غسلات

78
00:34:56.200 --> 00:35:23.150
الاولى تكون تراب وماء اخواني جميعا الثامنة بالنسبة الى كونها من تراب تعتبر ثامنة والا هي مع الماء تعتبر  السبع  نقف على باب الحت والقرص الى الدرس القادم الله اعلم

79
00:35:24.650 --> 00:36:20.350
الاخوان   يشمل الكلب المعروف وما كان  لهذا لو درب    الاسد على الصيد درب نمرا فهدا  شيخ الاسد يقال له كلب  في الحديث اللهم سلط عليه  هذا الصيد يختلف  لا يكن نظرك قاصر فيما

80
00:36:20.800 --> 00:36:58.150
الطيور  لا يفسدون بالعقبان والنسور اذا علمت ودربت الدرب واحد   ما يدل ذلك لان الروايات تاتلف قولي اعفروه الثامن في التراب لا يدل على انها غسلة اخيرة لكن هي  بخصوصية التعبير بالتراب صارت ممايزة للماء

81
00:36:58.700 --> 00:37:22.050
ولهذا معنى الحديث اجعلوا فيها ماء وترابا يكون بالنسبة للتراب كأنها منفصلة. وبالنسبة للماء هي الاولى وفي رواية مسلم بالتراب وليكون فيها التنزيه  تطهير الماء من اثر الولد واثر الطين والتراب والغبار

82
00:37:22.350 --> 00:38:00.300
نعم   يمسح مقدم رأسه  الوضوء طيب وباقي الراس يسأل اخونا عن عن من يمسح مقدم رأسه في الوضوء ان كان الرأس عليه عمامة يكفي مسح المقدمة الناصية يكمل على العمامة

83
00:38:01.050 --> 00:38:25.033
ان كان لا ما فيه الا الشعر فلابد من استيعاب الشعر كله بالمسح اذا مسح بعضه او مقدم الرأس فقط دون البقية وضوءه ناقص وناقص وغير تام نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى