1
00:00:04.350 --> 00:00:30.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس في سياق ابواب تطهير النجاسة حيث مضى الباب الاول

2
00:00:31.600 --> 00:00:56.350
باعتبار العدد في الولوغ نحن في باب الحت والقرص والعفو عن الاثر بعدهما نعم سم بالله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:56.700 --> 00:01:16.350
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الحث والقرص والعفو عن الاثر بعدهما عن اسماء بنت ابي بكر قالت رضي الله عنهما قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت

4
00:01:16.500 --> 00:01:36.600
احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به فقال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. متفق عليه نعم المجد مجد الدين ابو بركات ابن تيمية رحمه الله

5
00:01:37.350 --> 00:02:04.150
مما تميز به في مصنفه هذا الملتقى حسن التبويب والتراجم على هذه الابواب فاني اترجم عليها بتراجم يدل على فقهه وعلى حسن استنباطه وكذلك ما يسوقه من الاحاديث ثم ما يعقب الابواب من التعليقات

6
00:02:04.850 --> 00:02:32.600
هذا الباب الثاني من ابواب تطهير النجاسات الباب الاول في العدد في البلوغ وهذا الباب في الحد والحت هو ازالة الشيء اليابس بالظفر هذا هو الحد والقرص وهو الدلك الدلكو

7
00:02:33.000 --> 00:02:59.600
لما يصيبه الماء والعفو عن الاثر بعدهما. لو بقي بعد وبعد القرص اثر للنجاسة فان هذا معفو عنه والعفو عنه في عموم البلوى به لانه ازيل ما يستطيع الانسان ان يزيله

8
00:03:00.850 --> 00:03:17.050
وما بقي بعده من اثر اللون الذي يكون اعزكم الله بعد العذراء او بعد الدم دمدم دم الحيض اثر اللون بعد الحث والقرص وهو الدلك فان هذا معفو عنه كما ستأتي الاحاديث

9
00:03:17.650 --> 00:03:42.450
ولان البلوى تعم بذلك نعم في زماننا هذا والحمد لله جاءت المغاسل غسالات فان فيها من الانقاء والتنظيف ما لم يكن في الغسل بالايادي في الزمن الماظي والشريعة عامة تشمل هذا الزمان وما قبله وما يأتي بعده

10
00:03:43.200 --> 00:03:58.500
ان امكن ازالة الاثر كله الحمد لله وان لم يمكن فلا اشكال والحمد لله. ثم ذكر رحمه الله ما يدل على هذا التبويب في حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما

11
00:03:59.350 --> 00:04:29.250
قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم من هذه المرأة التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم  من تتوقع ان تكون   ام اسماء امها ام رومان وزوجة ابيها الثانية اسماء بنت عميس

12
00:04:29.950 --> 00:04:55.750
ها ما في شي يا علاء هي اسمى نفسها اسمى نفسها ولكنها استحت ان تقول رضي الله عنها اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لان المسؤول عنه امر استحيا من ذكره

13
00:04:56.350 --> 00:05:14.550
لكن لما كان من دين الله سألنا رضي الله عنهن عن دينهن ولهذا ام سليم لما ارادت ان تسأل سؤالا فيه نوع حرج وفيه ما يستحي من ذكره قالت يا رسول الله

14
00:05:14.700 --> 00:05:32.500
ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا رأت الماء قدمت بهذا العذر لماذا تلام ولان هذا مما يستحي من ذكره لكن لما كان الحق هو المطلوب

15
00:05:32.950 --> 00:05:57.200
سألت رضي الله عنها قال صلى الله عليه وسلم مقرا لها  اذا رأت الماء تغتسل هنا اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها من ادبها كمال  ولا شك ولا غروة فهي من هذا البيت الشريف

16
00:05:58.500 --> 00:06:27.000
بيت ابي بكر الصديق واختها الطاهرة العفيفة الحصينة عائشة رضي الله عن الجميع اكرم بعائشة الرضا من حرة الذكر المطهرة الازار حصان  قال فيها حسان رضي الله عنهم عائشة حصان رزان ما تزن بريبة

17
00:06:27.250 --> 00:06:45.700
تصبح غرسا من لحوم الغوافل يقول رضي الله عنها اي اسماء بنت ابي بكر جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه المرأة هي نفسها فقالت احدانا فهذا سؤال عن بقية النساء

18
00:06:46.150 --> 00:07:15.500
احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع يعني يصيب هذا الدم النجس الجبلة الذي يخرج من النساء يصيب الثوب ما هو المراد بالثوب القطعة الخارجية الثوب اللباس اللباس لانه لم يكن في زمنهم هذه الحافظات

19
00:07:15.900 --> 00:07:41.600
محفظة النساء وانما كن يستثمرن بالثياب في قطع القماش حتى يتطهرن ولا ينزل الاثر اثر الدم واستمراره على الارض قالت رضي الله عنها احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع به

20
00:07:42.150 --> 00:08:11.700
وقال صلى الله عليه وسلم تحته هنا هو الحك تحكه بظفرها اذا كان له جرم وله يبوسة ثم تقرصه بالماء اي تدلكه بالماء تفركه بالماء ثم تنضحه اي بالماء ثم تصلي فيه

21
00:08:12.450 --> 00:08:31.350
الشاهد منه انه قد يبقى بعد الحت وبعد الدلك والفرك بالماء قد يبقى له اثر ما هو باثر الدم الكامل اثر الغمق اثر اللون البني سواء غامقا او فاتحا هذا لا يضرها

22
00:08:31.750 --> 00:08:56.450
لانها اتقت الله وادت ما عليها فهذا دل على ان العفو عن الاثر بعد وهو الحك وبعد القرص وهو الفرك والدلك بالماء ان الاثر بعدهما لا يظر كما يدل عليه الاحاديث الاخرى. نعم

23
00:08:57.900 --> 00:09:16.000
وفيه دليل على ان دم الحيض لا يعفى عن يسيره وان قل لعمومه وان طهارة السترة شرط للصلاة. وان هذه النجاسة وامثالها لا يعتبر فيها تراب ولا عدد وان الماء متعين لازالة النجاسة

24
00:09:16.100 --> 00:09:39.850
من اين اخذ هذا؟ ان الحيض نجس فيه دليل على ان دم الحيض نجس لابد من زوال حمرته لماذا بالحت وبالدلك وباستخدام الماء وفيه ايضا انه لابد من استخدام الماء فيه

25
00:09:40.400 --> 00:10:02.400
اي اذا وجد فان لم يجد الماء فيعذر وفيه ايضا ان بقاء الاثر بعد ذلك اثر هذا الغسل لا يظر اذا صار باقيا في الثوب نعم نعم وعن ابي هريرة

26
00:10:03.350 --> 00:10:17.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله رضي الله رضي الله عنها قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه. قال

27
00:10:17.100 --> 00:10:30.500
فاذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه. اللهم صلي وسلم عليه. قالت يا رسول الله ان لم يخرج اثره قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. رواه احمد وابو داوود. نعم

28
00:10:30.900 --> 00:10:48.100
هذا الحديث رواه احمد وابو داوود من طريق عبد الله ابن لهيعة. وهذا علته فان عبدالله بن لهيع رحمه الله وهو من المكثرين في الرواية احترقت كتبه في اخر حياته فاختلط

29
00:10:49.400 --> 00:11:10.950
توقف العلماء في روايته فاعلوها وبعد سبرهم لمروياته قالوا ان رواية العبادلة الثلاثة عن عبد الله ابن لهيعة محمولة على قبل الاختلاط من العبادة الثلاثة؟ عبد الله ابن المبارك عبد الله بن وهب

30
00:11:12.600 --> 00:11:35.100
القرشية آآ المصري وعبدالله ابن يزيد ابن هارون هؤلاء الثلاثة روايتهم اثبت من رواية غيرهم كما كان يرجح شيخنا الشيخ ابن باز لان اكثر روايتهم له روايتهم عنه كانت قبل اختلاطه

31
00:11:35.850 --> 00:11:50.500
لكن جاء للحديث شاهد من غير رواية عبد الله ابن لهي كما رواه ابن منده وغيره قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان خولة بنت يسار رضي الله عنها

32
00:11:51.450 --> 00:12:15.950
خولة بنت يسار ليس لها ذكر الا في هذا الحديث ولم يأتي لها ذكر في غيره قد روى غير ابي داود الحديث من رواية خولة في اليمان اختي حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهم

33
00:12:16.750 --> 00:12:36.500
ولهذا رجح الحافظ ابن عبد البر ان خولة هذه هي بنت اليمان لانه جاء في طريق اخر ذكر الرواية عنها وعلى كل حال سواء هذه او غيرها. العبرة بالمروي وهذه الرواية فيها

34
00:12:36.850 --> 00:12:58.900
عجب ما العجب يقول رضي الله عنها يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد كامل الخلق الصحابة في هذا العوز والفقر والنقص ما له الا ثوب واحد وحنا رجالنا وحريمنا دواليبهم مليانة من من الهدم

35
00:13:00.100 --> 00:13:23.850
من الملابس داخلية وخارجية بل يتخذون دواليب احتياطية يرفعون فيها ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف وهذه المرأة رضي الله عنها ليس لها الا ثوب واحد فيه ما عندها ما تبدل

36
00:13:24.300 --> 00:13:43.550
ثوبا بثوب وسروال بسروال قالت رضي الله عنها ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه اي البسه حال حيضتي وقد يصيب ثوبي من هذا الحيض قال صلى الله عليه وسلم فاذا طهرت

37
00:13:44.100 --> 00:14:03.700
طهرت اي من الحيض بي توقفه فاغسلي موضع الدم موضع الدم من ثوبك اغسليه ثم صلي فيه اذا امرها بالتنزه وان تغسل موضع الدم دل على ان الدم وشو ؟ قهر ولا نجس؟

38
00:14:03.950 --> 00:14:28.900
انه نجس وانه اذا اصاب الثوب او غيره انه ينجسه ولهذا امرها عليه الصلاة والسلام بغسله هذا مع الحديث السابق حديث اسمى انها تخصه او تقرصه اي حكة بظفرها او باصبعها

39
00:14:29.450 --> 00:15:00.950
انها تحته اي تحته اي بظفرها او باصبعها وتقرصه اي تدلكه الحديث يبين بعضها بعضا. يفسر ما فيها من المبهم ما يأتي فيها من الروايات المفسرة وقوله اغسلي الدم عن ثوبك يعني بالحت والقرص

40
00:15:01.200 --> 00:15:23.850
هو الدلك فقالت رضي الله عنها يا رسول الله ان لم يخرج اثره هذا الشاهد قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره رواه احمد وابو داوود اذا فركته وهذا هو ما سبق ماذا؟ القرص

41
00:15:24.450 --> 00:15:48.000
واذا حتته وهو ازالة جرمه اليابس في ظفرها وباصبعها ثم غرسته بالماء اي دلكته وفركته فان بقي له اثر فلا يظرها وهذا ليس خاص بدم الحيض بل بكل النجاسات يشمل مع دم الحيض دم النفاس

42
00:15:48.650 --> 00:16:10.900
ويشمل مع دم النفاس العذرة التي قد تكون في الثوب وفي السروال فانه اذا فركها في الماء ودلكها بالماء وبقي لها اثر فلا يضر ذلك ثوب لقوله صلى الله عليه وسلم

43
00:16:11.050 --> 00:16:28.550
يكفيك الماء ولا يضرك اثره اي ما يبقى من باقي لونه وباقي اثره لانه اتقى الله عز وجل ما استطاع ثم دليله الاخر عموم البلوى به فان هذا مما تعم به البلوى

44
00:16:29.350 --> 00:16:50.450
اما تعم به البلوى فعفت الشريعة تيسيرا على العباد عفت عن اثر هذه النجاسات اذا فعل مع فيها ما يجب من الغسل بالماء والفرك والحت وهذي شريعة الاسلام قامت على اليسر والسماحة

45
00:16:52.300 --> 00:17:06.450
لان الله جل وعلا يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر والا يلزم على ذلك لو لم يرفع عنا فيها الحرج ان يبدل الثوب او يقص هذا الموضع الذي

46
00:17:06.550 --> 00:17:26.400
اصابته النجاسة وبقي اثره فيها وهذا يقتضي اتلاف الملابس واتياب ثياب اللهم لك الحمد كثيرا كما تنعم يا ربنا كثيرا ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير نعم

47
00:17:27.600 --> 00:17:45.550
قال رحمه الله وعن معاذة قالت سألت عائشة رضي الله عنها عن الحائض يصيب ثوبها الدم قالت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشيء من صفرة قالت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:17:45.650 --> 00:18:10.350
ثلاث حيض جميعا لا اغسل لي فيهن ثوبا. رواه ابو داوود هذا حديث معاذ وهي معاذة بنت عبد الله العدوية وزوجها صلة ابن اشيم وقد اخرج لها الشيخان من الحديث المشهور ان معاذ ان معاذة بنت عبد الله سألت عائشة رضي الله عنها

49
00:18:10.750 --> 00:18:30.050
يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت لها عائشة رضي الله عنها احر الرية انت هل انت من الخوارج لان الخوارج شددوا على انفسهم وعلى نسائهم

50
00:18:31.050 --> 00:18:53.600
كانوا يلزمون نسائهم ان تقظي المرأة الصلوات كما تقضي الصيام المسكينة اللي حيرتها عشرة ايام كم تقضي من صلاة خمسين الصلاة وفي هذا كلفة وتعب ومشقة رفعتها ان الشريعة قالت عائشة رضي الله عنها

51
00:18:53.900 --> 00:19:11.850
اجابة لسؤال معاذ بنت عبد الله العدوية وهي من بني عدي من قريش قد كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنأمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة

52
00:19:12.300 --> 00:19:31.850
لو كان قضاء الصلاة واجبا لا امر به النساء وهنا تقول معاذ سألت عائشة رضي الله عنها عن الحائض يصيب ثوبها الدم دم ايش هل هنا العهدية اي دم الحيض المعهود

53
00:19:32.300 --> 00:19:56.300
ويدخل فيه دم النفاس فقالت رضي الله عنها تغسله اذا ذهاب هذا النجاسة بغسله بالماء فان لم يذهب اثره فلتغيره بشيء من صفرة. اي تكاثره بشيء فيه صفرة ليذهب الاثر

54
00:19:56.950 --> 00:20:14.550
قالت ولقد كنت احيض عن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حيض جميعا. حيضة ثم حيضة ثم حيضة لا اغسل لي ثوبا كانها والله اعلم تتخذ ثوبا خاصا بماذا

55
00:20:15.450 --> 00:20:43.800
بحيظها حتى كان النبي عليه الصلاة والسلام يباشرها وهي حائض يأمرها بماذا تفعل بان تتزر لان لا يلج في محلي الولد لان حال الحيض ممنوع قربها اي الايلاج فتتزر وكان يباشرها عليه الصلاة ويستمتع بها بكل شيء

56
00:20:44.150 --> 00:21:07.800
الا بالايلاج  ازالة اثر النجاسة واثر الدم بالماء هذا الواجب فان بقي بعده اثر فهذا معفو عنه ويحمل حديث عائشة على الاكمل انها تغيره اي تكاثره بصفرة ليذهب اثر ذلك

57
00:21:08.150 --> 00:21:32.350
نعم السفرة يا شيخ مثل ايش مثل اه العصفر الزعفران مثل الان الصوابين بانواعها فانها تحلل المادة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما عندهم الصوابين اللي عندنا الان. المنظفات الكيماوية. عندهم السدر

58
00:21:33.700 --> 00:21:54.300
ولم تؤمر المرأة بان تغسل اثر الدم بالسدر انما امرت بامري بحته وقرص اي فركه  بالاظفر والقرص والدلك بالماء. هذا الذي امر به النسا في عهده عليه الصلاة والسلام وهذا كافي

59
00:21:55.350 --> 00:22:14.100
وها هنا الفت النظر الى باب الوسواس فان الوسواس يأتي الى الناس في هذا الباب بعض النساء يدرج اليها الشيطان يقول بقي عليك اثر النجاسة وربما قطعت ثوبها من الفرك

60
00:22:14.900 --> 00:22:36.350
والدلك لم تأتي به الشريعة هذا تكلف التكلف منهي عنه وما انا من المتكلفين نعم قال رحمه الله باب تعين الماء لازالة النجاسة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان ابا ثعلبة رضي الله عنه قال يا رسول الله

61
00:22:36.450 --> 00:22:55.800
افتنا في انية المجوس اذا اضطررنا اليها. قال اذا اضطررتم اليها فاصلوها بالماء واطبخوا فيها. رواه احمد. نعم وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه انه قال يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب

62
00:22:55.850 --> 00:23:14.550
فنطبخ في قدورهم ونشرب في انيتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. والرحض الغسل قال باب تعين الماء لازالة النجاسة

63
00:23:15.500 --> 00:23:42.450
اي اذا لم تزل النجاسة الا بالماء فيتعين لكن هل اذا زالت النجاسة بغير الماء يزولوا حكمها؟ الجواب نعم ولهذا السباع في البراري لا شك انها انها تبول وتتغوط ومع ذلك لا نأمر بغسل

64
00:23:42.650 --> 00:24:01.800
الاراضي والبراري والصحاري اذا اردنا ان نصلي زوال عين النجاسة كاف في بقاء الطهورية لكن اعظم ما تزال به النجاسة ماذا؟ الماء ان النجاسة قد تزول بغير الماء بالهوى الشمس

65
00:24:02.400 --> 00:24:30.950
تقادم لكن آآ اعظم ما يزيل النجاسة هو الماء وجاء هذا الحديث  استخدام اواني الكفار لان الكفار من المجوس ومن اهل الكتابين تساهلون في النجاسة وابو ثعلبة الخشني وين منازلهم

66
00:24:32.000 --> 00:25:08.550
والله اعلم في هجر  الاحساء هي الاحساء قديمة تسمى هجر وكان فيها المجوس فيها اهل الكتاب يهود نصارى والمجوس ده يستطهرون من النجاسات والنصارى يبيحون ماذا الاكل من الخنزير نجس في عينه

67
00:25:09.300 --> 00:25:31.050
وش رايك ولو انغسل الخنزير ببحار الدنيا يطهر   وهو من اشد الحيوانات نجاسة. الكلب خير منه ومع ذلك اذا ولغ الكلب وجب غسله كم مرة في الاناء سبع مرات ولها بالتراب

68
00:25:32.600 --> 00:25:53.650
الخنزير من باب اولى والاواني قليلة في ذاك الزمان ثم الان توسعت الدنيا والحمد لله علينا. اواني ثابتة اواني تستعمل للمرة الواحدة بل زاده زادت النعمة وزاد الطغى عند الناس حتى اتخذوا اواني من ايه؟ من الذهب والفضة

69
00:25:55.900 --> 00:26:15.450
اتخذوا اواني من الذهب والفضة يسمونها تحف او ربما قدموها لاضيافهم من باب التفاخر اول ما قرأنا الاحاديث استغربناها لكن في زماننا هذا ما تستغرب يوم الناس صارت تاكل بعيونها

70
00:26:16.750 --> 00:26:39.650
وتلبس بعيونها وتسكن بعيونها وتشرب بعيونها تركب بعيونها همهم المناظر كان النسا في اول الامر يصورن فوائدهن واوانيهن الحين لحقهم الرجاجيل. لا صار عنده عزيم وقام يصورها الرخامة ما له حد يا اخواني. تتابع

71
00:26:41.050 --> 00:27:11.150
المفاخرة بالاثاث والقلبسة والاطعمة والمراكب امر يزداد خصوصا مع ترف العيش وطغى الناس فيه اما مع التواضع انتقل من الدنيا وقد يستكثرها الانسان ويستبعدها قال وعن عبد الله ابن عمر ان ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنهم قال يا رسول الله

72
00:27:11.700 --> 00:27:37.650
افتن هيئة علمنا والفتيا طلب الجواب على المسألة افتنا في انية المجوس اذا اضطررنا اليها الاغترار هنا بمعنى غلبت علينا بها الحاجة العلماء يقولون ان الحاجة اذا عمت نزلت منزلة الضرورة

73
00:27:39.100 --> 00:27:56.550
والا اصل الفعل المضطر اليه هو الفعل الذي اذا لم يفعله الانسان تصيبه الهلكة اي هلكة تصيب اذا لم يستخدم المجوس لا هلك لكن بناء على القاعدة ان الحاجة اذا عمت

74
00:27:57.800 --> 00:28:30.100
نزل حكمها منزلة الضرورة وفيه انانية المجوس لا تستعمل لنجاستهم فانهم يجيزون اكلة النجاسات ويجيزون اعظم من ذلك اعتقاد ان الله ان الكون له خالقان النور تخلق الخير والظلمة يخلق الشر

75
00:28:30.500 --> 00:28:53.500
ولهذا شعار النور النار فلا تزال نارهم متقدة يتعاهدون ايقادها لانها مصدر الخير بزعمهم وقال عليه الصلاة والسلام اذا اضطررتم اليها ليس لكم انية الا انية المجوس واغسلوها بالماء واطبخوا فيها

76
00:28:54.500 --> 00:29:20.050
امر بغسلها بالماء يتيقن من طهارتها وذهاب ما قد يكون بقي فيها من النجاسة ولينزهوها عما يبيحونه من النجاسات فانهم يبيحون الخنازير والميتات وما جرى مجراهما قال وعن ابي ثعلبة رواه الامام احمد وعن ابي ثعلبة الخشني

77
00:29:20.400 --> 00:29:50.350
رضي الله عنه انه قال يا رسول الله انا بارظ قومي اهل الكتاب اذا اطلق اهل الكتاب ما المراد بهم  انت احسنت اليهود والنصارى من يدخل فيهم ايضا ها الصابئة

78
00:29:50.650 --> 00:30:12.650
صابئتان صابئة حران يخسون في اهل الكتاب لانهم عباد هياكل ونجوم وكواكب وهم الذين بعث فيهم الخليل ابراهيم عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام اما صابئة مندا يقال لهم الصابئة المندائية

79
00:30:13.850 --> 00:30:35.900
الموجودون في البصرة في بغداد ولا زال لهم وجود كثير الان فهؤلاء ملحقون باهل الكتاب لانهم يؤمنون بنبوة نبي الله يحيى ويعظمون يحيى ابن زكريا عليهما الصلاة والسلام اذا اطلق اهل الكتاب عموما دخل فيه المسلمون

80
00:30:36.500 --> 00:31:01.700
واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب من هؤلاء اهل العلم لامة الاسلام ومن ممن قبلنا لتبيننه للناس ولا تكتمونه ولهذا اذا اطلق اهل الكتاب دخل فيهم المسلمون واذا اطلق واذا اريد باهل الكتاب في هالمقامات هذي اهل الكتاب

81
00:31:02.100 --> 00:31:27.450
العهدية اي المعهود عنهم من اليهود والنصارى ومن كان مثلهم. المجوس ليسوا من اهل الكتاب انما لهم شبهة كتاب وهذي مسألة لها علاقة بتاريخ الفرق والملل فانه لا يعقل في امة المجوس الا يبعث فيهم رسول

82
00:31:28.950 --> 00:31:45.700
كما ان امة الصينيين لا يعقل ان يهمل بغير الرسول سنة الله الشرعية لان الله جل وعلا اقام بالرسل الحجج وان من امة الا خلى فيها وهذه امة من الامم

83
00:31:46.200 --> 00:32:05.550
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لكن لم نعلم الروس الذين ارسل ارسلوا اليهم لان الله قال رسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما

84
00:32:06.900 --> 00:32:32.000
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في المجوس سنوا فيهم سنة اهل الكتاب وذلك ان المجوس كان فيهم رجل له تعاليم حسنة يقال له ازرادشت يسمى المجوس بالزرادشتية نسبة اليه فجاء رجل منحرف بعده يقال له ماني ابن فاتك

85
00:32:32.850 --> 00:33:06.100
فغير تعاليم  وابتدع فيها واحدث لهم كتابا سماه زند نسب اليه زندماني. اي نسبة الى ماني ابن فاتك وصار في دينهم الشعوبيين المجوس من غير تسمونه زندماني ترجم ذلك الى المسلمين لما دخل فيهم هؤلاء الشعوبيين بالزنديق

86
00:33:06.550 --> 00:33:25.350
هذا اصل كلمة الزنديق نسبة الى زندماني هو المغير لدينه لان ماني غير دين جراديشت وزرادشت قد يكون نبي والله اعلم وقد يكون من اتباع الانبياء في زمنه لكن الذي نقطع به

87
00:33:25.400 --> 00:33:48.750
ان امة كالمجوس كالصينيين وامثالهم لابد وان فيهم رسول اتكلمنا عنه يقول ابو ثعلبة الخشني رضي الله عنه يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب ونطبخ في قدورهم ونشرب في انيتهم القداح والاواني

88
00:33:49.850 --> 00:34:13.450
وقال صلى الله عليه وسلم ان لم تجدوا غيرها كقوله في الحديث السابق اذا اضطررتم اليها. ان لم تجدوا غيرها ارحموها بالماء ومعنا ارحموها اغسلوها بالماء كما روى الترمذي وقال حديث حسن والصحفي في رواية اخرى انقوها غسلا

89
00:34:14.250 --> 00:34:49.850
واطبخوا فيها انقوها غسلا يعني ان الغسل يزيد في القائها تيقنوا طهارتها ايش معنى انقوها احسنت وش معنى انقوها نايم ها نعست  العلم جادته قشرا ما كل احد يقواها ما اكثر النعاس في مجالس العلم

90
00:34:51.200 --> 00:35:15.150
انقوها اي اغسلوها كما قال ها هنا فارحموها بالماء ايرسلوها بالماء ثم اطبخوا فيها ليذهب ما قد يكون فيها من اثر النجاسات وهذا فيه من الاعجاز ان هذه الاواني وغالبا هي من اين؟ من خشب

91
00:35:16.300 --> 00:35:37.850
وقد تكون من حصى وقد تكون من اشياء من الخضروات اليابسة الدبان والقصة اليابسة اذا وضعوا فيها الخمور وهي وهي نجسة نجاسة معنوية او وضعوا فيها النجاسات من شحوم الميتات

92
00:35:38.900 --> 00:36:07.300
والاطعمة المحرمة كالخنزير والميتة يبقى لها اثر فيكون الماء عندئذ مزيلا في اثر هذه النجاسة ففيها شاهد للباب نعم نعم لو وجدوا غيرها يكون انقاؤها مطهرا لها يستخدمون بعد الانقاء

93
00:36:08.100 --> 00:36:25.550
يستخدمونها بعد الانقاء لكن اذا وجدوا غيرها يكون هذا اسلم مما يبقى في النفس من اثر ان هذا الاناء طبخ فيه ميتة طبخ فيه خنزير الوضع فيه نجاسة طيب اوان المشركين وش رأيكم فيها من غير اليهود والنصارى

94
00:36:25.600 --> 00:36:51.650
والمجوس كذلك لان الحكم فيهم واحد فان المشركين يستخدمون النجاسات ياكلون الميتات والجيف تغسل بالماء حتى تلقى حتى تطهر نعم قال رحمه الله باب تطهير الارض النجسة بالمكاثرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

95
00:36:51.850 --> 00:37:08.150
قام اعرابي فبال في المسجد فقام اليه الناس ليقعوا به وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه واريقوا على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين

96
00:37:08.300 --> 00:37:27.400
رواه الجماعة الا مسلم. اللهم صلي وسلم عليه. من ابواب تطهير النجاسات تطهير الارض النجسة بالمكاثرة في ان تكاثر بالماء حتى تذهب عين النجاسة والارض من طبيعتها انها تمتص ما يلقى عليها

97
00:37:28.150 --> 00:37:56.750
فاذا بال وكثر هذا البول بالماء ذهبت عين النجاسة وذهب لونها وذهب وذهبت رائحتها اما اذا كانت الارض مرصوفة بالبلاط بالرخام فلا بد من ازالة هذه النجاسة سواء  بازالتها او

98
00:37:57.150 --> 00:38:25.050
مسحها اوبي امتصاصها المناديل والسفنج ثم بالماء وكذلك اذا اصابت النجاسة الفرش تزال عينها ليس بالمكاثرة وانما بالغسل المكاثرة في الارظ واستدلوا على ذلك بحديث ابي هريرة وحديث انس فان حديث ابي هريرة رضي الله عنه

99
00:38:25.450 --> 00:38:48.400
ان اعرابيا والاعراب جفات اعتاد انه اذا جاءته حاجته عن عن الناس شوي ثم انقضى حاجته ومن عوائد الاعراب ايضا انهم لا يبالون بانكشاف العورات وهذا من قلة الادب لم يتأدبوا به

100
00:38:49.150 --> 00:39:11.550
هذا الاعرابي لما للبول قام اخذ ناحية في المسجد لان المسجد مبني من اين من طين لكن ارضه تراب رفع ثوبه وبال جاء في الحديث حديث انس انهم تكاثروا عليه

101
00:39:12.800 --> 00:39:44.150
وانكروا عليه وغاضبوه واشار اليهم النبي عليه الصلاة والسلام ايش  كما سيأتي وهذا الترك لان لا يهيج  ينحصر بوله لانه قال لا تلزموه الرزم هو القطع وايضا قد ينتشر موضع النجاسة

102
00:39:45.150 --> 00:40:04.600
بدل ما يكون فيه شبر يصير فيه مترين وهذا من دلائل الشريعة على ان الشر ينقص يزال فان لم يقسط عزاءته فانه ينقص الشريعة جاءت المفاسد فان لم تدرى فبتقليلها

103
00:40:05.200 --> 00:40:34.400
كما ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح ان لم تحصل كلها فبتكميلها قال دعوه حتى يكمل لانهم لم اثاروه نجس نفسه ثيابه واتسعت رقعة النجاسة في المسجد. دعوه واريقوا على بوله سجلا من ماء. سجل الدلو

104
00:40:35.150 --> 00:40:58.400
ثغرة او كبر في رواية قال او ذنوبا مما الذنوب هو الماء الذي اقل من السجن ودل على ان الماء اذا كاثر النجاسة  سيما فيما يمتص كالاراضي والرمال والبحص والحصباء

105
00:40:59.050 --> 00:41:17.150
ثم قال عليه الصلاة والسلام فانما بعثتم ميسرين هذا من التيسير ولم تبعثوا معسرين شلون بعثوا؟ هل الناس بعثوا كذلك لا يشيروا الى بعثته هو عليه الصلاة والسلام فان الله بعثه

106
00:41:17.650 --> 00:41:42.150
والصحابة رضي الله عنهم هم نقلة هذا العلم نقلة هذا العلم عنه فصاروا كانهم مبعوثون وكذلك العلماء والدعاة لهم من هذا نصيب بعثوا اما ببعث النبي لهم او بتكليف الله لهم بابلاغ دين الله وبيانه

107
00:41:42.900 --> 00:42:10.800
بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ومن التعسير المفاسد اصولها او استشراؤها لمن التعسير ومن التيسير تقليل المفسدة اذا لم يمكن ازالتها فتقلل كما في حديث الاعرابي شاهده ان النجاسة والبول نجاسة بالاجماع بول الادمي

108
00:42:11.650 --> 00:42:34.850
كبولي ايضا ما لا يؤكل لحمه من البهائم نجس بالاجماع من اسباب ازالته مكاثرته بالماء لان هذه المكاثرة تذهب عين النجاسة ولونها ورائحتها والله جل وعلا وصف رسوله بذلك وقال جل وعلا فبما رحمة من الله لنت لهم

109
00:42:35.100 --> 00:42:56.850
ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك اللهم صلي وسلم على رسول الله وجاء في الحديث انه دعا الاعرابي لما فرغ خلص قال ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول والقذر

110
00:42:57.150 --> 00:43:23.500
لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القدر انما هي لذكر الله الصلاة وقراءة القرآن قوله رواه الجماعة الا مسلما من الجماعة  الجماعة هم السبعة هم السبعة. رواه الجماعة الا مسلم رواه البخاري

111
00:43:24.050 --> 00:43:40.650
رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد هؤلاء ستة وليسوا كالستة المعروفين في عند اصطلاح الحائض بن حجر ومن قبله ومن بعده فان الستة اولئك البخاري ومسلم واهل السنة الاربعة

112
00:43:41.150 --> 00:43:56.500
لكن الجماعة هم السبعة نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي فقام يبول في المسجد

113
00:43:56.700 --> 00:44:17.050
وقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتى لا تزرموه الزرم هو القطع لا تزرموا اي نعم. احسن الله اليك

114
00:44:17.500 --> 00:44:38.400
ولهذا عند الناس اذا قال لفلان اقطع قالوا فلان زرم فلان  ان الزرم هو القطع نعم لا تقطعوا لا تزرموه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تزرموه دعوه

115
00:44:38.600 --> 00:44:56.850
فتركوه حتى بال. لا تزرموه. اظن لا تزرموه بكسر الراء دعوه اي نعم فتركوه حتى بال. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه ثم قال ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من من هذا البول ولا القذر

116
00:44:57.050 --> 00:45:12.250
انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه متفق عليه

117
00:45:12.300 --> 00:45:33.050
لكن ليس للبخاري فيه ان هذه المساجد الى تمام الامر بتنزيهها وقوله لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه بولاه وفيه دليل على ان النجاسة على الارض اذا استهلكت بالماء فالارض والماء طاهران. والا يكون ذلك امرا بتكثير النجاسة في المسجد

118
00:45:33.050 --> 00:45:52.200
نعم حديث انس في هذه الرواية فيها نوع تفصيل لم يأتي في حديثي آآ ابي هريرة السابق ودل على ان الاعرابي مجيئه بعد عامي آآ خيبر لان ابا هريرة متى

119
00:45:52.250 --> 00:46:08.900
النبي عليه الصلاة والسلام بعد عام خيبر يقول انس رضي الله عنه بينما نحن في المسجد مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه اكثر اماكن جلوسه عليه الصلاة والسلام هي في المساجد

120
00:46:10.200 --> 00:46:27.000
وكانوا معه في سفر كانوا معه في الجهاد وقد يكون معه في بيته او عند احد اما اكثر جلوسهم مع النبي في المسجد اذ جاء اعرابي والاعرابي اسم لاهل البوادي

121
00:46:27.800 --> 00:46:54.950
الذين ينزلون بيوت الشعر الوبر يشدون وينزلون وقد من الله عز وجل على اهل البوادي الان وصارت بيوتهم هجر بنوا فيها الابنية بل من يرتحل منهم يرتحل معه الغرف السيارات

122
00:46:55.300 --> 00:47:20.250
خرافانات حتى فيها ما ليس في بيوتكم انتم اهل الحواضر هذي من النعم ها هنا بنعمتين خففتا على الاعراب رعاة الغنم والابل تخفيفا عظيما النعمة الاولى السيارات التي تحمل الماء الوايتات

123
00:47:21.000 --> 00:47:48.950
تمت ركات احمل الماء بعدما كانوا يعانون معاناة عظيمة بورودهم بابلهم وبهامهم موارد الماء ويفرحون في الشتاء حتى تجزي ابلهم وبهامهم عن الماء الحين السيارات الوايتات  ويحملون الماء فيها لبهمهم

124
00:47:50.400 --> 00:48:18.150
وكانت هذه راحة اي راحة لهم عظيمة ثم جاءت الراحة الثانية الان بالغرف لتسحب كتاب اخرون فيها يتكاثرون فيها كبر هذي الغرف غرف السحب تسمى كرفانات يتفاخرون فيها كبرا وفخامة

125
00:48:18.400 --> 00:48:39.400
وانواعا وغلاء حتى صارت البراري كأنها حواضر خصوصا وقت الربيع او وقت نزولهم على خريف او على صيف انبت لهم الكلأ اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

126
00:48:40.250 --> 00:48:59.450
جاء الاعرابي وكان الاعراب يبولون في اي مكان ما يتخذون الكنف ولا الحمامات والمراحيض اي مكان يبول فيه قال فقام يبول في المسجد يبول في المسجد لانه لا يفرق بين مسجد وغيره

127
00:49:00.050 --> 00:49:17.750
ما اعتاد على ذلك يبول في الارظ والمسجد ارظه من اين؟ من تراب الحصباء اسماء وادي العقيق فقام فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما اين هارون وخاصموه

128
00:49:18.900 --> 00:49:41.300
فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام وهو ارحم الناس بالناس ارحم الناس الناس عليه الصلاة والسلام قال لا تزرموه لا تقطعوا عليه لانه اذا اذا زرموه انحبس بوله ربما تضرر هو

129
00:49:42.650 --> 00:50:04.550
وربما اثر في نجاسة بدنه وثوبه وربما توسعت النجاسة على غير الموضع الذي بال فيه دعوه وتركوه حتى بال اي اتم بوله وهذي قاعدة  ان الشر اذا لم يمكن ان يزال كله

130
00:50:04.750 --> 00:50:26.850
فانه يخفف  هذا لا يمكن ان يزال الان. لانه بدأ بالنجاسة خفف منه بعدم اثارته وزرمه لان يضر نفسه او تتوسع النجاسة في ثوبه وبدنه وفي المسجد ثم انه عليه الصلاة والسلام

131
00:50:28.600 --> 00:50:47.650
دعاه دعا الاعرابي ليعلمه وينصحه قال ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر القدر عام بعد خاص البول هو السائل الذي يخرج من القبل وهو نجس

132
00:50:47.750 --> 00:51:07.550
والقدر ما هو اشد منه يشمل العذرة والخراءة وامثالها من القاذرات المساجد لا تصلح منها في هذي ولهذا النخامة لا يجوز ان يبصقها في جدار المسجد وان احتاج الى بسطها في الارض يدفنها

133
00:51:07.850 --> 00:51:30.150
اذا كانت الارض من تراب انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم امر رجلا من القوم فجاء بدلو مما الدلو هو السجن

134
00:51:30.350 --> 00:51:57.050
او الذنوب فشنه عليه اي صبه عليه دل على ان النجاسة اذا كوثرت بالماء طهرت الارض وطهر هذا الماء لمكاثرتها بالنجاسة ولو كانت الماء يزيد النجاسة نجاسة لما امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يكافر

135
00:51:57.350 --> 00:52:16.450
هذه النجاسة بالماء فلما شنه وصبه عليه دل على ذهاب النجاسة من الارض بهذه المكاثرة قال وفيه دليل على ان النجاسة على الارض اذا استهلكت بالماء اي تكوثرت فذهبت عين النجاسة

136
00:52:16.700 --> 00:52:33.800
الارض طاهرة والماء الذي كاثرها كاثر النجاسة طاهر والا اي ان لم تكن كذلك يكون ذلك امرا بتكفير النجاسة للمسجد والنبي عليه الصلاة والسلام لا يأمر بهذا ولا تأتي الشريعة

137
00:52:34.050 --> 00:52:56.450
مثل هذا وفي الباب ان الجفاة والغلاف من الاعراب وغيرهم اذا كان جفاؤهم من جهة جهلهم يرفق بهم قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالرفق والاناة فان الرفق لا يكون في شيء الا زانه

138
00:52:57.050 --> 00:53:24.350
ولا ينزع الرفق من شيء الا شانه اما اذا كان الجفاء من عناد بخشومهم  معناه يا محمد طالت بخشمه اي انتصر لنفسه يكابر يعاند ينتصر فالرفق هنا ليس هذا محله

139
00:53:25.300 --> 00:53:46.350
المكابر والعناء والمعاند له ان يعطى على صبة رأسه لا صبت وجهه يتأدب اما الجاهل وهو عدم العالم او الناسي فانه ينبه بماذا بالرفق واللين وهذا هديه عليه الصلاة والسلام مع الاعراب

140
00:53:46.950 --> 00:54:07.600
اذا كان جفاؤهم ناشئ من اين؟ من طبيعتهم من طبيعتي الجهل اما اذا كان جهلهم ناشئ من العناد والمكابرة فكان يغلظ عليهم في كل موضع بما يناسبه في كل موضع بما يناسبه

141
00:54:08.350 --> 00:54:25.450
اللهم صلي وسلم عليه نعم قال رحمه الله هنا قد يقول قائل ما مقدار هذا الماء الذي يصب والحمد لله ما كاثر النجاسة يكفي موب لازم يجيب له وايت يصبه على النجاسة

142
00:54:25.700 --> 00:54:45.400
هادي غادية المسجد وشو؟ ريضة  انما العبرة بمكاثرة النجاسة والبول امتصت في الارض في اكثره اذا صب عليه ماء ولو قليلا وذهب اثر النجاسة في الارض خلاص حصل الانقاء طيب في غير المساجد

143
00:54:46.300 --> 00:55:02.600
ان بقيت النجاسة كاثرها بالماء اما في الاراضي والبراي والخلاء فان ذهاب عين النجاسة كاف في طهارة الارظ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مجدا وطهورا فاذا مريت في البر في الخلا

144
00:55:02.900 --> 00:55:21.000
لا تقول ابغسل المكان اللي بصلي فيه تخلف وتشدد تنطع لم تأتي الشريعة به الكافي فيها ما لا زوال عين النجاسة نعم قال رحمه الله باب ما جاء في اسفل النعل تصيبه النجاسة

145
00:55:21.300 --> 00:55:38.300
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وطأ احدكم بنعله الاذى فان التراب له طهور وفي لفظ اذا وطئ اذا وطأ الاذى بخفيه فطهورهما التراب. رواه ابو داوود

146
00:55:38.900 --> 00:55:55.600
وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فلينظر فيهما فان رأى خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصلي فيهما. رواه احمد وابو داوود

147
00:55:55.750 --> 00:56:19.900
اذا ما ذكره في ابواب تطهير النجاسة نوع شيء يطهر بالعدد فيما يتعلق بالولوغ شيء من النجاسات يطهر بالحت وبالقرص وهو الفرك وشيء يطهر بالماء وشي يطهر بالمكاثرة وها هنا

148
00:56:20.300 --> 00:56:47.200
طهروا النجاسة  التراب باب او باب ما جاء في اسفل النعل تصيبه النجاسة العرب النعل عنده القليل خصوصا الاعراض يمشون حفاة حتى تكون الطبقة السفلية من القدم طبقة غليظة حادة

149
00:56:47.800 --> 00:57:13.450
قد اه تصيبها الاشواك ولا تؤثر فيه ما حسوا فيه لان الطبقة ميتة وفي عهد عمر احرم رجل من اهل نجد ويمشي حافي يا مطر طب اقسمه قسمين بعضكم ما يتصور هذا

150
00:57:13.850 --> 00:57:38.800
لان ارجلنا والحمد لله من هذا هذه الرفاهية وهذا الرغد مثل ارجلة ارجل النسا في ذلك الزمان هم يمشون ذولا  وجد النعال وهي انواع واشهرها نعال الشعر والنعال السبتية ذات السيور

151
00:57:39.550 --> 00:58:02.450
ولهذا لما رأى صلى الله عليه وسلم رجلا يمشي بنعاله السبتية بين القبور على القبور قال اخلع نعليك يا صاحب السبتتين فقد اذيت النعال السبطية ذات سيور والنبي صلى الله عليه وسلم كان ينتعل احيانا ويحتفي احيانا

152
00:58:04.300 --> 00:58:27.700
ليه بان لا يعتاد الانسان رفاهية واذكر مرة معي شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رايحين للحرم في المدينة فلما اراد ان ينزل نعال نعالها الزبيريات مسخها في السيارة حاول يمشي حافي

153
00:58:29.400 --> 00:58:55.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان ننتعل وان نحتفي احيانا بما فيها من اين من ذهاب الرفاهية والصلاة يجوز ان يصلي فيها الانسان وهو منتعل مخالفة لليهود ففي حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه

154
00:58:55.650 --> 00:59:14.900
امرنا النبي وسلم ان نصلي محتفين ان اليهود لا يصلون محتفين لا تدخل حذيانك للمساجد المفروشة خبل ونقص في العقل تخرب حذيانك ايش هذي الفرش وهذا الاثاث في البر البرد

155
00:59:15.650 --> 00:59:39.900
يصلي بحذيانك الحمد لله العجيب ان بعض الناس في البر الخلاء يفسخ حذيانه ويصلي الى حذيان وربما ادخل حذيانه فصلى بها في المساجد المفروشة تناقض  الصحراء والبرادي تصلي فيها بحذائك

156
00:59:41.650 --> 00:59:56.100
طيب الحذاء قد يكون فيه نجاسة مما يطؤها من النجاسات هنا جاء الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وطأ احدكم بنعله الاذى

157
00:59:56.700 --> 01:00:29.700
والاذى اسم للنجاسة لكن الشريعة سامية تسمو بالانسان الاذى يشمل النجس من الميتات من العذرات من الابوال وتشمل ما سواها مما يؤذي من الاشواك من اه الطين كلها اداء اذا وطأ احدكم بنعله الاذى فان التراب له طهور. اي بزوال الاذى عن نعله

158
01:00:30.100 --> 01:00:58.750
التراب طهره  الممارسة المحاككة وفي لفظ اذا وطأ الاذى بخفيه والخفان من جلد ارق من النعال اذا وطأ الاذى بخفيه فطهرهما التراب رواه ابو داوود وفيه ضعف لكن حديث ابي سعيد والحديث الاخرى تشهد له

159
01:00:59.050 --> 01:01:12.100
قال وعن ابي سعيد وهو ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد

160
01:01:13.750 --> 01:01:31.950
فليقلب نعليه يعني اذا اراد ان يصلي بنعليه لما كان المسجد ارضه من التراب من الحصبة النبي صلى الله عليه وسلم  اول ما بنى المسجد اتخذ له ترابا من ارض المسجد

161
01:01:32.500 --> 01:01:55.450
ثم بعد بعد خيبر جلب له ترابا من العقيق لان بطحاء الوادي ترابه انظف وانعم وايسر وقال عليه الصلاة والسلام اذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه. ولينظر فيهما خبثا اين نجاسة

162
01:01:55.600 --> 01:02:15.950
فليمسحه بالارض دل على ان التراب والارض تنقي هذه النجاسة التي اصابت الحذاء والنعل هذا فيه ازالة النجاسة في التراب ثم ليصلي فيهما رواه احمد وابو داوود يصلي بماذا؟ بحذائه

163
01:02:16.150 --> 01:03:32.400
لكن بعد تيقني انه طاهر   الله اكبر  اكبر  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ونشهد ان محمد اشهد ان محمدا رسول الله

164
01:03:33.700 --> 01:04:56.250
حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي على  حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا الله اكبر اكبر اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صل وسلم

165
01:04:57.550 --> 01:05:23.950
والصلاة بالاحذية كانت معروفة عند النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه ولهذا امر عليه الصلاة والسلام بمن جاء المسجد وله نعلة فلينظر اي في اسفل منهما في جوانب النعلين فان رأى اثر نجاسة

166
01:05:24.100 --> 01:05:47.600
ازالها بحكها بالتراب المقاليل ما هنا ميظات ولا هنا دورات مياه يروحون يغسلونها اما اذا تيسر غسل النجاسة بالماء فلا شك انه اكمل وانقى واما المجزي فان يحك نعله الذي اصاب الاذى والقذر والنجاسة بالتراب

167
01:05:49.200 --> 01:06:10.250
وفي مرة من المرات صلى بهم النبي عليه الصلاة والسلام وهو لابس نعليه لان هذا امر متكرر يعرفونه في اثناء صلاته فسخ عليه الصلاة والسلام نعليه ونزعهما عنه جانبا فنزع الصحابة

168
01:06:10.650 --> 01:06:27.450
نعالهم دل على انهم صلوا وراء الرسول وهم على وهم لابسين ايش ؟ النعال فلما فرغ من صلاته قال ما لكم نزعتم نعالكم رأيناك نزعته يا رسول الله فنزعناها. قال ان جبريل اتاني

169
01:06:27.800 --> 01:06:47.650
فاخبرني ان فيهما نجاسة والحديث فيه من الفوائد العظيمة ان صلاته الاولى هل بطلت له بيوت النجاسة لم تبطل لانه لا يعلمها وهكذا النجاسة اذا صارت في ثوبك ولا في بدنك وانت ما تدري

170
01:06:48.000 --> 01:07:06.650
ثم صليت بها صلاة او ثلاث صلاتين او اكثر فان صلاتك في نفسها صحيحة لانك لم تعلم بهذه النجاسة والا لو كانت الصلاة غير صحيحة لاستأنف النبي الصلاة من اولها اعادها من اولها

171
01:07:07.200 --> 01:07:26.350
وفيه انهم كانوا يصلون الصلاة بنعالهم نمنع من الصلاة بالنعال في المساجد الان لوجود هذا الفرش وهذا الاثاث الذي النعال يفسده والشريعة لا تأتي بمثل هذا نعم في شيء ونواصل

172
01:07:27.850 --> 01:08:01.800
كيف الصحابة لما نزعوا احذيتهم ظنوا ان الحكم تغير ورأوا ذلك ففعلوه ولم يؤاخذهم عليه الصلاة والسلام. وفيه ان الحركة الكثير من جنس الصلاة لا تفسده سم  احسنت لو كان في الثوب نجاسة

173
01:08:02.400 --> 01:08:28.700
ويعلمها لكن نسيها وصلى بها. الصحيح ان صلاته صحيحة لان الله رفع النسيان واثره وحكمه عن المؤمنين  يشيلون بالواصل سم باب الحد والقرص قال  مهارة السترة شرطا للصلاة ايه السترة يقصد اللبس

174
01:08:28.750 --> 01:08:49.700
نعم السترة الذي يعنيها المجد هي ما يستر بدل الانسان من ظهور عورته ابو الشجرة اللي جدامك لأ وانما السترة اي ما يستر عورته في اثناء صلاته. لان من شروط الصلاة ايش؟ ستر

175
01:08:50.150 --> 01:09:13.700
العورة وليس السترة اي التي كن امام المصلي من جدار او خشب او رمح او مخدة او مركى يمكن هالماركة هذا مزاولة عليها التسلابة ولا لا فلا يشترط لطهارة الصلاة طهارة الستر التي يصلي اليها المصلي

176
01:09:14.500 --> 01:09:49.300
ها ثلاثة في الحديث الحديث العقيدة مشكاة واحدة  قال رحمه الله باب نضح بول الغلام اذا لم يطعم عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها اتت بابن بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

177
01:09:49.350 --> 01:10:13.350
فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله. رواه الجماعة من اسباب ازالة النجاسات نضحوا ما نجاسته مخففة بالماء اي رش الماء عليه وهذا كافي ولهذا النجاسة ثلاثة انواع. نجاسة مغلظة

178
01:10:14.050 --> 01:10:36.100
كنجاسة الكلب والخنزير والحمار فهي مغلظة فهذه نجاستها مغلظة وما خرج منها نجس نجاسة مغلظة خنزير الله يعزكم والكلاب لو تغسل بمياه الدنيا ما طهرت لان النجاسة فيها مغلظة وكذا

179
01:10:36.350 --> 01:11:05.100
عذراتها البائعة السائلة الجامدة النوع الثاني ما نجاسته معتادة كنجاسة الادمي البول الغائط ودم الحيض والنفاس وما جرى مجراهما هذي نجاسة معتادة وفيها التنزه منها ثم الوضوء النوع الثالث النجاسة المخففة

180
01:11:06.850 --> 01:11:31.600
وهي نجاسة بول الغلام الذكر الذي لم يأكل الطعام نجاسة مثل نجاسة التسبير اللي اكل الطعام الجواب لا والدليل هذي الاحاديث حديث امي  ام قيس بنت محصن اه بنت محصن وما يأتي

181
01:11:32.450 --> 01:11:52.900
فيها انها اتت بابن لها الى النبي عليه الصلاة والسلام لم يأكل الطعام صغير فبال هذا الابن على النبي عليه الصلاة والسلام ما لبسوه بامبرز  ورا ما لبست ولده باب رزق

182
01:11:53.450 --> 01:12:14.850
حافظة ما عندهم حوافظ هاك الوقت  انتم بعضكم ما يعرف الحفائض وهو صغير ولهذا نعدها فارقة الحفايظ وجيل ما قبل الحفائض  فبال في حجر النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤاخذه النجوم ولم يؤاخذ امه

183
01:12:15.350 --> 01:12:34.450
صغير ولم يؤاخذ امه لانه ليس هذا ارادتها من حسن دلة خلقه عليه الصلاة والسلام ما قال ولا تسلمه وانما دعا بماء فنضحه. اي رش على هذا الموضع الذي اصابه بول

184
01:12:35.050 --> 01:12:57.450
الصبي الذي لم يأكل الطعام وقام يصلي بثوبه دل على ان هذه النجاسة وش هي نجاسة مخففة لو كان ما هو بنجس طاهر ما نضع الماء عليه قال فنضحه فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله

185
01:12:57.750 --> 01:13:19.550
رواه الجماعة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه والامام احمد هذا دليل على ان نجاسة الغلام الذي لم يأكل الطعام نجاسة مخففة. طيب اخته الجارية اللي ما اكلت الطعام لا

186
01:13:20.100 --> 01:13:40.150
نجاسة البنت الصغيرة مثل نجاسة الكبير وهذا اكتشف الان في اثره مما يدل على اعجاز هذه السنة واعجاز هذه الشريعة اما اذا اكل الصغير الطعام وحكم بوله حكم بول الجارية الصغيرة حكم بول الكبار

187
01:13:40.300 --> 01:14:04.350
نجاسته معتادة هنا سؤال لماذا كانوا يأتون باولادهم للنبي عليه الصلاة والسلام؟ ام قيس ليش جابت ولدها للنبي عليه الصلاة والسلام ها وشلون يبارك له؟ الله اللي يبارتس ها رسول طبيب

188
01:14:06.150 --> 01:14:30.400
حنكة يعني  ها لماذا كانوا يأتون باولادهم الصغار للنبي عليه الصلاة والسلام  كانوا يأتون باولادهم الى رسول الله لامرين يحنك الصغار يحنكه وهو ان يضع تمرة في فيه حتى تلين

189
01:14:30.850 --> 01:14:53.650
ثم يجعلها في حناك هذا هذا طفل الرضيع الصغير وليدعو لاولادهم ولهم بالبركة يدعو لهم بالبركة ومن هذا ذهب بعض اهل العلم الى ان سنة تحنيك الصغار خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام

190
01:14:54.850 --> 01:15:14.950
وهذا قول مرجوح لقد قيل توسع بعض الشراح المتأخرين كالحافظ ابن حجر رحمه الله وامثاله وقالوا فيه التبرك في اثار الصالحين اي يحنكه النبي وغير النبي هذا قول ضعيف هذا قول ضعيف

191
01:15:15.350 --> 01:15:37.800
والتحنيك الصحيح انه سنة ان كان في من حق النبي فهو اولى والا فسنة فيمن بعده يفعل هذا الامر لبركة التمر يكون اول ما يلاقيه هذا الصغير هو التمر لكثرة ما يأتون باولادهم كثيرا ما يبولون في

192
01:15:37.900 --> 01:15:59.300
هجره عليه الصلاة والسلام دل على ان يتناول الصغير ويضعه في حجره ويلاعبه وهذا من كريمي شمائله وحسن دله عليه الصلاة والسلام. نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

193
01:15:59.500 --> 01:16:13.600
قول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة وهذا ما لم يطعمه. فاذا طعم غسلا جميعا. رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن. هذا الحديث حديث علي هو الاصل فيه

194
01:16:13.600 --> 01:16:36.850
هذا الباب قال صلى الله عليه وسلم وهذا قول يطابق الفعل السابق الفعل فيما فعله لما بال على حجره ابن ام قيس قد يكون هو قيس وقد يكون غيره في حديث علي ان النبي قال بول الغلام الرظيع

195
01:16:37.050 --> 01:16:55.150
اليوم ضحى الغلام هو الذكر. الرظيع الذي لم يطعم وبول الجارية طعمت او لم تطعم يغسل والنظح هو الرش والغسل هو ازالة عين النجاسة. قال قتادة ابن دعامة السدوسي وهذا ما لم يطعما

196
01:16:55.700 --> 01:17:22.150
الغلام والجارية فان طعم غسل جميعا نعم طعمة يعني استغنى بالطعام عن الحليب اي نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي يحنكه فبال عليه فاتبعه الماء البخاري

197
01:17:22.150 --> 01:17:42.200
نضحه بالماء عليه الصلاة والسلام اتبع بوله بالماء اي رشا موضع ما اصابه بول هذا الصبي الصغير الذي لم يطعم الماء فدل على طهارة هذا المكان. نعم ولهذا في الرواية الاخرى ولم يغسله اكتفى بالنظح

198
01:17:42.650 --> 01:18:06.800
نعم رواه البخاري وكذلك احمد وابن ماجه. وزاد ولم يغسله ولمسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم. فاوتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله حديث مسلم يؤتى بالصبيان اي الصغار. الصبيان يشمل الذكور والاناث. فيبرك عليهم يدعو لهم بالبركة

199
01:18:08.300 --> 01:18:29.050
كانه هو يمنحهم البركة عليه الصلاة والسلام لا البركة من الله ومعنا يبرك عليهم ان يدعوا لهم بالبركة  يحنكهم اوتي بصبي فبال عليه على النبي عليه الصلاة والسلام فدعا بماء فاتبعه بوله

200
01:18:29.350 --> 01:18:51.500
طيب الرش والنظح ولم يغسله اي لم يغسل ثوبه عليه الصلاة والسلام. نعم وعن ابي السمح خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. الجارية يغسل من بولها

201
01:18:51.500 --> 01:19:12.950
مطلقا اكلت الطعام او لم تأكله واما الذكر فاذا لم يأكل الطعام يرش من اثر بوله طيب اذا اصاب الفراش الزوالي مثلها  لان نجاسة بول الغلام الذي لم يأكل الطعام نجاسة مخففة

202
01:19:13.400 --> 01:19:36.650
واما البنت لا يفرك يغسل وينشف بالسفنج نعم وعن ام كرز الخزاعية قالت اوتي السلام عليكم وعن ام كرز الخزاعية رضي الله عنها قالت صلى الله عليه وسلم بغلام فبال عليه فامر به فنضح

203
01:19:36.750 --> 01:19:52.150
واوتي بجارية فبالت عليه فامر به فغسل. رواه احمد. حديث ام كرز رضي الله عنها الخزاعية يطابق قوله عليه الصلاة والسلام في ان بول الصغير الذي لم يأكل الطعام يكفي فيه النظح

204
01:19:52.850 --> 01:20:11.900
الجارية لابد فيه من الغسل. فهنا وافق الفعل القول ووافق القول فعله عليه الصلاة والسلام. نعم وعن ام كرز رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل. رواه ابن ماجة

205
01:20:11.950 --> 01:20:34.450
واكثار الروايات لان بعظها فيه ظعف ويشهد لهذه الروايات بعضها تشهد لبعض وتشدها وتشدها في ثبوتها نعم وعن ام الفضل لبابة ابن بنت الحارث رضي الله عنها قالت بالحسين بن علي رضي الله عنهما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم

206
01:20:34.500 --> 01:20:48.950
فقلت يا رسول الله اعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتى اغسله وقال انما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الانثى. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة من هي لبابة

207
01:20:49.450 --> 01:21:16.000
بنت الحارث ام الفضل ها زوجة عمه العباس واخت ميمونة بنت الحارث كلاهما بنات سيد بني المصطلق يقول ام الفضل ذبابة بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنها وعن زوجها وعن ابنائها وعن الصحابة والقرابة جميعا

208
01:21:16.950 --> 01:21:44.750
قال الحسين ابن علي النبي عليه الصلاة والسلام علي كم له من فاطمة من العيال كم اولادهم من فاطمة ثلاثة الحسن والحسين وام كلثوم ومنهم من يضيف محسن وهذه الرواية ضعيفة

209
01:21:45.250 --> 01:22:06.050
ان كانت مشهورة عند عند الرافظة ولهذا علي رضي الله عنه يوم النهروان متى يوم النهروان لما قاتل الخوارج قال انا القرشي انا الغلام القرشي المؤتمن ابو حسين فاعلمن والحسن

210
01:22:06.750 --> 01:22:20.550
يعلم بمكانة رضي الله عنه كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام يوم حنين انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هذا الحسين ابن علي في حجر النبي عليه الصلاة والسلام

211
01:22:20.950 --> 01:22:35.300
فقلت يا رسول الله اعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتى اغسله دل على انها تمون على الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الانثى

212
01:22:35.900 --> 01:22:54.750
انه نضح بالماء رش على موضع البول واكتفى بهذا طهارتي ثوبه الذي يصلي به ويخرج به عليه الصلاة والسلام وهذا قلنا اذا لم يأكل الصغير الطعام فاذا استغنى عن اللبن بالطعام

213
01:22:55.250 --> 01:23:17.800
فان الواجب غسل المكان الذي اصابه بوله سواء ثيابه ولا ثياب حامله وملاعبه نقف عند هذا الباب باب الرخصة في بول ما يؤكل لحمه هنا سؤال ما كيفية الرش ومقدار الماء الذي يرش به

214
01:23:18.750 --> 01:23:40.700
الرش يكون بماء ليس بالكثير لا يكون هذا الماء كثيرا انما اكثر من البول وكيفية ان يرش عليه حتى حتى تكاثر بهذا الماء والصغير بوله في الغالب لا رائحة له

215
01:23:41.200 --> 01:23:56.950
الا اذا كان من اثر ما يطعمه من الحليب صناعي وغيره يؤثر في رائحته لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين نكمل ان شاء الله بعد الصلاة

216
01:23:58.550 --> 01:23:59.100