نبدأ نعم لا الحمد لله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. قال الناظم علي رحمة الله. وسرقة المال
بباقي القول والفعل والجديد شهادة سور ثم حق للوالدين شهادة زور ثم شهادة وغيبة تارك لصلاته يصلي بلا طهر له بالتعبد تم بتعمده. اصلي بغير وقت او غير قبلة او غير قبلة نصلي بلا قرآن متأكدين
اساءة ظن بالاداء الموحد. وامن لمكر الله ثم صفيعة لذي رحم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه مقتفى اثرهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا
اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من المجالس العلمية المعقودة في مذاكرة منظومة كبائر التي ذكرها موسى ابن شرف شرف الدين موسى ابن احمد ذي الحجاوي ونظمها الناظم الشيخ محمد الحجاوي رحمه الله. ثمة رغبة
في حفظ هذه المنظومة التي ابياتها وجيزة وهذه وعد الاخوان القائمون على بمجازاة اصحابه الذين يحفظونها. فهل حفظ احد منكم مجالس مجلس عقد الابيات السبعة ها اي نعم على كل حال نتواصل مع معكم في حفظ
تسهل لطالب العلم وللداعية فالواعظ الى المسجد معرفة هذه الكبائر فانها اشتملت على يقول الناظم رحمه الله في اكمال ما بدأناه بالامس واكلك اموال اليتامى بباطل توليك يوم الزحف في حرب جحا كذا الزنا ثم اللواط وشربهم
نورا وقطع للطريق الممهد. الكبيرة السادسة اكل اموال اليتامى. وهي المنصوصة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات
الشرك يد الله والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم والله جل وعلا عظم شأن مال اليتيم في الحفاظ عليه في قوله سبحانه وتعالى في عموم قوله سبحانه وتعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. فاضاف المال اليهم على جهة العناية
والا فهي اموال السفهاء انفسهم. لكن اظافها الى المخاطبين ليهتموا يروح اهميتها كأنها اموالهم. واليتيم هو من فقد ابوه ما لم يبلغ حد البلوغ. هذا اليتيم بالاصطلاح الشرعي. فان فقد ابوه وامه فاليتم فيه متحقق
اما من فقد امه فيسمى في عرف الناس يتيما ولكنه في الاصطلاح الشرعي لا يسمى واليتيم لا يبقى يتيما طول العمر. والا لزم ان نكون جميعا عيسى حتى اذا بلغ الانسان الستين والسبعين يكون يتيم. وانما اليتم وصف ملازم للصغر الى ان يبلغ
فاذا بلغ زال عنه وصف اليتيم. ومال اليتيم لما لم يستطع اليتيم دفعا لظلم والصائم على ماله كان اكل ماله والحالة هذه مضاعف في في خطورته صار من الكبائر. وفي المقابل من الفضائل والشمائل العطف على اليتيم واكرامه
ورعايته ولهذا جاء في الاحاديث الكثيرة في فضل من رعى يتيما ومسح على رأسه عطف عليه في مال اليتيم الذي ورثه عن ابيه او عن مورثه يجب ان يحافظ عليه وينفخ على هذا اليتيم منه. صيانة له وقياما بحقه
ويندب الى تنمية ماله. ولهذا قال عمر رضي الله عنه اتجروا في اموال اليتامى قبل ان تأكلها الصدقة دل على ان الصدقة متعينة في مال اليتيم وهذا فيه دليل لمذهب جماهير العلماء ان الصدقة وهي الزكاة متعلقة بالمال لا بالمزكى ولهذا اليتيم
هو الصغير غير مكلف. ومثله المجنون. ومع ذلك الصدقة واجبة في اموالهما. ولان الصديق رضي الله عنه يقول فان الزكاة حق المال. اذا هي متعينة في المال عينة في ذات المال. يبقى مسألة مهمة تكون مدعاة عند الكثيرين في هظم مال اليتيم واكله
هل يجوز ان يتخذ آآ القائم على مال اليتيم مرابحة او بيعا او شراء او انفاق ان يتخذ منه نصيبا فيأكل منه؟ الجواب نعم في مقابل قيامه على اليتيم ورعايته لماله والتجاره به ومضاربته به. ما مقدار هذا المال الذي يأخذه
ما يتعارف عليه. والله اذن واباح بان يأكل الانسان من مال اليتيم بالمعروف ومعنى بالمعروف يعني بالمتعارف عليه. وهذه من المسائل التي ردت الشريعة فيها الظابطة بهذا المأكول الى عرف النفس. وهذا كثير. ولهذا ما رد الى العرف يرجع فيه الى العرف
هذا من نظائره في القرآن وعاشروهن بالمعروف. اي بما تعارف الناس به. وآآ قال الله جل وعلا في اخر الاعراف خذ العفو وامر بالعرف. وهو العرف الذي لا يخالف الشرع. ولهذا قال
وهو شيخ مشايخنا الشيخ ابن سعد رحمه الله. قال والعرف معمول به اذا ورد. حكم من الشرع الشريف لم يحد والعرف المضطرد الان في مال اليتيم ان المتجه فيه والمضارب والمسفر فيه له منه عشرة بالمئة
هذه النسبة التي انسحبت الان الى ما يسمى بادارة الاموال. وادارة الاملاك. فان زاد فهذا للزيادة باذن القاضي لان القاضي ولي لاتيم. ووليه ايضا القائم عليه من القصر. تبقى مسألة يا اخوان
يكثر عنها الكلام وهو ما يشتهر الان في الجمعيات الخيرية. ما يتعلق بكفالة اليتيم هل هذا المعمول به عند عامة الجمعيات؟ من دفع مبلغ شهري او سنوي يبلغ الف ومئتين
او مئتين ريال شهريا لمجموع الفين واربع مئة في كل سنة. هل هذه كفالة لليتيم ها ما هي بكفالة؟ وش في اجل يسمونها كتلة يتيم. ها يا اخوان هذه تسميتها كفالة من باب التجوز. والا هي صدقة. كفالة اليتيم القيام على شؤونه من جهة الدنيا
من جهة المال ومن جهة التربية. والاجر المترتب على كفالة اليتيم. في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا وجنة آآ انا وكاهل اليتيم في الجنة كهاتين واشار بالسبابة والوسطى. لمن احتضنه مع اولاده. اشتمل عليه
الانفاق عليه والعطف والتربية له كما يربي اولاده. اذا هذا المشتهر الان هو صدقة تسمية كفالة اخشى ان ترسخ المفاهيم بعد سنين انه لا يتصور في اليقين الا هذا الفعل. وهذا من
مما لا يجوز ان ان تحمله الفاظ ومصطلحات الشريعة. اذا الاكل مال اليتيم المحرم والكبيرة اذا كان بالباطل فاذا اكل مال اليتيم دبل. بالحق فهذا جائز وهو نسبة عمله. طيب
اذا اكل حبة واحدة من مال اليتيم. مال اليتيم حمضة او تمر او غيرها واكل حبة واحدة تتسمى هذه عند اهل العلم فلها من غير حق يعني. حبة واحدة لا. لا. تسمى بالصغيرة. اذا اكل مال اليتيم بالباطل كبيرة
متى يكون اكلنا لليتيم؟ بالباطل صغيرة اذا اكل حبة وهذا ما يعبر عنه اذا اكل شيئا يسيرا واليسير في العرف فهذا يكون صغيرة. الكبيرة السابعة توليك يوم الزحف في حرب جحادي لقول النبي صلى الله عليه وسلم والتولي يوم الزحف. ومعنى التولي يوم الزحف اي
لان الجهاد صار متعينا على هذا المجاهد. وحضر الصف ثم تولى هاربا في يوم الزحف يوم القتال لما حضر الصف توليه يوم الزحف كبيرة من الكبائر ولو كان الجهاد مسنونا. ثم حضر الصف وتولى يوم الزحف. صار توليه والحالة هذه كبيرة من كبائر الذنوب
لان تولي المؤمن يوم الزحف في القتال اما يرجف بالمؤمنين ويفت في عضده ولهذا من صور الجهاد في فرض العين ثلاث صور الصورة الاولى ان يحضر المسلم القتال هروبه وتوليه كبيرة من الكبائر. الصورة الثانية ان يستنفر ولي الامر المؤمنين للجهاد
يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انكروا في سبيل الله استاقلتم الى الارض. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول واذا استنفرتم فانفروا. استنفار الامام يجعل الجهاد فرض عين على المستنفرين. الصورة
الثالثة وهي التي يزل فيها الافهام وتزل فيها الاقدام. اذا دهم العدو بلدا وجب على اهله دفعه ما صورتها؟ كثير من الناس بالحدود الجغرافية والسياسية المعاصرة لا يفهم هذا هذا الفرظ العيني على
يظن ان البلد المشمول بالحدود الجغرافية او الدبلوماسية او السياسية وهذا خطأ فان المراد بهذا اذا دهم العدو بلدا اي مدينة وهذا كان في الزمن الماظي قبل ان تأتي النذر
ووسائل اه الاتصال والمراقبة والسيطرة اذا دهم العدو بلدا لا ينتظر اهل البلد ان يستنفروا وانما يجب عليهم ان ينفروا لدفع العدو عنهم. دهم العدو قرية مدينة محافظة وجب على اهلها ان ينفروا بدفعه. الى ان تأتي الامداد وتعقد الالوية وتشكل التشكيلات
من ولي الامر في الجهاد. فهنا في هذا الظرف الظيق دفع هذا العدو الصائل فرض عين. هناك من المتنفذين ومتحزبين واصحاب المصالح متلاعبين بالجهاد يظنون ان ان دهم العدو بلدا اي مجتمع
عليه في حدوده السياسية والجغرافية لا العدو اذا ذهب بلدا وهو عدو الكافر بلدا وجب على اهله ان يدفعوا عن حريم وعن عرضهم وعن بلادهم الى ان يأتي المدد من ولي الامر او الامر من ولي الامر. فهمتم هذا يا اخواني
ولهذا سمعنا في الازمان المتأخرة ممن لم يفقه الجهاد في دراسته وفي فهمه على مقتضى الادلة الشرعية يظن ان كبلدا في اطراف الدنيا لو دهن وجب على جميع المسلمين من محيطهم الى خليجهم ان يهبوا في دفعه. وهذا غير متصور
في الواقع فضلا عن ان يكون مطالب بماذا؟ مطالب به بالشرع. توليك يوم الزحف في حرب جحتي. متى تولي يوم الزحف بالحرب من الامور الواجبة. ومتى يكون من الامور المستحبة؟ اذا
ان التولي يوم الزحف الاصل انه كبيرة. يكون من الامور الواجبة اذا كان في امر الامام. امرهم بالانسحاب وهنا يجد ماذا؟ ان يؤمر ان يؤتمر بامره. وينوب عن الامام قواده. وزير الدفاع
العمليات قائد المعركة قائد مسرح العمليات هؤلاء ينوب عن ينوبون عن ولي الامر. متى يكون التولي يوم مستحبا اذا كان على جهة ماذا؟ الكر والفر. بما يسمى الان على جهة
تكتيك العسكري فهذا يكون مسلم لكيد العدو والحرب خدعة كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. توليت يوم الزحف في حرب جحا بيك ومعنى حرب الجحاد من هم حرب حرب المؤمنين للكفار
فان الجحد هم الكفار اي من جحدوا دين الله او بعضه. ففي حربهم وقتالهم التولي يوم الزحف كبيرة من الكبائر طيب اذا كان تولي يوم الزحف في حرب الخوارج يكون كبيرة محل خلاف بين اهل العلم على
والصحيح انه يعد كبيرة. لان هؤلاء عندهم نوع جحود. لبغيهم على جماعة المسلمين لكن ينبغي ان يفهم ان هناك فرقا بين قتال الكفار وقتال الخوارج فان الخوارج تأديب لهم. ولهذا لو فارق فارهم او انكسر منكسرهم او وضع احد منهم السلاح
عنه لا يطرد فارهم وبينما قتال الكفار فلا يطرد فارهم و لولي الامر النظر في من وضع السلاح منهم. تناكى الزنا الزنا الكبيرة الثامنة ها الثامنة الزنا. والزنا اتيان الانسان الفاحشة. ودخل في هذه الزنا ودخل في هذا الزنا
كل عقد لم يكن مشروعا في استباحة هذه الفروج. اذا الاصل في الفرج ان يكون ماذا؟ حراما حتى يستباح بكلمة الله. قال الناظم والاصل في الاظظاع جمع ظبع والاصل في الاوظاع واللحوم
والنفس والاموال للمعصوم. تحريمها حتى يجيء الحل. فافهم هداك الله ما يمل اخذه في الفرج انه حرام حتى يستباح بكلمة الله. فاذا وقع على فرج بغير السباحة بكلمة الله فهذا زنا
وهو كبيرة من كبائر الذنوب. هناك شيء يسمى شبه الزنا. ما هو؟ كل عقد لم تكتمل شروطه او لم تظافر فيه اركانه. اركان العقد الصحيح في النكاح. فهذا شبه الزنا لن يشابه الزنا في كل لم يكن زنا في كل وجه وانما هو شبيه والزنا يا ايها الاخوة من الذنوب العظيمة
والكبائر الشنيعة واعظم الله شناعته لان فيه داعي عند الانسان بداعي قظاء الوتر الجبلة التي حرمها الله عز وجل الا في طريق اباحه اما بالنكاح او او بايش او بالزواج صح؟ اما بالنكاح او او بالتسري. ولهذا قال
الله جل وعلا والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير حلوين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والزنا لاحظوا في ادلة نهي اثنها الله عز وجل عن قربه
فقال جل وعلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. فلما نهى عن قرب فدل على ان الوقوع فيه اعظم نهي وتحريرا. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي الصحيحين قال النبي
صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا يحلق السارق حين وهو مؤمن. وهذا الحديث اضطربت فيه افهام الفرق. استدل به الوعيدية. من
الوعيدية ها يا خالد الخوارج المعتزلة استدلوا بهذا الحديث على نفي الايمان اصله. وهذا من جهلهم ومن اعمالهم لنصوص الوعيد دون النظر الى نصوص الوعي. ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزنيان حين
وهو مؤمن معناه ان الايمان عنده قد ضعف ضعفا عظيما حتى اختلف هذا الفعل القبيح هذا المعنى الاول. ولهذا في اتفاق اهل السنة ان الايمان ينقص بماذا؟ بهذه المعاصي. المعنى الثاني
كما جاء في الحديث عند احمد وبعض اهل السنن انه اذا زنا المؤمن ارتفع الايمان فصار عليه فالسحابة كالشجرة حالة مقاربته للزنا فاذا تركه ورجع. طيب ارتفاع الايمان حتى يكون عليه مثل الظلة. هل معنى ذلك انه لو مات في هذه الحالة يكفر
لكن انه بلغ من الايمان ضعفا. وانتقاصا الى انه حال كانه لا ايمان له. كانه لا ايمان له. ولهذا الايمان يتنافى مع هذا الفعل الشنيع فلا يطيق ان يكون الايمان موجودا معه حالة هذا الفعل فيكون عليه كالظلة. الى ان يترك هذا الفعل
مما جاء في وعيد الزنا الحديث فيه كثيرة حديث الكسوف لما خطب النبي صلى صلى الله عليه وسلم الناس بعد ما كسفت الشمس بعدما صلى وقال في خطبته ان الله يغار وغيرة الله ان يزني
عبده او ان تزني يا امة لعظيم هذا الجرم فكان الجزاء بهؤلاء ان لم يتوبوا من جنس العمل. ولهذا الزاني والزواني والزناة لما كشفوا ثيابهم وسترهم بالحرام كشف الله عنهم
لهم ذلك فاصبحوا في تنور من نار عراة والنار تمسحهم من اسفل منهم. كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث سمرة رضي الله عنه وهذا عذابهم في البرزخ. والزنا يا ايها الاخوة من مفاسده
ومن اعظم مفاسده انه معصية لله وقوع فيما يغضبه سبحانه. ومن مفاسده ان فيه اختلاط الانساب الفاحشة بين المؤمنين. وفيه شد او تعطيل لباب النكاح. ثم اللواط وهو واقبح من الزنا. واللواط ان يأتي الانسان شهوته في جلسه يأتي الرجال شهوتهم في الرجال
والنساء شهوتهم في النساء. والكلام في اللواط من عدة وجوه. اولا في تسميته. فتسميته بهذا الاسم اللواء دلس عليها الادلة الشرعية واصطلاحات العلماء والمراد فعل والمراد به فعل قوم لوط
الذين اتوا شهواتهم الرجال من دون النساء. ائنكم تأتون الرجال من دون النساء. بل انتم قوم تجهلون. والاية جاءت في الاعراف وفي سورة النمل. فاتيانهم الشهوات للرجال دون النساء وهذا ما يسمى الان بالشذوذ الجنسي. سمي شذوذ جنسي لانه خلاف فطرة
الخلق وخلاف شرع الله جل وعلا. فهذا كبيرة من كبائر الذنوب. ولهذا عيب خوف بامرين ما هما؟ ما الامران؟ التي عاب الله جل وعلا بهما قوم تفضل اتيان الرجال شهوة من دون النساء وهو فعل اللواط ها نعم
وهذي المشكلة يا اخوان. ان من الناس من نظر الى هذا الامر وغفل عما هو اعظم منه؟ ما اعظم ما خالف به قوم لوط دين الله ها يا عبد العزيز. الشرك بالله. اعظم ما خالف به قوله دين الله الشرك
واضافوا الى الشرك هذا العمل الشنيع. قوم شعيب اعظم ما عفوا الله به ما هو الكفر والشرك في تكذيبهم رسول الله شعيبا. واضافوا اليه ماذا؟ تقييسهم في المكاييل والموازين اتغفل عن هذا يا اخوان؟ لانه الان خرج منا من يظن ان هؤلاء القوم ما عصوا الله الا بهذا الفعل هذا خطأ
وكان قوم لوط اهل القرى سبعة تسمى قرى سدوم. فشت فيهم هذه الظاهرة. وارسل الله اليهم لوقا يأمرهم بتوحيد الله ها وينهاهم عن هذا الفعل القبيح. وفي قول جل وعلا هؤلاء البنات ان كنتم فاعلين ليس معناه كما يتبادر الى فهم بعض الناس انه يقول افعلوا الزنا فهو اخف من اللواط
ابدا وانما يقول اقروا وطركم بماذا؟ في النساء في العقد الصحيح. ولما كان فعلهم هذا القبيح استوجبوا غضب الله. وسرعة عذابه وانتقامه فجعل عاليها سافلها. وامطر عليه سيارة من سجيل منظور حتى جاء في التفسير ان الله بعث عليهم من؟ جبريل فرفع قرات خدوم السبعة
على طرف جناح من اجنحته ست مئة حتى ارتفع الى سماء الدنيا فسمع اهل السماء الدنيا سياح ديتهم ونباح كلابهم حميرهم ثم اكفأها عليهم. اكفأها عليهم فجعل عاليها سافلة. واللواط
امشوا في اخر الزمان قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يستغني الرجال بالرجال والنساء وهذه الوسائل العفنة في الانترنت والقنوات والتسجيلات والصور من توافرت معها دواعي انتشار هذا الفعل القبيح. بل الان للاسف سنت لهم
قوانين في بلدانهم تبيح الزواج المثلي وهو الشذوذ. يتزوج الرجل اذا والمرأة امرأة وما كنت اتصور ان الامر بمثل هذه الدياثة والخناسة حتى ان وفق الله جل وعلا بتقديره ان ركبنا بطائرة من الرياض الى
فرنسا الطائرة في ايطاليا تحمل ركابه وركب معنا من جملة الركاب رجلان احدهما جلف في خلقته وطبعه وتصرفاته والآخر متقن وهو وهذا حاضن لهذا. واخبرنا احد المنافقين معنا ممن يعرفه قال هؤلاء متزوجات؟ لعلامة
في اصابعهم وفي اذانهم. وهو اللواط والعياذ بالله. لان من دساتير اولئك الكفار الان ما تسن ما تسن القوانين في مثل هؤلاء وهذا من علامة خذلانهم وعجلة العقوبة عليه. كذلك في النساء
وهو استغناء المرأة بالمرأة. تقضي وترها بها. وهذان الامران لا يحصل معهما قضاء الوتر. ولا معهما بقاء النفل اللذان هما من اعظم مقاصد النكاح. اللواط او فعل قوم لوط اختلف العلماء في حكم
واشد المذاهب فيه مذاهب الحنفية رحمهم الله انهم قالوا من فعل فعل قوم لوط فحكمه حكمهم بان يرد من شاهق حتى يموت. القول الثاني وهو والمعتمر عند الحنابلة ان الزنا ان اللواط كزنا. فان زنا فان لاط وهو محصن حكمه الرجل
وان ناط وهو غير محصن فحكمه الجلد. وحديث اذ قد رأيتموه يفعل الى قوم لوط فاقتلوه او فاقتلوا الفاعل والمفعول به. فهذا حديث فيه ضعف. والا لو صح لصار المحتكم اليه في مثل هذا
وشربهم خمورا وقطع وقطع للطريق الممهد. الكبيرة التاسعة شرب الخمر كلوا وشربهم خمورا. اعمال المصدر عمل فعله. فخمورا منصوبة لماذا؟ للمصدر وهو شرب اي شرب الخمر من كبائر الذنوب. وقد فشت الخمر عند الناس قديما. ولما كانت كذلك
نزل التحريم فيها متدرجا. في كم مرحلة؟ ثلاث او اربع؟ نعم. باربع الاولى اه لا ايه يتخذون منه سكرات. جاء ذلك على جهة المنة والمذلة. ثم لما تهيأ الناس من ذلك نهي عن ماذا؟ عن اتيان الصلاة وهو
وهذي لها سبب ان من الصحابة من صلى فقرأ قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون لانه كان مخمورا فقال الله جل وعلا ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ها
هذه المرحلة الثالثة قبلها قول الله جل وعلا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثم هما اكبر من نفعهم. الثالثة في النهي عن قرب الصلاة وهم سكارى. المرحلة الرابعة في البث ياء
ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصار والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. والخمر يا ايها الاخوة من اعظم الكبائر باعتبار الاثر. وان لم تكن من اعظم الكبائر باعتبار الفعل. ما اعظم الكبائر بعد الشرك
باعتبار الفعل ها يا خالد اعظم الكبائر بنعطيك جائزة اعظم الكبائر آآ بعد آآ الشرك بالله باعتبار الفعل ما هو القتل. قتل النفس الذي حرم الله الا بالحق. واعظم الكبائر باعتبار الاثر الخبر. لانه اذا
اذا اختمر عقله قتل وزنا وسرق وفجر ولهذا الخمر يا ايها الاخوة لعن فيها لعن فيها عشرة كذا ها لعن الله شارب وحاملها والمحمولة اليه. ها وعاصرها ومعتصرها. وبائعها اشاريها وساقيها ها هو الساقية المقدم اللي
الذي يسوقها للناس. ومعتصرها اللي يعصرها. واللي يعرقها. ولهذا هي ام الخبائث الخمر ام الخبائث لانه اذا اختمر عقله معنى كل فعل. وفي خبر بني اسرائيل لما النبي ان رجلا تعرضت له امرأة على ان يزني بها وهو عابد فابى
طالبته بان يقتل غلاما فابى طالبته ان يشرب الخمر فظن ان هذا ايسرها فشرب الخمر ثم وقع عليها وقتل الغلام. ولهذا هي ام الخبائث. باعتبار ماذا؟ الاثر. وكيف يزيل الانسان عقله
الذي شرفه الله به عن المخلوقات بنفسه. ولهذا كان الصديق رضي الله عنه في جملة من في الجاهلية قد حرموا الخمر على انفسهم من كمال ونزاهة عقولهم. والخمر يا ايها الاخوة كل
ما خابر العقل باي نوع كان بمطعوم اكل يأكله او بمشروب وهو الغالب ولهذا قيل شرب الخمر او بما لا بمشموم كما في المخدرات الان. افيون حشيش هروين الى اسماء كثيرة. كل ما خامر العقل فله نصيب منه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اكثر
ما اكثر كثيره فقليله حرام. ما اذكر يعني عذاب العقل. هناك نوع اخر وهو اقل من هذه الخمرة لا تشكي العفو انما تفكره في الدخان والشمة والقاه وما جرى مجراها. هي ليست مسكرة في نفسها وانما مفكرة. ولهذا نهى النبي صلى الله
عليه وسلم عن كل مسكر ومفسر هذه ناحية يفهمها لابد ان يفهمها طالب والخمر نجسة. واختلف العلماء في نجاستها. فالجمهور على ان نجاستها عينية عينها نجسة. واثر هذا الخلاف انه لو اصابت الخمر ثوبا او فراشا وجد ماذا؟ غسله
القول الثاني ان نجاسة الخمر نجاسة معنوية. وهذا هو الاظهر. اذ لو كانت عينية لما اريقت في شوارع وطرقات الناس لان الصحابة رضي الله عنهم لما نزل البث فيها فهل انتم منتهون؟ قالوا انتهينا انتهينا ثم شقوا
تصفيته وكسروا اوانيهم فسالت شوارع المدينة بهذا الخطأ والخمر يا ايها الاخوة قد يكون بفعل الانسان وقد لا يكون بفعله. واكثر ما يكون الخمر في التمر والشعير والزبيب والاقف بقية الخضروات بان تقذف في اناء وعليها الماء
اربع ايام فتختمر وهو اللي يسميه الناس اليوم بماذا؟ بالعرق. فهذا الخمر اذا قذف الزبد اصبح وهو خمرة. فان تحلل بنفسه من الخمر فصارت خلل بنفسها من غير تصرف فانتقلت عندئذ استحالت من حالة الى حالة استحالة ان يتحولت من خمر الى خلف جازت عندئذ. واذا انتقلت بفعل الانسان
هو الذي خللها خمرها ثم خللها بفعله او بما يسكبه فيها فهنا باقية على حرمتها. اذا انسان وضع في قدره شعيرا او زبيدا وضع عليه ماء نساه بعد يومين ثلاثة واذا هو قذف
الزبد اختمر وتركه. ثم ذهب ذهبت عنه الخمرة فانتقل الى بنفسه الى خل استعماله عندئذ لانه طاهر استحال بنفسه لا بغيره. والخمر يا ايها الاخوة مع غلاء قيمتها وخطير اثرها النفوس مشرقة بها. ولهذا صار الوعيد على من طعمها في الدنيا
ان يسقيه الله من يوم القيامة. وهي عصارة اهل النار اوقيت صديق اهل النار يجمع له يشربه ويتجرعه ولا يكاد يسيره والعياذ بالله. ولهذا حق على الله من شرب من خمر الدنيا الا يذيقه الله من خمر الاخرة
الاخرة الا ان يتوب الى التائب من الذنب كمن لا ذنب له. وخمرة الاخرة اثنى الله عليها في القرآن انها لا تنزف العقل وانما هي لذة للشاربين. يلتز بها ويستطعم لها من غير ان يذهب بها عقله
حمرة الدنيا هل فيها لذة؟ لا والله ما فيها لذة. وانما هي خبث في رائحتها. خبث في طعمها خبث في اثرها. ولكن انتكاس الفطر. ولهذا المخمور رائحته منتنة. طيب. الانسان
لو كان في صحراء او على جبل وخشي الهلكة بماذا؟ بعدم الماء. وجد عنده بطل هل له ان يشربه ليدفع عنه؟ آآ العطش؟ من باب الضرورة ها نعم ولكن ما تعرفون الخمر والحمد لله. وهذا من نعمة الله عليكم. اذا لو كنتم تعرفون الخمر لما اجبتم بهذا الجواب
فان الخمر لا تلهب عطشا. ولا تدفع ظمأ انما تزيده. ولهذا اهل الخمور معها الماء يشربون معها الماء ولا يشرب الخمر الا وقبلها وجب دسمة. اسألوا الاخوان في الهيئة من علامات متابعاتهم ان اهل الخمور يجيبون مشويات ووجبات ايش؟ دسمة مندي ثم بعده يجتمعون
اذا الخمرة لا تدفع حرا ولا ظمأ وانما يجوز استعمالها في من بعد دفع القصة إنسان غطس بطعام وما عنده الا خمر قالوا يأخذ منه ما يدفع به الغصة فقط هذه الضرورة اما العطش فلا يدفعه الخمر وشربهم خمورا شرب الخمر من كبائر الذنوب
وقطع للطريق الممهد من الكبائر عاشرا ايش؟ قطع الطريق. طيب قول الناظم قطع الطريق الممهد لو قطع الطريق غير الممهد يجوز؟ لا لكن لماذا قال الممهدي ها؟ قال الطريق الممهد لامرين الاول لان الناس يسلكون هذا الطريق الممهد اي المعبور
ليسافروا عليه. هذا خرج مخرج الغالي. وايضا ليستقيم نظمه. ليستقيم النظم. على هذا الروي روي والا لو قطع الانسان لو قطع قاطع الطريق الطريق غير الممهد لكان ذلك كبيرا من كبائر الذنوب. وقطع
الطريق يا اخواني هو بتخويف العابرين والامنين وهو ارهابهم ولهذا حكمه انه فان سرق مع ذلك جمع ثانية. فان جمع مع السرقة قتلا جمع خبيرة ثالثة. اذا مجرد قطع الطريق للتخويف. مجرد تخويف الامنين العابرين المسافرين هذا كبيرة. فانضاف اليه
السرقة صارت كبيرتين. وصارت كبيرتان. فان انضاف مع السرقة قتل ثلاث كبائر. ولهذا جاءت اية الحرابة في لله جل وعلا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. باي شيء؟ قالوا يسعون في الارض فسادا. الاية فيهم
في هؤلاء الذين قطعوا الطريق ودخل فيهم من ارهب وخوف الامنين المطمئنين. ان يقتل الو او يصلب او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب
الا الذين اثابوا هذه او او او من تخيير او للتنويع في احكامها للتنويه بحسب فان قتل مع قطعه الطريق فهذا يقتل ويصلب. وان سرق ولم يقتل فهذا تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى. ليه تقطع اليمنى؟ من مفصل
الكهف. طيب الرجل ليه تقطع؟ من رأس المشط. ما هو من اصل الكعبين. من رأس المشط لتبقى له من يمشي عليها ويقضي عليها مصالح. من خلاف يعني اذا كان قطع يده اليمنى يكون القطع برجله اليسرى. فان كان القطع
برجله اليمنى بخلاف حتى لا تتعطل منافعه. فان لم يقتل ولم يسرق وانما مجرد انه امنين وارعبهم فهذا ينفى من الارض. اما بالسجن او بالطرد عن بلده على ما يرى الحاكم الشرعي
لما ذكر قطع الطريق وقطع الطريق مما تشرب اليه النفوس المريضة. المتطلعة الى ماذا؟ اما الى سيادة او الى مال ولهذا يكون ذلك في البوادي. قطع الطريق والحالة هذه من
الكبائر اذا كان في المعصومين طيب اذا كان قطع الطريق في غير معصومين وش حكمه ها انت ايش حكم قطع الطريق في غير المعصومين جائز؟ طيب. يعني حرب العصابات لا تجوز
ها؟ من يقوله؟ تصوروا هذه المسألة يا اخوان قطع الطريق في غير المعصومين من المعصومون؟ المعصومون منهم؟ المسلم والكافر اما بعقد في الذمة او بعقد العهد او بعقد الامان او لم يحمل السلاح علينا
هؤلاء معصومون عصمت الشريعة دماءهم واموالهم. اما قطع الطريق لغير المعصومين محارب كما يسمى الان في حرب العصابات فهذا نوع من انواع الجهاد. وابو بصير وابو جندل فعلوا ذلك. مع من؟ مع الكفار. مع كفار مكة
في حربهم مع النبي صلى الله عليه وسلم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت الحديبية ايش؟ آآ كان معاهدا الكفار لكن هؤلاء لما لم يكونوا تحت امر النبي عليه الصلاة والسلام كانت يعلم عندئذ فعل خاص
قال وسرقة مال الغير او اكل ماله بباطل صنع القول والفعل واليد. فرقة المال اما بقول او بفعل. كيف يسرق المال بالقول؟ بان يبرره. وان يسوغه او يدل عليه سرق المال بقوله او يبيحه سرقة مال الغير غير
اداة من ادوات ايش؟ الاستثناء الا وحاشى وخلى وغيره واداة الاستثناء عند اهل العربية لا يخفى عليها يعدون دخول الف على اداة الاستثناء خطأ لكن الفقهاء رحمهم الله ادخلوا ال على الغير. ملاحظة على انها ليست استثناء وانما يراد بها الاخر
ولهذا تجدون في كتب الفقهاء عامة ادخال العلويين. وسرقة مال الغير. اي مال الاخر سواء كان الغير هذا مسلم او كافر لاجل سرقة ماله. والكافر يؤخذ ماله اذا كان حربيا باحد طريقين اما بالجهاد
وهذا غنيمة. فان اخذ ما له بغير جهاد كما سمعتم في اية الحشر قبل قليل. فهذا يسمى ايش؟ اذا اخذ ماله من غير ايجاد خير ولا ركاب ولا ولا جهة يسمى شيئا والفيء مصرفه غير مصرف الغنيمة
السرقة كبيرة من الكبائر. لان الله رتب عليها الحد في الدنيا. والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا من الله. طيب ما المراد باليد هل اليد الى المرفق؟ او اليد الى المفصل؟ الى المفصل هذا اليد. ولهذا في اية الطهارة قال فاغسلوا ايديكم الى المرافق
فلما اتى بالمغيا دل على ان اصل اليد لو لم يأتي هذا اللفظ تغسل اليدين فقط لما اتى الى المغيا لادخل معها فالسرقة الكبيرة من كبائر الذنوب لترتب الحد عليها. لترتب الوعيد ايضا. لا يسرق السارق وحين يسرق وهو مؤمن
وفي رواية لا ينتهب نهبة ذات شرف اي لها قيمة فيرفع الناس اليه بابصار حين ينتهبها وهو مؤمن. طيب في الحديث لعن الله السارق يسرق البيض فتقطع يده. هذا من
ايش؟ الوعيد. ولهذا الخوارج عندهم لو يسرقوا شيئا يسيرا يقطعون ايده. ويكفرونه. لكن هذا الحديث خرج مخرج الوعيد والسرقة تكون كبيرة اذا اجتمعت فيها شروطها الستة التي ذكرها الفقهاء واضاف الحنابلة لها ثلاثة شروط اضاف لها الشريط صارت ثمانية اشهرها ان يكون السارق
مكلفا وان يكون المسروق مال محترم لو سرق خمر وشقه ما يقام عليه الحد عود او زير او طبل ها او دخان لا الدخان يطلعون الاخوان يسرقون الدخان اذا سرق مالا غير محترم. فهذا لا يقام عليه الحد لان المال غير محترم. او
كان المسروق لم يبلغ النصاب. اذا سرق اقلن النصاب فهذا صغيرة. والنصاب ربع دينار ثلاثة دراهم او اربعة دراهم بحسب الصرف. وان يكون من حرز مثله. فان سرق شيئا من غير حرزه
واحد وقف سيارته عند عند الدكان عند البقالة وهي شغالة راح يبي يجيب له اغراض جا واحد وشالت السيارة وراح. هذا ما اخذه من حرزي هذا من حرزي او السرقات الان الموجودة للاكل. يحطون الناس دراهمهم وصوبهم مع سراويلهم وفنايلهم. الدواليب
ما هو بده واقع؟ واكثر السرقات من هالجهة يضعون الدراهم والذهب مع الفنايل والسراويل. هل هذا حرز مثله لا ليس هذا حرز مثل الذهب ومثل المجوهرات ومثل الدراهم. او بعض الناس من باب الحيلة يحط
الدراهم والذهب في مطلبية يحطها في فريزر مع مع امر ولا مع ويجي واحد جوعان وياكل من هذا واذا شافه ذهب قال هذا رزق لن يأخذه من حرم مثله. ولهذا اكثر ما يتخلف في انفاذ حد السرقة ان يكون المسروق مأخوذ
او مسروق من حرز مثله. والذي يقدر ذلك القاضي. حديث لعن الله السارق يسرق البيضة. فتقطع يده لا ان السرقة مجرد سرقة البيضة لكن هذا اذا سرق الان بيضة تجرأ وسرق بعدها دجاجة وبعدها شاة وبعدها
ها؟ بعيد. لانه اعتاد على هذه السرقة. وما للغير لان المال محترم معصوم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا ايش؟ عن طيبة خاطر منه. ولهذا نهى الله جل وعلا عن اكل المال
الا ان تكون تجارة ايش؟ عن تراضي ما هو باص من ورا الخشم وانما عن تراظي منكم. نعم اذا كان اخذ المال في الجيب اخذه قهرا ما يسمى سرقة وانما غصب اما اذا سرقه على جهة الخفية
فهذه السرقة تأتي لها انواع سرقة ونهبة واختلاف او اكل ماله بباطل صنع القول والفعل واليد. يعني يأكل مال الغير بالباطل. صنيعة قوله. بتبرير او بالاحتيال القولي او الاحتيال بالفعل هذي الحيل باكل مال الغير كثيرة. وهي نوع من انواع السرقة. لكنها تدخل
في اسر مال المعصوم. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. الا ان شهادة زور من الكبائر ايضا كم رقم هذي؟ الثانية عشرة شهادة الزور وهو الشهادة على الشيء بالباطل. كذب. سواء انتفع من هذه الشهادة بمال
او انتفع منها بجاه ومدحة. او لم ينتفع منها بشيء. ولهذا النبي الله عز وجل يقول الذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كرام. والنبي صلى الله عليه وسلم كان متكئا
فنهى الناس عن ماذا؟ ها؟ اكملوا الكبائر ايش؟ الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس. وهذا الجلوس لبيان اهمية الامر الذي قد يغفل عنه. او لا يبالى به مبالاة لائقة. فجلس وقال الا وشهادة الزور وقول الزور فما زال يكرره حتى قلنا ليته سكت. مو قلت له سكت لانه املنا
لكن اشفاقا من الصحابة رضي الله عنهم به وعليه عليه الصلاة والسلام. وشهادة الزور سواء ترتب عليها اكل مال اولا يترتب عليها ذلك فهي كبيرة من الكبائر. ولهذا متفاوتة في كبائرها. فاذا ترتب عليها اكل المال بالباطل
كبيرة وهي اعظم من مجرد شهادة الزور. من شهادة الزور ان يأخذ الانسان شهادة من غير استحلال اما بالغش اما بالكذب اما بالتدليس اما بالتزوير اما بالبيع والشراء هذي من شهادة الزور
واذكر لكم هذه اللطيفة تنشطكم قليلا. كان الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله يدرس تفسير في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يفسر قول الله جل وعلا الا والذين لا يشهدون الزور. فرع عليها وافصل ونوع الكلام فيها. حتى استنفذ الوقت
المغرب والعشاء وهذا مجلس التفسير على هذه الاية. بعد الصلاة اجتمع عليه الناس يسألونه. ومنهم رجل كان من طلاب الشيخ في الجامعة وتخرج منها وطال عليه العهد فاراد ان يجدد عهده مع الشيخ مع زحمة الناس والعالم
الزحمة زحمة الناس قد لا يفرغ ولا ينتبه لمن جاء له حاجة السؤال او التعرف فسلم على الشيخ ولم يلقي له الشيخ قال يا شيخ انا من طلابك مع كثرة السائلين ما القى له الشيخ البال الذي يؤمله هذا المسلم
الرجل انتظر ما زعل وبعض الناس زعول. حقنة يعني نفسه في طرف خشمه. اذا ما له وجد من الشيخ ولا من صاحبة ما يريد ولا مدبر ولم يعقب. مشى هذا مع الشيخ الى ان خرج من باب السلف
اراد الشيخ يركب السيارة فجاء اليه من عند الباب. قال يا شيخ انت ما عرفتني؟ قال لا يا ابني. قال انا من طلابك الشريعة في الجامعة الاسلامية درست هنا وجزاك الله خير نفعتنا حياك الله يا ابني قال يا شيخ اراد سؤالا لا معنى
لعله يستطيع فيها المقام مع الشيخ. وقال تكلمت جزاك الله خير عن شهادة الزور. وافصلت فيها ما ضابط شهادة الزور؟ رفع الشيخ نفع عينه قال ايش تقول؟ قال ماذا احسن الله لك شاهد تزور؟ قال
ما شاء الله عندنا من طلابك ظن ان الشيخ يبي يتذكره تخرجت من الجامعة قال نعم قالوا عطوك الشهادة؟ قال نعم. قال هي شهادة الزكر. هذا كبرك؟ هي شهادة الزر
وهذا من جهة تكلف السؤال. واهل العلم يؤدبون. من تكلف بسؤال ما لا يحتاج وان ما يريد به معنى اخر له الاذكية. من العلماء والمفتين ولا يتحكم ان يؤدب هذا السائل. وهذا منهج سلفي
درج عليه الاواخر وسار عليه العلماء في تأديب هؤلاء السائلين. شهادة زور ثم عفوا والد الوالد هنا اسم جنس يشمل الام والاب. وعقوق الوالدين اكبر الكبائر بعد الشرك بالله عز وجل وبعد القتل ولهذا جاء الامر بالاحسان للوالدين مقرونا بتوحيد
في اية في في النساء تسمى اية الحقوق العشرة ما هي؟ ما اية الحقوق العشرة في النساء نقربها لكم في اول الربع منها يلا ها اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه. ها
احسنت انتم قرأتم كتاب التوحيد ولا ما قرأته؟ قرأتموه نظرا ونسيته حفظا وان هذه اول كتاب التوحيد يا اخوان واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقضى الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. يوريني احسانا. رتب الله حق الودين على حقه جل وعلا. سئل النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
عن افضل الايمان. قال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال بر الوالدين. وجاء في لفظ اخر ايمانا بالله وصدقه ثم ماذا؟ قال حج مبرور. قال ثم جهاد في سبيل الله. نوع الجواب باختلاف السائلين. ومع
معرفته باحوالهم عليه الصلاة والسلام. اذا بر الوالدين منه من الفرائض ورد البر العقوق عقوق الوالدين والعقوق اسم جنس مرده للعرف. كل ما عد في عرف الناس عقوقا فهو فهو عقوق
ومن العقوق الضرر ومن العقوق الشتم ومن العقوق ايش؟ ها توبيخ من عقوق السبت تستاهل جاهزة تعال تعال احسنت من عقوق ايش؟ وش يقول قل الله يلعنك اذا قال لابوه الله يلعنك او لامه الله يلعنك هذا سب الشمس هذا من
يا اخوان طيب القطيعة قطيعة الوالدين نوع من انواع العقوق. ومن القطيعة ان يخالف المألوف فيما تعارفوا عليه بعض الناس عنده يوميا لابد يزور امه او ابوه. اذا اخلف ذلك يكون عندئذ قاطعا الا ان يأذن له والديه
اذن العقوق والبر مرجعهما الى ماذا؟ الى الشرع والى والى العرف وعقوق الوالدين الذنب الذي يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا كما ان البر بالوالدين هو القرب تعجل لصاحبها الاثابة في الدنيا. وش الدليل؟ على ان العقوق
والبر مما يعجل لصاحبهما اما الاثابة او او العقاب. احسنت بروا اباءكم تبركم ابناؤكم فاناق الامر بماذا؟ عاجل الحسنة. ومفهوم المخالفة اذا عققتم ابائكم عاقكم ابناؤكم. والعقوق يا اخواني من افظع الجرائم لماذا؟ لمخالفته الفطرة. ومخالفته الشرع
والناس لا يزالون يثنون على الباطل البار بوالديه ولا يعيبون العاقل والله عز وجل في اية الاسراء قال ولا تقل لهما اف قال اهل العلم لو ان ثمة كلمة ادنى من اف
لاتي بها اذا من تمعر وجهه او سبهما او ضربهما او ما سمعن في هذه الايام. لما حصلت في فطر ان هناك من قتل والديه او احدهما. وهذا الغالب لا يفعله الانسان في قلبه وبعقله في رأسه
في عقل او في قلبه ايمان. يخبرني احد المشايخ وهذي اذكرها لكم لا للشماتة وانما للعبرة ان رجلا من الملحدين عبد الله القصيدي يسمعون به اوتي ذكاء عظيما لكنه لم يزك به
ادركه في اخر حياته لعله ان يتوب. يقول تناقشته ثلاث ليال. وانا ناقشه وهو يزداد الحاد يوم ايست منه قلت لعلي الفت فيه جانب جانب لماذا؟ ايقاظ جانب القلب الميت عنده قلت امك وكانت امه في القصيم امك لك سنين ما شفتها ولا زرتها ولا
ولو سألت عنها لعله ان فيه جانب مدى الانسانية كما يوصى قال اقلب وجهك حق امي حقي على امي اعظم من حق امي علي. يقول فعرفت انهم منطلق الفطرة. من
الفطرة لا ايمان معها. اللي يعتبر ان حقه على امه اعظم من حق امه عليه. وهذا يا اخواني الظلال والزندقة وهذا موجود الان في الغرب لا يعرفون ابائهم وامهاتهم الا في الكريسماس ومنا من
عندما وصل الى هذه الله المستعان وغيبة مغتاب نميمة مفسد من كبائر الغيبة غيبة الموتى هي اغتياب الانسان اخاه والنبي بين حد الغيبة بما لا مزيد على على فانه لما نهل عن الغيبة قيل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته
لو ذكر الانسان اخاه بامر هو فيه في غيبة منه. لانه تسمى غيبة الذاكرة امرا يعيبه في غيبة منه. طيب اذا ذكره في امر يعيبه في شهود منه ها تسمى
اما اذا ذكره في امر يعيبه في غيبة منه هذه هي الغيبة. والغيبة عندئذ حكمها كما سمعتم في القرآن انها قبحت باقبح باقبح الاوصاف. كمن يأكل لحم اخيه ميتا. كانه جيفة يأكل منه
قال فان لم يكن فيهما اخوه قال فان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. وهو البهتان الذي اعظم من الغيبة يسبه بامر ليس فيه. وحزمكم ان تعرفوا خطر الغيبة وقبحها وفسادها بهذا الحديث. فان
احدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم ارسلت اليه بالطعام فذكرها النبي عليه الصلاة والسلام عند احدى نسائه بغارة فقالت يا رسول الله حسبك من فلانة انها قصيرة. تريد ان تشيلها في عين رسول الله من باب ايش؟ غية الحريم
قصيرة وهي قصيرة كذلك. قال عليه الصلاة والسلام لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته والغيبة كبيرة من كبائر الذنوب في قبح الوصف ولاليم العقاب. ولانها تتعلق بحقوق في عرضه استثنى العلماء من الغيبة متى؟ اذا كانت في باب التظلل بالمحكمة او في الشرطة
او عند الوالي او عند الامين. هذه غيبة مأذون بها. او للتحذير من باطله او عند السؤال سئلت عن انسان والمسؤول مستشار مستشار مؤتمن سئلت عنه لزواج او لغيره قلت والله انا اعرف انه يشرب الدخان اعرف انه يكذب اعرف انه يصرخ اموال الناس او يأخذها
ولا يوفي بها اعرف انه سيء العشرة. فهذا والحالة هذه ماذا؟ مأذون بها. ولمحذري يحذر الانسان عن صاحب الذنب. الذي اشتهر بكبيرته واشتهر بذنبه يحذر منه. فان هذا مأذون التحذير منه نميمة مفسدين والنميمة هي نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد
هذا مفسد. موذي. ويل لكل خبزة لمزة هذا النبي ينقل الكلام على بين الناس للافساد هذا نمام. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام بلفظ. قال لا
وهو من ينقل الكلام على بين الناس على جهة والله فلان يقول فيه كذا وكذا ويوغل الصدور واثر هذا النمام اثر السحر. طيب من نقل الكلام بين الناس على جهة الاصلاح؟ والله ان فلان يمدحك ويثني عليك. وانك غال في عينه
وش حكمه؟ يساق مو بس يجوز هذا يثاب على فعله. لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او اصلاح بين الناس او معروف لا خير في كثير من نجواهم
الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما اهيب بكم يا ايها الاخوة. الى القيام بهذا الواجب. هذه الفظيلة التي كان يمدح بها اباؤكم. والعقلاء منكم وهو
بين الناس اصلاح ذات البيت. اصلاح ذات البين مما نفقده في هذه الازمة. ان كان بين الازواج والزوجات او بين بواعث واسباب يغار الصدور والتحاسد والتحاقد قد كثرت ويناط بطلاب العلم وائمة المساجد
خطباء واهل الفضل القيام بهذا الواجب. والاجر عليه عظيم. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجر عظيم وهو اصلاح ذات البيت. ازالة اسباب الظغائن. تخريب وجهات النظر. يمين
قاموس تارك لصلاته مصل بلا طهر له بتعمد. اليمين الغموس هي اليمين الفاجرة على امر ماضي والله ما فعلت كذا. والله ما اخذت هذا الامر. كل يمين على امر ماضية كذب فيها فهي
مين الغاموس الفاجرة؟ سميت بالغموس لما جاء في الوعيد فيها انها تغرس صاحبها في النار. ان لم يتب منها فان ترتب على اليمين الغموس اكل للمال فجمع كبيرتين. حلف على فجور واكل المال بالباطل
غموس طيب اذا حلف على امر مستقبل وفجر يسمى يمين غموس؟ لا وانما هي اليمين المكفرة ولهذا الفرق بين اليمين الغموس واليمين المكفرة ان اليمين الغموس فرضها التوبة يمين المكفرة فرضها ماذا؟ مع التوبة التكفير. هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. وبعض اهل العلم يرى ان اليمين الغموس
من علامات كمال التوبة ان ان يكفرها ها ماضي مستقبل او حال لي يقول والله لا لاكلن هذا ولم يأكله والله لو مسافرن ولم يسافر ولم يستثني فهذه يمين مكفرة يكفرها بماذا؟ الكفرة اليمين لكن اليمين الغموس سميت غموس
لو حلف على امر هو كاذب فيه. بينما الامر الحالي والمستقبل لا يعرف هل يصدق او يكذب. اليمين الغموس على امر هو كاذب فيه فعندئذ عظم قبحها. واليمين الغموس الظاهر انه اذا تاب منها توبا نصوح انه
يكفر معها كفارة يمين. من باب تعظيم اليمين. والله عز وجل يقول واحفظوا ايمانكم. تارك لصلاتكم مصل بلا طهر له بتعمد. تارك الصلاة مشى الناظم على ما عليه اكثر المتأخرين. من انه كبيرة من كبائر
الجنوب اذا كان تركها تهاون وكسل مع اتفاق العلماء واجماعهم على ان تركها تعمدا وجحدا الوجوه انه كفر. والقول الصحيح في ترك الصلاة تهاون وكسل بترك الصلاة كلها القول الصحيح الذي عليه عامة السلف انه كفر مخرج من الملة. لقول الله جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا
الزكاة فاخوانكم في الدين. من الشرك ولقوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. اخرجه مسلم في الصحيح عن جابر
وفي حديث بريدة عند اهل السنن العهد الذي بيننا وبينهم من تركها فقد كفر. ولم يذكر عليه الصلاة والسلام تركها تهاون وكسل او تركها تعبد وانما نفهم من قوله انه ترك الصلاة يعني اكثرها او كلها. وفي حديث عمرو بن مالك
في وجوب الطاعة افلا نبذ بالسيوف؟ قالا الا ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله برهان. وفي رواية الا لا لا ما اقام فيكم الصلاة فدل على ان ترك اقامة الصلاة كفر ايش؟ بواح. ولحديث عبادة في سنن ابي داوود
باسناد صحيح خمس صلوات في اليوم والليلة من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نور ولا برهان يوم القيامة وحشر مع فرعون وهامان. وقارون وامية بن خلف. قالوا فلما حشر مع هؤلاء الذين امة الكفر دل على
انه كافر. ولما جاء عن عبد الله ابن شقيق قال ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لا يرون شيئا من الاعمال الا الصلاة ولهذا حكى الاجماع اجماع اتفاق السلف محمد بن نصر المروزي وشيخ الاسلام وغيرهما على ان
الصلاة كفر وهذا هو الصحيح. كفر مخرج من الملة. اما ان ترك صلاة او صلاتين اختلف العلماء. فان تركها حتى يخرج وقتها ذهب شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز الى ان هذا كفر كما في الفتوى المشهورة عنه وعند بعض اهل العلم انه
ولا يفخر بهذا وانما كبيرة فان ترك الصلاة الاستغرافية او كلها او اكثرها يكون عندئذ كفر من الكبائر ان يصلي الصلاة بغير طهارة متعمدا. فهذا من كبائر الذنوب. لان هذا الفعل دل على استهتار
او على استهزاء وهو عند الحنفية رحمهم الله ان هذا الفعل كفر مخرج من الملة. اذا صلى بغير وضوء متعمدا قالوا هذا كفر لان هذا الفعل لا ينتج الا من مستهتر مستخف بهذه الفريضة
اسلم بغير الوقت. اذا صلى الانسان في غير الوقت صلاة صحيحة ولا باطلة. الحمد لله. اذا صلى بغير الوقت من غير عذر. فصلاته باطلة. قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
موقوفا يعني مؤقتا بوقت فان صلى بعذر كأن كان نائما ثم قام او ناسيا ثم ثم تذكر فهذا عذر في حديث ابي قتادة مسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
او صلى لغير قبلة. هذا كله على جهة التعمد. فهذا كبيرة من كبائر الذنوب صلاته باطلة. لان الله امر الاستقبال القبلة. مصلي بلا قرآنه المتأكد صلى ولم يقرأ الفاتحة. متعمدا صلاته باطلة. هذا كبيرة من كبائر الذنوب
لا يعرف الفاتحة اعرابي او عامي ما يعرف الفاتحة فرضه ماذا؟ ان يتعلمها قبل ان يصلي الصلاة فيسبح فيها ويقرأ ما يعرف. يسبح يستغفر الفتى نقف عليها ولا ناخذها؟ ها
ناخذها او قصرت اني ارى رؤوسا قد اينعت فقادا وحان ايقاظها ها وش رايكم ها؟ قنوط الفتى من رحمة الله ثم قل اساءة ظن الاله الموحد. قنوط الفتاة يعني قنوط الانسان ان يقنط من رحمة الله. ما معنى القنوط
من رحمة الله القنوط من رحمة الله هو ها لا اليأس غير. اليأس اقل من القنوط. هو ان ظن ان الله لا يرحمه. القنوط ان ينفي رحمة الله عنه قال الله جل وعلا ها ومن يقنط من رحمة ربه
فاولئك ها؟ لا ومن يقنط من رحمة ربه فاولئك يذكرونه. ها وش يقول يعقب عليه السلام انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون هذا في اليأس ويأتي اليأس الان
القنوط برحمة ربه الى القوم الضالون. الكروت من رحمة الله هو استبعاد هذه الرحمة ان تصيبه. استبعاد رحمة الله عز وجل ان تصيبه. وفي الحديث سئل النبي وسلم عن اكبر الكبائر قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والقنوط من رحمة الله واليأس من رح الله والامن من مكر الله
اخرجه في الصحيحين من حديث ابن مسعود. هناك مرحلة ايضا مقاربة للقنوط وهي اليأس اليأس من روح الله واستبعاد. ما قطع الرجلة استبعد رحمة الله ان تصيبه واليأس يوصل للقنوط. القنوط اشد. القنوط اشد واليأس دونه. اليأس
بعد رحمة الله استبعد رجاء الله استبطأه لكنه لم يقطع به الرجاء. فانقطع مع الرجا في رحمة الله هذا هو القلوب. طيب اليأس من رحمة من روح الله ومن رحمة الله كبيرة. واعظم منها القنوط من رحمة
لماذا؟ لان هذا الذي يأس او قنط من رحمة الله ساء ظنه بالله. وجهل ماذا رحمة الله اذ لو كان عارفا برحمة الله ما يأس ولا خلق من الكبائر اساءة ظن بالاله
موحدين سعة الظن بالله لها صور منها اليأس. والقنوط من رحمة الله ومنها الامن من مكر الله فان الان بقتل الله قد اساء اساء ظنه بالله وبعذابه سبحانه. وسوء الظن بالله هو شعار من؟ المنافقين والمشركين
ويعذب ها؟ المنافقين المنافقات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السو وظن السوء بالله صوره كثيرة من صوره يا اخواني من ظن ان الله يزيل الباطل على الحق ادانة مستقرة يظمحل معها الحق ان يزول. وقد شاء بالله ظنه. من ظن ان الله لا ينصر اولياءه ابدا
وقد شاء بالله ظن من كان عنده ملامة وغظابة على قضاء وقدر وقع عليه فقد شاء بالله ظنه ولهذا قال ابن القيم فتش نفسك هل انت سالم؟ اي من هذه الملام والغضبة على القدر؟ هل انت سالم من ذلك
فان تك سالما فان تكن ناجيا فانك تنجو من ذي عظيمة الا فاني لا اخالك ناجيا. وسوء الظن اعتقاد خريف في القلب. بالله عز وجل. العاصي اذا شاء ظنه بالله يظن ان الله يرحمه على معصية من غير توبة هذا سوء ظن؟ والطائع يظن ان الله يعذبه على طاعته وقربته
هذا سوء ظن. ولهذا امرنا باحسن الظن بالله. لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه جل وعلا والله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي. فليظن بي عبدي ما شاء. من ظن ان الله يرحمه فان الله
والظل هنا هو الاعتقاد. وامن لمكر الله ثم قطيعة لذي رحم والكبر والكبر والخيلاء والكبر والخيلاء اعددي الان من مكر الله ان يستبعد ان يصيبه عذاب الله. على اسرافه وتقصيره
ومعصيتك كما قال الله جل وعلا في اية الاعرابي لما ذكر الامم قال جل وعلا افأمنوا مكر الله افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياثا وهم نائمون. اوامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون
افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وامن مكر الله ان يستبعد ان يصيبه عذاب الله مع افراطه وتقصيره وذنوبه وكفره وشركه. لله واليأس من روح الله والخروج من رحمة الله قد يكون كفرا وقد
الخبير قد يكون كفر اذا قال الله ما يعذبني ابدا. حتى لو كنت مشرك. ما يعذبني هذا كفر والائمة في الله يقول يكون كبيرة ان يسرف على نفسه ثم يبعد عنه ان يصيبه عذاب الله عز وجل
ثم قطيعة لذي رحم. قطيعة الارحام مردها للعرف. ما يسميه ما يسمى بالعرف قطيعة هو قطيعة ومن ذلك ترك السلام والتهاجر مع وجود اسبابه. اما الانسان بعيد في ديره وتري في ديره ما يسمى ترك السلام هنا قطيعة
حتى يرد الى العرف. قال الله جل وعلا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض تقطعوا ارحامكم فعدت قطيعة الرحم من اين الافساد في الارض والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ارتفعت الرحم فصار لها انينا تحت العرش فقال الله
جل وعلا وعزتي وجلالي لاصل من وصلك واقطع من قطعك. ولهذا الرحم الرحم وصلها واجب. واعظم الرحم وصلا ماذا؟ الوالدان. ثم الاقرب فالاقرب الى الجد الرابع من الجد الرابع وما نزل فوصلهم واجب وما زاد على ذلك فوصمهم سنة
والكبر والخيلاء من كبائر الذنوب الكبر. التعاظم في النفس التعاظم في النفس واعتقاد ان انه ارفع من غيره هذا كبر. والكبر منازعة لحق الله ووصفه الكبرياء. ولهذا قال جل وعلا الكبرياء ازاري. من نازعني فيه ماذا؟ اهلكته
والكبر يورث الخيلاء. الكبر مرض في القلب. يعني كبيرة تتعلق بالقلب اعتقاده. اذا فظهرت على الجوارح سميت ماذا؟ خيلاء اما بالملبس اما الممشى اما بالكلام هذا خيلاء. والخيلاء في الملبس كبيرة. ولهذا من جر ازاره وخيلاء لا ينظر الله اليه يوم
لانه كبيرة. من نظر في معطفيه متخايلا هذا كبيرة. من مخيلة هذا كبيرة الا في حالة واحدة ما هي؟ الحرب. فان ابا دجانة رضي الله عنه فدفع النبي سيفه فانتدب له الزبير وابو وابو دجانة. فدفعه النبي وسلم لابي دجانة. قال الزبير على متى يا اخواني
في اي معركة في احد قال الزبير فوجدت في نفسي شيئا انا ابن عمة ابن صفي ولم فتبعت ابا دجانة فلما اصطف الناس اخرج ابو دجانة عصابته الحمراء فربط على جبين قال في الانصار اخرج ابو دجانة عصابة الموت. ثم اخذ سيف النبي صلى الله عليه وسلم
يتبختر بين الصفوف يمشي مشيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه لمشية الله عز وجل الا في هذا الموضع. ان هذه لمشية يبغضها الله عز وجل الا في هذا الموقف
رضي الله عنه تبعه الزبير قال عرفت صدق النبي عليه الصلاة والسلام يعني تأكدت والا هو متأكد من ذلك لكن ازداد يقين والخيلاء في المظاهر اما في القول يفخر على غيره يتخيل عليه
القول او بالفعل او بالحال او باللباس اعددي اي اعددي الكبر والخيلاء من كبائر الذنوب لان الله جل وعلا هو المستحق. للكبر والكبرياء. فاذا جاء المخلوق الحقير الظعيف يتصل بما ليس فيه كان عندئذ واقع في الكبير ولهذا في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم
المتشبع بما لم يعطى تلابس ثوبه يزور ما هو بثوب واحد ثوبين لماذا؟ لانه تشبع بشيء ليس عنده يدعي علما ليس له. يدعي فخرا ليس له. يدعي شجاعة ليست له. يدعي امرا ليس له. لم يتصل به وانما
باب الدعوة والتعاظد والتفاخر كلابس ثوبي زور. نعوذ بالله من هذه الاخلاق وهذه الادواء وهذه الاسقام فانها امراض تصيب القلوب بمقاتلها وان كان بعضها بالالفاظ او الاقوال او الافعال لكن لها اثر يا اخواني على على القلوب في
نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. وناخذ الاسئلة شفهيا ثلاثة. في مكتوب شيء اي نعم آآ بالنسبة للاسئلة المكتوبة ان شاء الله بعد صلاة الجمعة آآ نصلي نحفظ الجمعة في هذا
المسجد نبي نجلس بعد الصلاة مجلسا للافتاء ونجيب على اسئلة اسئلتكم هذي وما يأتي به الناس من مسائلهم نعم في سؤال تفضل نعم نعم اليأس قلنا انه استبعاد الرحمة ما قطع
استبعدها. قال كيف يغفر لي الله عز وجل؟ يمشي لكن ما ضعيف. كما يقال بالنسبية تسعين بالمئة ما يغفر لي ما يرحمني هذا يأس. والخلوط هو قطع الرجاء بالرحمة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في الصحيحين
ينظر الله عز وجل الى عباده ازلين قنطين فيضحك بقرب بقرب غيره اي تغيير حاله. قلقين ليس معناه انه اصابهم القنوط المحرم. ولكن استبطأ رحمة الله عليهم فاصابهم نوع خلود. فاصاب بعضهم نوع قنوط. مع ان هذا ليس فيه مدح الخنوع. لكن ان هذه
يصيب بعضهم او يصيب القنوط بعضهم ولا يصيب الجميع وانما المؤمنون معلقون رجائهم بالله عز وجل. نعم نعم صلة الرحم اذا كان صلة الرحم انها من الجد الرابع من جهة
من جهة العمومة. والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما بنو المطلب وبنو هاشمي شيئا واحدا. محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم. وكلهم ابناء عبد مناف
ولهذا في سفيان المطلب دخلوا معه في الشعر فصاروا شيئا واحدا. اما فبنو نوفل ومنه الحكيم ابن حزام وبنو عبد شمس ومنهم امية بن امية فلم يدخلوا معهم في الشعر. والنبي وعمر رضي الله عنه يقول لعبدالله انظر
مال الخطاب في قضاء دينه فالحمد لله ثم انظر في بال بني عدي ولا سعدهم الى غيره اخذ العلماء من هذا ان الوصل الواجب الى الجد الرابع. نعم الجد او ابناء البطن الاول اولى واوجد من البطن الثاني. الثالث الى الرابع. ما بعد
صلتهم مستحبة البناخي ابناء القبيلة الذين بعد الجد الرابع صلتهم مستحبة وليست واجبة اي نعم من الجهة من الجهتين من الاب ولا من الام؟ لا من الاب الاب يعد من ابوك وابي ابيك وهو جدك الاول ابي ابي فهو جد ابيك. الثاني
ما في بأس. اللوط ليس بالنسبة الى قوم لوط وانما نسبة الى فعل قوم لوط. والعرب عندها الف واضافة هذا يسمى مجاز الحج ما في بأس مثل قوله واسأل القرية واسأل العير التي كنا فيه نعم
ايه والله انا انا تركت الكلام عن الحديث هذا حنا كلامنا في الزنا الذي هو كبير. اما الحديث هذا الكلام عليه قصدا وعلك تعفينا عن ذلك. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله