1
00:00:00.550 --> 00:00:40.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ومن الحاضرين. قال الناظم عليه رحمة الله كذا كذب ان كان يرمي بفتنة والمفتري عمدا على المصطفى احمدي قيادة

2
00:00:40.550 --> 00:01:10.550
نكاح نحييكم وهجرة عدل مسلم وموحد وترك لحج مستطاع ومن علم زكاة وحكم الحاكم المتقلب. وخلف لحق وارتشاء وفطره اذا عذرنا في يوم شهر التعدد وقول الى علم على دين ربنا وسب لاصحاب النبي محمد

3
00:01:10.550 --> 00:01:40.550
مصر على مصر على العصيان ترك تنفسهم من البول في نص الحديث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن سار على نهجه مقتفى اثرهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا

4
00:01:40.550 --> 00:02:10.550
اما بعد ايها الاخوة ايها الجمع الكريم فهذا هو المجلس الثالث. في مذاكرة هذه المنظومة للكبائر التي ذكرها شرف الدين موسى ابن احمد الحجابي رحمه الله. قال رحمه الله البيت الخامس عشر في الكبيرة رقم كم؟ ها اين العادون

5
00:02:10.550 --> 00:02:40.550
ها؟ الكبيرة ثلاثون او التاسعة والعشرون اختلف فيها العلماء ها طيب الكبيرة في الثلاثين كذا كذب ان كان يرمي بفتنة وفي بعض النسخ كذا كذب ان كان رمي بفتنة. الكذب يا ايها الاخوة الاصل انه من الصغائر. الا ان ترتب عليه

6
00:02:40.550 --> 00:03:10.550
امران اما اصرار على الكذب فان الاصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة ما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع مع الاسراء والكذب الذي هو من الكبائر هو ما داوم عليه صاحبه او ما اكثر الى فتنة

7
00:03:10.550 --> 00:03:30.550
يرمي بفتنة لنفسه او على او على نفسه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وكون الكذب في نفسه في اصله ليس كبيرة. لانه لم يتوعد عليه بالاصل

8
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
بالنار وانما الفجور الذي هو منتهى الكذب هو الذي توعد عليه بالنار. ولان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. والكذب له مقامات. فهناك كذب على الله

9
00:03:50.550 --> 00:04:20.550
وهناك كذب على الغير. وهناك كذب على النفس. الكذب على الله عز وجل صوره كثيرة الشرك كذب على الله. لما ان كذبت فصرفت حق حق الله لغيره ذلك الاخبار عن الله في ربوبيته بكذب او باسمائه وصفاته اما تعقيلا او تشبيها هذا كذب على الله

10
00:04:20.550 --> 00:04:40.550
نسبة الولد الى الله كذب ومكتاب هذا منصور الكذب على الله من صور الكذب على الغير ايضا صور عديدة تكذب على غيرك بقوله او بفعله او بحاله فهذا من الكذب على

11
00:04:40.550 --> 00:05:10.550
الغير والكذب على النفس اقبح صورها النفاق. ان يظهر الانسان ما لا يفسد وهو نفاق الاعتقادي. ومن صوره النفاق العملي فهو كذب ايضا. في حقيقته. والكذب المجرد صغيرة. فان اصر عليه صار كبيرة وان رمى بفتنة. في نفسه او على نفسه

12
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
في نفسه آآ النفاق الاربع خصال النفاق الاربع اذا حدث كذب واذا وعد اخلف اذا ائتمن قال واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر التي جاءت في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم

13
00:05:30.550 --> 00:06:00.550
والكذب بالفتنة ايضا عن الغير. تكذب لتوقد الفتنة بين اثنين. او تكذب على غيرك يردى في السجون بان تكتب فيه تقريرا كاذبا او ترفع عليه تهمة هذا كذب ولم يبح من الكذب الا ثلاثة انواع. النوع الاول كذب الرجل على

14
00:06:00.550 --> 00:06:20.550
يا اهله يكذب عليهم ليصلح ما بينه وبينهم. وكذلك بالعكس كذب المرأة على زوجها ما لم يترتب على الكذب هذا سلب للحقوق. فان ترتب عليه سلب لحق احد الطرفين. او غيره

15
00:06:20.550 --> 00:06:50.550
فهذا يسيره الى الكذب الذي هو كبيره. النوع الثاني من الكذب المباح الكذب في الحرب كما في حديث نعيم ابن مسعود الثقفي انه كذب بين اليهود وبين غضبان وبين المتحزبين حتى فن عبده فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الحرب خدعة هذا كلام

16
00:06:50.550 --> 00:07:10.550
مباح في الحرب. والحق به العلماء كل كذب يفت في قوة الاعداء. ويكيد لهم النوع الثالث الكذب لاصلاح ذات البين. في شرط الا يترتب عليه فتنة او اخذ حق او

17
00:07:10.550 --> 00:07:40.550
اثنين اثنان متخاصمان متنازعان متشاحنان تكذب على هذا بنقل كلام عن صاحبه ندم لم يقله للاصلاح بينهما. فان هذا كذب مباح. قال الله جل وعلا لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤذيهم

18
00:07:40.550 --> 00:08:10.550
اجر عظيم. وابراهيم الخليل عليه السلام كذب في ذات الله ثلاث كذبات. الاولى انه قال في انها اخته لما خشي عليها فرعون المصري والثانية انه لما قال اني ولم يخرج مع قومه في يوم احتفالهم وزينتهم والثالثة ها

19
00:08:10.550 --> 00:08:40.550
لما كسر الاصنام قال بل فعله كبيرهم هذا. وهي كذبات ثلاث بالمعنى اللغوي اي انها بخلاف الواقع المتبادر الى الى الغيب. والا فسارة هي اخصه من جهة الانسانية من جهة بني ادم لكن هذه الاخوة لا تمنع النكاح. قوله اني شقيم اي مريض

20
00:08:40.550 --> 00:09:00.550
من هذا الشرك الذي انتم فيه سقم القلب. وقوله بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينفقون. على استدراج وهو كذب في ذات الاله. والمفتري عمدا على المصطفى احمدي. من انواع الكبائر والكبيرة الحادية والثلاثين

21
00:09:00.550 --> 00:09:20.550
ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. الذي قال ان كذبا علي ليس ككذب على احد من الناس. وقد تواتر حديثا حتى بلغ ابلغ ما يكون من التواتر وهو الحديث الذي روي اكثر سور التوأم

22
00:09:20.550 --> 00:09:50.550
هو قول النبي عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وهذا اكثر احاديث التواتر. وهنا الكذب متعمدا على النبي عليه الصلاة والسلام له صورتان. الصورة الاولى ان يستحل ذلك ولو لم يفعله. يعتقده حلالا هذا كفر مخرج من الملة حتى لو لم يكذب على الرسول. الصورة

23
00:09:50.550 --> 00:10:10.550
يكذب عليه متعمدا فينسب اليه ما لم يقله. يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يقلها كحال الكذابين فهذا كبيرة من كبائر الذنوب. يتفرع عن هذه الصورة فرع اخر

24
00:10:10.550 --> 00:10:30.550
ان يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام فينسب له قول فينسب له قولا يغلب على ظنه او يظن انه لم يقل وهذا يلحق بهذا النوع. ولهذا الكذب عليه ليش ملك الكذب على غيره؟ لماذا كذب على النبي عليه الصلاة والسلام؟ ليس

25
00:10:30.550 --> 00:11:00.550
على غيره لا نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله. من المشرع؟ الله عز وجل المشرع والشارع هو الله وقد يطلق على النبي وسلم انه الشارع تجاوزا باعتبار تبليغه دين الله. والكذب عليه فهمك كالكذب على غيره

26
00:11:00.550 --> 00:11:20.550
وقوله عليه الصلاة والسلام فليتبوأ مقعده من النار هذا وعيد بالنار وليس وعيد بالخلود المؤبد وان مواعيد بالنار فدخل فيه ضابط الكبير الذي سبق ان ذكره الناضل وهو التوعد باخرى اي

27
00:11:20.550 --> 00:11:50.550
قيادة ديوث نكاح محلل وهجرة عدل مسلم وموحد الكبيرة الثانية والثلاثون القوادة. والقوادة هي الدلالة على الفعل القبيح على الزنا واللواط. اما يدل على ذلك باهله فهذا هو الديوث. والديوث اسم من اسماء الخنازير

28
00:11:50.550 --> 00:12:10.550
اعزكم الله وهو الذي لا يرتفع له ذمة ولا غيره ولا مروءة على عرضه فهو ديوث او يجر على غيره على غير اهله او غير عرظه. فهذا قواد وسمي بهذا الاسم القبيح

29
00:12:10.550 --> 00:12:40.550
انه يقود الى الزنا او الى فعل قوم لوط فيكون عندئذ متسببا مباشرا بهذه الكبيرة وهذا الفعل اي القيادة والدياثة وان كانت الفطر السليمة تشمئز منها وتنفر منها نفرا عظيما لكنها واقعة. ومن اسباب وقوعها ضعف الايمان. ومن اسباب وقوعها

30
00:12:40.550 --> 00:13:10.550
اضعف الغيرة ومن اسباب وقوعها والعياذ بالله في هذه الازمان المتأخرة الدناءة اما لطلب مال او او الدناءة بذهاب الغيرة والعقل بمعافاة المسكرات. والمخدرات فانها من اعظم السور التي توقع بهذه الكبيرة والعياذ بالله. ولقد توعد النبي صلى الله عليه وسلم الديوث

31
00:13:10.550 --> 00:13:40.550
النار والقوادة بالنار. وهذا يجعلها كبيرة. كبيرة الثالثة والثلاثون نكاح المحلل لعن النبي محللا ومحللا. وهو التيس المستعار المحلل من هو؟ المحلل هو الذي ينكح المرأة ليحللها لزوجها الاول. حيث طلقها

32
00:13:40.550 --> 00:14:00.550
ثلاث طلقات محرمات. فلا تباح له حتى تنكح زوجا غيره. لقول الله جل وعلا في اية سورة البقرة فان طلقها الصلاة مرة ثالثة امساك بمعروف او تسريح باحسان. قال فان طلقها فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره

33
00:14:00.550 --> 00:14:20.550
فان طلقها فلا جناح عليهما يتراجعان. والنبي عليه الصلاة والسلام لعن المحلل والمحلل له. واللعن يدل على ان هذا الفعل كبيرة. المحلل من ينكح المرأة لا لذات نكاحها وانما ليحللها. لزوجها

34
00:14:20.550 --> 00:14:50.550
انا بتواطؤ مع المرأة او بتواطئ مع من؟ مع السيف الثاني. وكلاهما تيسان كما قاله ان القحطاني في نونيته لعن النبي محللا ومحللا فهذا تيس وكلاهما وهذا تحليل غالبا يكون بمقابل اما بعوض مادي باموال

35
00:14:50.550 --> 00:15:20.550
او بعوض معنوي. بجاه وقربة عند احدهما. فان لم يكن يعلم الزوج الاول بهذا النكاح فلا يناله الوعيد. ولهذا اناطه هناك قال نكاح محلل اي زواج عقد الزواج من المحلل. اذا كان قصده التحليل. اما اذا كان قصده المرأة ثم ذاق عصيلته

36
00:15:20.550 --> 00:15:40.550
وطئها ثم طلقها فلا يكون عندئذ هذا النكاح بنكاح التحليل لانه لم يقصد هذا النكاح في صورته الاولى وانما كان هذا النكاح نكاحا عاديا نتج عنه تحرير المرأة الاولى لزوجها

37
00:15:40.550 --> 00:16:10.550
ولما طلق احد الصحابة زوجته ثلاث طلقات. فنكحها رجل ثم طلقها قبل ان يمسها فلم تبح للاول فقال صلى الله عليه وسلم لا حتى تذوق عصيلتها وتذوق يعني حتى يحصل بينهما الوقت. ونكاح التحليل من كبائر الذنوب لترتب اللعن عليه. من

38
00:16:10.550 --> 00:16:40.550
طيب نكاح التحليل جاء وصفه بان صاحبه التيس المستعار سمي تيس مستعار لانه اوتي به ليقرع المرأة حتى يبيحها للاول. فهو كالسيف استعير تحليل طيب اذا هذا النية في التحليل قد تكون في نية انك الزوج المحلل هذا حرام

39
00:16:40.550 --> 00:17:10.550
وان كان قصده طيب يعني كونه يرجعها للاول هذه النية حرام. او بتواطؤ مع الزوج وكلاهما محلل فهذا ملعون لعن النبي محللا ومحللا. او للمرأة. طيب عندنا صورة في هذه المسألة مهمة وتعنيك يا طالب العلم وتفيدك جدا. نكاح التحليل هل صوره هل اركانه وشروطه متظافرة

40
00:17:10.550 --> 00:17:50.550
ها يا اخوان او متخلفة طيب ما هي اركان النكاح لا النكاح له ثلاثة اركان وله اربعة شروط فما اركانه؟ ها؟ الزوج والزوجة ايش؟ هذا اركانه لا اركان النكاح ثلاثة وشروطه اربعة ها

41
00:17:50.550 --> 00:18:30.550
تفضل. ايها المشايخ الايجاب والقبول ها الرضا عز الله اكثر عقود الجماعة من ورا خشم الحريم. ها؟ اركان النكاح ثلاثة الزوجان الخاليان من الموانع. الزوجان الخاليان من الموانع فلا نسب ولا رضاعة

42
00:18:30.550 --> 00:19:00.550
حرموا هذا على هذا. هذا الركن الاول والثاني الايجاب من اين؟ من الايجاب من الويل زوجتك مولية في فلانة. والثالث القبول من الزوج او من وليه. كيف من وليه؟ اذا زوج الاب ابنه الصغير فهو الذي يجيب عنه

43
00:19:00.550 --> 00:19:20.550
ان اصل الايجاب منين؟ من الزوج. هذي تسمى الاركان. فاذا تخلف ركنا من هذه الاركان فالزواج حكمه باطل حصل ايجاب وحصل قبول لكن بينهم رظاعة انهما اخوان او فؤولة او

44
00:19:20.550 --> 00:19:40.550
عموما الزواج اخر. ما بينهم رظاعة زوجان خاليان من الموانع لكن ما حصل القبول حصل ايجاب زوجتك بنتي وسكت في خير او قال اصبر خلني اشاور زوجتي او قال بشاور امي

45
00:19:40.550 --> 00:20:10.550
ما حصل الزواج؟ اذا هذي اركان النكاح الثلاثة شروطه الاربعة تعيين الزوجين تعيينهما. اما لو قال زوجتك حدا بناتي لحدا عيالك. لم يحصل شرط النكاح تعيين الزوجين زوجت فلانة من فلان. الشرط الثاني رضاهما رضا

46
00:20:10.550 --> 00:20:30.550
الزوج بالزوجة رضا الزوجة بالزوج. استثني من ذلك الصغيرة دون الملوك لوليها ابوها ان يجبرها لمصلحتها اما الكبيرة وهي البالغة ذكرا او ثيبا فليس له ان يجبرها فاذا اعترظت فسخ

47
00:20:30.550 --> 00:21:00.550
القاضي عقدها الشرط الثالث الولي لقول النبي صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل. ولقوله صلى الله عليه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. من هو الولي؟ الولي

48
00:21:00.550 --> 00:21:20.550
هو الاب المسلم لو كان ابوها كافر يصير ولي خشي ويعذب لقول الله جل وعلا ولا يجعل الله مسافرين على المؤمنين سبيلا. ومن صور ذلك ان يكون الاب لا يصلي. هذا ليس بولي

49
00:21:20.550 --> 00:21:40.550
تحسن هذا المعنى يا اخوان وهذا يغفل عنه كثيرا. او الاب يصدق بالسحرة او يأتيهم او هو شاعر بنفسه. اذا الاب ثم وصيه اذا وصى الاب ان ينكح بنته فلانة

50
00:21:40.550 --> 00:22:00.550
ثم الجد وان علا. الجد من اي الجهات؟ من جهة الاب. من جهة العصبة. اما الجد من جهة فهو من اولي الارحام. ويسمى في الفرائض ذو الجد ايش؟ الفاسد. وهذا التسمية فيها تجوز والا

51
00:22:00.550 --> 00:22:30.550
لا الصحيح يقال له الجد الذي لا يرد. ثم رابعا الابل وان نزل. الابن وابن الابن مهما نزل والاب والجد له وان علا ثم الاخ الشقيق ثم ابن الاخ الشقيق. ثم الاخ لاب. اما الاخ لام فليس من الاولياء لان ليس

52
00:22:30.550 --> 00:23:00.550
ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم العم الشقيق ثم العم لاب ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لابي. بحسب درجات قربهم منه. آآ المرأة اخر هؤلاء الاولياء المعتق الذي من على هذا او على ابائه بالعتق فان له نوع ولاية

53
00:23:00.550 --> 00:23:20.550
انه في الاخير. هذا هو ولي المرأة. قالوا ولا يصح ان يزوج الولي الا بعد مع وجود الولي لا يصح يزوجها جدها مع وجود ابوها. او وجود آآ يزوجها اخوها مع وجود ابنها

54
00:23:20.550 --> 00:23:40.550
وهذا يقع يا اخواني يتخاصم تتخاصم الام مع الاب فتوعظ الى ابنها شقيق البنت يزوجها بغير اذن من؟ هدية. وهذا لا يصح. النكاح لا يصح يكون فاسدا. كل نكاح تخلف شرطه

55
00:23:40.550 --> 00:24:10.550
ابو وفاة وكل نكاح تخلف ركنه فهو باطل. الشرط الرابع الشهود وقد سبق دليله نكاح التحليل لاحظوا شروطه الاربعة واركانه الثلاثة موجودة اليس كذلك؟ ومع ذلك النكاح ملاحظة لاصله. وهو ماذا؟ انه نكاح انما اريد به التحايل على شرع الله

56
00:24:10.550 --> 00:24:40.550
واريد به عدم الاستدامة قصدا فهذا باطل. اذا العقود هذي قاعدة لكم طلاب العلم كل عقد اكتملت شروطه واركانه لا بد ان تتظافر معه حقيقة العقد. فان اجتمعت حقيقة الصحيحة مع هذه الاركان فهو صحيح. تطبيقه على غير هذه المسألة الان في اختلاف المشايخ المعاصرين في

57
00:24:40.550 --> 00:25:10.550
مسائل الاستثمار مساهمات ومنتجات البنوك من تورق مرابحة وغيرها. ما وجه هذا الاختلاف؟ ان شاء الله النزهة. اهل العلم عن التشهي والهوى لكن ما اخذ هذا الاختلاف يا اخواني ان اكثر الناظرين للعقود ينظر الى الديكور الخارجي

58
00:25:10.550 --> 00:25:40.550
شروط البيع. شروط هذا العقد. فيكتفي بهذا النظر عن النظر الى حقيقة العقد. هل فيه على العينة كالتورط البنكي المنظم هل فيه تحايل على الربا؟ قلة من ينظر الى وطالب العلم الموفق الراسخ ينظر الى الحقيقة مع نظره الى الصورة

59
00:25:40.550 --> 00:26:10.550
مشتمل على الشروط والاركان. بهذين النظرين يصيب. وبتخلف احد النظرين يحصل الخلاف طيب نكاح التحليل لو وقع هل يحلل المرأة لزوجها؟ لا يحللها اذا عرف هذا القصد ولهذا يترتب على نكاح التحليل التعذير البالغ. ممن؟ ممن عرف تحليله

60
00:26:10.550 --> 00:26:40.550
من الزوج ومن توافق مع الزوج. نحن نتواطأ معها ابوها او اخوها العصا على ظهره تعذيرا له. الكبيرة الرابعة والثلاثون وهجرة عدل مسلم وموحدي. التفاجر بين المسلمين الموحدين. وقوله وهجرة عدل تخرج هجرة من؟ غير العدل وهو الفاسق

61
00:26:40.550 --> 00:27:10.550
فان الفاسق قد يهجر لفسقه كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا هجرهم كم ليلة؟ خمسين ليلة. اذا كل هجر انبنى على القربة والطاعة العصر والديانة فهو هجر مشروع. وكل هجر لم ينبني على القربة والطاعة فهو هجر مذموم. من السلف الذين

62
00:27:10.550 --> 00:27:40.550
الذي يعرف يعطينا ابنه تفضل ايه كعب ابن مالك ومرارة ابن الربيع هلال ابن ابن امية الظمري هؤلاء هم الثلاثة تفظل هؤلاء الثلاثة امر النبي بهجرهم فصدقوا مع الله وصدق الله معهم والا

63
00:27:40.550 --> 00:28:00.550
المعذرون من الاعراب بضع ثمانين قبل النبي علانيتهم واوفى سرائرهم الى الله. اذا يجوز هجر الانسان على على معصية وهجر المعصية لا يتحدث. حتى تزول المعصية او يزول او تزول الحكمة من هذا الهجر

64
00:28:00.550 --> 00:28:30.550
طيب هجرة عدل مسلم دل على ان الكافر الاصل فيه ماذا؟ الهجران والبراءة منه الهجران فرع من البراءة. وموحدي وهذا من باب التفسير والبيان ولاجل ان ينتظر اه روي البيت طيب اذا هجر المسلم اخاه

65
00:28:30.550 --> 00:29:00.550
هل هناك مدة للهجر؟ اباحت الشريعة الهجرة الى ثلاثة ايام. فهذا لاجل زوال ما في النفوس وبرود النفس على اخيه هذه المدة. وحتى يثور حتى يبرد بركان غضبه وثورانه ما بعد الثلاث فهذه الهجرة لحظ النفس او لمحض نفس حرام. ولهذا المتشاحن والمهاجر

66
00:29:00.550 --> 00:29:20.550
لاخيه لا يرفع عمله. يوم الاثنين والخميس. وفي الحديث الذي يروى واختلف اهل العلم فيه منهم من حسن منهم من ضعف ان الله ليطلع على اهل الارض ليلة النصف من شعبان. فيغفر لكل احد الا لمشرك او

67
00:29:20.550 --> 00:29:40.550
متشاحن او مشاحن ومن الغرائب يا اخواني ان هناك من يهجر في دين الله لكن يقيد وهذا ناشئ عن عن غير علم اذ لو كان الهجر في دين الله لاجل معصية او خبير

68
00:29:40.550 --> 00:30:00.550
من المأجور لم ترتبط بالايام الثلاثة. واذا كان الهجر لمحض النفس بحفظ هواه فلا يجوز ان تتعدى الايام الثلاثة نعم الكبيرة الخامسة والثلاثون وترك لحج مستطاع ومنعه. جاء في بعض النسخ

69
00:30:00.550 --> 00:30:30.550
شرط بحج مستطيع. وكلاهما بمعنى اذا ترك الانسان الحج مع استطاعته عليه ومستطيع عليه فهذه كبيرة من الكبائر. فما هو الحج؟ ركن الاسلام. وما هي الاستطاعة؟ شرط الحج الاعظم قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين

70
00:30:30.550 --> 00:31:00.550
ايها الناس من استطاع منكم الحج فحجوا. ما هي الاستطاعة؟ الاستطاعة بدنية ومالية. بدنية بان يستطيع الحج ببدنه. في ذهابه الى مكة ان كان في ركوب يركب. وان كان في مشي يمشي. يدخل في الاستطاعة البدنية امن الطريق. يدخل بالاستطاعة البدنية

71
00:31:00.550 --> 00:31:20.550
امن الحرم والامن امنان. او امن متعدد امن نفسي وامن صحي ولهذا لو اشتهر في الطريق وباء لم يجب الحج. او اشتهر بمكة وباء فلا يجوز ولا يتعين الحج عندئذ

72
00:31:20.550 --> 00:31:40.550
لعدم الاستطاعة البدنية. والنوع الثاني استطاعة مالية. ان يستطيع الحج بماله بنفقة زائلة اذا فهمت عن نفقة اهله في ذهابه وايابه. وقد روى الدارقطني من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله

73
00:31:40.550 --> 00:32:00.550
عليه وسلم قال الاستطاعة من ملك الزاد والراحلة. واستطاعة تعود لهذين الامرين. الاستطاعة البدنية بصوره الذي ذكرته الاستطاعة المالية. من ترك الحج مع استطاعته عليه فهو مقارب لكبيرة من كبائر الذنوب. وما جاء عن

74
00:32:00.550 --> 00:32:20.550
عمر رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه انهما قالوا امروا عمالهم ان ينظروا من وجد سعة من المال واستطاعة فلم يحج فليضرب عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين هذا خرج مخرج الوعيد. لا خرج مخرج

75
00:32:20.550 --> 00:32:40.550
التنصيص على كفره باتفاق العلماء على ان تارك الحج مع استطاعته عليه يجوز ان يحج عنه البدن ولو كان كافرا لحج عنه مئة حجة ما نفعته. واضح هذا؟ وهذا يكون في الثلاثة

76
00:32:40.550 --> 00:33:10.550
الزكاة كما سيأتي وفي الصيام وفي الحج انه اذا تركها متهاونا متكاسلا مسوفا وما كأنه لا يكفر وانما هو على كبيرة من كبائر الذنوب. وترك الحج المستطيع يدخل في الان من يسوي في الحج يؤخره عن فوره. لان الحج واجب على الفور في اصح قولي العلماء

77
00:33:10.550 --> 00:33:30.550
مع ان الحج فرض في الاسلام متى في اي سنة؟ في التاسعة ولم يحج النبي عليه الصلاة والسلام تلك السلف انما حج بدله عنهما الصديق رضي الله عنه ثم اردثه بابي هريرة وعلي يناديان رضي الله عنه يناديها في

78
00:33:30.550 --> 00:33:50.550
من لا يحج بعد العام المشرك. تأخير النبي سلم الحج عن الفور تلك السنة لمصلحة وهو الا الا يلقى في حجه كافرا ولهذا نادى علي وابو هريرة رضي الله عنهما الا يحج بعد العام المشرف وليطوفن بالبيت عريان. فمن ترك الحج

79
00:33:50.550 --> 00:34:10.550
الفور واخره الى السلف الثانية هذا مع استطاعته عليه يكون قد اتى كبيرة من كبائر الذنوب الانسان اذا ترك الحج مات مع استطاعته عليه. وحج عنه من شركته. تبرأ ذمته؟ ها

80
00:34:10.550 --> 00:34:40.550
كلما تبرأ ولم؟ ها يا اخواني؟ انسان ترك الحج حتى مات وهو قادر عليه تحج عنه ان اما من اولاده او من تركته. تبرأ ذمته ما تبرأ ابدا يعني الحج عنه وعدم الحج سواء؟ يعني حج عياله عنه او حج عنه

81
00:34:40.550 --> 00:35:10.550
من ماله او لم يحج سواء خطأ ها يا شيخ حمود احسنت. الحج صحيح. ويسقط عنه فرض الاسلام. لكنه يأثم على تأخيره حتى مات. فهذا الاثم بينه وبين الله. واما ما ما ادي عنه الحج

82
00:35:10.550 --> 00:35:40.550
ما له او من ولده صحيح يسقط عنه ركن الاسلام. قال وترك لحج مستطاع المستطاع يرجع للحج مستطيل يرجع للتارك. وترك لحج مستطاع ومنعه زكاة. مانع الزكاة كبيرة من كبائر الذنوب. وهذا على نوعين يا اخواني. ان يمنعها بخلا وشحا

83
00:35:40.550 --> 00:36:00.550
فهذا قد وقع على خبيرة. وقع على كبيرة توجب التعذيب. والدليل قول الله جل وعلا على والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار

84
00:36:00.550 --> 00:36:20.550
جهنم فتقوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنلتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. اذا هذا وعيد ماذا؟ بالعذاب بالنار. في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها

85
00:36:20.550 --> 00:36:40.550
الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار. فكوي بها جبينه وجنبه وظهره. في يوم كان خمسين الف سنة اذا هذا وعيد بالنار. قال ثم يرى سبيله اما الى جنة او الى

86
00:36:40.550 --> 00:37:00.550
هذه الجملة اخرجت ان هذا المانع للزكاة بخلا وشحا لا يكفر. اذ لو كان كافرا لم يرى سبيله الى جنة مباشرة الى اين؟ الى النار. قوله ثم يرى سبيله اما الى جنس او الى نار دل على

87
00:37:00.550 --> 00:37:30.550
لان فعله كبيرة وعد عليها بالعذاب بالنار وانه لا يكفر. والنبي عليه الصلاة والسلام قد وعد مانع الزكاة شحا وبخلا بالتعذيب انا اخذوها منه وايش؟ وشطر ماله. النوع الثاني ان يمنع الزكاة جهدا لوجوبها. فهذا يكفر ولو زكى. ولو زكى فهو كافر

88
00:37:30.550 --> 00:37:50.550
لانه جهز فرض ركن من اركان الاسلام لا قوامة ولا قيام للاسلام الا به. هذا منع الزكاة والصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على كفر المرتدين. وقتالهم لما منعوا الزكاة. منعوا الزكاة

89
00:37:50.550 --> 00:38:10.550
بحد ذاته ما هو بكفر. لكن اذا قاتل على المنع دل على انه جاحد للوجوب بالفعل وهو المقاتلة ومنعه زكاة وحكم الحاكم المتقلد. هذي الكبيرة رقم سبعة وثلاثين ها؟ او ستة

90
00:38:10.550 --> 00:38:40.550
هذي الستة ولا السابع هذي؟ هذي ستة ها؟ السابعة والثلاثون. ما معنى حكم الحاكم المتقلب ها؟ المقلد هل عليه ملامة؟ حاكم وقلد غيره. قاضي قلد غيره هل يكون صاحب كبيرة؟ حكم الحاكم المتقلب اذا جار في حكمه

91
00:38:40.550 --> 00:39:10.550
وظلم فهذا كبيرة من كبائر الذنوب. المتقلب اي قلد الامارة وقلد الامامة لكنه جار وظلم. فهذا قد اتى كبيرة من كبائر الذنوب. وفي الحاكم العدل من اين؟ من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظلي. وحكم الحاكم

92
00:39:10.550 --> 00:39:40.550
الحاكم الاعظم كل من له ولاية. فجار في حكمه وظلم فانه ات لكبيرة يشمل المدير في ادارته والامير في امارة وشيخ القبيلة في مشيخته والحاكم في ولاية والقاضي في محكمته وحتى الاخ في اهله فانه في حكم الحال. فاذا جاره ولم يعدل

93
00:39:40.550 --> 00:40:00.550
وظلم ولم ينصف كان عندئذ مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب. وقوله المتقلد اي تقلد هذه ولهذا نعرف يا اخواني ويجب ان ننتبه والناس في غفلة عن هذا ان هذه الولايات هي تكليف

94
00:40:00.550 --> 00:40:30.550
وتخليد وليس التشريد. كما يظنها الكثيرون. فيفتخرون في المناصب ويطمحون اليها يظنون انها تشريف فهي في الحقيقة تكليف وزيادة التبعة عليه. الكبيرة الثامنة وخلف لحق اخلاف الحق ومنه اخلاف الوعد. ومخالفة

95
00:40:30.550 --> 00:40:50.550
الحق عموما ومنه اخلاف الوعد هذه من كبائر الذنوب. قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله ابن عمرو اربع من نبيه كان منافقا خالصا. ومن كان فيه خسس منهن كان فيه خسسة من النفاق. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف

96
00:40:50.550 --> 00:41:20.550
فهذا خلف لحق. واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدهم. وقد جعلتم الله عليكم فهذا الاخلاف للحق والوعد والغدر به من كبائر الذنوب وارتشاء شف اطلقها لان في الرشوة لعن ثلاثة. فلعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي اي الدافع

97
00:41:20.550 --> 00:41:50.550
ولعن المرتشي وهو القافظ والاخذ لها ولعن الرائح وهو الواسطة السمسار بين الراشد والمرتشي. والرشوة الان تسمى عند الناس اسعاف عرقة جهد واسطة خدمات وهذا من تسمية الشيء المحرم بغير اسمه ليروج ويسيح

98
00:41:50.550 --> 00:42:10.550
عند من لا علم له او عند اصحاب الهوى. والرشوة ان يبذل الانسان مالا يبذل مالا او جاه ان لينال ايش؟ ما لا يستحق. وما اكثرها في الوظائف. بانواعها. وما اكثرها

99
00:42:10.550 --> 00:42:40.550
بالمناقصات والتعهدات والتعميدات بانواعها. دخلت الان في قبول والطالبات الدراسة هذه مسألة مهمة مسألة مهمة وهي اعظم اسباب الفساد الاداري في المجتمعات الرشوة. حتى لا ينال ادراك الحق ولا اصابته الا ببذل المال وهذا الفساد

100
00:42:40.550 --> 00:43:10.550
الكبيرة الاربعون وفطره بلا عذرنا في يوم شهر التعبد ان يفطر بلا عذر يعذره به تعذره به الشريعة ويعذره به العلماء في صيام رمضان في يوم في بعض النسخ في صوم شهر التعبد. لكن كلمة يوم زين افضل. لان الصيام في الايام

101
00:43:10.550 --> 00:43:30.550
وليس بالليالي في يوم شهر التعبد ما هو شهر التعبد؟ هذا وصف على رمظان والا جميع التعبد هذا لزيادة فضل وتخصيص لان رمضان شهر القرآن ويتعبد لله بالصيام. من اخطأ يقول النبي عليه الصلاة

102
00:43:30.550 --> 00:44:00.550
والسلام يقول صلى الله عليه عليه وسلم من افطر يوما من رمظان بغير عذر لم يجزه صيام الدهر كله وان صامه. اذا افطر في رمظان الى عذر يخرج من افطر بعذر كالمرظ كالسفر كايش

103
00:44:00.550 --> 00:44:30.550
الحيض الحمد لله ما تحيطون انتم والنفاس ها هذا عذر فهذه هي الاعذار التي اباح الله جل وعلا لاجلها الفطرة في رمضان. والمرض هو كثيرة صور المرض كثيرة. فالفطر في رمضان ابيحة لهذه الاعذار الشرعية المبيحة له

104
00:44:30.550 --> 00:44:50.550
فان افطر بغير عذر لمحض هواء فهذه كبيرة من كبائر الذنوب هل يكفر؟ لا يكفر الا على مذهب من؟ الوعيد والخوارج. طيب الافطار في رمضان بغير عذر. لو حصل من الانسان ثم تاب. وش يجب عليك؟ عند

105
00:44:50.550 --> 00:45:10.550
جمهور العلماء يجب عليه القضاء. مع التوبة الصادقة النصوح القضاء يقضي هذا اليوم. وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى انه لا يجب عليه القضاء بل تكفي مجرد التوبة. والقول الظاهر هو الاول لان من علامات الصدق

106
00:45:10.550 --> 00:45:40.550
التوبة هو قضاء هذا اليوم. ولا شك انه احوط هو الخروج من الخلاف والفطر في نهار رمظان له صور اما بالاكل او بالشرب او الوقت وهو اعظمها. ولهذا لما عظم عظمت الكفارة بعظم هذا المفطر

107
00:45:40.550 --> 00:46:00.550
وصار فيمن وطأ في نهار رمضان بغير عذر ان عليه ما جاء الكفارة المغلظة مع التوبة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فابعاد الدين مسكينا. والصحيح ان كل يوم من رمظان عبادة مستقلة. فلو وطئ في عشر

108
00:46:00.550 --> 00:46:20.550
ايام وجبت عليه كم؟ عشر كفارات. لانه انتهك حرمة هذا اليوم. لكن لو وطئ في اليوم الواحد عشر مرات كفارة واحدة فتجب عليه كفارة واحدة الا على قوم شاذ قال به بعض الظاهرية ان

109
00:46:20.550 --> 00:46:40.550
لو تجب عليه عشر تكفارات وفطره بلا عذرنا اي بلا عذر المسلمين التي جاء الذي جاء في شريعتهم في يوم شهر التعبد وقول بلا علم على دين ربنا هذه الكبيرة كم؟ الحادية والاربعون

110
00:46:40.550 --> 00:47:00.550
القول في الدين بلا علم. وقول بلا علم على دين ربنا. وهذا يدخل فيه القول على الله عز وجل بلا علم والدليل اية الاعراف. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي

111
00:47:00.550 --> 00:47:20.550
بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. القول على الله بلا علم حرام ولهذا جعله سبحانه اعظم من الشرك في هذه الاية. لماذا؟ لماذا القول على الله

112
00:47:20.550 --> 00:48:00.550
الى علم اعظم من الشرك. هم؟ ما في شك ان في لكن لماذا اعظم من الشرك؟ ها لا لا لا خالد لا اريد جوابا يبرد الكبد. كبد الحارة وش يبردها؟ الجواب السديد. ها

113
00:48:00.550 --> 00:48:40.550
اي نعم في جائزة ترى. ها شيخ خالد لماذا جعل الاخر هذه الذنوب لماذا هو اعظم من الشرك؟ ها؟ لا ايه اذا وقع الشرك بجهل عذر الله صاحبه. ما في ها

114
00:48:40.550 --> 00:49:00.550
سم. سم. انت اخذت جاهزة ها؟ اخذها وعطها. القول على الله بلا علم اعظم من الشرك لان الشرك فرد من افراد القول على الله بلا علم. هل الشرك قول على الله بعلم ولا بحق

115
00:49:00.550 --> 00:49:20.550
والذي باطن قل على الله بباطل بغير علم. فدائرة القول على الله بغير علم كبيرة من افرادها وانواعها الشرك. اذا القرب على الله بلا علم اشمل فدخل فيه الشرك وغير الشرك. وقول بلا علم على دين ربنا. طيب ما الدليل

116
00:49:20.550 --> 00:49:40.550
على انه كبيرة. الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال في دين الله بغير علم في رواية برأيه فليتبوأ مقعده من النار. اذا القول في دين الله بغير علم هو القول

117
00:49:40.550 --> 00:50:00.550
وما اكثره الان والله انا رأيي كذا. تدار في المجالس وفي المنتديات وفي وسائل الاعلام. وفي منابر الحوارية كما يقال يناقشون الحجاب او الربا او غيرها من المسار يقول هذا

118
00:50:00.550 --> 00:50:20.550
المتحابق المتعالم الجاهل والله انا رأيي ومن انت سد لك رأيي؟ ما شأنك في دين الله وفي علم الله حتى يكون لك رأي. وده واقع يا اخواني؟ حتى في المجالس. والله رأيي كذا وكذا

119
00:50:20.550 --> 00:50:40.550
اذا كان المساء رأى مردها الى رأيك عز الله خبلة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من قال في دين الله بغير علم وفي رواية برأيه دل على ان الرأي اذا كان مبني على غير علم فهذا هو الوعيد. فليتبوأ مقعده من النار. واذا كان رأيه نافعا اجتهاد العلم

120
00:50:40.550 --> 00:51:10.550
كتابتين اذا اصاب على اصابته وعلى اجتهاده ويثاب اثابة على اجتهاده ان لم يصبه. وقول بلا علم على دين ربنا. اي في احكامه في شرعه في تحليل في تحريم ما يتعلق بالدين سواء في اصول الدين او في تفاصيله. وسب لاصحاب النبي محمد

121
00:51:10.550 --> 00:51:30.550
اللهم صلي وسلم عليه. سب الصحابة من الكبائر. لماذا يا اخواني من الكبائر؟ لانه اعتراض على من مدحة الله وثناءه عليهم في القرآن في مواظع كثيرة والسابقون الاولون من المهاجرين

122
00:51:30.550 --> 00:51:50.550
محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله كونوا مع الصادقين لقد رضي الله عن المؤمنين اثم يبايعونه تحت الشجرة في نصوص كثيرة وفي السنة احاديث كثيرة

123
00:51:50.550 --> 00:52:10.550
لا تسبوا اصحابي فوالذي نفس محمد بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم اي من طعام يعني الصحابي ينفق مد من طعام افضل مما لو فرض انه انفقه

124
00:52:10.550 --> 00:52:30.550
غير الصحابي مثل احد ذهبا. وهذا يدل على فضل الصحابة وشرف الصحبة الشرف المطلق. قول السلف الله الله في اصحابه اذا تتخذوهم غرضا بعدي. فمن احبهم فبحبي اي بسبب حبي احبه. ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم. الى احاديث كثيرة

125
00:52:30.550 --> 00:52:50.550
طيب ما هو التفصيل في حكم سب الصحابة؟ التفصيل بها ان سب الصحابة على ثلاثة انواع في حكمه. النوع الاول ان يسب الصحابة كلهم سواء سب شتم او يكفرهم وهو اقبح السب

126
00:52:50.550 --> 00:53:20.550
يقول الصحابة كلهم كفار ارتدوا الا اربعة او خمسة علي والمقداس وعمار وسلمى فاقبح الشب تفسيره. من سب الصحابة كلهم او جلهم او كفرهم فقد كفر لانه اعترض على ثناء الله وتزكيته ومسحته لهم وثناء النبي عليه الصلاة والسلام للحق له. كان يقول الرسول كذاب يوم يقول

127
00:53:20.550 --> 00:53:40.550
في الجنة ان الله اطلع على اهل فقال اعملوا ما شئتم واضح هذا يا اخوان؟ تكون فتكفير الصحابة كفر. لانه اعتراض على مدحه وثناء الكتاب والسنة. القسم الثاني او النوع الثاني اذا سب

128
00:53:40.550 --> 00:54:00.550
من جاء فيه فضل خاص من الصحابة. يعني يسب الصديق. او عمر او عثمان او علي رضي الله عنه او العشرة او يسب عكاشة بن محصن الاسدي. ها؟ او يسب ابا هريرة. او ثابت ابن قيس ابن شمام

129
00:54:00.550 --> 00:54:20.550
كل من جاء فيه فضل خاص من الصحابة فسبه وتكفيره كفر اخرج من الملة لمناطق الاول انه اعترض على ثناء الله وثناء الرسول وسلم عليهم. القسم الثالث ان يسب صحابيا

130
00:54:20.550 --> 00:54:40.550
لم يأتي فيه فضل خاص. يسب صحابي من اطراف الصحابة. يسب عياض ابن حمار المجاشعي عقل ابن يسار عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه من سب صحابيا لم يأتي به فضل خاص فهذا

131
00:54:40.550 --> 00:55:00.550
كبيرة من كبائر الذنوب. كبيرة من كبائر الذنوب. لا تبلغ الى الشرك بالله والكفر به سبحانه وتعالى وسب الصحابة يا اخواني الذي تدعه من؟ خوارج لما كفروا عليا وعثمان ومن رضي بحكمهما

132
00:55:00.550 --> 00:55:30.550
وتابعهم عليه الروافض. هل هو المقصود لذاته؟ ها؟ او المقصود بغيره هذا الجواب يحتاج الى فطنة. سب الصحابة ليس مقصودا لذاتهم. وان هذا مقصوده ابطال الشريعة فلا ثقة في القرآن لانه جاء من طريقه. ولا ثقة في الحديث لانها

133
00:55:30.550 --> 00:56:00.550
جاءت من طريقهم وهذا للشريعة كلها. وبهذا تعرفون ان هذه البدعة بدعة وبذرة يهودية لافساد الملة الاسلامية. طيب سب الصحابة هل هو بالاصول ها؟ ما في الا نعم ولا لا؟ شيخ تكفى اختك يا هذا يا هذا لكن لما

134
00:56:00.550 --> 00:56:40.550
يقول اخونا نعم لم؟ لا لا ابي جواب علمي هل سب الصحابة من اصول ولما؟ وهذا السؤال حتى نعرف منه هل انتم تعرفون اصول الروافض وما تعرفون اصولها يا اخوان ها هو من اصله دينه ولا مو من اصل دينه؟ ايه؟ ايه

135
00:56:40.550 --> 00:57:10.550
والله انك قاربت الجواب لكنك ما اصبته. الراعي يرعى حول الحمى. ها؟ لماذا لا بطريق مباشر ما فيها لا لف ولا دوران اصل الرافضة يا اخواني لها اربعة فصوص. الامامة والعصمة

136
00:57:10.550 --> 00:57:30.550
والنبوة والرجعة. هذي اصولهم. اصول الدين عندك. اصل الامامة ما هو؟ ان عليا هو كحقل الايمان بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا اتفقوا على ان من امن بالله ورسله

137
00:57:30.550 --> 00:57:50.550
واليوم الاخر ولم يؤمن بان عليا هو الامام المنصوص فهو كافر مخلد في نار جهنم. طيب اين سبب الاصول الاربعة مندرج في الاصل الاول في اصل الامام. لما جعلوا عليا هو الامام المعصوم كل من لم

138
00:57:50.550 --> 00:58:10.550
وفي امامته فهو كافر. فلما لم يمكنه ابو بكر وعمر وعثمان فهو كافر. شفتوا كيف؟ اذا درجة سب الصحابة في اصل الامامة عندهم وفسروه على محض اهوائهم. حنا القرآن والسنة ظاهرة في الرد عليهم لكن ابرد عليهم بردا

139
00:58:10.550 --> 00:58:30.550
نقول لهم وهذا مما لا يستطيعون له دفعا. هذا قد حصل لنا مع بعضهم في اه بعض الاسماعيلية قلت علي اليس هو افشع الناس؟ واقوى الناس؟ اذا كان هو الامام المنصوب من

140
00:58:30.550 --> 00:58:50.550
الله عز وجل الله البسه الامامة. لماذا لم يقاتل عليها ابا بكر ثم عمر ثم عثمان. وبقي نحو خمسة وعشرين سنة ما طالب بها ولا قاتل عليها. اما انه ضعيف وجبان وهذا ما يستحق الامامة. او انه قوي

141
00:58:50.550 --> 00:59:20.550
وترك حقه اذا ليس اماما. فقال سفيه من سفهائه المدعي علي رضي الله عنه عاقل اراد حقن دماء المسلمين لو قاتلهم لاريقت الدماء قلت يا حليلك اراد حقن دمائهم في عهد ابي بكر وعمر وعثمان لماذا لم يحقن دماءهم في عهد لما قاتله اهل الشام

142
00:59:20.550 --> 00:59:40.550
اذا كان كلامك صحيح قال ها؟ هج جسمه وطير عيونه. لماذا؟ لانه ان بنى على هيار ومن بنى على باطل فباطل لكنه علي رأى ان ابا بكر وعمر وعثمان اولى منه بالخلافة. فرضخ

143
00:59:40.550 --> 01:00:00.550
امامتهم ولما كان هو الاجدر من الخلافة لم يرظى اي ان ينازع اياها. وهذه الجوانب العقلية هي اقوى ما تكون في ابطال المذهب والتشكيك فيه. وسب لاصحاب النبي محمدي. مصر على العصيان

144
01:00:00.550 --> 01:00:30.550
ترك تنزه من البول في نص الحديث المسدد. الكبيرة الثانية والاربعون الاصرار على المعصية كل معصية صغيرة اصر عليها صاحبها فانه باصراره على المعصية لا بفعل المعصية باصراره عليها تكون كبيرة. اما بمجرد فعل المعصية فهي صغيرة. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لا كبيرة مع

145
01:00:30.550 --> 01:00:50.550
الاستغفار ولا صغيرة مع الاسراء اذا اصر عليها فهي كبيرة مثاله يا اخواني حلق اللحية الاصل ان صغيرا فاذا داوم عليها في كل صبح يكفلها فهذا اصر على الصغيرة وصارت كبيرة

146
01:00:50.550 --> 01:01:10.550
اصل الكذبة اللي ما فيها ترتب عليها فتنة صغيرة اصراره عليها كبيرة. اكل حبة واحدة او ريال واحد مال اليتيم صغيرة اصراره عليها كبيرة. كل معصية اصب عليها صاحبها انتقلت الى

147
01:01:10.550 --> 01:01:30.550
وفي هذا قول مصطلح العصيان ان الاسم الناشئ عن فعل المعصية هو العاصي. والاثم النافع عن فعل الكبيرة هو ايش؟ الفاسق. الكبيرة الثالثة والاربعون ترك تنزه من البول في نفس الحديث المشدد

148
01:01:30.550 --> 01:01:50.550
يشير الى حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما ليعذب وما يعذبان في كبير الا انه كبير. اما احدهما فكان يمشي

149
01:01:50.550 --> 01:02:10.550
بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من البول. في في لفظ رواية كان لا يستتر من البول. والحديث هذا حديث جليل ينبغي ان يكرره الخطباء. على المنابر والائمة على الجماعة. لانه يشمل هذا الاصل

150
01:02:10.550 --> 01:02:30.550
على اصول من اصول الدين ويشمل ايضا على كمال هذه الشريعة ومحاسنها. هل النبي يعلم عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب ولكن هذا من غير الذي كشفه الله له عالم الغيب

151
01:02:30.550 --> 01:02:50.550
لا يظهر على غيبه احدا الا من ابتغى من رسول. الامر الثاني في اثبات عذاب القبر الامر الثالث فيه ذكر وسائل واسباب هذا العذاب. فالنميمة بين الناس كما مر معنا وهو نقل الكلام على جهة الافساد

152
01:02:50.550 --> 01:03:10.550
توعد عليه بالعذاب في القبر. من عذاب القبر عذابا في الاخرة. ترك التنزه من البول. معنى التنزه ان لا يستجمر او لا يستنجي. يعني يصيب من قطرات البول على ثوبه او على بدنه. وهذا ما صحت طهارته

153
01:03:10.550 --> 01:03:30.550
وبالتالي لا تصحوا عبادته في صلاته وطوافه هل من جهة؟ الجهة الثانية انه لا يستتر من البول. الرواية الثانية وهذا اذا كان ممن يبول امام الناس وهو شيطان. كما تلاحظ الان في الطرقات او في بعض

154
01:03:30.550 --> 01:03:50.550
بعض دورات المياه في المطارات والاماكن العامة. يقول واقف وينشر عورته امام الناس. اما كان لا يستتر من البول اي لا يتستر بكشف عورته. والثانية انه لا يتنزه من البول كما جاء في نص الحديث المسدد

155
01:03:50.550 --> 01:04:10.550
تأخر عليه الصلاة والسلام في حديثه الصحيح انهما يعذبان وما رتب العذاب الا على كبيرة من كبائر الذنوب ونقف على هذا الموضع واشير الى مسألة وهي ان من الناس من يتوهم وسوسة وتخيل

156
01:04:10.550 --> 01:04:30.550
انه خرج منه قطرات من البول وبالتالي يخشى من الحديث هذا فيقع في ضده. ونقول لهذا ان هذا اول خطوات الوسوسة فاذا تبولت اكثر الماء على فرجك وما حوله فاذا احسست برطوبة

157
01:04:30.550 --> 01:04:50.550
يكتشف احساسك الى ماذا؟ الى هذا الماء فتقطع عند اذن باب الوسوسة. وقد تتبعت يا اخواني من خلال ما يأتينا من استفتاءات في الموسوسين. اول ما يأتيه الوسوسة في البول. من الرجال والنساء. يقول احس. متأكد انه خرج مني

158
01:04:50.550 --> 01:05:10.550
اذا كشفت على ثوبي وسروال رأيت اثر ذلك. هذا الاحساس والتهيؤ اول خطوات الوسوسة ينتقل بعدها الى وضوء ثم الى صلاته ثم الى اهله في نكاحه وطلاقه ثم الصام اذا بلغ الى اعتقاده ويقوى قلبه وجنانه

159
01:05:10.550 --> 01:05:30.550
فسد الباب الوسوسة من الاول وابن القيم عني بهذا في فصل كبير عقده في كتابه الشيطان كيف ان الشيطان يتسلط على الانسان في وضوءه؟ ودلل على ذلك من الادلة الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

160
01:05:30.550 --> 01:06:00.550
ونقف على هذا الموضع والله اعلم. نعم. نأخذ الاسئلة الشفهية ثلاثة وان كان مكتوب ثلاثة. نعم هذه شبهة اما ترد في مسألة الرشوة ان يدفع مالا لينال حقه. نقول اذا كان البلد يحكم فيه بشرع الله فينال حقه بشرع

161
01:06:00.550 --> 01:06:30.550
اما دعوة يدفع مال لينال الامر الذي يستحقه فهذا ذريعة للرشوة والزرائع وسائل والوسائل لها حكم ايش؟ المقاصد. قال الناظم وسائل الامور كالمقاصد فاحكم بهذا حكم للزواج واذا كان في بلد يحكم فيه بغير شرع الله بالقانون الوضعي بالاعراف والقبيلة

162
01:06:30.550 --> 01:07:00.550
فبذل هذا المال لاخذ حقه المتحقق المتيقن جائز. ولا يسمى هذا رشوة والله اعلم. تفضل. حمد لله. اجبنا عنه اجبنا عنه اذا نعم. اي نعم. قول النبي عليه الصلاة والسلام انهما

163
01:07:00.550 --> 01:07:30.550
وما يعذبان في كبير الا انه كبير. اي ما يعذبان في كبير في ذهن ومتعارف الناس يظنون انهما ذنبين انهما ذنبان صغيران. يحقرانهما يحقرون الناس هذا الذنب. هذين ومن يعذبان في كبير اي في عرف الناس ثم قال الا انه كبير. وهذا نص على انهما من الذنب الكبائر. ولهذا قال

164
01:07:30.550 --> 01:08:00.550
في نص الحديث المسدد اي نص النبي على ان ذلك من الكبائر ايه يقول الشيخ ان الاب الذي لا يصلي ليس له ولاية على موليته المسلمة المصلية. مهوب هذا الذي قررناه

165
01:08:00.550 --> 01:08:20.550
لماذا؟ لان الذي لا يصلي البث كافر. والكافر ليس له ولاية على مسلمة. ولن يجعل الله للكافرين سبيلا. لكن تفريعا عنها اذا كان احد الزوجين لا يصلي. هل يجوز للمسلم ان ينكف من لا يصلي؟ سواء من الزوج

166
01:08:20.550 --> 01:08:40.550
او الزوجة؟ الجواب لا لان الذي لا يصلي البتة كافر. ولم يبح الله في النكاح الا نكاح المسلمة او كتابية المنتسبة في الجملة الى احدى الديانتين اليهودية والنصرانية. اما المرتد بترك الصلاة

167
01:08:40.550 --> 01:09:10.550
المرتد بتصديق السحرة والكهان المرتد بالذبح لغير الله. المرتد بالنفاق فان هذا لا يجوز النكاح منه سواء رجلا او امرأة. وهذا آآ جيد. كم اخذنا ثلاثة واحد يلا هذا اي نعم الجواب ان سب الصحابة مرتبط

168
01:09:10.550 --> 01:09:24.700
باصل الامامة عنده. ولهذا لا يطلق اصل الامامة عندهم الا واول ما يندرج فيه سبحوا احمد عليه الصلاة والسلام. والله تعالى