1
00:00:00.100 --> 00:00:51.400
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:51.900 --> 00:01:24.650
وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذه اول المجالس العلمية في مدارستي ومذاكرتي الامام مالك ابن انس الاصفح ومولاهم  امام دار الهجرة المولود في سنة ثلاث وتسعين والمتوفى المدينة في سنة

3
00:01:25.200 --> 00:01:54.050
تسع وسبعين    عن ستة وسبعين عن ستة وثمانين سنة وهذا الموطأ كتاب جليل يعتبر من اوائل التصانيف التي جمعت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم رتبة على الابواب. تبويبا وترتيبا

4
00:01:54.450 --> 00:02:25.650
وموطأ الامام مالك اشتمل على هذا المنهج البديع في ذكره اولا الاحاديث الموصولة المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يولد بعدها الاحاديث الموقوفة نريد بعدها احاديث الصحابة رضي الله عنهم

5
00:02:25.700 --> 00:02:54.550
يبدأ بموصولها ثم مقطعيها كما يرد فيها المرسلات والامام مالك رحمه الله يرى ان المرسل وكذلك المقطوع   مما لا يقدح في نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام ما دام عليه العمل

6
00:02:55.300 --> 00:03:19.950
في هذا القيد حتى جرد الامام البخاري كتابه الجامع الصحيح مما صح وصله مع ان في الصحيح معلقات ومقطوعات لكنها لا تذكر اصلا وانما في التراجم والتبويبات  ثم يولد رحمه الله عن الامام مالك

7
00:03:20.250 --> 00:03:50.700
بعد هذا اقوال الصحابة اجتهاداتهم ثم زين كتابه بعمل اهل المدينة. خصوصا مما اجمع عليه النفس وهذه ميزة من مميزات الموطأ ثم قد يعقب هذا في اقواله هو واما اثناء ذلك ما يسمى بالبلاغات

8
00:03:51.250 --> 00:04:13.250
ما بلغه عن النبي عليه الصلاة والسلام وما بالغه عن الصحابة والبلاغات تدخل في عموم المقطعات لان الاسناد فيها غير غير متصل مالك رحمه الله يروي عن التابعين وعن تابع التابعين الذين يرمون عن الصحابة

9
00:04:15.350 --> 00:04:48.200
هذا الكتاب الجليل اشتمل على واحد وستين كتابا من كتب العلم  وهي في كتب الاحكام  ولهذا باب العقائد محدود في موطأ الامام مالك وكذلك ما يتعلق بباب السلوك  والاخلاق وسبب تأليف هذا الكتاب

10
00:04:48.550 --> 00:05:12.700
انه رحمه الله نظر في كتاب عبد العزيز بن عبدالله بن سلمة بن المادسون وهو من طبقة ورأى فيه كثرة الاراء واثنى عليه وقال له كنت مكانه لقدمت الاحاديث والاثار الواردة

11
00:05:12.800 --> 00:05:41.750
على الاراء فعمل هذا الموطأ رحمه الله بعد ذلك ولما حج الخليفة العباسي ابو جعفر المنصور اشار على الامام ما لك لما رأى بعض املاءاته الحديث اشار على الامام ما لك ان على الامام ما لك ان يجمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويوطئها

12
00:05:42.050 --> 00:06:10.800
للناس ان يسهلها لجمعها وترتيبها واوصاه ان يخليها من شدائد عبد الله ابن عمر ومن تساهل عبد الله ابن عباس ومن شواز عبد الله بن مسعود حيث اشتهر شيء من هذا عند اهل العلم في ذاك الزمان

13
00:06:12.050 --> 00:06:40.250
يقول الامام مالك فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فأشار الي ان اجمع كتابا في العلم واوطئه للناس وكان هذا الموطأ وسمي موطأ هذا المنام ولما رآه من من مشورة الخليفة ابي جعفر المنصور

14
00:06:41.050 --> 00:06:59.350
وقد حج ولقي مالكا في المدينة ودخل عليه مالك وسأله ابو جعفر اسئلة مستشارة واستفتاء وقد ظهر في ذلك الزمان علم الامام مات من اسباب تسميته بالموضأ انه عرض كتابه هذا

15
00:07:00.200 --> 00:07:30.150
على سبعين من اهل الفقه في المدينة ومن اهل العلم قال فكلهم وطؤوني عليه ايوافقوني وايدوني عليه وسمي بالموطأ هذا الموطأ يعتبر من اوائل التصانيف المصنفة على هذا النحو تصانيف قبله كانت رسائل ومجموعات يسيرة

16
00:07:30.550 --> 00:07:50.750
اولها كتاب ابن حزم عمرو ابن حزم واهل المدينة لما امره الخليفة عمر بن عبد العزيز ان يجمع احاديث النبي عليه الصلاة والسلام بين الناس ثم كان كتاب ابن الناجسون

17
00:07:51.150 --> 00:08:15.900
جاء موطأ الامام مالك باكورة لها تعد في اوائل التصانيف عصر الامام مالك بدء عصر التدوين مع العناية بالرواية وظهر هذا جليا في روايات الناس الموطأ عن الامام مالك حيث اخذ في املائه نحوا من اربعين سنة

18
00:08:16.950 --> 00:08:51.350
تقريبا من بعد سنة مئة واربعين وهو يمليه ويزيد فيه وينقص  وروايات الامام روايات الموطأ على ثلاثين رواية لماذا؟ لان الطلبة والاخذين عنه في كل عرظة ياخذون ما تيسر هذه الروايات وصل الينا منها نحوا من خمسة عشرة رواية

19
00:08:53.800 --> 00:09:26.900
متفاوتة في عدها متباينة تباينا كبيرا في مضامينها اشهر هذه الروايات خمس روايات الرواية المشهورة عند اهل المغرب وهم المحتفون بمذهب الامام مالك. رواية يحيى ابن لحية الليثي المصمودي التي رواها عنه ابنه عبيد الله

20
00:09:27.400 --> 00:09:58.900
ابن يحيى وتكاد تكون هذه اشهر الروايات المطبوعة الامام مالك من الرواية المشهورة ايضا الرواية تلميذه عبد الله ابن وهب القرشي الفهري المالكي وهو جامع الموطأ وصاحب الموطأ والجامع وهي رواية صحيحة

21
00:10:00.700 --> 00:10:31.600
من راو ثقة ومن الروايات المشهورة رواية محمد بن الحسن صاحبي الامام ابي حنيفة محمد الحسن الشيباني ومن الروايات المشهورة في الموطأ رواية الزهري وهو ابو مصعب الزهري وهذه الرواية لها ميزة. رواية الزهري

22
00:10:31.850 --> 00:11:03.150
فميزتها انها اخر رواية نقلت عن الامام مالك  ولهذا فيها زيادات كثيرة لا تكاد توجد في روايات غيرك. تتميز ايضا  انها كانت الرواية المتداولة عند الشراح الى عهد قريب رواية ابي مصعب الزهري رف عام

23
00:11:03.200 --> 00:11:37.150
اه مئتين واثنين واربعين وميزتها انها رواية وصلت كاملة تميزت بهذا عن غيرها من الروايات اشهر ما يميز هذه الرواية انها اشتملت على زيادات لا تكاد توجد الموقعات المروية عن الامام مالك

24
00:11:37.400 --> 00:12:00.650
اذا ذكرنا هذه الروايات واختلافاتها يطرأ على طالب العلم الروايات الواردة على جامع الترمذي الصحيح الذي يسمى بالجامع الصحيح يسمى بسنن الترمذي فان الروايات عنه فيها تفاوت يظهر التفاوت كثيرا في احكام الترمذي على الاحاديث

25
00:12:02.000 --> 00:12:25.500
كما في التبويبات  وكل كتاب من الكتب المصنفة فيها روايات كثيرة لكن قد تطغوا رواية راو على غيرها الامام البخاري رحمه الله جامعه الصحيح رواه الكثيرون حتى قيل انهم تسعون الفا

26
00:12:25.550 --> 00:12:59.300
اشهر الروايات رواية محمد ابن يوسف الفيرابري ثم استقرت الروايات على الرواية الثلاثة المشهورة في السرخسي  الراوين عن ابي ابي الوقت الهروي ابو داوود السنن روايتان مشهورتان رواية اللؤلؤي وهي الرواية المشهورة عند ورواية عند المشارقة ورواية ابن داسه

27
00:12:59.300 --> 00:13:28.850
وهي الرواية المشهورة عند المغاربة  هذا التفاوت في الروايات ظهر جليا في الموطأ الامام مالك والموطأ  اشتمل تقريبا على اكثر من النصف قليلا من المرفوعات سواء كان متصلا او بلاغا او موقوفا له حكمه المرفوع

28
00:13:29.200 --> 00:13:53.150
واشتمل على اقل من النصف قليلا من الاثار الموقوفة على الصحابة رضي الله عنهم الموطأ اعتفى به العلماء واعتنى به واعتنوا به خصوصا اتباع هذه المدرسة الفقهية الجليلة مدرسة  ولهذا شراحه كثيرون

29
00:13:53.450 --> 00:14:19.400
حتى انهم نافسوا البخاري في شرعه اشهر هذه الشروح والتي لها القيمة العظمى عند اهل العلم اشهرها شرح الحافظ ابن عبد البر تمهيد بما في الموطأ من الاسانيد وهو شرح

30
00:14:20.250 --> 00:14:46.400
اعتمد على الموطأ ولهذا جاءنا متفاوتا تحتاج الناس الى ترتيبه ليوافق طرائقنا المعاصرين في المشرق وكتاب الاستذكار مادته من الموطأ. وزاد عليه ابن عبدالبار من الشروح العظيمة على هذا الكتاب

31
00:14:47.000 --> 00:15:08.150
وهو شرح لا يستغني عنه طالب العلم القارئ للموطأ شرح محمد ابن ابي بكر ابن العربي المالك الاندلسي الذي سماه القبس في شرح موطأ ما لك بن انس وهو من عيون الشروح

32
00:15:08.700 --> 00:15:39.050
ومحرراتها اظهرت علم ابي بكر ابن العربي العلم الجليل ومن الشروح على هذا الكتاب شرح اشتهر عند المالكية وهو شرح آآ القاضي عياض المسمى بترتيب المدارك الكلام على موطأ الامام ما انت

33
00:15:40.350 --> 00:16:18.050
وهو متقدم وان كان الثلاثة ابن عبد البر العربي والقاضي عياض يجمعهم القرن الخامس  من الشروح الجليلة وهو شرح   قل من يعرض قيمته شرح ابن الباجي على الموطأ وشرح ابن الباجي هذا

34
00:16:19.600 --> 00:16:50.100
سماه المنتقى طرح الموطأ ابو الوليد سليمان ابن خلف الباجي وهو كذلك عصري لاولئك الثلاثة لكنه من الشروح النادر التي ابانت علما عظيما لابن البادي من اشهر الشروع المتأخرة واعلاها قيمة

35
00:16:50.800 --> 00:17:18.550
الاول جمعه السيوطي سماه تنوير الحوالك ترحيب موفق الامام مالك وقد مضى فيه السيوطي على عامة تصانيفه في الجمع لان تصانيف السيوطي وهو مكثر مرت بثلاث مراحل اشهرها الجمع يجمع الاقوال والاراء

36
00:17:18.650 --> 00:17:44.500
ولهذا جمعه يفيد لطالب العلم وللمفتي وللمحقق لانه رحمه الله وقف على كتب الا ان يقف عليها في زمنه وفي عصره مثله المرحلة الثانية مرحلة الاختصار واظن هذي اول قبل الجمع الاختصار اختصار الكتب

37
00:17:45.350 --> 00:18:04.900
ثم جاءت مرحلة التحرير والف فيها رحمه الله عيون الكتب التي صارت المرجع منها الاشباه والنظائر الذي هو اصله في قواعد الشافعية ومنها كتاب اخر في فقه اللغة سماه المزهر

38
00:18:05.200 --> 00:18:32.300
وهو اصل في هذا الباب احسن من تنوير الحوالك للشروح المتأخرة شرح اشتهر عند العلماء مؤلفه من من اعياد القرن الثاني عشر وهو الزرقاني  تعرف موطأ الإمام مالك وقد ذكر بعض الناس ان الامام مالك لم يبين منهجه في تأليفه

39
00:18:32.800 --> 00:18:54.450
بدأ مباشرة بالبسملة ثم المقصود هذي طرائق اهل العلم السابقين المقدمات وذكر المنهج فيها هذي طريقة المتأخرين. ليس في من طرائق المتقدمين وهم بهذا يمايزون يميزونه على صحيح مسلم الذي ذكرت المقدمة

40
00:18:55.150 --> 00:19:14.650
شيئا من هذا الجانب مع ان مسلما رحمه الله في مقدمة الصحيح لم يرد ان يبين طريقته وانما ذكر قواعد عظيمة في فن الحديث وفن الرجال والاصطلاح تذاكر واياكم هذا الكتاب الجليل الموطأ

41
00:19:14.950 --> 00:19:35.200
الله الاخوان بعد انهم هيئوا هذه الطبعة التي جمعت ثلاث روايات اصلها رواية يحيى ابن يحيى ابن يحيى الليثي المصمودي نسبة الى قبيلة مصمودة من قبائل البربر الذين هم ليسوا عربا اقحاحا

42
00:19:35.850 --> 00:19:57.800
وليسوا عجما اقحاحا على الصحيح عند المحققين وانما هم اخلاق من هؤلاء واولئك  رواية ابي مصعب الزهري والزهري هذا ابو مصعب غير الزهري شيخ الامام مالك. محمد المسلمي شهاب الزهري

43
00:19:59.350 --> 00:20:54.450
ورواية محمد بن حسن  وهذه هذا الجمع في الروايات الثلاث خدمة طلاب العلم في هذا الموطأ نعم        نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد

44
00:20:54.450 --> 00:21:14.450
في هذا اليوم الاربعاء السادس من شهر ربيع الاول سنة اربعين واربع مئة والف من هجرة نبينا صلى الله عليه وسلم. نشرع في قراءة موطأ الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى على صاحب الفضيلة شيخنا الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل حفظه الله

45
00:21:14.450 --> 00:21:39.200
ورحم والديه ومشايخه وجميع المسلمين قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب قوت الصلاة قال عبيد الله الليثي حدثني يحيى ابن يحيى الليثي عن ما لك ابن انس عن ابن شهاب ان عمر ابن عبدالعزيز اخر الصلاة يوما. فدخل عليه عروة ابن الزبير فاخبره

46
00:21:39.200 --> 00:21:59.200
وان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابومسعود الانصاري رضي الله عنه فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول

47
00:21:59.200 --> 00:22:19.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت. فقال عمر ابن عبد العزيز

48
00:22:19.200 --> 00:22:39.200
لما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة. قال عروة كذا كان بشير ابن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه رضي الله عنه. بسم الله الرحمن الرحيم. قال كتاب وقوت الصلاة اي اوقات

49
00:22:39.200 --> 00:23:02.850
لان الصلاة انما شرعت في وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقدم رحمه الله وقوت الصلاة على كتاب الطهارة لان الصلاة تصح لوقتها وهذا مما يتعود عليه طالب العلم اختلاف في اهل العلم في التراتيب

50
00:23:02.900 --> 00:23:19.800
ولا يضيره ذلك والمحدث المشار اليه في الصحيحين وهو حديث تعليم النبي عليه الصلاة والسلام جبرائيل وقت الصلوات فصلى له في اول يوم في اول كل وقت وصلنا له في اليوم الاخر

51
00:23:19.900 --> 00:23:50.250
في اخر كل وقت لكل صلاة وقال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين وفيه ان توقيت مواقيت الصلاة مما شرعه الرسولان العظيم جبرائيل محمد وصلى الله عليهما وسلم نعم قال عروة ولقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس

52
00:23:50.250 --> 00:24:13.050
في حجرتها قبل ان تظهر نعم الشمس في حجرتها قبل ان تظهر ان يصلي العصر في اول وقتها عليه الصلاة والسلام   ان الشمس ما ظهرت من حجرتها ان الشمس لم تظهر من حجرتها بانه يصلي العصر وهي مرتفعة

53
00:24:13.300 --> 00:24:30.950
كما جاء في حديث جابر كان يصلي العصر والشمس حية. صلي وسلم عليه نعم وحدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله

54
00:24:30.950 --> 00:24:50.950
عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر ثم الصبح من الغد بعد ان اسفر. ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ قال ها انذا يا رسول الله. فقال ما

55
00:24:50.950 --> 00:25:13.400
بين هذين وقت اللهم صلي وسلم عليه وهذا يعده العلماء من لان هذا الرجل الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام لم يعرف وان كان صحابي لكن عطاء ابن ابي يسار يحتمل انه اخذه عن صحابي او عن تابعي مثله

56
00:25:14.000 --> 00:25:29.450
حكموا عليه بالارسال والامام مالك لا يرى في هذا بأس هذا. لا يرى في الارسال قاطعا للاحتجاج. او مانعا من الاحتجاج لان غالبا ما يرسله هؤلاء انه من هذا الموصول

57
00:25:29.500 --> 00:25:51.300
نعم وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها انها ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن

58
00:25:51.300 --> 00:26:22.250
من الغلس متلففات كذا ولا متلفت؟ ها معنا نسخة اخرى الرواية التي في الصحيحين مشهورة متنفعات لكن هذا مما  يروى بالمعنى بمعنى متلفعات الشاهد من ذلك امران اولا انه يصلي الصبح في غلس

59
00:26:22.600 --> 00:26:43.350
اي في بقاء ظلمة الليل وهذا هو الافظل غالبا. ان صلاة الصبح تصلى في غلس وكان يسفر عليه الصلاة والسلام في في الفجر احيانا وقد اسفر في الفجر الصديق مرة

60
00:26:43.500 --> 00:27:02.250
فصلى بهم واطال حتى كادت الشمس ان تطلع فلما انصرف من صلاته قالوا يا ابا بكر يا خليفة رسول الله كادت الشمس ان تطلع قال رضي الله عنه ولو طلعت لم تجدنا غافلين

61
00:27:05.000 --> 00:27:29.350
لم تجدنا غافلين  وهذا هو الاصل الفجري انها تصلي في الغرس اي في اول وقتها خلافا لما عليه الحنفية من استتباب صلاتها في اخر وقتها وبه شأن امهات المؤمنين وشأن نساء الصحابة

62
00:27:30.300 --> 00:27:56.200
على الخير في صلاتهم مع النبي عليه الصلاة والسلام وفي انهن يعظمن الحجاب في انهن متنفعات متلفتات بثيابهن لا يعرفن من تلهفهن ومن الغلس ايضا في رجوعهن الى بيوتهن وشهودهن الخير مع النبي عليه الصلاة والسلام

63
00:27:57.050 --> 00:28:27.300
نعم الرواية لي عندك   ايه  تذكر الشرح مباشر. يذكر شرحا هي مضمنة فيه. لانه ما هو الشرح اللفظي ما ذكر متنفعات ايه حنا ما تعودنا على طرائقه مستواهم اعلى منا. رحمهم الله. اي نعم. المحقق احسن الله اليك. ايه. يقول وقوله

64
00:28:27.300 --> 00:29:10.250
اي متلففات  متنفعات في هذه الرواية المشهورة في الصحيحين     بخصوص ليشهدن الخير مع المسلمين الله الله الفجر وغير الفجر وكان يصلين خلف الرجال ولهذا امر الرجال ان تأخروا بالخروج وامرهم ان

65
00:29:10.650 --> 00:29:35.450
حيث كان النساء يرون بعض العورات اثناء السجود   ها؟ هي الرواية للمحفوظة في الصحيح متنفعة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لكم الصلاة في المسجد اذا انضاف اليها خير اخر ان تسمع الفائدة

66
00:29:35.850 --> 00:29:55.200
العلم هذا معنى اخر اخونا الزبير بن العوام رضي الله عنه كان غيورا واسمى تحب ان تصلي في المسجد هو لا يحب ذلك منها. يبيها تقرأ في البيت احتال لها

67
00:29:56.050 --> 00:30:30.850
في السوق في الطريق ضرب على عاجزتها واللي ما تشوف  رجعت رضي الله عنها ولم تعد تخرج سألها الزبير وقالت ان الناس فسدوا رضي الله عن الجميع ولم يستطع منعها الزبير لان النبي وسلم نهى عن ذلك

68
00:30:31.600 --> 00:30:56.100
وهذا نظير اهل الاحتيال نظير فعل من؟ عبد الله بن رواحة رضي الله عنه ان عبد الله ابن رواحة رأته زوجته خارجا من عندي الجارية اتهمته انه وفي احد وغيرة النساء قوية

69
00:30:57.000 --> 00:31:18.250
ونساء اهل المدينة قويات على الرجال. بخلاف نساء اهل مكة. كما هو مشهور في حديث عمر فقالت له زوجته انك خرجت من عندها وقد اصبتها. قال لا ما اصبتها كذب ولا ما كذب؟ ها؟ كذب. كذب لكن المصلحة

70
00:31:19.850 --> 00:31:46.550
ارادت ان تحتال عليه فاحتال هو عليها اذا فاقرأ القرآن تعلم ان الذنب لا يقرأ القرآن  فنظم هذه الابيات الثلاثة التي مضمونها من القرآن شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين

71
00:31:47.050 --> 00:32:12.750
وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين والعرش تحمله ملائكة شداد في بعض الروايات غلاظ ملائكة الرحمن مسومين قالت رضي الله عنها  كذبت نظري وصدقت ربي فذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام

72
00:32:13.050 --> 00:32:29.900
فضحك واقره على ذلك ولهذا هذي الابيات فيها معاني عظيمة في العقيدة تتعلق بالعطش والملائكة حملت وانه فوق الماء فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من هذا واقراره عليه كان تقريرا

73
00:32:30.450 --> 00:32:57.750
وعمرة اخته بنت رواحة هي ام من ها ترى مرنا حديثها تذكرون نعم ام النعمان ابن بشير ابن سعد لما خصه ابوه بشير بن سعد رضي الله عنهم بعطية لا تفعل حتى تستأذن النبي عليه الصلاة والسلام

74
00:32:58.300 --> 00:33:21.550
فان ام النعمان هي عمرة اخت عبدالله ابن رواحة يعني يعني النعمان خاله من؟ عبد الله بن رواحة رضي الله عنه. نعم  وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن بسري بن سعيد وعن الاعرج كلهم يحدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

75
00:33:21.550 --> 00:33:38.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. وهذا الحديث في الصحيحين

76
00:33:39.000 --> 00:33:59.900
وهو مشهور من رواية الاعرج عن ابي هريرة والاعرج من هو هو عبد الرحمن ابن هرمز عبد الرحمن ابن هرمز وفيه المسألة الشهيرة في الخلاف لماذا تدرك الصلاة؟ وبماذا يدرك الوقت

77
00:34:00.650 --> 00:34:30.600
هل تدرك الصلاة والوقت بركعة كما منطوق الحديث او بالتكبيرة ومسألة الخلاف فيها خلاف عالي اطال عليها ابن عبد البر في الاستذكار في نيف واربعين صفحة  وخلاصة ما يقال ان الصلاة

78
00:34:31.350 --> 00:35:03.650
الركعة والوقت يدرك بالتكبيرة قبل خروجه وان الحديث خرج مخرج الغالي يبقى الجماعة لماذا هذا مما تعم به البلوى تدرك الجماعة في الركعة واجر الجماعة وفضلها يدرك بالتكبير قبل التسليم

79
00:35:03.850 --> 00:35:28.300
التكبير قبل التسليم وهذا ما رجحه ابن عبد البر وهو الحقيقة اه الاوفق في جمع اهل العلم وان الخلاف في المسألة خلاف عالي وطويل ولهذا في تطبيقها الان من دخل المسجد وقد فاتته الصلاة والامام في التشهد الاخير

80
00:35:28.600 --> 00:35:50.150
ما يصنع كان يعلم عن جماعة اخرى ثم يعلم يقينا او غلبت ظن فينتظر يصلي معه وان كان لا يعلم يدخل معهم ليصيب اجر وفضل الجماعة وان لم يدرك الجماعة نفسه

81
00:35:51.600 --> 00:36:17.950
فان الصحيح ان الجماعة تدرك  كما في هذا الحديث وكما في ركعة الجمعة من ادرك ركعة مع الامام الجمعة فقد ادركت ممكن ان نقول الامام قبل ان يسلم احسن ممن يصلي. ان كان في جماعة اخرى ما ما يضر بالجماعة. اللي يصلي معي ينتظر معه

82
00:36:17.950 --> 00:36:41.900
قطعا لانه ادرك فضل الجماعة. وان لم يدرك الجماعة. فهو ادرك الفضل وفاتته الجماعة نعم ادراك في الجماعة  ادراك اه الجماعة بانه ما ادرك الصلاة معهم بالركعة التي نص عليها النبي

83
00:36:42.250 --> 00:36:59.850
وادرك فضل الجماعة الذي جاء في الحديث ان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر افضل من ان يصليها وحده نعم من ادرك ركعة قبله افضل منه وافضل من هؤلاء من ادركوا الصلاة من اولهم

84
00:37:00.450 --> 00:37:33.550
شاهد من هذا سياسة عمر رضي الله عنه كتب بهذا الى عماله وانظروا في هذا التحديد من عمر كيف انه حملهم على الارجح صلاة الظهر متى يبدأ من بدء ولو بدأ الفي بايش؟ باصبع. قال عمر حتى يكون الفي ايش؟ ذراع. لماذا؟ حملهم على الاوثق

85
00:37:35.050 --> 00:37:55.850
على ماذا؟ الاوثق في وقت دخول الفجر هذي السياسة الشرعية وما فيه من الوعيد فلا من نام قبل ان يؤذن العشاء فلا لامت عينه فلا لامت عينه فلا لامت عينه. دعاء عليه يحمل معنى الزجر والوعيد والتهديد. في الدعاء

86
00:37:56.450 --> 00:38:29.000
نعم ها  الفرسخ ربع بريد يعني ثلاثة اميال ثلاثة اميال اي نعم وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كتب الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

87
00:38:29.000 --> 00:38:49.000
او صلي الظهر اذا اذا زاغت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية قبل ان تدخلها صفرة والمغرب اذا غربت شمس واخر العشاء ما لم تنم. وصل الصبح والنجوم بادية مشتبكة واقرأ فيها بسورتين طويلتين من المفصل

88
00:38:49.000 --> 00:39:15.750
وهذا حديث عمر رضي الله عنه مع ما فيه من تأكيد الاوقات قال صلي العصر والشمس بيضاء نقية قبل ان تدخلها الصفرة اشارة الى الوقت الاختياري والوقت الاضطراري يدخلها الصغرى ان تكون قرصا اصفرا

89
00:39:16.350 --> 00:39:35.000
فهذا وقت الذي لا يجوز ان تؤخر العصر عنه وهذا يختلف صيفا وشتاء فانه في الصيف اطول منه في الشتاء الشتا تقريبا عشر دقايق في الصيف يجد الى الثلث الشمس

90
00:39:35.350 --> 00:40:00.600
طفرة نقية صفراء قرصا اصفر لا شعاع لها هذا وقت الاضطرار وقت الاضطرار الذي يجب ان يبادر ان يصلي العصر فيه واما وقت الاختيار المقت فيه متسع وفيه اشارة الى ما عليه فقهاؤنا من جهة صلاة الفجر وما يقرأ فيهما

91
00:40:00.950 --> 00:40:15.100
واقرأ بسورتين طويلتين من ايه؟ من المفصل اي من طوال المفصل. هذا الذي يستحب قراءته في الفجر مع ان عمر رضي الله عنه صح عنه انه قرأ في الفجر بماذا

92
00:40:15.100 --> 00:40:45.100
في سورة يوسف وبسورة اتى امر الله النحل لكن الغالب الاعم ان يقرأ سورتين طيب مع ضعف الناس الان يقرأ سورة ويقسمها ويقرأ سورتين يراعي فيها هذا وهذا وهذا مما من الفقه الذي ينتبه له اصحاب الفضيلة الائمة. على ان الناس

93
00:40:45.100 --> 00:41:10.450
على ما يعودهم امامهم من السنة. لما كان يتولى الامامة اهل العلم تعود الناس ورائهم على السنة واذكر جماعة مسجد للعوام يعرفون امامهم ماذا سيقرأ غدا في الفجر. من اين؟ يبدأ بهم من طوال الفصل

94
00:41:10.450 --> 00:41:40.450
يعرفون قراءته بل منهم من حفظ القرآن حافظا مفصل من قراءته لنا. سيما مع كثرة ما يسمعه يجعله يستحضر هذا القرآن ويحفظه والناس على انواع بل اعرف ان عاميا لا يقرأ ولا يكتب. يرد على الامام الفجر مما سمعه من تكرار امامه للمقصر

95
00:41:40.450 --> 00:42:00.450
نعم. احسن الله اليك. اسفار الشمس قبل قليل في النهار. يعني قريب جدا. اي قليل ولهذا قلت لكم انه في الصيف تقريبا ثلث ساعة. وفي الشتاء النهار قصير يظهر قصره على على هذا

96
00:42:01.100 --> 00:42:23.750
من عشر دقائق الى اقل يكون فيها اصفرار لا الاصفرار ان يرى القرص بلا شعاع لا ان الاصفرار وحده هو ان تكون صفرا في اثر شعاعه ان يرى القرص دون شعاع له

97
00:42:24.450 --> 00:42:43.450
ولهذا اخر الوقت وشو غروب الشمس شوفوا الاوقات الاربعة والعصر والمغرب والعشاء ما بين الوقت والوقت اللي يخرج هذا ويدخل حاله فان وقت الظهر ينتهي الى ان يكون ظل كل شيء مثله

98
00:42:43.650 --> 00:42:59.850
مجرد ما ينتهي هذا يبدأ وقت ايش العصر مجرد ما تغيب الشمس هي وقت المغرب مجرد ما يغيب الشفق يبدأ وقت العشاء الا الفجر مستقلة في اول وقته في دخول وقتها وفي خروج وقتها

99
00:43:00.500 --> 00:43:26.900
ولهذا الاخر والفجر ما تجمع. بينما الظهر والعصر اجمعان والمغرب والعشاء تجمعان. اقصر الاوقات وشو؟ المغرب غياب الشفق اللي يغيب الاهل عند الجمهور ذهب الحنفية الى الابيض ايهما اسبق  الاحمر بعده ابيض

100
00:43:28.450 --> 00:43:57.650
ولهذا غياب الشفق الاحمر متى يغيب انتم تراكم تطلعون للحر الشفق الاحمر اقل من ساعة ونص  قطعا اقل من ساعة ونص لاحظوها على اختلاف الصيف والشتاء ولهذا التقويم الان المعمول به ان بين المغرب والعشاء ساعة ونصف

101
00:43:57.950 --> 00:44:28.900
راعى فيه اهل العلم سنة تأخير العشاء قليلا مراعاة التقويم اعطيكم قاعدة وراعيتها وضبطتها وقد اشار اليها النووي رحمه الله ان وقت غياب الشفق الاحمر هو تسع الليل  وقت غياب الشفق الاحمر متى؟ تسع الليل

102
00:44:29.700 --> 00:45:03.750
كيف الليلة يصير تسعه هذا ينضبط الليل متى يبدأ بغروب الشمس والنهار لطلوع الشمس  انبهكم طلوعي الفجر. من طلوعه من غروب الشمس الى طلوع الفجر وسعه هو وقت غيابي  يطلعون للبر انتوا

103
00:45:03.900 --> 00:45:28.500
اجعلوا حالنا مما تراجعونه تراجعونه وتضبطونه اذا صارت السماء صحوا ليس دونها سحاب خصوصا في الافق اوليس دونه غبرة  لاحظ متى يغيب الشفاء  تجده منضبط مع هذا التوقيت الذي ذكره النووي رحمه الله

104
00:45:29.150 --> 00:45:56.250
اقليت لان للاقل وتسعه تلاحظه مثلا من غياب الشمس الى طلوع الفجر تسع ساعات كم يكون تسعين ليل؟ ساعة يكون ساعة والغالب انه اذا كان من غروب الشمس الى طلوع الفجر

105
00:45:56.900 --> 00:46:23.750
كم؟ اثنعش ساعة في الشتاء ولا لا لم يكن تسع الليل ساعة هو كم؟ ثلث اه ثلاث ساعات ايه عشرين ها فهذا هذا اطول شيء واذكر يا اخواني حنا مع الاخوان والمشايخ

106
00:46:24.350 --> 00:46:54.050
اذا جاء نتسابق بالاذان فاسبقهم الى وقت العشاء. ليه انظر  ثمنهم بالساعات اعتادوا الف سيف الف الانسان للشيء لا يجعله هو الدين  دوروا لي الشفق الذي هو المنام. قالوا بس الساعة

107
00:46:54.700 --> 00:47:10.700
في مجمع طلبة علم كيف العوام هذا في البر الذي لا حاجة فيه الا الى لكن في المدن لا يؤذن قبل التقويم لئلا يشوش على الناس يورثهم ايش؟ الاضطراب في العبادة

108
00:47:11.250 --> 00:47:34.200
ان الشريعة متشوفة للاجتماع في العبادة نافية للافراد فيها لماذا؟ لان يقع فيها الاغتراب هذي القاعدة وجدتها عند النووي وطبقتها راجعتها الذي لك منضبطة يذكر الشيخ محمد المشايخ عن شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في المغرب

109
00:47:35.950 --> 00:48:00.900
وشو وش شأن الشيخ بالمغرب يتأخر يراعي فيه من الطلبة الذين يأتون من خارج عنيزة واذكر في مرة من المرات  حتى مضى اكثر من خمسة وثلاثين دقيقة لم يقم صلاة المغرب

110
00:48:03.050 --> 00:48:22.350
فعتب عليه الوالد وداعب الشيخ قال ترى انا في ذمتك يا شيخ من طلع الوقت يلا امشوا احنا في وقت العشاء وصلنا في الوقت في الوقت في هذه المصلحة مصلحة اجتماع الناس

111
00:48:22.800 --> 00:48:59.150
يختلف ما تستطيع تقول فيه قاعدة والا القول بان العصر ربع النهار مقاربة لكنها ما هي مطابقة كما نقول في الشفر    هذي الصيف  اللي فشتا اللي في الشتا نعم  من الحين انتهاء وقت الاختيار الى

112
00:48:59.450 --> 00:49:19.400
غروب الشمس من وقت الاضطراب. يعني وقت الاضطرار تقريبا عشر دقائق لغروب الشمس  تشوفونها اذا صارت القرص الاضطرار هو الذي يجب ان يؤدي فيها الصلاة ولا يؤخرها بينما الاختيار هو مخير فيه. تصلي في اول الوقت في اثناء في اخره

113
00:49:20.800 --> 00:49:40.200
الفروق بين الاضطراري والاختياري هو الفرق هذا يعني اضطراري لا يجوز ان يؤخرها عنه. ولو اخرها اثمة ايه في الاختيار لا. يعني لو كنت لو اخرها الين اضطراري ما ها؟ لو اخرها الى وقت الاضطرار ما اخرها من وقت الاختيار الى الاضطرار ما

114
00:49:40.200 --> 00:50:02.250
اخرها عن وقت الاغترار يرتب عليها ما يتعلق شرائط الصلاة فمنها الوضوء بلغ الوقت الاختياري الاضطراري وهو لم لم يجز ماء. وش نقول له؟ ايام الاختيار لا اذا كان يرد ان يجد الماء

115
00:50:03.000 --> 00:50:45.050
الجمهور في هذا لكن ينظر للشفر عندكم شفق تشوفونه ولا سحاب ربما ان البطالة الحكومية فيما يتعلق عندنا في الجزيرة في بعض البلدان كأوروبا وامريكا ساعة او اكثر وبعضهم اقل من ذلك وغينيا بيسا وانتم يقول لك هناك

116
00:50:45.250 --> 00:51:10.600
قريبة من خط الاستواء يقل  كلما انحدرت جنوب خط الاسطول كلما قل وكلما اتجهت شمالا الخط الاستواء جنوبا عنه طال وقت نعم محدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه

117
00:51:10.700 --> 00:51:30.700
كتب الى موسى الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انصار العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ. وان صلي شاء ما بينك وبين ثلث الليل فان اخرت فالى شطر الليل ولا تكن من الغافلين. وآآ القياس

118
00:51:30.700 --> 00:51:55.800
الفراسخ لانها لم يحتاجون اليها ما عندهم الاوقات التي عنده مقدار السير يألفونا هم يعرفونها سير معتاد الليل نصف الليل يعرف بحركة النجوم الناس الشيبان الان والعوام يعرفون هذا كان الشباب وابناء الحواضر والمدن ما يميزوا كان الشيبان لما كان

119
00:51:56.100 --> 00:52:23.600
تعاملهم مع الوقت بالنجوم يرفع راسه يقول بظل الليل كذا مضى من الليل كذا وكذا في الشفق ما هو الشفق هو اثر الشمس ظهورا  وغروبا هذا هو الشر بقية شعاعها

120
00:52:23.650 --> 00:52:44.300
هذا هو الشفق احمره وابيض والعبرة بالشفق الاحمر هنا وحدثني عن مالك عن يزيد ابن زياد عن عبد الله ابن رافع المولى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها انه سأل اباهما

121
00:52:44.300 --> 00:53:04.300
رضي الله عنه عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة رضي الله عنه انا اخبرك صلي الظهر اذا كان ظلك مثلك والعصر اذا كان ظلك مثليك. والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل. وصل الصبح بغبش يعني الغلس

122
00:53:04.300 --> 00:53:30.600
هذا من الموقوفات من الموقوفات عن ابي هريرة وهو موقوف ايش  نعم وحدثني عن مالك عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي العصر

123
00:53:30.600 --> 00:53:56.000
ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فيجدهم يصلون العصر. اين بني عمرو ابن عوف  يخرج اليهم من المدينة تقريبا ستة كيلو مترات  اوفر سخن وزيادة يسمون العصر تذكرون لما حاولت القبلة صلى المصلي مع من

124
00:53:56.700 --> 00:54:15.950
مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم اتى بني عمرو ابن عوف في قباء وجدهم يصلون صلى مع العصر في اول وقته وهؤلاء ما زالت الشمس حية يعني حول ساعة يا اخواني. وانا جربت هالمشي من المسجد النبوي الى قباء ساعة

125
00:54:16.150 --> 00:54:42.300
لكن مش النشيط وجدهم يصلون فامرهم فاخبرهم بتحول القبلة فتحولوا اثناء الصلاة رضي الله عنه لان وقت العصر متسع خصوصا في الصيف اي نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء

126
00:54:42.300 --> 00:55:03.650
نعم وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم ابن محمد انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون متى جاء بحديث القاسم بعد هذه الموقوفات والمرفوعات

127
00:55:03.900 --> 00:55:23.550
هذه ميزة في منهج الامام مالك من القاسم ابن محمد؟ احد فقهاء المدينة سبعة وهو شيخ الامام مالك فاصل ابن محمد ابن ابي بكر قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي

128
00:55:25.150 --> 00:55:58.050
العشي من بعد الزوال  وفيه مراعاة لخلاف المذاهب فان المشهور عند الحنفية انهم يؤخرون العصر الى اخر وقت والمغرب في اول وقتها ويؤخرون الفجر الى ايش  الى اخر وقت يصلون الفجر في اسفار

129
00:55:58.650 --> 00:56:27.150
العشاء متى يصليه الحنفية راكم سافرتوا لبلادهم انتم  اخر من يصلي العشاء من  لان الشفق عندهم وش هو؟ الابيض يراعي فيه لسان الخلاف وان كان غير مألفه ولهذا الصلاة مع الجماعة اولى من ان يصلي جماعة

130
00:56:27.800 --> 00:56:44.850
في اول الوقت من نزل بلادا واهلها يصلون الجماعة في وقت وان كان خلاف الوقت الاولى فصلاته معهم اولى من ان يصليها لوحده او يصليها مع جماعة اخرى ومن متى يستلطف في مثل هذا

131
00:56:45.350 --> 00:57:11.850
انعقدنا دورة في دولة من دول الاحناف كنا نأتي من الدورة الظهر متعبين وقت الاحناف الظهر مثل وقت غيره ونصلي الظهر ثم نتغدى وننهى ونقيم نجوم وتقهوى ونتمدد ما بعد اذن العصر

132
00:57:12.250 --> 00:57:34.550
حتى اذا بقي على المغرب ساعة الا ربع واذن العصر. واحنا نصلي معهم مجلس حتى نصلي العشاء الموظفين الان التوقيت عند الحنفية يناسب اهل الوظائف من اهل جدة  وفي الاحساء ما تفوت الانسان صلاة الجماعة

133
00:57:35.100 --> 00:58:01.400
لوجود اللاعب الاربعة في صلواته قمت حتى يذكر حتى في عنيزة وقت الشيخ مات اخوه في الجماعة. تجد مسجدا تصلي معه الجماعة. ولا مذهب الائمة. على فقه      باب واحد ناخذه نقف عليه

134
00:58:01.750 --> 00:58:22.950
نعم باب وقت الجمعة حدثني يحيى عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه قال كنت ارى انفسة لعقيل ابن ابي طالب رضي الله عنه يوم الجمعة تطرح الى جدار المسجد الغربي. فاذا غشي الطنفسة كلها

135
00:58:22.950 --> 00:58:38.150
ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصلى الجمعة ثم رجع بعد صلاة الجمعة في قيل قائلة الضحى دل على انهم يصلون الجمعة في اول وقتها. اليس للجذر فين

136
00:58:38.900 --> 00:59:01.150
ليس يؤخرون القيلولة وهم اهل زرع ويعرف اهل الزرع انهم اذا اشتغلوا في زرعهم تعبوا اليقين متاع عند حمو الشمس  ثم يصلون الظهر بعدها فهنا يؤخرون القيلولة يوم الجمعة لانهم يبادرون للصلاة في المسجد

137
00:59:01.750 --> 00:59:21.250
يقرأون القرآن مساء الظهر في الجمعة في اول وقته وليس فيها انهم يصلونها ضحى. كما هو مشتهد مذهب الحنابلة لا يصلونها في اول وقتها ثم يقولون بعدها وتأخيرهم القيلولة يوم الجمعة لمبادرتهم الى المساجد

138
00:59:21.300 --> 01:00:07.700
نعم ها   ينشرون حتى الشمس بعد بعد الزوال ولا قبل الزوال. يصلون لا يصلونها مع الزوال لان الطنفسة ما صار لها ظلال ايه. قال باتجاه الشمس الى الجهة الاخرى  وحدثني عن مالك عن عمر ابن يحيى المازني عن ابن ابي سليط ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر في

139
01:00:07.700 --> 01:00:31.300
قال مالك وذلك للهجير وسرعة السير. ملل كما قال موضع عن المدينة عشرين ميلا يعني كم فرشة تسعة او ثمانية فراسي تقريبا  يقول المحش والميل الف وثمان مئة وخمسة وخمسين مترا عند الحنفية والمالكية

140
01:00:31.500 --> 01:01:00.138
عندكم يا الحنابلة والشافعية الف وست مئة ستمئة متر هذا هو الميل المشتهر  نقف عند هذا هذا الباب. والله اعلم