1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
ها بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام رحمه الله تعالى. باب اعادة الصلاة مع الامام. قال وحدثني يحيى عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن رجل

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
من من بني عبد يقال له بشر ابن محجن عن ابيه محجن رضي الله عنه انه كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم رجع ومحجن رضي الله عنه في مجلسه فقال له

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم؟ فقال بلى يا رسول الله لكني قد صليت في اهلي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئت فصلي مع الناس. وان كنت قد

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. هذه الترجمة من الامام مالك باب باب اعادة الصلاة مع الناس. اعادة الصلاة مع الامام. وهي محتملة

5
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
المراد بالامام الامام الاعظم. لان فيها معنى الاجتماع وعدم الاختلاف وفيه احتمال ثاني ان المراد به امام الجماعة. وهذا هو ظاهر السياقات في الترجمة. وليس في هذا اعادة الصلاة. وانما هذا للاستحباب. لان مالكا رحمه الله وختم هذه الترجمة. بقوله

6
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
لا ارى بأسا ان يعيد. واعادة الصلاة لمن حضر والصلاة قائمة. هي من باب الاستحباب. والامر وفيها لمحجر رضي الله عنه امر ارشاد لا امر ايجاب. لان ذمته برئت في صلاته. قالوا من منافع ذلك دفع التهمة عنه. فان المنافقين هم الذين كانوا يتخلون عن

7
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
صلاة الجماعة وفي ومن منافعها ايضا الاجتماع في العبادة. وهذا يقع كثيرا ايها الاخوة في من يصلي في مسجد ثم يأتي مسجد جنازة يريد ان يشهد الجنازة فيستحب له ان يصلي معهم ولو كان الوقت وقت نهي

8
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
صلاة العصر لان هذه من ذوات الاسباب وفي قوله عليه الصلاة والسلام ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم تنبيه لهذين المعنيين وهو تحذيره من النفاق لان النفاق اي المنافقين ليسوا مسلمين

9
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
وفيه ايضا الاجتماع في العبادة. ثم قال اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت فصلي مع اسهل الامر قلنا انه امر ارشاد سيخرج عن الوجوب. نعم. وحدثني عن مالك عن نافع

10
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
ان رجلا سأل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افأصلي معه فقال له عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما نعم فقال الرجل ايتهما اجعل صلاتي؟ فقال له عبدالله بن عمر رضي

11
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
الله عنهما او ذلك اليك؟ انما ذلك الى الله يجعل ايتهما شاء. وهل معنى هذا انه ينوي الصلاتين الفريضة طيب وش رأيكم ايتها الفريضة ها الفريضة من نواها انها فريضة. فقد ينوي الاولى فريضة وقد ينوي الثانية فريضة

12
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
هذه وهذا. وقول ابن عمر رضي الله عنهما هذا من تأديب السلف. اولادهم وطلابهم على واحسان العبادة. لما قال ايتها ما اجعلها للفريضة لان في الفريضة مزيد العناية على ما سواها

13
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
فقال ليس ذلك اليك انما ذلك الى الله جل وعلا. يعني احسن هذه كما تحسن هذه. وقطعا النية لماذا؟ لواحدة نية الفريضة هي لواحدة. وهي ما نواه نعم. وحدثني يمكن ان يحيى ابن سعيد ان رجلا سأل سعيد ابن المسيب فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي

14
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
افأصلي معه؟ قال سعيد نعم. فقال الرجل فايتهما صلاتي؟ فقال سعيد او انت تجعلها ذلك الى الله. كل هذا على معنى اثقال. العبادة واحسانها. ولو نوى ثنتين كلتاهما فريضة فهذه النية صحيحة. والله جل وعلا يجعل من واسع فضله ما شاء

15
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
شاء ان تكون محل الفريضة نعم وحدثني عن مالك عن عفيف بن عمرو السهمي عن رجل من بني اسد انه سأل ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه؟ فقال

16
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
قال ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه نعم فصلي معه فان من صنع فان من صنع ذلك فان له سهم جمع او مثل سهم جمع. هذا فيه تفسير لتنويع الاجر والثواب

17
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
ان له كمثل سهم جمع او مثل سهم جمع اي جمع له السهمان والحظان والاجران وعلة هذا الاسناد شيخ عفيف بن عمرو السهمي وهو رجل من بني اسد يروي عن ابي ايوب وهذا

18
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
رجل مبهم سيحتمل انه صحابي ويحتمل انه تابعي. فان كان صحابي فابهامه لا يضر. وان كان تابعيا فابهامه مما يعل وبنو اسد من هم؟ من بنو اسد؟ هم عنزة الان ارومتها قبيلة عنزة

19
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
هم بنو اسد نعم وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول من صلى المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام فلا يعد لهما. نعم. قال يحيى قال مالك

20
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
ولا ارى بأسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلى في بيته الا صلاة المغرب فانه اذا اعادها كانت شفعاء نعم كان مالكا رحمه الله يرى اعادة جميع الصلوات الا صلاتين. صلاة المغرب لانها وتر

21
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
فلا يعيدها فتكون وترا اخر. اخذا بعموم لا وتران في ليلة. طيب صلاة الصبح؟ قالوا صلاة الصبح لانها صلاة لا يصلى بعدها. وخرج على ذلك الحنفية حتى صلاة العصر لا يعيدها. ولنا عموم الاحاديث

22
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
عموم الاحاديث انك اذا صليت في اهلك اي في جماعة بلدك او مسجدك ثم اتيت الجماعة فصلي معهم ويخرجها عن وقت النهي ماذا؟ انها من ذوات الاسباب. ويخرجها من كونها وترا ان هذا

23
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
وقع كما وقع المغرب هي كالبدل عن المغرب لكنها نافلة فيه ما ثبتت استقلاله وانما ثبت ثبتت بالتبع نعم. باب العمل في صلاة الجماعة حدثنا يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

24
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم الكبير واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. هذا التبويب من الامام مالك باب العمل في صلاة الجماعة اي

25
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
يعمل الامام وهو ان يخفف يراعي بهذه الصلاة اظعفهم واستدل بهذا الحديث الصحيحين والحديث له قصة في صلاة معاذ رضي الله عنه لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى قومه ببني سالم ابن عوف

26
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
واطال فيهم الصلاة جدا حتى تتفتح البقرة. فانفتن رجل منهم من من الصلاة فشكاه للنبي عليه الصلاة والسلام فغضب عليه الصلاة والسلام حث على معاذ وهو من اخص اصحابه. ثم قال من ام منكم الناس فليخفف

27
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
فان فيهم الضعيف والكبير والسقيم واذا اصلي نفسي فليطول ما شاء ويدل على ان التخفيف مراعاة لاضعافهم ما جاء في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام يصلي ثم يهم ان فيسمع بكاء الصبي فيخفف يتزوج في صلاته لئلا يحبس امه عنه

28
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
فيه مراعاة الاضعف. طيب هذا التخفيف هل هو على اطلاقه؟ او مقيد بما جاءت به السنة قالوا التخفيف مقيد بالسنة في في القراءة. كما امر معاذا ان يقرأ بسبح وبالشمس وفي الليل وفي الضحى. واما من جهة التسبيحات قالوا لا يجاوز الثلاث. فان الثلاثة ايش

29
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
ادنى ادنى الكمال. النبي عليه الصلاة والسلام يزيد ان هذا لا يجاوز الثلاث لانها ادنى الكمال حصل به التخفيف المقصود شرعا نعم حدثني عن مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري

30
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
فخالف عبدالله بن عمر رضي الله عنهما بيده فجعلني حذاءه عن يمينه. نعم. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن لسعيد ان رجلا كان يؤم الناس بالعقيق فارسل اليه عمر بن عبد العزيز فنهاه. قال مالك وانما نهاه لانه

31
00:11:30.200 --> 00:12:00.200
انا لا يعرف ابوه. هذا امامة ابن الزنا. امامة ابن الزنا وهي التي لاجلها كره العلماء ذلك. مع ان هذا لا يضره دفن من اهل لكن فيه تثبت الايمان ممن يتولى امر الامامة الا

32
00:12:00.200 --> 00:12:30.200
يكون بمن فيه تهمة او عليه مدخر لان لا يكون هذا مدعاة للتشويش على الناس الا امامته صحيحة باجماع العلماء. وآآ نافع في قيامه مع ابن عمر حديث ابن عباس في قيامه في صلاة الليل مع النبي صلى الله عليه وسلم انه انهما قام عن يسار الامام

33
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
يقول مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه اي من جهة انه ابن زنا. الصحيح ان هذا غير معتبر. المعتبر فيها هي صلاح الدين. نعم. باب صلاة الامام وهو جالس

34
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع فجحد تجفه الأيمن. صلي وسلم عليه. فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد. وصلينا وراءه قعودا. فلما انصرف قال

35
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. والحديث في الصحيحين

36
00:13:30.200 --> 00:14:00.200
وفيه بمناسبة المقام تنبيها. التنبيه الاول في مسألة التأمين فانه عليه الصلاة والسلام لم يذكر هنا التأمين في هذا اللفظ. وهذا اللفظ هو احفظوا آآ الالفاظ في رواية مالك عن الزهري عن انس رضي الله عنه

37
00:14:00.200 --> 00:14:21.600
وهذا الذي جعل بعض اهل العلم يرى ان التأمين يكون بعد تأمينها اي نعم. والا اللفظ الاخر القاطع في الحديث اذا امن فامنوا جميعا. واذا قال ولا الضالين اذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين. فان من

38
00:14:21.600 --> 00:14:41.600
تأمينه وتأمين الملائكة. غفر له ما تقدم من ذنبه. ويلغز بها في هالمسألة ذي. ما الموضع الذي يستحب فيه موافقة الامام. وربما مسابقة موظوع التأمين. الموافقة مجرد ما يقول الضيف

39
00:14:41.600 --> 00:15:01.600
قل امين. المسابقة لو تأخر الامام ما قال امين. ان تأخر حنا ولا نقولها. نقولها. المسألة الثانية في مسألة ما ساق لها الامام مالك الحديث لاجله. صلاة الامام جالسا وصلاة من وراءه. هل يصلون

40
00:15:01.600 --> 00:15:21.600
جلوسا او يصلون قائمين. هذا كثيرا ما يأتي. تعرض الامام لشيء وامام راتب ويصلي جالسا كان هذا في اول الامر لما جحش عليه الصلاة والسلام اما اخر الامر فاستقر ان يصلي

41
00:15:21.600 --> 00:15:51.600
الامام قاعدا ويصلي من وراءه قياما لانه امن التعظيم المقضي الى الكفر والشرك وهذا هو فقه الامام البخاري في الصحيح. وعليه جماهير ائمة السلف. انه اذا صلى الامام وقاعدا لعذر صلى من وراءه قياما. ما دليل الصارم عن هذا؟ وجعله ناسخا لحديث ابي هريرة حديث آآ حديث انس

42
00:15:51.600 --> 00:16:21.600
انه عليه الصلاة والسلام في مرضه الذي مات فيه امر ابا بكر ان يصلي بالناس. ثم انه عليه الصلاة والسلام وجد خفة فخرج عليه الصلاة والسلام من تشوفه جماعة ومن انسه باجتماعهم على العبادة. حتى اجلس عن يسار ابي بكر

43
00:16:21.600 --> 00:16:41.600
تكبر عليه الصلاة والسلام. ومن فقه الصديق انه كان يأتم بصلاته بمن؟ بالنبي عليه الصلاة والسلام. ويأتم الناس بصلاة ابي بكر. شاهدها ان ابا بكر اهتم بالنبي وهو ايش؟ جالس

44
00:16:41.600 --> 00:17:11.600
وهذا فيه فقه عظيم لابي بكر وفيه اقرار من النبي له. والا قد يقول قائل الناس يأتمون بمن؟ بابي بكر. يكون الدليل خارج محل النزاع. نقول ائتمامهم بابي هو لانه قائم لكن الشاهد في ائتمام ابي بكر بمن؟ بالنبي عليه الصلاة والسلام. هذي

45
00:17:11.600 --> 00:17:31.600
الاخرى وهذا الذي نصره جماهير العلماء وهو الذي سينصره اه الامام مالك ها هنا نعم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة من المحدث عن ماله؟ اه

46
00:17:31.600 --> 00:18:01.600
يحيى كلها عن يحيى. ابن يحيى الليثي. نعم. اجل سؤال سؤال هذولا اهل الوقفة ذولا نعم المسألة السابقة كله واحد لو قيل بان الاهتمام كان في اثناء الصلاة او كان في

47
00:18:01.600 --> 00:18:21.600
الامر واحد. العبرة بحال الامام. صلى جالسا. هل نصلي جلوسا او نصلي قياما قالوا هذا ناس لان هذا كان في اخر عهد النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن

48
00:18:21.600 --> 00:18:41.600
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شاك فصلى جالسا صلى وهو شاك. اذكر هالموضع هذا قرأه بعض الناس صلى وهو شاك

49
00:18:41.600 --> 00:19:01.600
وهذا من التصحيح. صلى وهو شاك اي بمرضه عليه الصلاة والسلام. نعم. صلى رسول الله صلى الله عليه سلم وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم القيامة. فاشار اليهم ان اجلسوا. فلما انصرف قال انما

50
00:19:01.600 --> 00:19:21.600
اجعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. وهذا في حكايته لما جحش ساقه عن الفرس عليه الصلاة والسلام. والجحش اه جرح لا

51
00:19:21.600 --> 00:19:51.600
يبلغ العظم وانما في الجلد لا يبغو العظم فيكسره وانما يشق الجلد فيدميه طيب يأتي الحديث لا يؤمن الناس احد بعدي جالسا. وهذا اخذ به الحنفي والحديث هذا حديث آآ فيه مقال

52
00:19:51.600 --> 00:20:11.600
من جهة الثبوت. وهذا وجه من جعله هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. والدليل عام نعم وحدثني عن مالك وش عدة الحديث هذا؟ علته رسالة فانه رواه عامر الشعب عن النبي عليه

53
00:20:11.600 --> 00:20:28.700
الصلاة والسلام وعامل من الشعب لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه فاتى فوجد ابا بكر رضي الله عنه

54
00:20:28.700 --> 00:20:48.700
هو قائم يصلي بالناس فاستأخر ابو بكر رضي الله عنه فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كما انت. وين استأخر يبي يرجع مع الناس في الصلاة ما طابت نفسه ان يصلي

55
00:20:48.700 --> 00:21:08.700
بالناس والرسول صلى الله عليه وسلم قد خرج لكن لما اشار اليه عليه الصلاة والسلام امتثل رظي الله عنه اي نعم فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنب ابي بكر رضي الله عنه فكان ابو بكر رضي الله عنه يصلي

56
00:21:08.700 --> 00:21:28.700
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الناس يصلون بصلات ابي بكر رضي الله عنه. اللهم ارضى عنه. هذا في الصحيحين ها هنا مسألة لماذا لم يعقب عليها مالك كما سبق

57
00:21:28.700 --> 00:21:58.700
تعلمون فقه الامام مالك يأتي به في التراجم وفي السياقات ثم سرح في رأيه كانه والله اعلم والله اعلم لم يصرح برأيه الصريح لوجود الخلاف وانما اكتفى بماذا؟ بسوق الاحاديث. تشير الى ما يختاره وهو ان هذا منسوخ

58
00:21:58.700 --> 00:22:28.700
بانهم بان بان الصديق صلى بصلاة النبي وهو جالس والصديق واقف. نعم ايه. نعم. الحنفية لا. ان صلى جالس يصلي وراءه جلوسه اي نعم. باب فضل صلاة القائم على صلاة القائد. لما ذكر مسألة الصلاة

59
00:22:28.700 --> 00:22:48.700
قياما وقعودا ناسب ان يبواب هذا التبويب. صلاة القائم خير من صلاة القاعد. الا في الفريضة فانها واجبة ان يصلي قائم ان لم يستطع صلى قاعدا. نعم. حدثني عن مالك عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن مولى

60
00:22:48.700 --> 00:23:08.700
لعمرو بن العاص او لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة احدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قائم؟ نعم. وحدثني عن مالك عن ابن

61
00:23:08.700 --> 00:23:28.700
شهاب بن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال لما قدمنا المدينة لا لنا وباء من وعكها شديد. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد من

62
00:23:28.700 --> 00:23:58.700
نصف صلاة القائم وهذا في عموم الصلاة. اذا عجز عن القيام فان له نصف الصلاة. اما اذا اذا لم يعجز فصلاته قائما هي الركن. ولهذا القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة. يستدل له بعمومات الادلة. فمن القرآن وقوموا لله قانتين

63
00:23:58.700 --> 00:24:28.700
لان القيام ثم الهوي ركوعا وسجودا فيه التذلل للمعبود في المصلى له وهو الله سبحانه وتعالى وهؤلاء صلوا قياما صلوا قعودا لحاجة وهو المرض. فاخبر النبي وسلم عن ذلك طيب صلاة الليل الافضل ان يصليها قائمة فان احتاج صلاها قاعدا ولم

64
00:24:28.700 --> 00:24:48.700
عن اجره فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الليل قائما وصلاها احيانا قيل ماذا قاعدا؟ النوافل تصلى قائما فان صلاها قاعدا فصلاته صحيحة ان كانت لعذر وله نصف اجر صلاة

65
00:24:48.700 --> 00:25:08.700
هنا مسألة ذكرها انه قال عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عمرو محمد ابن ابن شهاب الزهري لم يدرك عبدالله بن عمرو بن العاص. وانما ادرك متأخر الصحابة. واكثر

66
00:25:08.700 --> 00:25:38.700
ومن اخذ عنه من؟ انس بن مالك فهذا فيه انقطاع لكنه جاء موصولا من وجه اخر نعم. باب ما جاء في صلاة القاعد في النافلة. حدثني يحيى المالك عن ابن شهاب عن ابن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها

67
00:25:38.700 --> 00:25:58.700
انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا قط حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا ويقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها. هذا

68
00:25:58.700 --> 00:26:18.700
وجه ان صلاة النافلة ولا سيما قيام الليل لو صلاها قاعدا لا ينقص الاجر من ذلك كان لحاجة لانه صلاها عليه الصلاة والسلام كذلك لما ثقل وفيه انه كان يرتل

69
00:26:18.700 --> 00:26:38.700
تكون اطول من التي اطول منها اي بترتيله اياها عليه الصلاة والسلام. نعم. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها اخبرته انها لم ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

70
00:26:38.700 --> 00:26:58.700
الليل قاعدا قط حتى اسن فكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين واربعين اية ثم ركع. اللهم صلي وسلم عليه. وهذا فيه وجه انه صلى جالسا لما احتاج

71
00:26:58.700 --> 00:27:18.700
لما اسن اي كبر وثقل عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك لم يصلي الفريضة قاعدا الا لما عجز عن القيام. نعم وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن يزيد المدني وعن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه

72
00:27:18.700 --> 00:27:38.700
وسلم رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس. فاذا بقي من قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة

73
00:27:38.700 --> 00:28:08.700
وهذا فيه السورة الثالثة اما ان يصلي قياما او يصلي قعودا صلاته او الصورة الثالثة انه يصلي قاعدا. حتى اذا قارب الركوع قام فركع وهو قائم قام وركع وهو قائم وهذا في صلاة السبحة في صلاة الليل. اي نعم. وهذا عند الحال

74
00:28:08.700 --> 00:28:38.700
فانه قد يكون الامام يطيل وهذا يتعب تعبا يضره فيجلس حتى يهم في فيقوم ويركع معه. لان هوي الانسان وهو رافع من قيامه افضل من هويه بمائه وهو وهو جالس. نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه ان عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب

75
00:28:38.700 --> 00:29:18.700
بكانا يصليان النافلة وهما محتبيان. عروة ابن الزبير العوام وسعيد ابن المسيب وش صورتها يصليان؟ النافلة وهما محتبيان. وصفها لنا لا ما هو بلاش هكذا يا اخوان يرفع رجليه ما يحتدي هكذا لكن هكذا يضع يدها هذه على هذا. وهذه تصلح لمن فيه

76
00:29:18.700 --> 00:29:48.700
من مرض وفيهم الم في ركبهم. لانه لو جلس جلوس الصلاة تألمت ركبه ولو تربع تتألم ركبه بعد قيامه. فهذه صورة ان يصلي جالسا وهما محتبيان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير رحمهم الله نعم باب الصلاة الوسطى حدثني يحيى قال

77
00:29:48.700 --> 00:30:08.700
حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم عن ابي يونس مولى عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انه قال امرتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ان اكتب لها مصحفا ثم قالت اذا بلغت

78
00:30:08.700 --> 00:30:38.700
فهذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فلما بلغتها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا والله اعلم انها سمعتها من النبي عليه الصلاة والسلام

79
00:30:38.700 --> 00:31:08.700
على جهد التفسير فظنتها عائشة رضي الله عنها قراءة لان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر هي صلاة العصر وليست من المصحف. وقد جاء عن جمع من الصحابة يفسر الاية تفسيرا يظنه السامع لها انها قراءة وهي ليست قراءة. نعم

80
00:31:08.700 --> 00:31:28.700
عن مالكنا زيد ابن اسلم عن عمرو ابن ابن رافع انه قال كنت اكتب مصحفا لحفصة ام المؤمنين رضي الله عنها فقال اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فلما بلغتها

81
00:31:28.700 --> 00:31:48.700
اذنتها فاملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر. وقوموا لله قانتين يحتمل ان تكون قراءة قد نسخت. نسخ لفظها وبقي حكمها لان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. نعم

82
00:31:48.700 --> 00:32:08.700
هذا مطر يا اخواني. ها؟ الحمد لله. الحمد لله. اللهم اجعله صيبا نافعا. نعم. وحدثني عن مالك عن داوود انه قال سمعت زيد ابن ثابت رضي الله عنه يقول الصلاة الوسطى صلاة الظهر

83
00:32:08.700 --> 00:32:28.700
نعم. وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان علي ابن ابي طالب وعبد الله ابن عباس رضي الله عنهم كانا يقولان الوسطى صلاة الصبح. قال مالك وقول علي ابن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهم احب ما سمعت الي في ذلك

84
00:32:28.700 --> 00:32:48.700
وهذا يدل على اختلافه في صلاتي في صلاة الوسطى. فالراجح انها صلاة العصر. وقيل انها الظهر والظهر هي الاولى وقيل انها الصبح وهذا الذي رجحه الامام مالك فالمسألة سهلة والله اعلم

85
00:32:48.700 --> 00:33:28.700
ما شاء الله هنا مسألة الصلاة الوسطى سبب هذا الاجتهاد فيه لانه جاء الامر بها منصوصا مخصوصا بين الامر بعموم الصلاة. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. دل على ان لها مزيد عناية. ومن هذا اختلفوا. ابن عباس علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم يرون انها صلاة

86
00:33:28.700 --> 00:33:58.700
الصبح وهذا الذي يرجحه الامام مالك. ما وجه ان الصبح هي الوسطى اي والله اعلم من باب ان الوسط هو الخيار. وكذلك امة وسطا اي عدلا خيارا. افضل الصلوات الفجر في هذا الاعتبار

87
00:33:58.700 --> 00:34:28.700
لانها الفيرا الفارقة والفيصل بين نساء المؤمنين والمنافقين. ولانها مشهودة نص عليها الاية قرآن الفجر ان قرآن الليل كان مشهودا. وتسمية العصر وسطى لان الاولى هي كما جاءت بها الاحاديث الصلاة الاولى هي الظهر وجاء ان الاولى هي الفجر. وعلى

88
00:34:28.700 --> 00:34:58.700
كده الحالة ايه؟ العصر تكون ايش؟ في الوسطى. وسطى. فان كانت الاولى الفجر الظهر والفجر صلاة والمغرب صلاة العصر صلاة العصر هي الوسطى. نعم. شيخنا الواو في قولها والصلاة الوسطى وصلاة العصر. ايه. كانها تقتضي ان يسمون عطف النسق. هذا عطف النسق

89
00:34:58.700 --> 00:35:28.700
ابو شهيد ايه بان لان قال زيد بن ثابت انها صلاة الظهر. لكن يقول ان قول علي وابن عباس احب ما سمع احب ما سمعت الي في ذلك. لكن قول هاروق وصلاة العصر. في قوله

90
00:35:28.700 --> 00:35:48.700
في حديث عائشة وفي حديث حفصة. انها صلاة العصر هي الصلاة الوسطى. من باب عطف النسق الذي فيه بيان المعطوف على ما عطف عليه. نعم. باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد

91
00:35:48.700 --> 00:36:08.700
حدثني يحيى قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابن ابي سلمة انه رأى رسول رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة رضي الله عنها واضعا طرفيه على

92
00:36:08.700 --> 00:36:38.700
وهذه المسألة من اكبر مسائل الخلاف الواقعة في الصلاة. وهي الصلاة في الثوب الواحد بتسمى بمسألة اشتمال الصمة. وقد وقع فيها خلف كبير بين السلف وبين الفقهاء ظاهر سمع الامام مالك بهذه الترجمة انه يرى جواز الصلاة في الثوب الواحد. ما المراد بالثوب

93
00:36:38.700 --> 00:37:08.100
الواحد يا زول. ها. ثوب وش المراد به ليس القميص هذا اسمه قميص. الثوب هو القماش الذي لم ينسج. ولم يخيم. يصلي ببطانية يلحن نفسه فيها. وليس تحته شيء. هذا الصلاة بالثوب الواحد

94
00:37:08.250 --> 00:37:28.250
وقد نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام مخافة انكشاف العورة. وهو النهي عن اشتمال الصدمة الصماء ليس تحته من ثوبه شيء. ويشتمل على ثوب ويخشى عند السجود او عند الركوع ان تنكشف عورته

95
00:37:28.250 --> 00:37:48.250
في هذا الحديث انه رؤي عليه الصلاة والسلام يصلي في ثوب واحدا مشتملا به ببيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه. ففي صلاة الثوب الواحد ولم يذكر تحته شيء سراويل او

96
00:37:48.250 --> 00:38:08.250
مع انهم كانوا اكثر احوالهم فيعرفون السراويل. ما عرفوها الا لما اغتنوا. نعم وحدثني يحي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:38:08.250 --> 00:38:28.250
عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان هذا يدل على انها ثوب واحد ليس تحته شيء لعظيم الحاجة. هل لكل واحد الواحد منكم ثوبان؟ ما شاف دواليبنا عليه الصلاة والسلام

98
00:38:28.250 --> 00:38:48.250
مليئة بالثياب والسراويل والالبسة. اللهم لك الحمد كله. نعم. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال سئل ابو هريرة رضي الله عنه هل يصلي الرجل في ثوب واحد؟ فقال نعم فقيل له هل تفعل

99
00:38:48.250 --> 00:39:18.250
وانت ذلك؟ فقال نعم اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلى المشجب؟ ما المشجب ها العلاقة علاقات الثياب واصل المشجب عند عيدان تسمى خوابير تجعل في الجدار ويكون هذا العامود

100
00:39:18.250 --> 00:39:38.250
استقامته الى الاعلى مع ميالة. حتى اذا علق فيه شي ما ما يسخر. ففيه ان ابا هريرة رضي الله عنه بثوب واحد وثيابه معلقة على وكل هذا محمول على امن ماذا؟ انكشاف العورات

101
00:39:38.250 --> 00:39:58.250
اما اذا لم يأمن انكشاف العورة فالصلاة بالثوب الواحد منهي عنها. وحيث لم يعلم قد تنكشف وقد فالصلاة ايش؟ مكروهة. في الثوب الواحد ليس تحته شيء. نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه ان جابر

102
00:39:58.250 --> 00:40:18.250
وابن عبد الله رضي الله عنهما كان يصلي في الثوب الواحد. وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان ان محمد محمد بن عمرو بن حزم كان يصلي في القميص الواحد. ربيعة ابن ابي عبد الرحمن هو ربيعة ابن فروخ. ربيعة الرأي

103
00:40:18.250 --> 00:40:38.250
شيخ الإمام مالك. نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان ان عن ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبين فليصلي في ثوب واحد ملتحفا به فان

104
00:40:38.250 --> 00:41:08.250
كان الثوب قصيرا فليتزر به. هذا الحديث المتفق على صحته فيه التنبيه على ان الصلاة عن الصلاة في الثوب الواحد كان في اول الامر لما خشي عليهم انكشاف العورة فاستقرت الشريعة على انه يصلي بالثوب الواحد. فان كان قصيرا بمعنى ان ثوبه قصير الى انصاف

105
00:41:08.250 --> 00:41:38.250
الى الركبة فلو ركع او سجد انكشفت عورته وليس عنده الا هذا الثوب فانه ينزعه ويجعله طيب يصلي وليس على عاتقه منه شيء. وش يحمل عليه؟ يحمل على فاذا لم يجد الا ما يستر اسفله سقط عنه ماذا؟ فرض ستر اعلاه. نعم

106
00:41:38.250 --> 00:41:58.250
قال يحيى قال مالك احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد على عاتقيه ثوبا او عمامة لماذا؟ لان لا ينكشف اعلاه. يجعل على عاتقيه ثوبا او عمامة. ليخرج من

107
00:41:58.250 --> 00:42:18.250
لا يصلين احدكم وليس على عاتقه من ثوبه شيء. وهذا يا اخواني شوفوها في في النصف في الحج والعمرة يتساهل بعض الناس خصوصا من يعملون عمل ينزلون يحملون يشتغلون فقد يأتي ويسلط عليه ايش

108
00:42:18.250 --> 00:42:38.250
ازرع دون ان يضع عليه على عاتقه شيء. وهذا مكروه. منهم من يبلغ الكراهة الى تحريم لا يصلين احدكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. ومنهم من يجعله الكراهة التي دون التحريم. لماذا

109
00:42:38.250 --> 00:42:58.250
الحديث فإن كان الثوب قصيرا فليتجر به دل على انه لا يجعل شيئا على عاتقيه. نعم. باب الرخصة في صلاة المرأة في الدرع والخمار. حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله

110
00:42:58.250 --> 00:43:18.250
وانها كانت تصلي في الدرع والخمار. اما الدرع هو الثوب. والخمار هو الجلباب الذي الذي تتخمر به. تخمر به رأسها ووجهها وجسدها. نعم. وحدثني عن مالك عن محمد بن زيد بن خنفذ عن امه انه

111
00:43:18.250 --> 00:43:38.250
انها سألت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب؟ فقالت تصلي في الخمار والدرع السابغ اذا غيب ظهور قدميها. نعم. وهذا دليل على ان المرأة في صلاتها

112
00:43:38.250 --> 00:44:08.250
لا تكشف الا وجهها فقط. حتى يديها ورجليها تسترهما وتستر وجهها اذا كانت بحالة الرجال الاجانب فهذا فرضها في صلاتها. نعم. وحدثني عن عن الثقة عنده عن بكير بن عبدالله بن الاشد عن بسر بن سعيد عن عبيد الله بن الاسود الخولاني وكان في حجر ميمونة زوج النبي

113
00:44:08.250 --> 00:44:28.250
صلى الله عليه وسلم ان ميمونة رضي الله عنها كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار. طيب هنا في مسألة من هو الثقة عند الامام مالك؟ الثقة عند ما الف الذائقة وثقة عند غيره. وهو عبد الرحمن ابن

114
00:44:28.250 --> 00:44:58.250
هو الثقة عند مالك لكن غيره لم يوثقه وانما ضعفوه. والشاهد منه تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار. وصلاتها صحيحة لان العورة لم تنكشف. ولبس الازار انما هو لكمال الستر. نعم. وحدثني المالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان امرأته

115
00:44:58.250 --> 00:45:28.250
من استفتته فقالت ان المنطق يشق علي افاصلي في درع وخمار؟ فقال نعم اذا كان الدرع وشو المنطقة يا اخواني؟ عبد الله بن سعد الا هي الشلحة. المنطق هي الشلحة

116
00:45:28.250 --> 00:45:58.250
ليه؟ عند الله السعادة. المنطق لباس يلبس تحت الثوب وانما فيه كمال الستر من جهتين. الجهة الاولى لان لا يلتصق الثوب على البدن. فيشف ويحدد وتقاطيع ولهذا هذه الشلحة او الثوب الخفيف هو المنطق. والحقوا بالمنطق ايش؟ السراويل

117
00:45:58.250 --> 00:46:18.250
لانها تجعل على النطاق نطاق الحق. وهذا فيه تشوه الشريعة. تشوه الشريعة اذا المرأة شيخ عبدالله يقول لو عارفها ما انا بقايلها هو حياء من الناس ولا حياء من الله

118
00:46:18.250 --> 00:46:30.899
اللهم صلي وسلم على رسول الله. الله يديم علينا وعليكم الستر. وعلى نسائنا وعلى المسلمين في الدين والدنيا والآخرة. الله ولي التوفيق