1
00:00:01.950 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام مالك رحمه الله تعالى كتاب صلاة الخوف باب صلاة الخوف

2
00:00:21.100 --> 00:00:41.100
حدثني يحيى قال حدثني مالك عن عن يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم صلاة الخوف ان طائفة صفت معه وصفت طائفة تجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم

3
00:00:41.100 --> 00:01:01.100
قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو. وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على

4
00:01:01.100 --> 00:01:27.250
لله وعلى اله واصحابه ومن والاه صلاة الخوف صلاة مخصوصة في ظرف مخصوص وهو الخوف من العدو قد جاءت على ثلاثة اوجه الوجه الاول اذا كان العدو يطلب المسلمين ولا يستطيعون الوقوف فيصلون

5
00:01:27.900 --> 00:01:50.950
على حالهم وهم ماشون او راكبون خفتم فرجالا او ركبانا رجال اي ماشيين او ركبان الراكبين الوجه الثاني ان تكون الصلاة الخوف في السفر وهذه فيها الاوجه الكثيرة الستة منها هذا الحديث

6
00:01:51.600 --> 00:02:21.300
في حديث  صالح بن خوات وهو ان يصلي النبي ركعة في احد الفريقين ثم يستمر ثابتا فيصلون لانفسهم ركعة ثم يقومون وجاء العدو وتأتي طائفة اخرى لم تصلي صلي معهم الركعة الثانية

7
00:02:21.650 --> 00:02:47.750
ثانية وهي لهم اولى ثم يتمون صلاتهم ركعة ثانية ويثبت جالسا ويسلم بهم والصورة الثالثة او النوع الثالث في عدة صور النوع الثالث ان يصلي بهم مع مع يصلي بهم العدو

8
00:02:48.100 --> 00:03:09.250
مقيم يكونوا مقيمين غير مسافرين وهؤلاء لا تخسر لهم الصلاة تصلي بهم اربع صار لي ثنتين بالفئة الاولى ثم يثبتوا فيتمون لانفسهم ثنتين ثم يصلي الباقيتين للفئة الثانية ويثبت حتى يتموها

9
00:03:09.700 --> 00:03:38.300
اربع ركعات فيسلم بهم يسلم بهم من اربع ركعات ومنهم من جعل الثانية فيما اذا كان العدو وجاءه او خلفه  الطائفة الاولى يصف اذا كان العدو جاءهم بهم صفين او اربعة

10
00:03:38.900 --> 00:04:02.400
صف اليهود معه ساجدا وراكعا ثم يقومون يصلي الثانية بعده اذا كان العدو جاءه كما سيأتي الاحاديث. يقول الامام احمد في هذه صلاة الخوف ست وصور كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:03.150 --> 00:04:20.650
واول ما شرع صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع  محدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن القاسم ابن محمد عن صالح ابن خوات الانصاري ان سهل ابن ابي حثمة رضي الله عنه حدثه ان صلاة

12
00:04:20.650 --> 00:04:50.650
ان يقوم الامام ومعه طائفة من اصحابه. وطائفة مواجهة العدو. فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوى قائما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية. ثم يسلمون وينصرفون قائم فيكونون وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم الركع

13
00:04:50.650 --> 00:05:10.500
اتى ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام

14
00:05:10.500 --> 00:05:30.500
وطائفة من الناس فيصلي بهم الامام ركعة. وتكون طائفة منهم بينه وبين العدو لم يصلوا. فاذا صلى النبي معه ركعة استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون. ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة

15
00:05:30.500 --> 00:05:50.500
ثم ينصرف الامام وقد صلى ركعتين. فيقوم كل واحد من الطائفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بعد ان ينصرف الامام فتكون كل واحدة من الطائفتين قد صلوا ركعتين. فان كان خوفا هو اشد من ذلك

16
00:05:50.500 --> 00:06:09.300
صلوا رجالا قياما على اقدامهم او ركبانا مستقبل القبلة او غير مستقبليها. قال يحيى قال ما قال نافع لا ارى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حدثه الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:10.800 --> 00:06:32.100
وصلاة الخوف تدل على تأكد صلاة الجماعة اذا كانت الجماعة لا تترك حال الخوف كيف تترك حال السعة والامن دل على تأكدها وعلى وجوبها لان الله شرعها للناس في في شدة حال الخوف من العدو

18
00:06:33.350 --> 00:06:49.200
حال السعة وحال الامن من باب اولى نعم وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم الخميس

19
00:06:49.200 --> 00:07:05.350
حتى غابت الشمس قال مالك وحديث القاسم ابن محمد عن صالح ابن خوات احب ما سمعت الي في صلاة الخوف وهذا هذا الوجه فيه نظر لانه قال ما صلى الظهر والعصر

20
00:07:06.800 --> 00:07:26.150
المشهور انه ما صلى العصر حتى غربت الشمس قال عليه الصلاة والسلام شغلونا عن هذه الصلاة قال الله اوحش الله قبورهم نارا عن صلاة العصر ولكن في احتمال انه جمع بين الظهر والعصر لاجل الخوف

21
00:07:27.450 --> 00:07:51.700
ولم يصلي هذه الصلاة المجموعة حتى غربت الشمس لان من وجوه الجمع اعذار الجمع اربعة اعذار رئيسة  والخوف والمطر والمرض هذه الاعذار الرئيسة والخوف انواع على نفسه على ماله على عرضه

22
00:07:52.300 --> 00:08:15.150
على عمله ولهذا لما فصلها الفقهاء ذكروا نحو ثلاثة عشر موجبة للجمع نعم كتاب صلاة الكسوف. باب العمل في صلاة الكسوف. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج

23
00:08:15.150 --> 00:08:35.150
النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام

24
00:08:35.150 --> 00:08:55.150
اول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول. ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك ثم من صرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر اية

25
00:08:55.150 --> 00:09:21.350
الثاني من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا. ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله عز وجل ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد والله لو

26
00:09:21.350 --> 00:09:46.950
يعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. اللهم صلي وسلم عليه الكسوف والخسوف كلاهما بمعنى واذا اطلق الكسوف شمل الخسوف القمري وخسوف الشمس  ويقال ان الخسوف للشمس والكسوف للقمر والامر بينهما سهل

27
00:09:47.450 --> 00:10:05.400
والذي وقع موجبا لهذا هو خسوف الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكسب القمر فيصلي له وانما الذي حصل في مكة انشقاق القمر القمر نصفين اية من الله لنبيه على صدقه

28
00:10:06.300 --> 00:10:27.350
صلاة الخسوف تدل على تأكد صلاة الجماعة وهي من اكد النوافل حتى ان تأكدها اعظم من تأكد صلاة التراويح قد رتبها الفقهاء في صلاة التطوع قال واكدها كسوف وخسوف ثم

29
00:10:27.500 --> 00:10:55.700
اسقاء ثم تراويح  الكسوف الذي حصل وكسوف الشمس على عهده عليه الصلاة والسلام ويكثر الكسوف والخسوف في اخر الزمان مع قلته في اول الزمان وهذا الكسوف لما كان اضطراب في هذا السير الذي قدر الله جل وعلا به الكون

30
00:10:56.150 --> 00:11:14.950
كان فيه تخويف من الله لاولياءه. خروج الشيء عن معتاده والذين يخافون من هذا هم عباد الله المؤمنون بقدر الله وقضائه وفعله اما الملاحدة ومن ضعف ايمانه فالكسوف والخسوف عنده واحد

31
00:11:15.350 --> 00:11:33.350
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر اياتان من ايات الله ينكسفان لموت احد ولا لحياته وانما يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم ذلك يفزع الى الصلاة والصدقة والاستغفار

32
00:11:35.500 --> 00:11:51.300
دل على ان من لم يخف عند وقوع الكسوف فان في عبوديته لله نقص وضعف لانه قال يخوف الله بهما عباده وهذا كقوله جل وعلا وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين

33
00:11:51.500 --> 00:12:15.200
من سمع الذكر فلم يتذكر الشك في ايمانه وجودا او ضعفا وقوله عليه الصلاة والسلام آآ لا ينكسفان او لا يخسفان لموت احد ولا لحياته ابطال لاعتقاد الجاهلية ان الجاهلية يرون ان كسوف الشمس او القمر

34
00:12:15.250 --> 00:12:39.200
انما يكون لموت عظيم او ولادته وقد وافق الكسوف ماذا موافقة موت ابن آآ النبي ابراهيم فسد النبي هذه العادة الجاهلية وهذا الاعتقاد الباطل وفي قوله اذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا

35
00:12:40.200 --> 00:12:58.000
رواية فادعوا الله وصلوا وتصدقوا حتى ينجلي ما بكم. دل على ان هذه الصلاة انما تقع اذا وقع موجبها لا بمجرد اشاعة خبر الكسوف من غير وقوعه كما يحصل الان في وسائل الاعلام

36
00:12:58.200 --> 00:13:17.550
الشمس تنكسر في اليوم الفلاني او القمر ينخسر في الموت في اليوم الفلاني هذه الشعيرة تقام عند وقوعها اذا رأى الناس ذلك ويكفي رؤية بعضهم ولا يلزم رؤية جميعهم الاستفاضة في رؤية الاهلة

37
00:13:18.550 --> 00:13:37.650
اه مسألة اخرى ان الكسوف للشمس انما يقع في النهار خسوف القمر انما يقع في الليل في ليالي الابداع فاذا وقع كسوف الشمس بعد العصر او كسوف الشمس بعد الفجر

38
00:13:39.000 --> 00:14:07.800
صلوا ولا ما تصلى   اذا كسرت الشمس بعد العصر مذهب الحنابلة لا تصلى لانها وقت نهي طيب اذا كسبت بعد الفجر   تقصف الشمس بعد الفجر  لا تنكسر الشمس بعد الفجر

39
00:14:09.100 --> 00:14:28.350
انما القمر لو ان كسب القمر بعد الفجر فالمذهب لا يصلى. والصحيح انه انها تصلى لانها من ذوات الاسباب انها من ذوات الاسباب واذا فرغ الناس من صلاتهم ولم يزل الكسوف لم ينجلي

40
00:14:28.550 --> 00:14:54.550
لا يعيدون الصلاة وانما يشتغلون بالصدقة والدعاء والاستغفار  الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قرأ طويلا في صلاة الكسوف فيها اربع ركوعات في في ركعتين. فالركوع الاول مستحب لو فات لا يقضيه

41
00:14:55.150 --> 00:15:18.800
اما الركوع الذي يقضى هو الركوع الذي يليه السجود  ها المذهب يقولون اذا ذهب سلطان القمر بالاسفار او بطلوع الشمس او ذهب سلطان الشمس بماذا بغروبها لا تصلى والصحيح انها تصلى

42
00:15:19.400 --> 00:15:41.650
لانها صلاة مناطة بسببها ولهذا قالوا ان سلطان القمر في الليل وسلطان الشمس في النهار هذا استحسان لكن نوره يظهر في السفر في الليل وهذا نوره يظهر متى انها والقمر في ليالي الابدان يظهر نوره حتى في النهار

43
00:15:44.050 --> 00:16:07.850
نعم   الركوع الذي يتلوه السجود اما الركوع الذي لا يتلوه سجود لا يقضى الركوع الثاني هو الذي يقضى. الاول لا يقضى  اي نعم الثاني هو الركوع الذي يقضى وهو من اركان الصلاة

44
00:16:09.600 --> 00:16:34.050
والمتأمل في صلاة الكسوف يرى ان صفتها تغاير الصلوات الاخرى. ليه اشعار بهذه الاية الكسوف ولهذا صفة صلاتها لا تعمم الصلوات في كل ركعة ركوعان وليس هذا مثل صلاة التسابيح

45
00:16:34.950 --> 00:16:54.800
صلاة التسابيح منكرة في لفظها لانها صلاة كلها تسبيح لا قراءة فيها الكسوف التي خالفت صلاة المعتادة اشتمت على اركانها ومنها القراءة اما في التسابيح ما فيها قراءة ابدا كلها تسبيحات

46
00:16:55.200 --> 00:17:18.350
القيام الركوع في الرفع وفي السجود وفي الجلوس سؤال هل يصلى للايات الاخرى غير غير الكسوف والخسوف الزلزلة البراكين الايات هل يصلى لها ذهب ابن عباس رضي الله عنهما انه يصلى للزلزلة

47
00:17:18.550 --> 00:17:40.650
صلاة كصلاة الخسوف وهذا قول ابن عباس وخولف بانه لم يوافق عليه ومن الايات الريح الحمراء التي ربما يظلم معها النهار فهذه لا يصلى لها على الصحيح لان العبرة بما وجد سببه على عهد النبي سلم ثم فعل

48
00:17:42.000 --> 00:18:06.500
ولو كان الزلزلة يصلى لها تعلم امته بذلك وارشدهم اليه. لانها مما تقع اي نعم نشر اخبار الكسوف والخسوف غير لائق لانه يضعف مهابتها عن النفوس ويجعل الناس يتحرونها كأنها

49
00:18:06.850 --> 00:18:30.100
لانه شيء سيأتيهم جديد وهذا يضعف تعلق قلوبهم بها هذا غير لائق وهذا امر يعرف حساب لكن استحضار ان الله يخوف بهذه الايات عباده ولهذا شرع لهم الصلاة الصدقة والدعاء

50
00:18:30.550 --> 00:18:49.100
والنبي صلى الله عليه وسلم رأى في في كسوفه ايات كما يأتي نعم الركوع الثاني هو الذي يقضى  اذا ادرك الركوع الثاني لا المأموم لا يحتاج الى ان يقضي الركوع الاول

51
00:18:51.100 --> 00:19:11.500
الركوع الثاني هو الذي يتلوه السجود وهو الركن الاول ركوع مستحب الثاني يقضي الاول ايضا مع لأ اذا فات الثاني وقضى ركوعين على صفة الاول ارجو ان لا انه لا بأس لكن الذي يجب قضاؤه هو الركوع الثاني

52
00:19:11.800 --> 00:19:42.950
الركوع الاول مستحب والثاني واجب والثالث مستحب والرابع واجب  مش  قراءة الفاتحة في الاول. الفاتحة في كل الاركان هي هي ركن الركوع نفسه مستحب لا القراءة قبلها ولا القراءة بعدها

53
00:19:43.000 --> 00:20:18.100
نفس الركوع هو المستحب  ركن في القيام   ما يقضي الركوع ولا يقضي الفاتحة. الفاتحة الفاتحة تقرأ في الركعة الاولى وتقرأ في الركعة الثانية فلا يقضيها ها  ادرك الواجب ما ادرك المستحب

54
00:20:18.900 --> 00:21:00.450
رأى الفاتحة الاولى ولم يقرأ الفاتحة الثانية    اي نعم   لان قراءة الفاتحة ركن في في الركعة قراءة الفاتحة الثانية السنة كالرخوع  احدهما احد احد الفاتحتين الركوع الاول مستحب والركوع الثاني هو هو الفرض

55
00:21:00.450 --> 00:21:23.600
والذي بعده سجود ورفع منه هذا الركوع الواجب    وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن اعطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله

56
00:21:23.600 --> 00:21:43.600
عليه وسلم والناس معه. فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة. قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام يا من طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا

57
00:21:43.600 --> 00:22:03.600
ودون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس

58
00:22:03.600 --> 00:22:23.600
والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعتأت فقال اني اريت الجنة

59
00:22:23.600 --> 00:22:43.600
تناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منهما بقيت الدنيا. ورأيت النار فلم ارك اليوم منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النساء. قالوا قالوا لما يا رسول الله؟ قال لكفره. قيل ايكفرن بالله؟ قال

60
00:22:43.600 --> 00:23:02.150
ويكفرن العشير ويكفرن الاحسان ولو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. الله المستعان وفي الحديث ان الله جل وعلا اجدى له

61
00:23:02.450 --> 00:23:21.950
الجنة والنار حتى رآهما في عرظ حائط المسجد وفيه ان ما في الجنة غير ما في الدنيا وان تشابهت في الاسماء في بعض المعنى ويسمى هذا بالقدر المشترك العنقود عنقود ايش

62
00:23:22.050 --> 00:23:37.450
عنب ليس عنقود او تمر او غيره وقول لاكلتم منه ما بقيت الدنيا دل على ان ما في الجنة لا يعتريهما يعترينا في الدنيا من الفساد الخراب وانما يبقى كما هو

63
00:23:38.100 --> 00:24:00.950
هذا بفارق ما بين الجنة وبين النار تتقعقعه هل هو منه او من الله والله اعلم من وحي الله له. لانه تقدم ليأخذه ليأخذه فاما ان الله منعه او ان الله عز وجل لم يمكنه من ذلك

64
00:24:02.250 --> 00:24:31.450
وفيها الوعيد للنساء فان النساء اكثر اهل النار ذكر الموجة العشير  غفران الاحسان اي بالسب والشتم نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ان يهودي

65
00:24:31.450 --> 00:24:51.450
جاءت تسألها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر. فسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايعذب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائدا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك

66
00:24:51.450 --> 00:25:11.450
مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحى. فمر بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا

67
00:25:11.450 --> 00:25:31.450
وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم

68
00:25:31.450 --> 00:25:50.400
ثم انصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر وفي الحديث هذا وجه اخر في زيادة ان انه عليه الصلاة والسلام حث امتنا على التعوذ من عذاب القبر

69
00:25:51.100 --> 00:26:08.450
لان هذه اليهودية التي كانت تأتي عائشة رضي الله عنها بان دعت لها بان يقيها الله عذاب القبر فاقر النبي ذلك ولهذا امرهم ان يتعوذوا بالله من عذاب القبر وهذا في موعظته

70
00:26:08.750 --> 00:26:30.950
الموعظة اثر صلاة الكسوف سنة وليست هي خطبة من وانما موعظة يعظ الناس بها يكون بما يناسب المقام للحث على الاستغفار التوبة والصلاة نعم التعوذ من عذاب القبر يكون من الاعمال التي تشرع في الكسوف

71
00:26:31.250 --> 00:26:57.600
الوصاية به الوصاية بالتعوذ من عذاب القبر مما يشرع التنبيه به كذلك الوقاية من عذاب جهنم اي نعم نعم نعم دل على ان الكفر بالله ليس الكفر الاكبر وانما هو

72
00:26:57.700 --> 00:27:18.150
غفران العشير الذي هو كفر بالله ايضا اي نعم الله الله غفران العشير والسب والشتم كلاهما من كبائر الذنوب واللؤم ايضا يحسن اليها الدهر وكلنا تقول ما شفنا منك خير هذا لؤم

73
00:27:18.350 --> 00:27:39.050
من كبائر الذنوب ايضا كلها من الكبائر والذنوب التي كل ذنب اوصل الى النار يعد من الكبائر. نعم باب ما جاء في صلاة الكسوف حدثني يحيى قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله

74
00:27:39.050 --> 00:27:59.050
انها قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية

75
00:27:59.050 --> 00:28:19.050
فاشارت برأسها انهم قالت فقمت حتى تجلاني الغشي. حتى تجلاني الغش وجعلت اصب فوق رأس الماء فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي

76
00:28:19.050 --> 00:28:39.050
هذا حتى الجنة والنار. ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال. لا ادري اي قالت اسماء رضي الله عنها يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري

77
00:28:39.050 --> 00:28:59.050
اي ذلك قالت اسماء رضي الله عنها فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا. قد علمنا ان كنت لمؤمنا. واما المنافق او المرتاب لا ادري اي

78
00:28:59.050 --> 00:29:18.400
قالت اسماء رضي الله عنها فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وهذا فيه سبب التعوذ بالله من عذاب القبر انه ذكر في هذا الموضع ان الناس يفتنون في قبورهم مثلا او قريبا فتنة الدجال

79
00:29:18.950 --> 00:29:47.050
دل على تحقق فتنة القبر ودل على عظمها ولا غروة ولهذا امرنا بالتعوذ بالله من فتنة الدجال وفتنة القبر فتنة المحيا والممات ومن عذاب جهنم نعم كتاب الاستسقاء باب العمل في الاستسقاء. قال وحدثني يحيى قال حدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم انه سمع عباد ابن تميم

80
00:29:47.050 --> 00:30:04.700
يقول سمعت عبدالله بن زيد المازني رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى فاستسقى وحول حين استقبل القبلة. وهذا الوجه في الصحيحين هو سبب

81
00:30:05.450 --> 00:30:20.200
ان صلاة الاستسقاء عند الحنفية هي دعاء فقط من دون صلاة ركعتين لانه قال ها هنا خرج النبي عليه الصلاة والسلام الى المصلى فاستسقى ولم يذكر انه صلى وانما روي الوجه

82
00:30:20.250 --> 00:30:50.000
مختصرا هنا الاستسقاء صلاة ركعتين تشبه صلاة ماذا؟ العيد وبعدها موعظة او خطبة ثم يحول رداءه تفاؤلا وتيمنا بان يقلب الله ويغير حاله نعم قال وسئل مالك عن عن صلاة الاستسقاء كم هي؟ فقال ركعتان ولكن يبدأ الامام بالصلاة قبل الخطبة فيصلي ركعتين

83
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
ثم يخطب قائما ويدعو ويستقبل القبلة ويحول رداءه حين يستقبل القبلة. ويجهر في الركعتين بالقراءة واذا حول رداءه جعل الذي على يمينه على شماله والذي على شماله على يمينه ويحول الناس ارديته

84
00:31:10.000 --> 00:31:39.700
اذا حول الامام رداءه ويستقبلون القبلة وهم قعود. والتحويل هو للرداء الذي يكون على العاتق   وعباءة او جبة او كوتا لانه يفسخ ثوبه يجلبه لان الثوب ليس رداء والعمامة العمامة المربوطة

85
00:31:40.000 --> 00:32:02.000
الرأس لا لا تحول لكن يبقى المنديل اللي مثل هذه مثل الشمغ  هل تحول ولا ما تحول وجهان لاهل العلم كذا لا تحول لانها لا تسمى رداء وانما يغطى بها الرأس وقيل تحول من باب التفاؤل لان

86
00:32:02.700 --> 00:32:28.250
لان هذا الرداء لان هذا للعمامة والمنديل يكسو حتى المنكبين فمن لاحظ تحويل الحال جعلها منه ومن لاحظ انها غطاء الرأس لم يجعلها منه وهذا التحويل من السنن لا من الواجبات تفاؤلا بان يغير الله جل وعلا حالهم بالمطر

87
00:32:28.700 --> 00:32:54.450
نعم يدعو لا الامام يقف ولو قعد لا بأس والمأموم كذلك ان دعوا واقفين فلا بأس وان دعوا جالسين فلا بأس استسقا وقع للنبي عليه الصلاة والسلام في مجمل ثلاثة احوال

88
00:32:54.900 --> 00:33:15.850
الحالة الاولى المترجم عليها هنا بان يصلي لها ذلك ان الناس شكوا اليه الجد وواعدهم يوما يخرجون فيه خرج به من المصلى صلى بهم ركعتين ثم خطب الناس ومن الاستسقاء استسقاء يكون في خطبة الجمعة

89
00:33:17.400 --> 00:33:35.700
وهو ليس بصلاة وانما يدعو يستحب له من بين بقية الدعاء رفع اليدين نوع ثالث استسقاء وقع منه عليه الصلاة والسلام وهو جالس على المنبر دعا وامنوا من غير صلاة من غير خطبة

90
00:33:35.900 --> 00:33:57.550
دعا عليه الصلاة والسلام وامنه مثل هذا اذا كان الناس في مجامعهم حاجتهم للمطر شرع ان يدعوا ويؤمن على دعائهم بالاستسقاء نعم  كان في كلمة في في موعظة لهم عليه الصلاة والسلام. نعم

91
00:33:58.450 --> 00:34:16.100
ما جاء في الاستسقاء حدثني يحيى قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرو ابن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استسقاء قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت

92
00:34:16.450 --> 00:34:35.950
هذا من الادعية التي يدعى بها. اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت. اي بالجذب والمطر رحمة وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد

93
00:34:36.750 --> 00:34:58.250
وليس فيه دعاء مخصوص لكن اكمل الادعية في الاستسقاء ما ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام لان ادعيته جوامع عليه الصلاة والسلام. نعم وحدثني عن مالك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

94
00:34:58.250 --> 00:35:18.250
يا رسول الله هلكت المواشي وتقطعت السبل فادعوا الله. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فامطرنا من الجمعة الجمعة قال فجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت

95
00:35:18.250 --> 00:35:41.800
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ظهور الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال عن المدينة انجياب الثوب قال يحيى قال مالك قال يحيى قال مالك في رجل فاتته صلاة الاستسقاء وادرك الخطبة فاراد ان يصليها في المسجد او في

96
00:35:41.800 --> 00:35:58.500
اذا رجع قال يحيى قال ما لك هو من ذلك في سعة ان شاء فعل او ترك هذا مثل ما يقول الفقهاء شيخنا رحمه الله كثيرا. الامر واسع وفي سعة يعني الامر واسع

97
00:35:59.000 --> 00:36:17.400
وهذي تسمى بالاستسحاء هذا الدعاء دعاء الاستصحى وليس للاستصحاء صلاة انما هو دعاء وذلك اذا خافوا من المطر وكثرته فان دعاء الاستصحاء اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والضراب

98
00:36:17.750 --> 00:36:40.500
الاودية ومنابت الشجر وهذي من ايات الله لنبيه انهم مطروا كم من الجمعة الى الجمعة سبتا  باب الاستمطار بالنجوم. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود

99
00:36:40.500 --> 00:37:00.500
زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من

100
00:37:00.500 --> 00:37:20.500
مؤمن بي وكافر بي. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. والاستمطار هنا اي نسبة نزول المطر الى هذه النجوم

101
00:37:20.500 --> 00:37:42.050
ومثلها نسبة نزول المطر الى ابراج تغير الفصول في الزمن الحاضر نسبة نزول المطر الى ماذا؟ الى المنخفظ الجوي الفلاني المرتفع الجوي العلالي كلها بابها واحد والنسبة هنا نوعان نسبة نقب

102
00:37:42.100 --> 00:38:06.550
هذا شركة اصغر نسبة لفظ واعتقاد فهذا شرك اكبر في الربوبية لانه اعتقد نافعا غير الله سبحانه وتعالى. نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول كان يقول اذا انشأت بحرية ثم

103
00:38:06.550 --> 00:38:28.950
شاءت فتلك عين ثم تشاءت تشاءمت يعني تشاءمت  انشأت بحرية ثم اتجهت شمالا يعني نعم فتلك عين الغديقة فتلك عين الغديقة اي ابشروا بالمطر قالوا هذا احد الاحدث الاربعة التي انفرد بها مالك

104
00:38:29.700 --> 00:38:53.500
لا توجد الا في موطئه لم يرويها غيره وهذا كما ترون اسناد مالك يرويه مباشرة عن النبي عليه الصلاة والسلام بلاغا وهذا مما لا اصل له لكن ربما انها من كلام التجارب

105
00:38:55.000 --> 00:39:19.500
قد يكون المعنى صحيح قد يكون المعنى صحيح وليس انها من الشيء المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول كان يقول اذا اصبح وقد مطر الناس مطرنا بنوم

106
00:39:19.500 --> 00:39:40.550
الفتح ثم يتلو هذه الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك الاية في فاطر فلا ممسك لها ويقول مطرنا بنوء الفتح اي فتح الله يناقض اعتقاد الجاهلية انهم مطروا بالنوء الفلاني

107
00:39:41.050 --> 00:40:02.400
الوسم المربعانية او او النعايم او البلدة او السمات او الذراعين قبلهما الحميمين بعدهما الثريا هذي تتكرر عند العوام. ينسب المطر الى ظهور نجم وهو ايه اللي معتقد ان المطر ان النجم هو المنزل له لكن هذا

108
00:40:02.650 --> 00:40:21.950
في الله نعم والقاعدة ان شرك الالفاظ والشوب من الشرك الاصغر نعم كتاب القبلة باب النهي عن استقبال القبلة والانسان على حاجته. حدثني يحيى قال حدثني ما لك عن اسحاق

109
00:40:21.950 --> 00:40:41.950
ابن عبد الله ابن ابي طلحة الرافع ابن اسحاق مولى ال الشفاء وكان يقال له مولى ابي طلحة انه سمع ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس؟ وقد قال

110
00:40:41.950 --> 00:41:02.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه نعم. وحدثني عن مالك عن نافع عن رجل من الانصار انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى ان تستقبل القبلة بغائط او

111
00:41:02.000 --> 00:41:27.150
هذا الكتاب في القبلة تضمنه اشياء متعلقة بالقبلة وبغيرها ويأتي به الدعاء لان قبلته السما العلو حيث مكانه جل وعلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استدبار القبلة واستدبارها ببول او غائط

112
00:41:28.650 --> 00:41:52.800
وهذا النهي بابه التهريب هل النهي هذا على  او له مخصص منه يبينه الباب الذي الذي يليه. نعم باب الرخصة لاستقبال القبلة لبول او غائط. حدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان

113
00:41:52.800 --> 00:42:12.800
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول ان اناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا المقدس قال عبدالله رضي الله عنه لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين

114
00:42:12.800 --> 00:42:30.300
ان تقبل بيت المقدس لحاجته. ثم قال لعلك من الذين يصلون على اوراكهم. قال قلت لا ادري والله قال قال يعني الذي يسجد ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض

115
00:42:31.350 --> 00:42:58.100
نهي النبي عن استقبال القبلة استدبارها استقبال القبلة معناه استدبار بيت المقدس استقبال بيت المقدس معناه استدبار القبلة نهى عن شيء ثم فعله وش يحمل هذا عليه؟ هذه من الاحاديث التي محل اشكال عند اهل العلم. ينهى عن الشيء ثم يفعله عليه الصلاة والسلام

116
00:42:58.500 --> 00:43:24.500
ويأتي دور الاستنباط ها هنا لماذا نجيب  هذا احد الاقوال انه استقبلها في بنيان وفي غير البنيان لم يستقبلها طيب ما الحكمة الخلا امامك جبال السهول وارتفاع الحفاظ الى القبلة

117
00:43:27.050 --> 00:43:50.300
هذا وجه ذكروه وهو وجه لا يخلو من ايران الجواب الثاني في جواب اخر عبد الله  نعم قيل بان الاستقبال والاستدبار منهي عنه نهي الكراهة والفعل يدل على الجواز وهذي طريقة اهل الحديث

118
00:43:51.150 --> 00:44:11.300
ويكررها شيخنا الشيخ ابن باز ان النبي اذا نهى عن شيء ثم فعله دل النهي على الكراهة ودل الفعل على الاستحباب النهي على الكراهة ودل فعله على الجواز وذكروا منه النهي عن الشرب قائما ثم فعله

119
00:44:13.150 --> 00:44:41.700
ثمة وجه ثالث وهو ان يقال بالنهي عن الاستقبال دون الاستدبار هذا وجه ضعيف الوجه الثاني هو هو الاظهر في هذا  ومثله قوله لا تستقبلوا النيرين ببول او غائط من نيران

120
00:44:42.100 --> 00:45:03.500
الشمس والقمر الحديث فيه مقال فيه وقال لانه يخالف قوله لا تستقبل القبلة ببول اوضة لكن شرقوا او غربوا التشريق او التغريب يستلزم استقبال النيرين لان خروجهما من الشرق وعروبهما في الغرب

121
00:45:04.200 --> 00:45:25.400
بالنسبة لمن كان في المدينة ما بين الشرق والغرب قبلة ما بين الشرق والغرب قبلة لانه جهة لان القبلة فيها جهة الجنوب وفي هذا تشريف للقبلة التي يستقبلها المسلم في صلاته

122
00:45:25.800 --> 00:45:50.100
يستقبلها في قضاء حاجته. والكرابيس واحدها كرباس هي المراحيض اماكن قضاء الحاجة  باب النهي عن البصاق في القبلة. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل على الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبص قبل وجهه ان الله تبارك وتعالى قبل وجهه اذا صلاه. نعم. وحدثني عن مالك الهشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة

124
00:46:10.100 --> 00:46:28.250
النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في جدار القبلة بصافا او مخاطا او نخاما  والبصاق هنا يشمل معنى النخامة لان هي التي تبقى ويبقى لها اثر يحك

125
00:46:29.000 --> 00:46:55.450
وهذا النهي في اثناء الصلاة لان الله قبل قبلته وجه المصلي اي في غير الصلاة قالوا البساط اتجاه القبلة مباح مع الكراهة تشريفا لشرف القبلة قال لا يبصق لا تلقاء وجهي ولا عن يمينه

126
00:46:55.550 --> 00:47:15.250
الصلاة ولكن يبصق عن يساره او تحت قدمه. نعم تشريف للقبلة وللجهة اليمنى  باب ما جاء في القبلة حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما الناس بقباء

127
00:47:15.250 --> 00:47:34.450
في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة ثبت فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. سبحان الله العظيم. استداروا كم درجة كما يقال

128
00:47:34.600 --> 00:47:55.600
مئة واثنين درجة من الشمال للجنوب قد نزل القرآن وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره هذا امر اوحاه الله بالقرآن فاستقبل في تغيير القبلة تغيير القبلة يا اخواني حادثة في وقتها

129
00:47:57.450 --> 00:48:18.400
جعله الله جعل الله فيها قرآنا والا يكتفى بان يأمرهم النبي بذلك لكن جعل الله فيها قرآنا في شرف القبلة تعظيم شأن الصلاة لقلوب اهل الايمان لان لا يرتاب من يرتاب

130
00:48:20.500 --> 00:48:38.850
وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان قدم المدينة ستة عشر شهر نحو بيت المقدس ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين

131
00:48:39.600 --> 00:48:54.700
نعم حدثني عن مالك عن نافع ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة؟ اذا اذا توجه قبل  طيب كيف كان يصلي قبل الهجرة عليه الصلاة والسلام

132
00:48:56.850 --> 00:49:16.750
هل كان يستقبل بيت المقدس او يستقبل الكعبة وبيت المقدس جميعا يعني في الجهة التي بين ايش بين الركن اليماني والحجر الاسود هذا محل تأمل فيما كان يفعله عليه الصلاة والسلام

133
00:49:17.650 --> 00:49:37.700
كون الاستقبال اول الى بيت المقدس فيه تأليف لاهل الكتاب يدخل في هذا الدين ولا ينفر منه نعم ما جاء في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن رباح وعبيد الله ابن ابي عبد الله عن ابي عبد الله

134
00:49:37.700 --> 00:50:01.350
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام نعم وحدثني عن مالك عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن عن ابي هريرة او عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما ان رسول الله

135
00:50:01.350 --> 00:50:18.000
صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. اللهم صلي وسلم عليه وهذا فيه فضل صلاة في مسجده وفيه فضل الروضة ما بين المنبر

136
00:50:18.250 --> 00:50:40.050
الى البيت وقد جاء في بعض الالفاظ ما بين بيتي ما بين منبري وقبري وهذا لفظ غلط توهمه من توهمه لانه دفن عليه الصلاة والسلام في بيته  قوله روضة من رياض الجنة

137
00:50:40.550 --> 00:50:58.900
على حقيقتها روضة من رياض الجنة لانها تدعو الى دخول الجنة قال منبري على حوضي يوم تبدل الارض غير الارض ومن هذا اخذوا ان ما وراء الامام في المسجد يسمى الروضة

138
00:50:59.150 --> 00:51:30.350
تفاؤلا وتيمنا نعم نعم المنبر على حوضه ان يكون المنبر يعني اساس المنبر او موضع المنبر يكون عليه الحوض يوم القيامة يوم تبدل الارض غير الارض  الشام وغيرها لان مسألة آآ الحوض حوض متسع

139
00:51:31.600 --> 00:51:57.400
وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر العباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد المازني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. باب ما جاء في خروج النساء الى المساجد. حدثني

140
00:51:57.400 --> 00:52:12.250
يحيى قال حدثني مالك عن انه بلغه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اماء الله مساجد الله. والحديث اصله في الصحيحين

141
00:52:12.800 --> 00:52:31.650
وتتمته لا تمنع اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن  وحدثني عن مالك انه بلغه عن ابن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمسن

142
00:52:31.650 --> 00:53:05.650
ان طيبا لماذا مع ان العشاء يتلوه النوم مندوب لها ان تتطيب لزوجها لا تمسنا طيبا لئلا يجده منها الاجانب منها الاجانب في ذهابها للمسجد هذا معنى الشهود نعم وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل امرأة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما انها كانت تستأذن

143
00:53:05.650 --> 00:53:22.550
رضي الله عنه الى المسجد فيسكت وتقول والله لاخرجن الا ان تمنعني فلا يمنعها اللهم ارض عنها اخت سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نقيب الذي كان يرتبط منه عمر

144
00:53:23.250 --> 00:53:40.750
وكانت تستأذنه يسكت ما وده؟ قالت والله ما امتنع حتى تمنعني يعني وهو لن يمنعها لان لا يقع في النهي مما يذكر ان الزبير بن عوام رضي الله عنه كان غيورا

145
00:53:41.650 --> 00:54:01.950
ما كان يحب ان تشهد اسماء الصلاة مع الجماعة في المسجد ما يحب هذا ولا يريد ان يمنعها لها كان في ليلة من الليالي اما وهي مدبرة من المسجد او مقبلة عليه

146
00:54:02.200 --> 00:54:28.900
خبأ لها ثم لم يستعجزتها لمس مؤخرته رضي الله عنه ورآها بعد ذلك لا تخرج فسألها قادم قالت له ان الناس قد فسدوا رضي الله عنهم يؤخذ من هذا اناء ان النساء يمنعن من المسجد متى؟ اذا ترتب على المنع منكر

147
00:54:29.800 --> 00:54:58.300
يخرجون من المسجد ما هو بيجري المسجد   او لاجد القيل الفاسدة قيل وقال هؤلاء يمنعن من المساجد دفعا للضرر عليهن او منهن  وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت لو

148
00:54:58.300 --> 00:55:18.050
ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني اسرائيل يحيى بن سعيد فقلت لعمرة او منع نساء بني اسرائيل المساجد؟ قالت نعم. نعم المساجد عند بني اسرائيل وش هي

149
00:55:18.350 --> 00:55:36.100
الكنائس والبيع التي يعبدون الله فيه والصلاة شرعت لهم ولنا وانما اختلف في هيئتها وقول عائشة رضي الله عنها من كمال فطرها لو رأى النبي سلم النساء في هذا الزمان وما حصل لهن من التوسع

150
00:55:37.150 --> 00:55:58.700
ما حصل لهن من الاذى لمنعهن المساجد كما سمعنه نساء بني اسرائيل دل على ان المنع من المساج اذا ترتب منكر منكر مساوي او منكر اعظم. تمنع ها هنا دفعا للمفسدة

151
00:55:59.100 --> 00:56:30.050
لان القاعدة الشرعية دفعوا المفاسد مقدم على جلب المصالح وذهاب النساء للمساجد مصلحة يترتب عليه مفسدة تدفع المفسدة بترك المصلحة نعم كتاب القرآن باب الامر بالوضوء لمن مس القرآن حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم النفي في الكتاب الذي كتبه رسول الله

152
00:56:30.050 --> 00:56:44.950
الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم رضي الله عنه الا يمس القرآن الا طاهر هذا الكتاب الذي كتبه النبي لعمرو بن حزم ذكر ابن عبد البر انه كتاب مشهور عند اهل العلم

153
00:56:45.450 --> 00:57:07.700
تلقن بالقبول وعليه العمل قد اشتهر بينهم شهرة تغني عن معرفة مخرجه مما فيه مقادير الديات مما فيه ايضا الا يمس القرآن الا طاهر وهذا فيه دليل على ان مس المصحف لا يكون الا لمن كان طاهرا

154
00:57:08.050 --> 00:57:31.450
غير محدث اي الحدثين الاكبر والحدث الاصغر بقول الله جل وعلا في اية الواقع لا يمسه الا المطهرون السياق في مدح من الملائكة في مدح الملائكة اذا مس المصحف لا يكون الا على طهارة جاء ذلك في السنة في حديث عمرو ابن حزم عن ابيه

155
00:57:31.850 --> 00:57:55.500
نعم قال يحيى قال مالك ولا يحمل المصحف احد بعلاقته ولا على وسادة الا وهو طاهر. قال مالك ولو جاز ذلك لحمل في اخبيته ولم يكره ذلك لان يكون لان يكون في في يد الذي يحمله شيء

156
00:57:55.500 --> 00:58:19.100
به المصحف ولكن انما كره ذلك لمن يحمله وهو غير طاهر اكراما للقرآن وتعظيما له هذا عظيم للامام مالك نعم قال مالك احسن ما سمعت في هذه الاية لا يمسه الا المطهرون انما هي بمنزلة هذه الاية التي

157
00:58:19.100 --> 00:58:40.700
قوله تعالى عبس وتولى قول الله تبارك وتعالى في عبس وتولى يسمون السورة باسم اول اياتها التي في عبس وتولى وكانوا يسمون السور باوائل اياتهم الف لام ميم تنزيل اتى امر الله سورة اتى امر الله

158
00:58:40.900 --> 00:59:06.650
سورة سبحان في اول كلماتها واياتها. نعم هي بمنزلة هذه الاية التي في عبس وتولى قول الله تبارك وتعالى كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة. الشاعر في قوله مرفوعة مطهرة

159
00:59:06.750 --> 00:59:29.450
تطهيرا وتعظيما لكلام الله سبحانه وتعالى طيب الجوالات الان جوالات يجوز ان يمسها وهو محدث ولو كان فيها القرآن يجوز ان تقرأ منها المرأة الجنب في حيضها في دفاع السلاح

160
00:59:30.000 --> 01:00:28.950
اقرأ من الجوال لانه ليس مصحفا ومثل الجوال المصاحف التي فيها التفاسير يجوز مسها بغير طهارة والاكمل ان يكون بطهارة حال المس وحال القراءة       اكبر اكبر الله اكبر الله اكبر

161
01:00:29.700 --> 01:01:07.100
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان محمدا رسول الله الصلاة. حي على الصلاة. يا فلاح  الله اكبر. الله اكبر

162
01:01:07.250 --> 01:01:56.650
لا اله الا الله   الاخوان ونواصل  قراءة القرآن على غير وضوء. حدثني يحيى عن مالك عن ايوب ابن ابي تميمة السخطيان عن محمد ابن ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان في قوم وهم يقرأون القرآن فذهب لحاجة ثم رجع وهو يقرأ القرآن فقال له

163
01:01:56.650 --> 01:02:20.550
رجل يا امير المؤمنين اتقرأ القرآن ولست على وضوء؟ فقال له عمر رضي الله عنه من افتاك بهذا؟ امسيلمة    فيه ان قراءة القرآن لا يشترط لها الوضوء عمر رضي الله عنه ذهب

164
01:02:20.700 --> 01:02:39.100
وقضى حادثة ثم رجع يقرأ القرآن وقال له قائل كيف تقرأ القرآن وانت قال من افتحك بهذا ولابد ان تقرأ القرآن على طهارة. امسيلم افتاك دلالة على الجهل والتكذيب وهذا فيه

165
01:02:39.250 --> 01:02:54.350
التعنيف في التعذيب ليبلغ مبلغه نعم ما جاء في تحزيب القرآن حدثني يحيى عن مالك عن داوود ابن الحصين عن الاعرج عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبد القاري ان عمر

166
01:02:54.350 --> 01:03:11.150
رضي الله عنه قال من فاته حزبه من الليل فقرأه حين تزول الشمس الى صلاة الظهر فانه لم يفته او كأنه ادرك وهذه الترجمة مع هذا الحديث فيها فيها اشكال

167
01:03:11.650 --> 01:03:31.100
كيف سمت تحزيبا القرآن وردا وجه ذلك انه كانوا اي الصحابة يجعلون قيام الليل من من تحزيب القرآن بالليل يقرأون فيه حفظهم من القرآن قال من فاته حزبه يعني في قراءته مع صلاته

168
01:03:31.500 --> 01:04:03.300
ولا ايه فانه يقضيه في النهار لكن يقضيه ايش افعل لا لا وتراء نعم   زوالها هو تحركها من نصف السماء الى النصف الثاني  تم زوالا وقت الزوال يسمى زيغان بدء انصرافه الى جهة المغرب

169
01:04:04.650 --> 01:04:36.550
تزول نزول الشمس اي اي تظهر ظهورها يسمى زوال من اه الجهة الشرقية  وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال كنت انا ومحمد ابن يحيى ابن حبان جالسين فدعا محمد رجلا فقال

170
01:04:36.550 --> 01:04:56.550
اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتى زيد ابن ثابت رضي الله عنه فقال كيف ترى في قراءة القرآن في سبع فقال زيد رضي الله عنه حسن ولأن اقرأه في نصف شهر او عشر احب الي وسلني

171
01:04:56.550 --> 01:05:15.050
لماذا؟ قال فاني اسألك. قال زيد رضي الله عنه لكي اتدبره واقف عليه وهذا التحزيب الذي كان عليه الصحابة هو قراءة القرآن في سبعة ايام في اسبوع في سبعة ايام يقرأونه

172
01:05:15.750 --> 01:05:43.650
ويتأتى هذا بماذا في قراءة الفاتحة والبقرة وال عمران اربعة اربعة حتى ينتهي الى اخر مفصل  وقد جاء في تحزيبهم اياها انه يقرأ الثلاث ثم الخمس ثم السبع ثم التسع

173
01:05:43.850 --> 01:06:07.800
لا اله ثم احدى عشر ثم ثلاثة عشرة ثم المفصل  ما جاء في القرآن حدثني يحيى قال حدثني ما اعرف عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القارئ ابن عبد القاري انه قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله

174
01:06:07.800 --> 01:06:27.800
طبعا هو يقول سمعت هشام ابن ابن حكيم ابن حزام رضي الله عنهما يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها. وكان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اقرأنيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله

175
01:06:27.800 --> 01:06:47.800
عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأتنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله ثم قال اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت

176
01:06:47.800 --> 01:07:04.350
قال لي اقرأ فقرأتها فقال هكذا انزلت. ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه قوله فاقرأوا ما تيسر منه اي من هذه الاحرف ما الاحرف السبعة

177
01:07:04.950 --> 01:07:21.750
هذي من المسائل التي وقع فيها خلاف الجليل بين اهل العلم يطال فيها والف فيها شيخ الاسلام رحمه الله شرح حديث انزل القرآن على سبعة احرف هذا الحديث بلغ مبلغ التواتر

178
01:07:22.100 --> 01:07:42.700
ارجح ما قال فيه ان هذه الاحرف السبعة هي لهجات العرب تنازل بها القرآن قراءة قرأت بها بهذه اللهجات فالحمد لله ولكن عثمان رضي الله عنه في مجمع الصحابة جمعوا الناس على قراءة قريش

179
01:07:43.250 --> 01:08:09.250
وجعلوها هي المحتكمة  ولهذا رسم المصحف يحتمل هذه اللهجات كلها منها الامالة والاطالة التخفيف والترقيق على ما عند العرب في لهجاتهم  ما اشهر لهجات العرب اشهرها خمس لهجات لغة قريش

180
01:08:10.450 --> 01:08:47.350
ولغة تميم ولغة طيب  ولغة  ولغة الازد هذه اشهر لغات العرب واللهجات لها اسباب منها الظروف المكانية والقرب مما يقرب هذا المعنى  كلام اهل اهل الجزيرة يتكلم اهل الجنوب بكلام لا يفهمه اهل الوسط ولا اهل الشمال

181
01:08:48.500 --> 01:09:13.200
تجدوا اهل البلد الواحد ربما يفرقون بين لهجات بعضهم في مفرداتها هذا واحد وما ذاك الا لاتساع لغة في العرب هذه اللغة اتساعا عظيما يستوعب هؤلاء وازمانهم ولهجاته وفيه انه لا ينكر الانسان

182
01:09:13.300 --> 01:09:49.900
يتثبت ويتعقل والا فالانسان عدو ما يجهل فعمر رضي الله عنه ما تعجل عليه حتى اتمه ثم استعلم بسؤال النبي عليه الصلاة والسلام    ليست القراءة المعروفة  اما اللهجات وربما وصلت الينا في كتب الغريب والتفسير

183
01:09:50.000 --> 01:10:21.850
في التلاوة لا من هل منها الامالة ومنها التفخيم والترقيق    اي نعم  لان باعثه الامر معروف ولهذا قالوا يحتمل في هذا الجانب ما لا يحتمل بغيره بدليل اقرار النبي عليه. قال له ارسله

184
01:10:22.050 --> 01:10:43.200
اتركه اللهم ارضى عن عمر نعم تختلف من الاحرف وليست هي كلها الاحرف نعم وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن

185
01:10:43.200 --> 01:11:02.900
كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. اللهم صلي وسلم عليه. نعم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله

186
01:11:02.900 --> 01:11:22.900
صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشد فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قال

187
01:11:22.900 --> 01:11:47.850
عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد. فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا اللهم صلي وسلم عليه وهذه احدى صورتين يأتي بهما الوحي من النبي عليه الصلاة والسلام. اشده عليه اذا جاءه كهيئة استئصالات الجرس. يعني الاحتكاك الحديد

188
01:11:48.400 --> 01:12:08.650
الصوت الناشئ من قعقعة الحديد ويأتيه احيانا كهيئة رجل كما جاء في حديث جبريل ويأتيه الوحي ثالثا في سورة ثالثة في ما يلقاه في روعة اللي في خاطره ويأتيه رابعا ما يراه النبي في منامه

189
01:12:08.950 --> 01:12:41.350
ويأتيه خامسا على هيئة الكلبي كان من اجمل الصحابة صورة ان دحية قد يرى مع النبي عليه الصلاة والسلام. وهو في الحقيقة ليس لحية وانما الملك  امس السادسة ان ان يرى ان يرى الملك على صورته التي خلقه الله عليها

190
01:12:41.900 --> 01:13:03.850
هذا وقع مرتين سورة سادسة ممكن نجمل الصورة الخامسة مع الثانية في سورة في اصل واحد ما فرضه الله عليه وحيا بغير واسطة متى لما كلمه وعرج به الى السماء عليه الصلاة والسلام

191
01:13:04.500 --> 01:13:23.850
صحت عند التفصيل ان اشكال الوحي كم هي؟ ثمانية وعند الاجمال ستة نعم وحدثني يحيى عن مالكنا الهشام ابن عروة عن ابيه انه قال انزلت عبس وتولى في عبدالله ابن ام مكتوم رضي الله عنه جاء الى

192
01:13:23.850 --> 01:13:51.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد  وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل الاخر ويقول يا ابا فلان هل ترى بما اقول بأسا؟ فيقول لا والدماء فيقول لا والدماء ما ارى بما

193
01:13:51.650 --> 01:14:14.100
فانزلت عبس وتولى ان جاءه الاعمى. هذا عنوان بشريته عليه الصلاة والسلام ولكن لما جنبه ربه ونبهه تنبه ولهذا كان عليه الصلاة والسلام اذا رأى عبد الله ابن ام مكتوم

194
01:14:15.350 --> 01:14:38.200
قال مرحبا بالذي عاتبني به ربي من جاءه الاعمى فهو الاعمى الذي جاء النبي عليه الصلاة والسلام نعم وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه يسير

195
01:14:38.200 --> 01:14:58.200
معه ليلا فسأله عمر رضي الله عنه عن شيء فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه. فقال عمر رضي الله عنه ثكلتك امك عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك. قال عمر رضي

196
01:14:58.200 --> 01:15:18.200
الله عنه فحركت بعيري حتى اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل ان ينزل في قرآن فما نشبت ان سمعت تاريخا يصرخ بي. قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن. قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال

197
01:15:18.200 --> 01:15:35.450
لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس. ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا اللهم صلي وسلم على رسول الله وهذا في فضيلة عمر وخشيه خشيته لله

198
01:15:35.900 --> 01:15:56.100
انه يخشى من شدته التي هي طبع له ان الله ينزل فيه قرآنا يذمه به ويعاف ولكن ربي جل وعلا اجل واعلى واحكم فانه انزل في عمر ما يؤيده في المواضع التي وافق فيها اجتهاد عمر

199
01:15:56.350 --> 01:16:05.700
وحي الله سبحانه وتعالى نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله ولي التوفيق