1
00:00:00.100 --> 00:01:10.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صل اللهم صلي على رسول الله هذا المجلس الحادي والثلاثين. او هذا المجلس الحادي والثلاثون. بمدارسة كتاب الامام مالك ونحن في كتاب الزكاة في الباب الثالث عشر منه. نعم. السلام عليكم

2
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام ما لك رحمه الله تعالى باب صدقة الخلقاء

3
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
قال يحيى قال مالك في الخليطين اذا كان واحدا والفعل واحدا والمراح واحدا والدلو واحدا فالرجل وان عرف كل واحد منهما ما له من مال صاحبه. قال مالك والذي لا يعرف ما له من مال صاحبه ليس بخليط

4
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
وانما هو شريك. قال مالك ولا تجب الصدقة على الخليطين حتى يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة. قال مالك مصير ذلك انه اذا كان لاحد الخليطين اربعون شاة فصاعدا. وللاخر اقل من اربعين شاة كانت الصدقة على الذي له الارض

5
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
شاة ولم يكن على الذي له اقل من ذلك صدقة. قال مالك فان كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة جمعا صدقة ووجبت الصدقة عليهما جميعا. فان كان لاحدهما الف شاة او اقل من ذلك مما تجب فيه الصدقة. وللاخر

6
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
شاة او اكثر فهما خليطان يتضادان الفضل بينهما بالسوية على قدر عدد اموالهما على الالف في حصتها وعلى الاربعين من حصة هذا ما يتعلق بالخليطين والخليطان غير الشريفين كل يعرف ما له كل يعرف ما له والخليطان

7
00:03:00.100 --> 00:03:40.100
كل من يعرف معنى الشركة بينهما والمشهور عند العلماء ان في اربعة اشياء الراعي وفي المرعى وفي الفحل ان كان لكل منهما فهم مستقل او راع مستقل فليسوا خليطين وان سمى بعضهما

8
00:03:40.100 --> 00:04:20.100
يسمى بعضهم انه خليط للآخر. وما متعاشرات. لكن مختلفون في الراعي في الدلو اذا الخلطة في اربعة الراعي والمرأة وفي الدلو وفي الفعل وفي الخليطين الزكاة على مجموعهما في الشريكين الزكاة عليهما او يترادان بين حسب النسبة نسبة بما

9
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
كل منهما على نعم قال مالك الخليطان في الابل بمنزلة بالغنم يجمعان في الصدقة جميعا لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
قال ليس لي ما دون حمس زوج من الابل صدقة. وقال عمر بن الخطاب في سائمة الغنم رضي الله. وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في سائمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة وقال يحيى قال ما لك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك

11
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
نعم قال مالك وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي. قال مالك وتفسير لا يجمع بين ان يكون النظر الثلاثة الذين يكون

12
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
كل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت على كل واحد منهم في غنمه الصدقة. فاذا اظلهم فاذا اظلهم المصدق جمعوها لا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة اربعون واربعون واربعون سنة هذه مئة وعشرون وبالمائة

13
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
الى مئة وتسعة وتسعين شاة واحدة. بينما لو تفرقوا وجبت عليهم ثلاث. هذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يجمع او لا يفرق بينهم لاجل الصدقة ولا يجمع بينهم وبين المساء. نعم

14
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
اضلهم المصدق جمعوها لان لا يكون عليهم في ايها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك. وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان يكون لكل واحد منهما مائة شاة وشاة فيكون عليه ما فيها ثلاث فاذا اضلهما المصدق فرقا ادبه

15
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
فلم يكن على كل واحد منهما الا شاة واحدة. فنهي عن ذلك. وقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة قال مالك فهذا الذي سمعت في ذلك وهذا النهي يدل على ان العبرة بالعقود بامرين

16
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
بمقاصدها كما ان العبرة فيها بصورها. وهذا اصل عظيم في باب العقود يعطيها الى عمري الى المقاصد والمآلات ويرجع فيها ايضا الى سورة العقل ويمكن نقول هذا قاعدة في الامور المالية والذكوات من الامور المالية. فلما نهى عليه الصلاة والسلام

17
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
عن الجمع بين المفترق والتفريق بين المجتمع الصدقة نظر الى مآل العقل. مآله ومنتهاه واكثر نبالغ نظر الناس في العقود في الامور المالية الى الصورة هذا وحده لا ومن اشهر امثلته التي كان مولانا ما يتعلق فان السورة

18
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
شروط الاركان متظافرة. لكن المآل والمقصود غير غير صحيح. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم محللا له فقوله ها هنا لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع الصدقة نظرا في المآل. بمقصد هذا العمل. وان كانت صورته انه ما تجد في هذا المجموع الا هذا الا هذا العدد

19
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
لكن الشريعة تنظر الى هذا وهذا. واكثر غلط الغالقين ووهم الواهمين. اذا نظر الى الغاية دون صورة او نظر للصورة دون ينظر لهما جميعا ينظر شروط الاركان وينظر الى حقيقة في هذا العقد. نعم. باب ما جاء فيما

20
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
يعتد به من السهل في الصدقة. حدثني يحيى عن مالك عن ثور ابن زين الديني عن عن ابن عبد الله ابن سفيان الثقفي. عن جده سفيان ابن عبد الله رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعثه مصدقا فكان يعد على الناس بالسخر فقالوا اتعد علينا

21
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
لا بالسخر ولا تأخذ منه شيئا. فلما قدم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر له ذلك. فقال عمر نعم تعد عليهم يحملها الراعي ولا تأكلها ولا تأخذ ولا الماخض ولا فحل الغنم. وتأخذ الجذعة والثنية

22
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
عدل بين غذاء الغنم وخياره فنهاه ان يأخذ السخل وهي الصغار لان فيها اضرار بمن ونهاه ان يأخذ الدفاع والفحم لان فيه اضرار لمن؟ اضرار لصاحب المال وانما الاخذ من المتوسط اي من غير المنج في نفسه كالثني والجذع. وآآ

23
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
هؤلاء قالوا سفيان بن عبد الله الثقافي كيف تعود علينا الثقل ولا تأخذ منها شيئا. الثوب فيه ايراد منطقي. فاشكل عليه. فرد الى اهلك وهو العلم فكيف تبين له ذلك؟ انه لا يؤخذ الصغار ولا الدفع. كما ان لا نأخذ من سخلكم اضرارا

24
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
مزكيه لا نأخذ ايضا بالدفع ولا ذا الفحل اضرارا باصحاب المال قال مالك والسهر والسخلة الصغيرة حين تنتج والرب التي قد وضعت فهي تربي ولدها والباخذ هي الحامل ولاكولة هي شاة اللحم التي تسمى لتؤكل. قال مالك في الرجل تكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة. فتوالدوا قبل

25
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
ضيعتيها المصدق بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بولادتها. قال مالك اذا بلغت الغنم باولادها ما تجب فيه الصدقة فيها الصدقة. وذلك ان ولادة الغنم منها وذلك مخالف لما افيد منها باشتراء او هبة او ميراث. ومثل

26
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
العرض لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة. ثم يبيعه صاحبه فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقة فيصدق ربحه مع رأس المال ولو كان ربحه فائدة او ميراثا لم تجد فيه الصدقة حتى يحول عليه الحول من يوم افاده او ورثه. قال مالك

27
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
غذاء الغنم منها كما ربح المال منه. قال مالك غير ان ذلك يختلف في وجه اخر. انه اذا كان للرجل من الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاة ثم افاد اليه ما لا ترك ما له الذي افاد فلم يزكه مع ما له الاول حين يزكيه. سورة انسان

28
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
عشرة الاف نقب وقبل الزكاة بيومين ورث مليون. هل نطالبه بان يزكي مليون وعشرة العشرة فهذا المال الذي افاده بعد ذلك بغير علاقة باصل ماله لا من نما كما نقول في ركب تجارة هذه العشرة او في نماء الغنم او البقر او الابل

29
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
هذا اصل للفرق بين الربح المتعلق باصله وبينما ورد عليه بغير ذلك. فان كان ما ورد عليه ديون لها وان كان ورد عليه هذا الملأ فاده بميراث او بهما فيستقبل بهذا الذي افاده جديدا قولا جديدا

30
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
فلم يزكي مع ماله الاول حين يزكيه حتى يحول على الفائدة الحول من يومها ولو كانت لرجل غنم او بقر او ابل تجب في كل في كل صنف منها الصدقة. ثم افاد اليها بعيرا او بقرة او

31
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
صدقها مع صنف ما بعد من ذلك حين يصدقه. اذا كان عنده من ذلك الصنف الذي افهذا نصاب نصاب ماشية وعلى ما عليكم وهذا احسن ما سمعتم في هذا كله. اذا قال الامام مالك في اثر هذه المسائل وهذا احسن ما سمعت في هذا

32
00:13:20.100 --> 00:14:00.100
هذه اشارة الى شيء ورود في خلاف الكلام لأهل العلم من التابعين. فقوله هذا احسن ما سمعت ترجيح في هذا القول اعتبارا له هذا الترجيح هو لهذا الفهم لان العلماء انما اختلافهم في فهم المسائل. تنزيلها على الوقائع. نعم

33
00:14:00.100 --> 00:14:40.100
لا كلها واحد. هناك ما افيد منها البهائم ما افيدوا منها في ربحها هو من نمائها واستيلاءها والمال ما افيد منه لكن ما افاده مالا جديدا لا الغنم الجديد ما هي من بيعه رجال عنده عنده تسعة وعشرين

34
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
وبلغ الحول ما عمره تسعة وعشرين ثم اهداه ومن اهداه احدى عشر. كم صارت؟ اربعين. اربعين ما تجد الزكاة فيه؟ حتى يستقبل بهذا الاهداء مع اصله او لا؟ هذا احسن الله اليك واضح بالبهيجة الان

35
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
يفهم من كلامه ان العروض غير هذا دخول ومثل ذلك العرض لا يبلغ ثمنه معتدي فيه الزكاة يعني مهو بمصاب ايه ثم يبيعه باعه باع هذا العرب. وش العرب؟ سيارة. سيارة. فلما باعها في وقت الرخص ما ما بلغت البساط

36
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
الف ريال ثم باعها صار بعشرة الاف. طيب حولت جديدة وهذا الظاهر ان هذه التي لم تكن قيمتها بلغت مبلغ النصاب ثم لا انه افادها مالا جديدة باعها فغلت قيمتها وجبت فيها الزكاة لان هذا نمأ طيب معنا

37
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
عروض التجارة ما في هذي ولو ريال اول الحول اخر الحول قبلت هذا على الخلاف في عموم الحجارة هل فيها جمهور اهل العلم ان فيها الاسلام ومذهب ما لك فيه نصاب. البارح واليوم غير هذا يا شيخ

38
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
هذا مشكلة يا شيخ. انتم فهمتم من كلام مالك انه ليس فيه نصاب؟ نعم. يقول ومن ذلك لا يبلغ ثمنه وش معنى هذا؟ يعني ما في نصاب. ثم يبيعه صاحبه فيبلغ بربح ما تجده جاء النشاط

39
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
لكن هنا لا يفهم ان ان التجار ليس فيها يسار. انها دون النساء. دون نصاب طيب ها. ثم الفجر ثم يبلغ النصاب يزكي على اذا هي كغيرها من الاموال يجب بها النصاب لان المال قبل بيعه او قبل الدفاع

40
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
ما هو بهذا هو؟ الا ولا فيه يعني باب القيمة ولا فيه حول لكن لما بلغه لما باعه صار فوق النصاب يزكيه على طول. نعم. وين وين وين الحول؟ اعتبار لاصله. اصل المال

41
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
نحسب المال ما بعد بالغ النصاب نحسب يعني قصدك ان ان الحول متى يحسر؟ ايه هل يحسب الحول من اصله البيع والشراء في او انه يحسب الظاهر في كلام مالك وهو جاري على اصول اهل العلم

42
00:17:30.100 --> 00:18:00.100
المالين يفرق فيه بالمال قبل نصابه وبعده فانه قبل النصاب لا يعتبر الحوج حتى يبلغ فيه النصاب فاذا بلغ النصاب اعتبر حول اصله. جديدا يستقل به مفهوم من الكلام باب العمل في صدقة عامين

43
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
قال يحيى قال مالك الامر عندنا في الرجل تجب عليه الصدقة وابله مائة بعير فلا يأتيه الساعي حتى تجب عليه صدقة اخرى فيأتيه وقد هلكت ابله الا خمس ذوو. قال مالك يأخذ المصدق من الخمس دول الصدقتين اللتين وجبتا

44
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
يا رب المال شهاتين في كل عام شاء لان الصدقة انما تجب على رب المال يوم يصدق ما له فان هلكت ماشيته فانما يصدق المصدق ما يجد يوم يصدق. وان تظاهرت على رب المال صدقات غير واحدة فليس عليه ان يصدق الا ما وجد المصدق

45
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
فان هلكت معشيته او وجبت عليه فيها صدقات فلم يؤخذ منه شيء منها حتى هلكت ماشيته كلها او صارت الى ما لا تجد هي الصدقة فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك او مضى من ما له. وهذا كما يؤخذ به بالغرو يؤخذ بالغلم

46
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
ما له اذا نمى وزاد فلما بلغ عند تمام الحول الزيادة اقول الصدقة من الجميع. كذلك يراعى اذا هلكت ومن الهلاك الضياع الذي لا يقدر عليه او الموات فلا يؤخذ منه بالصدقة الا ما وجد عند تمام الكون. نعم

47
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
السلام عليكم صاحب المال اذا لم يأتيه المصدق لا يجب عليه اخراج ها هو بلى يجب هذا لان الاصل في اخراج الصدقة هي لدفعها لولي الامر والصديقين. لكن جرت عليه دافة من دوائر

48
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
مثل ما قال مالك كانت له مئة فهلك حتى بلغت خمسا. باب التضييق على الناس في الصدقة. وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبانة عن عن القاسم ابن محمد عن عائشة

49
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
رضي الله عنه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت مر على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بغنم من الصدقة فرأى شاة حافلا ذات ضرع عظيم. فقال عمر وما هذه الشاة؟ فقالوا شاة من الصدقة. فقال عمر رضي الله عنهما اعطى هذه اهلها وهم

50
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
لا تفتنوا الناس لا تأخذوا من حذرات المسلمين. عندك من؟ لا تأخذوا حسرات المسلمين عن الطعام وهذا متماس مع قول النبي عليه الصلاة والسلام بل لمعاذ رضي الله عنه واياك وكرائم

51
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
اموالي فالصدقة لا تؤخذ لا من اطيب المال ولا من ارداف وانما من عامته من متوسطه وانظروا الى تحري عمر. هذا وجود في الصدقة. فرأى هذه الشاب الحافل المتميز ولاحظ ذلك مع ان هذا لمصلحة المتصدقين. لكن لان فيه اضرار باهل الامان. فنهى عمر

52
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
رضي الله عنه نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبانة انه قال اخبرني رجلان من اشجعان محمد ابن مسلمة الانصاري رضي الله عنه كان يأتيه المصدق فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك

53
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
فلا يقود اليه شاة فيها وفاء من حقه الا قبلها. قال مالك السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم انه لا يضيق على المسلمين في زكاتهم. وان يقبل منهم ما دفعوا من اموالهم. نعم. يقبل منهم ذلك ما لم يتهموا

54
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
ما لم يكن فيه اتهام. وهذا كله من تقدير هؤلاء. وكان المصدقون السعاة والعمال من عهد النبي عليه الصلاة والسلام. العلماء من بعث عليه الصلاة والسلام يأتي بصدقات اهل البحرين ابا عبيدة وكذا

55
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
اليمن ولم يزل القائمون على الصدقات وبيت المال علما ولهذا من اشهر ما من يعرض المشايخ شيخنا الشيخ محمد بن فارس وهو وكيل بيت المال والى عهد ليس في البعيد قبل الوظائف المرتبة كان المسؤولون في بيت المال عن امر السعاية والزكاة علماء

56
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
لدرجة القضاة في علمك تحصيل اموال الناس لا اضرارا بهم ولا اضرارا للزكاة. نعم. احسن الله اليكم باب اخذ الصدقة ومن يجوز له اخذها حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار

57
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة. لغازي في سبيل الله او لعامل عليها او او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار على المسكين فاهدى المسكين للغني. وهذا الحديث

58
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
ان هذه الصدقة لا تحل بثلاث وقوله ثلاث لمن عددهم وخمس هنا في من عددهم اضاف اليها من؟ الغازي في سبيل الله والغني اذا اهدى اليه الفقير من صدقته. فان رضي الله عنها كان يتصدق عليها باللحم. فتهديه لمن

59
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
النبي عليه الصلاة والسلام فهو عليها صدقة وهو له الهدية. نعم. قال مالك الامر عندنا في قسم الصدقات ان ذلك لا يكون الا على وجه الاجتهاد من الوالي. فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف

60
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
بقدر ما يرى الوالي وعسى ان ينتقل ذلك الى الصنف الاخر بعد عام بعد عام او عامين او اعوام فيؤثر اهل الحاجة والعدد حيث ما كان ذلك وعلى هذا ادركت من ارظى من اهل العلم. قال مالك وليس للعامل على الصدقات الفريضة المسماة الا على قدر

61
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
ما يرى الامام وهذا الذي قاله مالك هو المعتمد بان اهل السعاية عليها نصيبهم من الزكاة فاذا رتبت لكم الرواتب واجريت عليهم الدواوين لن يكونوا من اهل الزكاة له الا بما يجعله ولي الامر من الزكاة مخصوصا بها من الرواتب. اذا هي مسألة اجتهادية. هي الاحكام السلطانية

62
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
باب ما جاء في اهل الصدقات والتشديد فيها حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان رضي الله عنه قال لو منعوني قالوا لجاهدتهم عليه وهذا وقع عليه اجماع الصحابة. ان من منع الزكاة

63
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
كانت شيئا يسيرا فقيرا. وقاتل على منعها انه مرتد. فقام على ذلك اجماعهم رضي الله عنه وذكر شيخ الاسلام ان هذه من اقوى الاجماعات. الاجماع على مقاتلة مانع الزكاة ولو كان منعهم شيء

64
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
فانه جاء في روايتين ها هنا عندنا عقالا هو الحبل وجاء العناق والعناق اطيب من قد وجد عمر وغير عمر في نفسه شيئا ثم شرح الله صدورهم لما شرح الله له

65
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلمة انه قال شرب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لبنا فاعجبه فسأل سقاه من اين هذا اللبن؟ فاخبره انه ورد على ماء قد سماه فاذا نعام من نعم الصدقة وهم يسقون. فحلبوا لي من الباني هذا

66
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
في سقاء فهو هذا. فادخل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يده فاستطاع. اللهم ارضى عنه. نعم. قال السلام عليكم. الامر عندنا ان كل من منع فريضة من فرائض الله عز وجل فلم يستطع المسلمون اخذها كان حقا عليهم جهاده حتى يأخذوها منه

67
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
والجهاد لمانعها نوعا جهاد تأديب وجهاد جهاد ردة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في مانع الزكاة انا اخذوها منه وشر ماله تعزيرا وجهاد لذة فما فانهم كانوا مصلين واهل لا اله الا الله. لكن قال منعوا الزكاة وقاتلوا على فكان

68
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
على المنع مع المنع جهد لوجوبها. نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه لعمر عمر ابن عبد العزيز كتب اليه يذكر ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه عمر ان دعه ولا تأخذ منه زكاة مع المسلمين. قال فبلغ ذلك

69
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
الرجل فاشتد عليه فأدى بعد ذلك زكاة ماله. فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك. فكتب اليه عمر ان خذها منه. وهذا من اشتد عليه الامر قبلت الزكاوات من غيره الا هو لم وعظم ذلك عليه

70
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
عمر بن عبدالعزيز ان من الناس من يردعه ايمانه ونفسه. اللهم ارضى عنه نعم زكاة ما يخرص من ثمار النحيل والاعناد. وحدثني يحيى عن مالك عن الثقة عنده عن سليمان ابن يسار وعن مسلم وعن مسلم بن سعيد

71
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وفيما سقي بالنوح نصف العشر. وهذا الحديث اصلا لكن مالك رواه عن الثقة عندهم. عن سليمان ابن يسار. الثقة عند مالك هل معناه توثيق الحديث مطلقا

72
00:28:31.100 --> 00:28:51.100
اذا قال العالم حدثني الفقه مر عليكم في النخبة فان كان هذا لا يروي الا عن ثقة عرف ذلك بتسمية هذا الذكر واحد. اذ لا يروي الا عن ثقة. واذا كان يروي عن ثقة وعن غيره

73
00:28:51.100 --> 00:29:11.100
فانه يكون ثقة عند هذا الراعي ولا يلزم ان يكون ذلك عند غيره. حتى يبين هذا المقام. وللحديث اصله الصحيحين بما سقت السماء العشر وفيما سقيا بالنوم في نصف العشر. وهي التي يسميها العلماء المعشرات

74
00:29:11.100 --> 00:29:41.100
نعم وحدثني عن مالك عن زياد ابن عن زياد ابن سعد عن ابن شهاب انه قال لا يؤخذ في صدقة النخل جعرور ولا مصران الفارة قال وهو وهو يعد على صاحب المال ولا يؤخذ منه بالصدقة. قال مالك وانما

75
00:29:41.100 --> 00:30:01.100
ذلك الغنم تعد على صاحبها بسخالها والسخر لا يؤخذ في الصدقة. سمعت ابن جعرول يا اخواني؟ لا انظر ولا نصران الفارة. كانه والله اعلم من رداءة هذا النوع من التمر

76
00:30:01.100 --> 00:30:41.100
ولا ابن حبير انا فهمت من هذا انها انواع انواع الرديئة تبنى النخل. من التمر. وهذا بالمأكولات لا يؤخذ لا من اكرمها ولا من ولا من ارداها. ولهذا الان لما تفنن افاء الله عليه. عنده سلمك الله في المزرعة خمس مئة نخلة. مئة خلاص وادي

77
00:30:41.100 --> 00:31:11.100
ها ومئة التمثيل ومعه برح فيه من اين تكون زكاة؟ من متوسط المجموع سواء بعينه مثاله في اهل الابل عنده ابن عنده زيانة عنده رضي وعنده وصل الزكاة في ايش

78
00:31:11.100 --> 00:31:31.100
وليس في هذا لا اضرار بصاحب المال ولا اضرار بمن يدفع له بمن تدفع له الزكاة. نعم سلام عليكم. وقد تكون في الاموال ثمار لا تؤخذ الصدقة منها. من ذلك البردي وما اشبهه لا يؤخذ من ادناه كما لا يؤخذ

79
00:31:31.100 --> 00:31:51.100
من خياره وانما تؤخذ الصدقة من اوساط المال. قال مالك الامر مجتمع عليه عندنا انه لا يحرص من الثمار الا النخيل والاعناق فان ذلك يفرص حين يبدو صلاحه ويحل بيعه وذلك ان ثماره وذلك ان ثمار النخيل والاعناب يؤكل رطبا

80
00:31:51.100 --> 00:32:11.100
فيحرص على اهله بالتوسعة على الناس ولان لا يكون على احد في ذلك ضيق. فيخرس ذلك عليهم ثم يخلى بينهم وبينه ياكلونه كيف شاؤوا ثم يؤدون منه الزكاة على ما حرص عليهم قال مالك فاما

81
00:32:11.100 --> 00:32:31.100
الا يمكن فاما ما لا يؤكل رطبا وانما يؤكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانه لا يقرص. وانما على اهلها فيها اذا حصل علقوها وطيبوها وفصلت وفصلت حبا فانما على اهلها فيها الامانة فصلت مثل معنى فصلت

82
00:32:31.100 --> 00:32:51.100
يعني انتهت الى ان تكون حبا وطيبا ولهذا اذا ورد فيها الوزن فيما اقل من ستون خمسة او ست صدقة. نعم. فانما على اهلها فيها الامانة يؤدون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه

83
00:32:51.100 --> 00:33:21.100
قال مالك وهذا هو الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا وهم يقولون في هذا قاعدة ان الزكاة واجبة على المكفي المدخر الذي فالثمار بخرصها. والحبوب بعدها بعد دنيها. اما ما يؤكل كالطماطم والبكور تؤكل وهي رطبة

84
00:33:21.100 --> 00:33:51.100
ان كانت مما تباع فيها زكاة او بالتجارة والا فلا زكاة فيها البطيخ لا زكك فيه من حيث كان يعد التجارة صار زكاته باعتبار انه عرب تجارة يأتي الكلام الزيتون وفي التين. فنقول اذا كان يؤكل في وقته ولا يدخر ولا زكاة. الزيتون يعني يدفن

85
00:33:51.100 --> 00:34:21.100
سواء في حبه او في عصيره. الذي هو زيته. الزكاة هنا متعلقة بمد اخته كذلك التين اذا يلبس الزكاة في مدته الى عروض التجارة. نعم. السلام عليكم قال مالك الامر مجتمع عليه عندنا ان النخيل تقرص على اهلها وثمرها في رؤوسها اذا طاب وحل بيعه

86
00:34:21.100 --> 00:34:41.100
اخذ منه صدقته تمرا عند الجداد. فان اصابت الثمرة جارحة بعد ان تخرس على اهلها وقبل ان الجائحة بالثمر كله فليس عليهم صدقة. فان بقي من الثمن شيء يبلغ خمسة اوسق فصاعدا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم. اخذ منهم زكاة

87
00:34:41.100 --> 00:35:11.100
وليس عليهم فيما اصابت الجائحة زكاة. قال مالك وكذا العمل في الكرم ايضا. وهذا بتجوز تسمية ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك هو نهي الكرامة نهي لان لا يغلب الناس على اسم العنب. ولانهم كانوا يسمون ذلك فيما يتخذ منه اتخذ منه الخمر

88
00:35:11.100 --> 00:35:31.100
نعم قال مالك اذا كانت لرجل قطع اموال متفرقة او اشتراك في اموال متفرقة لا يبلغ مالك كل شريك اوقف او قطعه ما تجب فيه الزكاة. وكانت اذا جمع بعض ذلك الى بعض يبلغ ما يجد فيه الزكاة. فانه

89
00:35:31.100 --> 00:35:51.100
يجمعها ويؤدي زكاتها. باب زكاة الحبوب والزيتون. وحدثني يحيى ما لا يمكن انه سأل ابن شهاب عن فقال فيه العشر. قال مالك وانما يؤخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر. ويبلغ زيتونه ويبلغ زيتونه

90
00:35:51.100 --> 00:36:11.100
فما لم يبلغ زيتونه خمسة اوسق ولا زكاة فيه. قال مالك والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته السماء والارض كان بعلا ففيه العشر. وما كان يسقى بالنوح ففيه نصف العشر. ولا يخرص شيء من الزيتون في شجره. اذا لا يخرص الزيتون

91
00:36:11.100 --> 00:36:41.100
لماذا ما يخلص؟ لان قد لا ينظر النخل لا الفوات تجاوز قليل الا في الزيادة والنقصان الزيتون لا اعتباره عند عصره. هذا اذا كان مما يتخذ زيتون وان كان مما يتخذ الان بحبة فالله اعلم انه انتقل من كونه زكاة

92
00:36:41.100 --> 00:37:11.100
تجارة نعم قال مالك والسنة عندنا في الحبوب يدخرها الناس ويقولونها انه يؤخذ مما سقت السماء من ذلك. انه يؤخذ مما سقت السماء من ذلك والعيون وما انا بعلن العسر وما سقيا بالنوح نصف العشر اذا بلغ ذلك خمسة اوسق للصاع الاول صاع النبي صلى الله عليه وسلم. وما زاد على خمسة

93
00:37:11.100 --> 00:37:51.100
الوسط ستون صاع ما شاء الله او كان البعل هو الزوج ها اي نعم نعم. الباعة اللي سلمك الله ما سقيا بماء المطر. شغل الاولين يحرسون الارض ويبذرونها واذا جاء المطر نماها. يسمى بعل يسمى في الاطراف العثري. اي نعم

94
00:37:51.100 --> 00:38:31.100
ايه لما ذكر ان البعل هو الزوج نعم قال والحبوب التي فيها الزكاة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والارز والعدس والجلبان واللوبيا والجلجلان. وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما. فالزكاة تؤخذ منها كلها بعد ان تحصد وتصير حبا. قال والناس مصدقون في ذلك ويقبلون

95
00:38:31.100 --> 00:39:01.100
منهم بذلك ما دفعوا. يقبل منهم ما دفعوا ويصدقون ما لم تكن تهمة. فان تكن تهمة الامر على ما يراه المتصدق لانه امين. الاصل قبول نعم قال يحيى وسئل مالك متى يخرج من الزيتون العشر؟ اقبل النفقة ام بعدها؟ فقال لا ينظر الى النفقة ولكن يسأل

96
00:39:01.100 --> 00:39:21.100
وحده كما يسأل اهل الطعام عن الطعام ويصدقون بما قالوا فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر بعد يعصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة. قال مالك ومن باع زرعه وقد صلح

97
00:39:21.100 --> 00:39:41.100
وهو يبس في اكمامه فعليه زكاته وليس على الذي اشتراه زكاة. نعم. الزكاة على صاحبه الاصلي على الباء. لا على المستهدف لاحظوا ان انه لم يلحظ ما عليه من الديون ومعروف ان اهل الزرع لا يقوم زرعه

98
00:39:41.100 --> 00:40:01.100
لماذا؟ في الديون ولهذا كانوا يستسلفون الثمار السنة والسنة يحتاجون السيولة لم ينظر الى هذا لم ينظر الى ما عليه من الديون ولم يسألوا عنه وانما اذا بلغ النفاق اخرجت زكاة ولان الزكاة في نفسها ليست حرمة

99
00:40:01.100 --> 00:40:21.100
هي مواساة شيء يسير. بالنسبة الى هذا المال المزكى. نعم قال مالك ومن باع زرعه وقد صلح ويجلس في اكمامه فعليه زكاته وليس على الذي اشتراه زكاة. اذا باعه قبل يطفيه في اعماله

100
00:40:21.100 --> 00:40:41.100
اي نعم قال مالك لا يصلح بيع الزرع حتى ييأس في اكمامه ويستغني عن الماء. قال السلام عليكم في قول الله تعالى هذا المسمى بالاقتداء. حتى يشتد الحب حتى يزهو الثمر. قيل ما زهو

101
00:40:41.100 --> 00:41:21.100
او يحمار. يجوز يبيع اه الإنسان الثمر قبل غدو صلاته مطلقا ما يجوز اي حمل يقول لا شرايك يا محمد؟ لا قبل ما يصفر ابدا ما يجوز ها يا شيخ عبدالله ايه

102
00:41:21.100 --> 00:41:51.100
ايه هذا هو الصحيح اذا كان مما ينتفع به قبل غدو صلاة فانه الى عهد ليس بالبعيد. يستفاد منه قبل قدوم صلاحه بما يسمى السورة ويؤكل ويحفظ وربما صار اغلى من ذلك. او يتخذ علف

103
00:41:51.100 --> 00:42:11.100
هذا مما يجوز بيعه وشراءه قبل السرا له او قبل اشتداده. نعم. قال مالك في قول الله وتعالى واتوا حقه يوم حصاده ان ذلك الزكاة والله اعلم. وقد سمعت من يقول ذلك. قال مالك ومن باع اصل حائط

104
00:42:11.100 --> 00:42:31.100
وفي ذلك زرع او ثمر لم يكن صلاحه فزكاة ذلك على المبتدع. وان كان قد طاب وحل بيعه فزكاة ذلك فزكاة ذلك الثمر او الزرع على البائع الا ان يشتري له البائع على المبتاع. نعم. باب ما لا زكاة فيه من الثمار. قال يحيى

105
00:42:31.100 --> 00:42:51.100
قال مالك ان الرجل اذا كان له الماء اذا كان له ما ما يجذ منه اربعة اوسخ من التمر او ما يقذف منه من الزبيب وما هو ما يحصل منه اربعة اوجه او ما يحصد منه من او ما يحصد منه من القطنية انه لا يجمع عليه بعض

106
00:42:51.100 --> 00:43:11.100
ذلك الى بعض وانه ليس عليه في شيء من ذلك زكاء. حتى يكون في صنف واحد من التمر او في الزبيب او في الحنطة او في او في القطنية يبلغ الصنف الواحد منه حق ما يبلغ الصنف الواحد منه خمسة افق بصاع النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال رسول الله صلى

107
00:43:11.100 --> 00:43:31.100
الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة او صدقات قال مالك وان كان في الصنف الواحد من تلك الاصناف ما يبلغ خمسة اوسخ ففيه الزكاة فان لم يبلغ خمسة اوسف فلا زكاة فيه. قال مالك وتفسير ذلك يعني ان يجز الرجل من التمر خمسة اوسخ. وان اختلفت اسماؤه

108
00:43:31.100 --> 00:43:51.100
هو الوانه فانه يجمع بعضه الى بعضه فاذا يجمع من فانه يجمع بعضه الى بعض ثم يؤخذ من ذلك الزكاة كله بتمر لكن اصناف مختلفة. احمر واصفر باسماء مختلفة. الزكاة على المجموع. لكن عنده

109
00:43:51.100 --> 00:44:11.100
التمر ثلاثة اوسم وعنده هل نجمع هذا مع هذا؟ لا ليست قطنية ليست صنفا واحدا لا فانه يجمع بعضه الى بعض ثم يؤخذ من ذلك الزكاة. فان لم يبلغها ذلك فلا زكاة فيه. قال مالك وكذلك

110
00:44:11.100 --> 00:44:31.100
كلها السمراء والبيضاء والشعير والثلج ذلك كله صنف واحد. فاذا حصد الرجل من ذلك كله خمسة افق جمع عليه بعض ذلك الى بعض. ووجبت فيه الزكاة. فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه. طيب تعرفون اه

111
00:44:31.100 --> 00:45:01.100
الحنطة البيضاء هي ما هي بيضاء الحقيقة صفرا تميل الى الشهادة الحنطة السمراء التي في حبها حمراء حبتها حمراء فما هي ذلك عندكم عندنا؟ لكن البيضاء اقل منها اقل من هذه اقل منها وجودا يعني. نعم. اجعل

112
00:45:01.100 --> 00:45:31.100
الشعير والحنطشي انواع مثلها في الذرة الذرة الحمرا الذرة ايش والبريضة العادية فجعلها شيئا واحدا نعم الشعير يزكى حتى في وقتنا سم. حتى الان. لا لانه عروض تجارة. زكاة الشعير

113
00:45:31.100 --> 00:46:01.100
التجارة يوقع ايه لان عروض تجارة مهوب على انه سلمك الله من اه نأكل الناس مع ان الحجاز حجاز عموما المدينة ومكة والطائف طعامهم الشعير ما يعرفون الموت. ولهذا في قرى المدينة تلعيس وخيبر مرقوقهم

114
00:46:01.100 --> 00:46:31.100
وهذا لانه يزرع عندنا تلبينة شعير من شعيرة تلبينة حديث عائشة رضي الله عنها فاذا كان الشعير في وانما يباع سواء يباع ويطعم به البهايم او يباع اللهم لك الحمد يتخذ خمرا اكثر المزارع في اوروبا

115
00:46:31.100 --> 00:47:31.100
في امريكا مش في؟ لماذا؟ لانقاذه. آآ الزكاة هنا لكونه من عروض التجارة  اظنكوا الشعير يؤخذ منه وان لم يأكله الناس وان لم يبيع يؤخذ منه بقيمة كما في البول لان البر اذا زرعه كثيرا اخذ قيمة يعتبر خمسة اوسخ الا والله العالم هو المبتدأ

116
00:47:31.100 --> 00:47:51.100
نعم. قال مالك وكذلك الزبيب كله اسود واحمره فاذا قطف رجل منه خمسة اوسخ وجبت فيه الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه. قال ما لك وكذلك القطنية هي واحد مثل الحمار

117
00:47:51.100 --> 00:48:21.100
والتمر والزبيب وان اختلفت اسماؤها والوانها والقطنية الحمص واللوبيا والجلبان وكل ما وكل ما معرفته عند الناس انه قطنية. فاذا حصده العقول او فظها العقول. نعم. فاذا حصد رجل من ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان من اصناف القطنية كلها ليس من صنف واحد من القرية

118
00:48:21.100 --> 00:48:41.100
انه يجمع ذلك بعضه الى بعض. وعليه فيه الزكاة. قال مالك وقد فرق عمر بن الخطاب رضي الله عنه بين القطنية فيما اخذ من النبض. ورأى ان القطية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنضة والزبيب نصف العشر. من هم النفر

119
00:48:41.100 --> 00:49:11.100
النبق جمع انباط من هم؟ ها؟ النبر والانبار من اهل الذمة. وهم آآ اهل الزرع واهل العمل. آآ من لفارس من اهل العراق واهل الشام. وكان لهم الانباط. هم. وهم في اصولهم مترددون بين العرب والعجم

120
00:49:11.100 --> 00:49:41.100
وغالبا ان اصولهم مختلفة. هؤلاء اهل اه اهل اه الجزية والجزية جعلها الامام مالك الزكاة في اهل الاسلام وش قال قال رحمه الله ان فيما عقد من من النبق ورأى

121
00:49:41.100 --> 00:50:11.100
كلها صنفا واحدا يعني حمص وبازليا وجلباب انواع العقول انواع الحبوب جعلها من جنس واحد اختلفت اسماؤه. نعم. احسن الله اليكم قال مالك فان قال طائل كيف تجمع القطية بعضها؟ في الزكاة حتى تكون صدقتها واحدة. والرجل والرجل يأخذ من

122
00:50:11.100 --> 00:50:31.100
اثنين لواحد يدا بيد. ولا يؤخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد. قيل له فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد الدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد. نعم. هذا جواب سديد. انهما يجمعان في الصدقة ولا يجمعان في البيع

123
00:50:31.100 --> 00:51:01.100
البيع لابد ان يكون تقابضا وتماثلا في الجنس الواحد. نعم. قال مالك في النخيل يكون بين رجلين منها ثمانية اوسوق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها. وانه وانه وان كان لاحدهما منها ما يجز منه خمسة اوسق وللاخر ما يجز اربعة اوسق او اقل من ذلك في ارض واحدة كانت الصدقة على

124
00:51:01.100 --> 00:51:21.100
صاحب الخمسة الاوسق وليس على الذي جذ اربعة اوسف او اقل منها صدقة بعدد بلوغ النصاب. اذا كان متميز واذا لم يتم الازباء الزكاة على المجموع. نعم. قال مالك وكذلك العمل في الشركاء كلهم

125
00:51:21.100 --> 00:51:41.100
في كل زرع من الحبوب كلها يحصد او النخل الجذ او الكرم يقطف. فانه اذا كان كل رجل منهم يجذ من التمر او خمسة اوسق او يحصد من الحقد خمسة خمسة اوسق فعليه فيها الزكاة. ومن كان حقه اقل من خمسة او سقم فلا

126
00:51:41.100 --> 00:52:01.100
عليه وانما تجلب الصدقة على من بلغ جذاذه او قطافه او حصاده خمسة اوسوق. نعم. قال مالك السنة عند اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها التمر والحنطة والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادى صدقة

127
00:52:01.100 --> 00:52:21.100
سنين ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتى يحول على ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من او غيرها ولم تكن للتجارة. وانما ذلك لمنزلة الطعام والحبوب والعروض

128
00:52:21.100 --> 00:52:41.100
يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتى يحول عليها الحول من يوم باعها فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلى صاحبها فيها زكاة حين يبيعها. اذا كان قد حبسها سنة من يوم زكى المال الذي

129
00:52:41.100 --> 00:53:11.100
معها الذي ابتاعها به. نعم. باب ما لا زكاة فيهن الفواكه والقضب والبقول. وحدث النعناع بصل نعم وحدثني مالك انه قال السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شيء من الفواكه كلها صدقة

130
00:53:11.100 --> 00:53:41.100
الرمان الرمان والفلسك والتين وما اشبه ذلك وما لم يشركه اذا كان من الفواكه مثل اي نعم قال ولا في القبض ولا في البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتى يحول على ثمانها الحول

131
00:53:41.100 --> 00:54:11.100
من يوم يبيعها ويحمل صاحبها ثمنها. يعني اذا اتخذت اذا اتخذت عروض تجارة صارت زكاة باعتبارها عروض اذا اتخذت عروض تجارة صارت عروظ تجارة بزكاتها باب ما جاء في صدقة الرقيق والخير والعسل. حدثني يحيى عن ما لك عن عبد الله

132
00:54:11.100 --> 00:54:21.100
كل دينار عن سليمان ابني سائل عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا

133
00:54:21.100 --> 00:54:41.100
في فرسه صدقة. وهذا الحديث وهو في الصحيحين هو اصل ما ذهب اليه الجمهور من ان الزكاة لا تجب الا في المال اللا منه وعفوه ومتاعه واثاثه ومسكنه غيرنا منه. فلا زكاة فيه وهذه مسألة استنباطية. وهي اصل

134
00:54:41.100 --> 00:55:01.100
ولهذا عندهم اذا لم ينمو المال فلا زكاة فيه. فاذا كانت تجارته في البقيع ولا في الخير؟ في الزكاة بالاجماع وان كان هذا الخير خير يسمى العبيد عبيده لكن المقصود في الحديث هنا اي عبده

135
00:55:01.100 --> 00:55:21.100
الذي عنده لا الذي يبيع به ويشتري. العسل كذلك ما يجنيه لنفسه لا زكاة فيه اعده للبيع وجد فيه الزكاة على انه من عروض التجارة وعلى هذا العمل. نعم. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن

136
00:55:21.100 --> 00:55:41.100
اهل الشام قالوا لابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه خذ من خيلها ورقيقها صدقة فابى ثم كتب الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عمر رضي الله عنه ثم كلموه ايضا فكتب الى عمر رضي الله عنه فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزقهم

137
00:55:41.100 --> 00:56:01.100
ايه اخبار وارزق رقيقهم؟ ارزق رقيقهم يعني اعطه ايش؟ اعطه رزقا من بيت المال. رضي الله عنه. مع قوته شبه رحمته رضي الله عنه نعم بعد قوله يا شيخ نأخذها منهم وارددها علي نعم مثل لو اخذت

138
00:56:01.100 --> 00:56:21.100
والذهب يردها على فقراءكم فاذا اخذ صدقة هذا رقيب ردها على على قال مالك معنى قوله وارددها عليهم يقول على فقرائهم. وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عمر ابن حزم انه قال

139
00:56:21.100 --> 00:56:41.100
جاء كتاب من عند عمر ابن عبدالعزيز الى ابي وهو بمنى الا يأخذ من العسل ولا من الخيل صدقة. وحدثني عن العسل الذي يجنيه صاحبه لاكله. كذلك خيره الذي لمركوب ليس بها صدقة. اما ما جناه ليبيع

140
00:56:41.100 --> 00:57:01.100
هذه الصدقة صدقة التجارة. نعم. وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار انه قال سألت سعيد ابن المسيب عن فقال سعيد وهل في الخيل من صدقة؟ البرادين البرذون اما انها خيل الرديئة

141
00:57:01.100 --> 00:57:31.100
الخيل المعتبرة للحمل غير للركوب والركض. وانه اما البرادين انها نوع من البغال البغال ماذا؟ نتاجه نزوي الحمار على على البرص. فقال ليس فيها صدقة اي ما دامت انها تستخدم اما اذا صارت تباع وتشترى انتقلت من كونها بهيمة الى هم تجارة وبها بيتم

142
00:57:31.100 --> 00:57:51.100
الحادي والثلاثين نقف على هذا الباب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سم عقب الدرس الثاني متى؟ تبون عقب الظهر ونصلي عقب العصر؟ العصر يا شيخ اوك؟ ان شاء الله

143
00:57:51.100 --> 00:58:00.068
بعد العصر ان شاء الله. سلام عليكم. تمام