1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. هذا هو المجلس السادس والثلاثين في مدارسة كتاب الموطأ بامام دار الهجرة الامام مالك ابن انس ابن اصدقي رحمه الله

2
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
واجل لكم لعلماء المسلمين. نعم. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام ما لك رحمه الله تعالى باب الجامع للايمان. قال وحدثني يحيى

3
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
عمان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك امر رضي الله عنه وهو يسير في وهو يحلف بابيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف

4
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
لله او ليصمت. وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا ومقلب القلوب. نعم في هذا الباب الجامع على عادته رحمه الله يذكر البواب من ابواب الجامعة الكتب اصولا عامة

5
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
قواعد ففي كتاب الايمان من اهل العلم من يقدم في هذا الحديث قدم الحديث في اول الكتاب ومنهم من يؤخر اهتماما به في اخر كتابه. ومن الحلف لا يصح الا ان يكون

6
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
او باياته او باسمائه وصفاته ولا يصح الحلف بغير ذلك لان الحلف توثيق وتوحيد بعظيم ولهذا عظم الله جل وعلا الامر به سبحانه زعم الذين كفروا قل بلى وربي. لتبعثن بمواضع عديدة. في الصحيحين

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان في بعض اسفاره مع النبي رفع صوته ابيه فارسل النبي صلى الله عليه وسلم منادي ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. كان حالفا من يحلف بالله او ليصلوه. لان

8
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
لان الحلفا بغير الله داخل في هذا الشرك وكان حليف النبي عليه الصلاة والسلام بالله والله او بشفاته والذي نفسي بيده لا ومقلب القلوب. يا الله والعرب كانت تحلف بابائها لم؟ لانها تعظم الاباء

9
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
بل تعظيم ابائها كان مانعا للايمان من لم يؤمن هذا ابو طالب ما الذي منعه ان يؤمن؟ بان لا يجر على ابائه ما قصر ولهذا قال ولما رأيت القوم لابد فيهم وقد قطعوا كل العرى والوسائل

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
جزى الله عنا جزاء شر عادلا غير اجل الى قوله في منح النبي عليه الصلاة السلام حليم رشيد عادل غير طائف يوالي الها ليس عنه بغافل فوالله لولا ان اجيء

11
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
يجروا على اشيائنا في المحافل لكنا اتبعناهم على كل حالة من غير قول فهو يحلف بالله على عادة العرب. لان اعظم ما تعظمه الله. ويكلفون بغير الله تعظيما لمن يعظمون من

12
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
ابائهم لولا ان اجيء بسبة الفجر على اشياء اخرى من اشيائهم واباؤهم وهذا الذي تذكره به ابو جهل لما ادركت ابا طالب لوفاة يرغب عن دين عبد المطلب اثار الحفيظة كان اخر ما

13
00:05:00.100 --> 00:05:40.100
وفي حديث ابن عمر من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك اي الشركين لان القاعدة ان كل شرك كفر ولا عكسه. اي شركير يا الاكبر ها يا اخي متى يكون الالف بغير الله؟ ومتى يكون شركا اكبر

14
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
الحلف بغير الله الاصل انه من شرك الالفاظ. القاعدة عند اهل العلم ان شرك الالفاظ مثل ماذا؟ تسوية بين الخالق والمخلوق ما لي الا الله وانت؟ الا تقنع والله وكذلك نسبة الفضل الى غير الله. ما لي الا الله. هذا من معروفه

15
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
شرك الالفاظ الاصل انه شرك اصغر. هذا الاصل لكن يكون شركا اكبر اذا كان معه تعظيم القلب. لمن حلف او صوروا بالله انتقل الى الشرك الاعلى. ولهذا الحدث لغير الله يكون شرك اكبر الى حلف تعظيما

16
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
تعظيم عبادة لا تسليم الامر يكون الا لكن لما ولهذا لما افتخر عند مما اشتهر عند الناس او برأس ابيه او بعزه او بشرفه او بالامانة او بالذلة وكله بعد من قبيل

17
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
وحلف النبي عليه الصلاة والسلام لا ولد نفسه في يده هذا اكثر احلام اذا قال في قوله لا والذي نفسي بيده هذا اكثر ما كان يحلف به النبي عليه الصلاة

18
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
والسلام باقسامه في المواضع العظيمة. وربما كررها فلا ومن يا مقلب القلوب. كل كل هذا من تعظيم من حلفه بصفة من صفاته سبحانه وتعالى. يقول الشيخ اذا قال في ذمتي او في ذمتي نعم. هذا يرجع بنيته هو. فان من الناس من يقول في ذمتي ويحتسب الامرين

19
00:07:50.100 --> 00:08:20.100
الأمر الأول انه يتحمل هذا دينه وان هذا الدين في دينه ومنهم من لا يريد فيه الظرفية هذا في معمل نعم كفارة ذلك ان يتوب وان يقول لا اله الا الله الناس الان

20
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
امانة او امانة ومن امانة حصل كذا في سياق حلف وتوفيق اي حكم حكم حلف بالله ولهذا جاء في الحديث عند الامام احمد عن فليس منا وهذا من دلائل كونه شرك اصغر

21
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
لان فيه التبري جعله من جنس التبرأ. حتى لو لم يأتي بحروف القسم فهو لم يأتي. العبرة بالمعنى. بمعنى. ومثله اه الطلاق خروج التوفيق للامر بالطلاق هو غير معنى الحلل وغيره. كما سبق النبو لما اجراها

22
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
لان فيها معنى التوفيق. الله يحسن اليك زيادة توضيح اني افهم. يعني لو في عرب معرض يقول انا قابلت فلان وفلان وللامانة كان كذا. للامانة كما ذكره الشيخ توفيق حكمه

23
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
ها فاذا كان نقلا للكلام هذا ما هو التوفيق. للامانة ما قال الا الكلام. فيبين هذا اللي ذكره الشيخ عند الناس مثل قول الصغار امانة وياخذ على رقبته ما يقصد انه

24
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
هذا الكلام والكلام الصحيح هذا هذا وارد لكن نأتي لهذا الوالد اذا جاء في الكلام قرينه او في الحلق هي تصرف الى ان نقل الكلام على لكن الاصل على ان التوفيق وتوفيق وهذا ما هو معنى الهلع نعم

25
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
سلام عليكم. وحدثني عن مالك عن عثمان ابن حفص ابن عمر ابن خلدة عن ابن شهاب انه بلغه ان ابا لبابة ابن رضي الله عنه حين تاب الله عليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب واجاورك وانخلع من مالك

26
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
صدقة الى الله والى رسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث. الى اليمين هنا حديث ابي لبابة نعم في تقديري توفيق مقدم بتركه وكان الذنب وهجره لماله

27
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
يكفيك من ذلك الثلث لما قال صدقة الى الله والى رسوله. اللهم صلي وسلم عليه نعم وحدثني عن مالك عن ايوب ابن موسى عن منصور عن منصور الحجبي الحجبي عن امه عن عائشة وام المؤمنين رضي الله

28
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
انها سئلت عن رجل قال ما لي في رتاج الكعبة؟ فقالت عائشة يكفرهما يكفر يعني هذا هو الذي قبله لانهم حجاب البيت. شوفوا البيت فيه ثلاثة اختصت بها قريش الحجابة والسدانة والسقاية وكل فرح

29
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
تولى فالحجابة لبني شيتا. لهذا قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم خذوها خالدة انزعوا عنكم الا ظالم واستدانة وهذا محل تنافس قبائل الرؤوس. استدانته لاكرام اضياف وتعظيمه ادخال من يشاء اليه افراد من لم يريدوا منه والسقاية وهي مقصوصة ببني عبد المطلب

30
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
قد ايدهم على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم مصحوبا عبد المطلب ولولا ان يلزمكم الناس لوضعت هذا على هذا ونزعت معكم قال في يوم النحر لما قال هذا الرجل اني

31
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
من مال في ريتاج الكعبة اي في حجابها في عمارتها قالت عائشة يكفيه ما اي جعل الحال في حكم الندم وفي حكم اليمين فكفره كفارة اليمين. نعم قال مالك في الذي يقول مالي في سبيل الله ثم يحنث قال يجعل ثلث ماله في سبيل الله وذلك الذي جاء عن رسول الله صلى الله

32
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
عليه وسلم في ابي لبابة اللهم نعم كتاب الضحايا باب ما ينهى عنه من الضحايا حدثني يحيى عما عن عمر ابن الحارث عن عبيد ابن فيروز عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ماذا يتقى من الضحايا

33
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
ما شعر بيده وقال اربعا وكان البراء رضي الله عنه يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم العرجاء البين ضلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تلقيه. وحدثني عن مالك

34
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يتقي من الضحايا والبدل التي لم تسنا من خلقها قال يحيى قال ما لكم وهذا احب ما سمعت اليه في ذلك. هذا محل اتفاق بين اهل العلم ان هذه العيوب الاربعة مانعة من اجزاء

35
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
ومثلها الهدف العيوب الاربعة عورة بين عورها وظل وعرجة بين عرجها هي لا تجزئ في الاضحية ولا ولا في الهدي وهذا من المواضع فما هي المواضع التي اشترك اشترك فيها هذان وما المواضع التي فيها

36
00:14:40.100 --> 00:15:20.100
العلماء يجعلون باب الفروض كالخلاصة لفهم العلم. ولهذا يبررون في في ابواب العلم انه رتبة فوق رتبة مطلق العلم. ولهذا لم يقل نتذاكر معكم لماذا تجتمع الاضحية مع تستمع في الزمان الاضحية والهدي كلها تبدأ من قبل

37
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
صلاة العيد الى غروب الشمس. فلو ذبح هديا قبل ذلك او موقفا قبل ذلك فانه لا تخسر. الا ما جاء وهذا محبوبه في القرآن والسنة ولهذا يمر المشايخ استفتاء بالشافعية انه يذبح ابيه في دخول العشر. عدم

38
00:15:50.100 --> 00:16:30.100
انه اذا والا لو قلنا كما قال عمر عليه الصلاة والسلام في من ذبح اضحيته قبل الصلاة. يجتمعان ايضا في امر ثاني ان الاب الغنم ماعز البقر الابل العربية ثالثا تجتمعان في سلامتها من العيوب مجتمعان في سلامتها

39
00:16:30.100 --> 00:17:20.100
العيوب رابعا اجتمعان في مشروعية ان يذبحها بنفسه وان يأكل ان يذبح منها خامسا ولهذه الاشتراك فيها انها تكفي سبعا الهدي يكفي سبع البدنة يبكي سبل هذه ستة ها السم يا شيخ كذلك

40
00:17:20.100 --> 00:18:00.100
السن المجزئ. ذكرنا السلامة من العيوب التفريط ها ايه انه يستحب ان يأكل منها فاذا احب اكمل منها ما دونه من الابداع والتصدق اصل عام لا يعطي نعم لا يعطي

41
00:18:00.100 --> 00:18:50.100
اجرة العليا الحديثة وذكروا ذلك مثل في غيرها عاد مسألة البيع هي الخلاف المسحوق فيما لو حدد لحم هديه ثم باع منه المذهب لا تفترقان يفترق الهدي عن الاضحية والاضحية تكفي عن ماذا؟ عن اكثر من واحد رحمك الله

42
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
وتفترقان في ان الهدي لا ينطق الا في الحرب. مكة كلها طريق وهذا ما ينبه عليه الاخوان الحجاج من من يتربون من مكان الزحام ويذهب ويذبح هديه وفي شراب في شراب

43
00:19:10.100 --> 00:20:10.100
ان هذا لا ينعقد هديا النبي عليه الصلاة والسلام جعل كلها ثالثا ان الهدي واجب والاضحية سنة مؤكدة. والقول بوجوب الاضحية باطلاق او برشاد انما بوصية وش في من الهروب؟ ان الهدي لمن تلبس ايه

44
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
الهدي متعلق بالمسك. متعلق والاضحية لا علاقة لها بالنفس. يمكن يأتي من المواضع المجتمعة ان الاذية مع النصف في كونه مستحب في هدي المفرد في هدي المكفي المتمتع والقائد فهو في حقه المستحب

45
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
مع الاضحية انها مستحبة من عجز عن الهدي عليه كفارة. نعم. من عجز عن الهدي ينتقل الى بدنه اما من عجز عن الاضحية فلا يجب ذلك عليه. النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:21:00.100 --> 00:21:50.100
لديه استحباب الهدي بدفعه للمفسد بدفعه دفعه للحرام يمكن نقول ان الهدي هذا متعلق بالاول محله الحرم. سواء كان بمسك او بغير منصف. ترد عليه قد يكون  السلام عليكم باب ما يستحب من الضحايا حدثني يحيى عن مالك عن نافع ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ضحى

47
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
بالمدينة قال دافع فامرني ان اشتري كبشا فحيلا اقرن ثم اذبحه يوم الاضحى في مصلى الناس قال نافع ففعلت ثم الينا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فحلق رأسه حين ذبح الكبش وكان مريضا لم يشهد العيد مع الناس. قال نافع وكان عبد الله

48
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
ابن عمر رضي الله عنهما يقول ليس حق الرأس بواجب على من ضحى. وقد فعله عبدالله ابن عمر نعم يمكن ان اكون هذا فرقين ايضا فان الهدي يتعلق به فرض الشعر. ولا تقلقوا رؤوسكم حتى يبغض الهديم كله. وكذلك

49
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
في الاضحية لا يحلق من شعره ولا من ظفره ولا من حتى يضحيه. هذا وجهه افتراء. وجه اجتماع من وجوه الافتراق ان الافضل في الهدي ان يكون من المدن. من الابل ثم من ايش

50
00:22:50.100 --> 00:23:20.100
ثم ميناء البقر والافضل في الاضحية ان تكون من الغنم. لانه ضحى بكبشين عليه الصلاة والسلام عليكم باب النهي عن ذبح الضحية قبل انصراف الامام وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار ان ابا رضي الله عنه ذبح ضحيته قبل ان يذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
قبل ان يذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى فزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يعود بضحية اخرى قال رضي الله عنه لا اجد الا جذع. قال وان لم تجد الا جذعا فاذبحه. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عباد ابن تيمية

52
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
رضي الله عنه ذبح ضحيته قبل ان يغدو قبل ان يغدو يوم الاضحى. وانه ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعود بضحية اخرى. وهذا دليل على ان الاضحية لا تذبحان الا يوم العيد. ويبدأ

53
00:24:00.100 --> 00:24:40.100
وهذا الامر مهم العبادة لان الناس يتنافسون في بذله. وربما استعجلوا بذلك قبل بدء الصلاة. ونذكر لما كنا في مشروع ننهى عن تحفزهم يبدأ بالذبح ننهاهم ان يخرجوا الغنم من منطقة الذبح حتى ينتهي الامام

54
00:24:40.100 --> 00:25:10.100
اذا سلم قدم له. صلاة العيد هذا هو منصوص ومنهم من يرى ان ان وقت الذبح يبدأ من من طلوع الفجر هذا عموم قوله عليه الصلاة والسلام في حديث انس من صلى صلاتنا استقبل قبلتنا واكل نسي كفله

55
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
نعم. باب ادخار لحوم الاضاحي. وحدثني يحيى مالك عن ابي الزبير المكي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة ايام ثم قال

56
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
انا بعد كلوا وادخروا وتزودوا وتصدقوا. هذا الحديث اصله في صحيح مسلم. وذلك لدفة دافت بالمسلمين ولهذا هذا الحكم منسوب وانما كان لاب عارض. نهاهم عن الاكل والادخار بعد ثلاثة ايام

57
00:25:50.100 --> 00:26:20.100
ويتقاسموا وتوازعوه مع المسلمين. والا فان ايام التشريق سميت بذلك فهذا لاجل امر عارض لاجل امر عارض وليس لامر مطلب. واطعام الناس في الحرم حجاج وشقائهم من من اكبر القربات فانه عليه الصلاة والسلام

58
00:26:20.100 --> 00:26:50.100
قال ذلك بقوله بقوله انزعوا بفعله ساق مائة من الاذن ويكفيه يبكي عليه ساق مائة من وترك الناس يجدرون اطعاما لوافد ال البيت اكراما له تعظيما لله لمن رمدوا على بيته. كان يبعث بالهدي معهم مع اهل النسك ووكلاء ويأتي

59
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
عليه الصلاة والسلام. نعم. وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبد الله انه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم على اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. قال عبدالله ابن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن

60
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
فقالت صدق سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم يقول دف ناس من اهل البادية حضرة اضحى في زمان رسول صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقي. قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول

61
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
صلى الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم ويجملون منها الودد ويتخذون منها الاسقياء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك او كما قال قالوا يا رسول الله نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجلي

62
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا. يعني بالدافة قوما مساكين قدموا المدينة. اللهم صلي وسلم عليه نعم وحدثني عن مالك عن ربيعة بن عبدالرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قدم من سفر فقدم اليه اهله لحما فقال انظروا

63
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
ان يكون هذا من لحوم الاضاحي فقالوه ومنها. فقال ابو سعيد رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها. فقالوا انه كان فيها قال فقالوا انه قد كان فيها من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد تهامر. فخرج ابو سعيد رضي الله عنه فسأل عن ذلك

64
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
واخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن لحوم الاضحى بعد ثلاث فكلوا وتصدقوا. ونهيتكم عن الانتباه فانتبهوا كل مسكر حرام ونعدكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا اجرا. يعني لا تقولوا سوءا. غدا فيه فقه

65
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
زوجة ابي سعيد. فانها نبهته ثم خرج ابو سعيد متوفقا رضي الله عنه. وهذا الحديث ان كان في اسناد الامام مالك هنا علة فان الشيخ مالك طبيعة الرأي ربيعة ابن عبد الرحمن ابن ابي

66
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
لم يسمع من ابي سعيد انما جاء ذلك موصولا من ارض اخرى قال نهيتكم عن الامتداد كما في حديث عبد الله ابن القيس في وقت ابي هريرة نهيتكم عن اربع

67
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
الا في اول الامر ثم اذن لهم عليه الصلاة والسلام او يقال هذا لان هذه اوعية الخمر. نهاوا عن الامتداد فانتبهوا لكن الى ان يقف الزمن فان قذف اطعام مر بقوله كل مسلم حرام. ونهيتكم عن زيادة القبور فيزروها ولا تقول فجرا

68
00:30:00.100 --> 00:30:30.100
لا تقولوا منكر منكرا بالبدع منكرا بالفعل وهذا مقيد بالرجال دون لان اللعنة باقي ووجه ذلك ان اللعنة اذا لعن الشارع على امر لا لا يبقى على عمومه. المنهي وهو دون اللعن. قد ينهى عن شيء ثم يؤذن به

69
00:30:30.100 --> 00:31:00.100
اما ما لعن عليه فهذا مما لا يتطرق اليه المسح. هذا وجه تخصيص ذلك اه باستمرار النبي في النساء دون الدين السلام عليكم نعم باب الشركة ضحايا وعن كم وعن كم تذبح البقرة والبدنة؟ حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزبير المكي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال

70
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة. وحدثني عن مالك عن عمارة ابن صياد انها اللهم يسار اخبره ان ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه واخبره انه قال كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته

71
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
ثم تباهى الناس بعد فصارت مباهاة. قال يحيى قال مالك احسن ما سمعت في البدنة والبقرة والشاة الواحدة ان الرجل ينحر عنه وعن اهل بيته البدنة ويذبح البقرة والشاة الواحدة هو يملكها ويذبحها عنهم ويشركهم فيها. واما

72
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
ليشترين نفر البدعة او البقرة او الشاة يشتركون فيها في النسك والظحايا. فيخرج كل انسان منهم حصته من ثمنها ويكون من لحمها فان ذلك يكره وانما سمعت الحديث انه لا يشترك في النسك لا انما سمعت الحديث

73
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
انه لا يشترك في النسك وانما يكون عن اهل البيت الواحد. وحدثني عن ما لك عن ابن شهاب انه قال ما دحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اهل بيته الا بدعة واحدة او بقرة واحدة. قال مالك لا ادري ايتهما قال ابن شهاب. ولهذا المفتقر انه

74
00:32:20.100 --> 00:32:50.100
وانما نحر البقر عن اهله في حجة الوداع. حيث كان اهل المتمتع بالعمرة الى الحج كان عليه الصلاة والسلام قارنا ولم يدرك اهله معه فيه وما جاء في حديثه عن اهله

75
00:32:50.100 --> 00:33:20.100
المقصود به هدي التمتع استقرت الشريعة على ان بدلة سبعة وكان فيها خلاف ثم زال الخلاف. جاء عن بعض التابعين ان البدنة عن عشرة والصحيح ان البدلة العشرة في الكفارات في آآ

76
00:33:20.100 --> 00:34:00.100
كما سبق في واما في الهدايا والكفارات الهدايا الهدايا عن هذا سلام عليكم. باب الضحية عما في بطن المرأة وذكر ايام الاضحى. وحدثني يحيى عن ما لك عن نافع ابن عبد الله ابن

77
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
عمر رضي الله عنهما قال الاضحى يومان بعد يوم الاضحى؟ وحدثني عن مالك انه بلغه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مثل ذلك وحدثني عن مالك ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما لم يكن مضحي عما في بطنه. قال يحيى قال مالك الظحية سنة

78
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
وليس في واجبة ولا احب لاحد ممن قوي على ثمنها ان يتركها. يعني تكون هذا سنة مؤكدة لمن قدر على ثمن لا يليق له ان يتركها. والقول من وجود الاضحية قول شأن الا في الحالتين. في حالة النذر نذرها

79
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
وصية ان كان عنده وفي قول علي وابن عمر انه يوم النحر ويومان لعل هذا على جهة حتى ما يصور الناس يؤخرونه لليوم الثالث والا اصدق من ذلك لقوم النبي عليه الصلاة والسلام

80
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
ايام النهر وايام التشريق ايام وشرب وذكر الله عز وجل. واختيار الامام مالك لهذا هو على جهة جمال العبادة والاحتياط لها. ومسألة الاضحية عن ما في بطن المرأة. ابن عمر له رأي

81
00:35:20.100 --> 00:35:50.100
وعثمان ابن عفان له فيها عثمان مقدم على ابن عمر لانه الراشدين الذين امرنا بالاقتداء بهدينا. وقد افتى عثمان رضي الله عنه بالاضحية اما في البطن كما افتى باخراج زكاة الفطر عما في البطن. هذا مقدم وآآ

82
00:35:50.100 --> 00:36:20.100
الأضحية عمت البطن داخل فإن الشاة الواحدة تكفي ان البيت الواحد كان ما بلغ فضلت عليه الصلاة والسلام عن بيوته وكانوا عشرة بيوت والعاشر والحادي عشر لماله ضحى بالغين ما بلغوه. نعم. احسن الله اليكم

83
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
كتاب الذبائح. بعض ما جاء في التسمية على الذبيحة. حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال سئل رسول صلى الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله ان ناس من البادية يأتون بنحمان ولا ندري هل سموا هل سموا الله عليها ام لا

84
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا الله عليها ثم كلوها. قال مالك وذلك في اول الاسلام. نعم. حديث عظيم لا ندري اسم الله او لم يسموه قال سموا انتم كلوا الحسم لمادة الوسواس. والتردد والتشقق. ومالك

85
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
قد عرض عليها انها في اول الاسلام ثم استقرت الشريعة انه لا يأكل الا مما في يؤمن انه ذكر اسم الله اشترطوا في الذبائح هذين الشرطين. اراقة الدم وان يذكر اسم الله عليها. فخرج

86
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
فانها لا تحل لقول الله جل وعلا ولا تأكلوا مما لديكم طيب مما امرنا به لغير الله لو ذكر اسم الله عليه فلا يصح. وش من صوره؟ كمن يملك الدبيحة

87
00:37:40.100 --> 00:38:10.100
بمدرجة القبور قدوم هذا العظيم في طريقه او يذبح ولو ذكر اسم الله عليها تعظيما لهذا القادر. مكانة وشرفه. وهذه مسألة جليلة ورأيت ان ان يقع فيها الكثيرون في هذه البلاد وفي صادقها اذا قدم عليهم عظيم ملك او رئيس

88
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
استقبلوه في الطريق بنحر النحائر في طريقه للمباهاة هذا من اجلاله وقد حصل مثل هذا لما ولي الملك سعود رحمه الله في سنة ثلاثة وسبعين وزار النواة وممن زار المناطق فحصل في بعض البلاد انه استقبل في طريقه

89
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
فافتى العلماء وفيكم هم كبيرهم الشيخ محمد ابن ابراهيم الشيخ محمد ابن ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن المجدد بانها لا تحل هذه العبادة ولا يجوز اكله وانه

90
00:39:00.100 --> 00:39:30.100
لان هذا مما اضل به لغير الله. وان الذين رحمهم الله رسالة بعد فتوى هي في ضمن مجموع مقالات وهذه الناحية ارى انها بدت بدت تعود الان بدأت تعود مرة اخرى عند الناس بسبب انهيار والمفاخرات والمباهات. وهذا

91
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
يجب التنبيه عليه لان هذا داخل وفيما اطل به لغير الله وان ذكر اسم الله عليه. نظير هذا الكافر يقول لا اله كذلك الذي هذا الذبح بغير الله لا ينفعه ان يقول به او عند

92
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
بسم الله بانه وجد من فعله ما يقارب قصده وجد من قصده ومن فعله وادخاله لغضبه نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان عبد الله ابن عياش ابن ابي ربيعة رضي الله عنهما امر

93
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
له ان يذبح ذبيحة. فلما اراد ان يذبحها قال له سم الله. فقال له الغلام قد سميت. فقال له ويحك سم الله. فقال قد سميت فقال له عبدالله بن عياش والله لا اطعمها ابدا. وهذا من تأديب عبد الله ابن عياش المخزون لمولاه. لما عانده

94
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
انه قال قد سميت وهذا لم يثق بانه قد سبق انا اقولها. يعني لم اعلم انك قد سميته هذا تأديب والا يكفي انه اذا سرنا بذمته. فان نسي التسمية الجمهور اهل العلم على

95
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
انه اذا نسيها وهو لم يتركها عملا انها تصب انها تصح لان الله عفى لهذه الامة عن النسيان لان الاصل في الذبائح ماذا؟ المنع والتحريف والاصل في الاضلاع واللحوم النفس والامواج بالمعصوم تحكيمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يملون. ولعموم قوله جل

96
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
وعلى ولاة اسم الله عليه. ثم اكد لعموم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه. ثم مخالفة وان كان هذا مفهوم عند الاصوليين انه ما نرد اسم الله عليه. او لم يظهر الذنب اننا لا نطعمه

97
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
فان نسي الذابح والتسبيح وسمى من بجواره ان صحت بعموم قوله ذكر اسم الله ولم يحدد من هو الذاكر الذابح او من عنده وحصل هنا ذكر اسم الله عليه الا اذا علوا من الذابح انه لا يجلس مرة على ذبحه

98
00:42:00.100 --> 00:42:40.100
هذا هذا استثنائيته تحرم ذبيحته. نعم. احسن الله اليكم. السائل يا شيخ. سم. السيل السير لابد من لا هذا نهى عنه صدرت فتوى ومثله كانوا يضعون لا بد ان يكونوا بسم الله والله اكبر اسأل الله اليك السير لو قال بسم الله وذبحت فيها في لحظات

99
00:42:40.100 --> 00:43:10.100
لو قال بسم الله وذبح المياه صحت. هذي صحت نعم زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار انه رجل من الانصار من بني حارثة كان يرى كان يرعى لقاحات كان يرعى لقحة له باحد. فاصابها الموت فزكاها بشظاظ

100
00:43:10.100 --> 00:43:40.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ليس بها بأس فكلوها. الشباب هو العود المدبب. المبني انما الذي لوحينا عن الذبح به ايش؟ الظفر لانه الافارقة فلما حصل انفاق الدم

101
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
صفحة التذكير وهذا يستخدم في الصيد لان هذا الشباب مثل السهل مثل الرمح يعبر به الصيد يراقب به الدم. نعم. وحدثني عن مالك عن نافع عن رجل من الانصار عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ ان جارية لكامل

102
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
مالك رضي الله عنه كانت ترعى غنما لها بسلع فاصيبت شاة منها فادركتها فذكتها بحجر فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا بأس بها فكلوها. فان الحجارة يحصل منها انها

103
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
خصوصا التجارة في بعض الجبال وذكرتنا بهذه الحصاة التي ارضت فيها انهى الدم. نعم. وحدثني عن مالك عن ثور ابن زيد الديني عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه

104
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
انه سئل عن ذبائح نصارى العرب فقال لا بأس بها وتلا هذه الاية ومن يتولهم منكم فانه منهم. ما وجه القراءة في اية المائدة يا ايها الذين امنوا اتقوا اليهود والنصارى اولياء. ومن يتولى منهم فانه لما اتى على بائحه

105
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
لم يذكر ان هذا من توليه. وان هذا لا يجوز معناه انه يتولاه في الدنيا. ولان الاصل اسم الله عز وجل على هذا. فاذا علم ان النصراني او المسلم لم يذكر اسم الله عليه تحل ذبيحته. هذا في المسلم

106
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كان قولوا ما ما فرى الاوداج فكله ما اشهب الدم ما ترى الاوداد يعني اسحب الدم فكل نعم

107
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول ما ذبح به اذا بضع فلا بأس به اذا اضطربت اليه يعني اراق الدم فمات باراقة الدم. ولهذا السنة بالزكاة ان يبدأ ان يقطع اربعة اشياء. الوادي الجديد وهما

108
00:46:00.100 --> 00:46:30.100
ظاهران من القلب الى يسقط منهما الدم سكوب والحلقوم حلقوم مجرى الهواء جراء الطعام. هذا الاكل فان قطع واحدة وماتت بقطعه صحته. صفحت مع الفراغ هنا المسألة الدم المفتوح وشو؟ مجلس لكن ما راح يكون في الدم المتبقي في العطور

109
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
الدم المتبقي في العروق بعد الاصل انه طاهر. لكن لا يتعمد اكل يأكله سبع ووجه ذلك ان هذا مما عمت به البلوى ولم تأتي الشريعة بالتي عنه. وان من الدم المسفوح او الدم المسفوح

110
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
الذكاء والاضرار. نعم. باب ما ينكره من الذبيحة في الذكاة. حدثني يحيى عن مالك يحيى ابن سعيد عن ابي مرة مولى عقيل ابن ابي طالب انه سأل ابا هريرة رضي الله عنه عن شاة ذبحت فتحرك بعظها فامره ان يأكلها

111
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
ثم سأل زيد ابن ثابت رضي الله عنه فقال ان الميتة لتتحرك ونهاه عن ذلك. نعم. وسئل مالك عن تردت فتكسرت فادركها صاحبها فذبحها فسال الدم منها ولم تتحرك. فقال مالك ان كان ذبحها ونفسها تجري وهي تطرف فليأكل

112
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
والحركة اليسيرة بعد الذبح. الامر غير سهل. والقول في هذا ما قاله ابو هريرة رضي الله عنه. نعم نعم يمكن هذا محمول على التحرز ها؟ كيف تحرك؟ امشي ذبحهم ومشد؟ ايه. طيب ما بالغ بالذبح؟ تسقط

113
00:48:00.100 --> 00:48:50.100
كابتن السكين عليه فالبصل يعني زيد معقولة بعد الذبح ولهذا في الذبح بسدحها وبلصقها والحركة الحركة كثيرة التي ينقطع منها روحه ونفسه لكن يبقى فيه او التحريم او او انما شق شق شقا يسيرا فتعذر هنا يأتي الاثم الاخير

114
00:48:50.100 --> 00:49:20.100
رضي الله عنه ما ماتت من الذبح مباشرة يحمل على انها اذا لم تموت من الذبح انها لا تحل يتحرك الناس فيبالغوا بالذبح اراقة للذبيحة باب ذكاة ما في بطن الذبيحة وحدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه

115
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
انه كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاءة مريضتها في ذكاتها. اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطن امه حتى يخرج دم من جوفه. وحدثني عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي من ضيفه عن سعيد بن المسيب انه كان يقول زكاة ما في

116
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
ما في بطن الذبيحة في ذكاة امه اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره. زكاة ما في البطن زكاة لامه. وهذه يثبت الا اذا استقل فوقع. ولهذا قال زكاة الجنين يكاد امه

117
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
سواء النبت الشعر او لم ينبت الشعر فان الجنين في بطن الذبيحة الدافع زكاته زكاة لامه نقف على هذا اللون والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بالعكس احسن الله اليك. ها؟ وبذكاء

118
00:50:20.100 --> 00:50:40.073
له شي العصر شيل ان شاء الله