1
00:00:11.200 --> 00:00:49.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السادس والخمسون في مذاكرة كتاب الموطأ لامام دار الهجرة الامام ما لك بن انس رحمه الله نعم سم بالله

2
00:00:49.750 --> 00:01:09.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اما بعد فقال الامام مالك رحمه الله تعالى

3
00:01:09.750 --> 00:01:29.750
باب امر الحامل والمريض والذي يحضر القتال في اموالهم. قال يحيى سمعت مالكا يقول احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضائها في مالها وما يجوز لها ان الحامل كالمريض فاذا كان المرض الخفيف

4
00:01:29.750 --> 00:01:55.000
خير المخوف على صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما يشاء. واذا كان المرض المخوف عليه لم لم يجز لصاحبه شيء الا في ثلثه نعم. قال وكذلك المرأة الحامل اول حملها اول حملها بشر وسرور وليس بمرض ولا خوف. لان

5
00:01:55.000 --> 00:02:15.000
الله تبارك وتعالى قال في كتابه فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. وقال تبارك وتعالى حملت حملا خفيفا فمرت به. فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين

6
00:02:15.000 --> 00:02:35.000
قال فالمرأة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها. فاول الاتمام ستة اشهر. قال الله تبارك وتعالى قال في كتابه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. فاذا

7
00:02:35.000 --> 00:02:53.900
فمضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في مالها الا في الثلث نعم. قال وسمعت مالكا يقول في الرجل يحضر القتال انه اذا زحف في الصف للقتال لم يجز له ان ان

8
00:02:53.900 --> 00:03:15.750
في ماله شيئا الا في الثلث. وانه بمنزلة الحامل والمريض المخوف عليه ما كان بتلك الحال هذه المسألة مسألة جليلة في تصرفات الاحياء والاموات فان تصرف الحي حال كونه صحيحا شحيحا

9
00:03:16.200 --> 00:03:44.100
في غير مرض مخوف يتصرف في ماله ما يشاء هبة ووقفا وتوزيعا فان كان بين اولاده فبالعدل. اما في حال المرض المخوف وذكرها هنا ثلاثة احوال حال المرض المخوف وحال المرأة في حملها الثقيل

10
00:03:44.250 --> 00:04:10.300
وحال المجاهد اذا حضر الصف. فان هؤلاء الثلاثة يلحقون في حكم الميت وليسوا امواتا. والميت لا يجوز له ان يتصرف في ما له الا في الثلث ويتصرف فيه بغير وارث. المرض المخوف يقابله المرض غير المخوف

11
00:04:10.300 --> 00:04:37.600
الزكام والحمى والتعب اليسير فهذا كحالي الاصحاء اما المرض المخوف كالاورام الله يجيرنا واياكم جلطات وتليف الكبدي فلن يفرأ هذا يسمى بالمرض المخفوف فيلحق فيه بحكم الميت فلا يتصرف في ماله الا بالثلث فاقل

12
00:04:37.950 --> 00:05:05.200
ومثله المرأة في حال اول حملها كحال الاصحاء تتصرف في مالها ما شاءت. فاذا ثقل حملها متى يثقل اذا بلغ ستة اشهر لانه اقل مدتي وظع الحمل فحكمها حكم مرض المخوف. ومثله المقاتل اذا حضر الصف. فانه لا يتصرف في ما له الا في الثلث فاقله

13
00:05:05.200 --> 00:05:28.200
اذا اراد ان ان آآ يهب او يوقف او غير ذلك وهذا فيه الحديث ولم يسقه المصنف رحمه الله ان الانسان يتصدق حال كونه صحيحا شحيحا. فاذا حضرته الوفاة قال لفلان كذا ولفلان كذا

14
00:05:28.850 --> 00:05:50.500
هذا يتوقف في في تصرفه في الثلث. الا ما كانت الديون المعلقة والثابتة في ذمته. نعم. احسن الله اليك مرض المخوف حتى لو كان في اوله مرضى المخوف شأنه واحد اوله واخره. الحكم فيهما واحد

15
00:05:50.550 --> 00:06:11.800
اما اذا لم يتحقق من التليف مثلا وانما هي ظنون فلحكم مرض غير المخوف. اي نعم باب الوصية للوارث والحيازة. قال يحيى سمعت مالكا يقول في هذه الاية انها منسوخة. قول الله تبارك

16
00:06:11.800 --> 00:06:32.600
وتعالى ان ترك خيرا بالوصية للوالدين والاقربين نسخها ما نزل من قسمة الفرائض في كتاب الله عز وجل  قال يحيى سمعت مالكا يقول السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها انه لا تجوز وصية لوارث الا ان

17
00:06:32.600 --> 00:06:52.600
له ذلك ورثة الميت وانه ان اجازه له بعضهم وابى بعضهم جاز له حق من اجاز منهم ومن ابى اخذ حقه من ذلك. النسخ عند العلماء يراد به امران. فالاول ازاءة حكم بحكم اخر

18
00:06:54.700 --> 00:07:12.800
والثاني وهو كثير ما يستعمله علماء السلف يريدون بالنسخ تخصيص الحكم العام وهذا الظاهر المراد في في قول مالك رحمه الله ان قول الله جل وعلا ان ترك خيرا. الوصية للوالدين والاقربين

19
00:07:12.800 --> 00:07:41.500
ما نزل من ايات المواريث بتقسيمها بمعنى انه خصص عمومها. هذا الاظهر. لا ان حكمها اه منبت مرفوع الوصية اشترط العلماء فيها شرطان الاول ان تكون في الثلث فاقل بما سبق من حديث سعد الثلث والثلث كثير

20
00:07:41.700 --> 00:07:58.000
واشترطوا ايضا الا تكون لوارث قول النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث الا اذا اجازه الورثة لماذا رتب ذلك على اجازة الورثة؟ قالوا لان المال بمجرد موت المورث

21
00:07:58.000 --> 00:08:26.700
ينتقل حكما الى ورثته وان لم يقبضوه. فانهم احيانا يأخذون السنين ما يقبضونه سينتقل حكما لهم. فانتقل من حكم ملك المورث الى حكم ملك الورثة. فاذا اوصى الثلث توقف ذلك على اجازتهم. واذنهم لانهم هم الملاك. الحقيقيون لهذا المال. نعم

22
00:08:26.700 --> 00:08:47.650
قال وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستأذن ورثته في وصيته وهو مريض ليس له من ما له الا ثلثه فيأذنون له ان يوصي لبعض ورثته باكثر من ثلثه. انه ليس لهم ان يرجعوا في ذلك. ولو جاز ذلك لهم

23
00:08:47.650 --> 00:09:07.650
كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه. وما اذن له به في ماله يعني اذا استأذنهم في حياته فاذنوا ثم مات هل رجعوا ولا ما لهم الا ان يرجعوا؟ مذهب مالك لهم ان يرجعوا

24
00:09:07.650 --> 00:09:27.650
اه مذهب ما لك ليس لهم ان يرجعوا. لانه نفذ. وقول اخر ان لهم ان يرجعوا. وهذه تحتاج الى نظرا لها في كل قضية بعينه قد يكون انما اذن مجاملة او مكرهين او مستحين. المسألة محل تأمل

25
00:09:27.650 --> 00:09:50.450
نعم قال فاما ان يستأذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فيأذنون له فان ذلك لا يلزمهم ولورثته في ان يردوا ذلك ان شاءوا. وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ما له يصنع فيه ما يشاء. ان شاء ان

26
00:09:50.450 --> 00:10:10.450
يخرج ان شاء ان يخرج من جميعه ان شاء ان يخرج من جميعه خرج فيتصدق به او يعطيه من شاء وانما يكون استئذانه ورثته ورثته جائزا على الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ما له. ولا يجوز له شيء الا في

27
00:10:10.450 --> 00:10:30.450
ثلثه وحين هم وحينهم احق بثلثي ماله منه. فذلك حين يجوز عليهم امرهم ما اذن له به فان سأل بعض ورثته ان يهب له ميراثه حين تحضره الوفاة فيفعل ثم لا يقضي فيه الهالك

28
00:10:30.450 --> 00:10:50.450
فانه رد على من وهبه الا ان يقول له الميت فلان لبعض ورثته ضعيف وقد احببت ان تهب فله ميراثك فاعطاه اياه. فان ذلك جائز اذا سماه الميت له. قال وان وهب له ميراثه ثم انفذ الهالك بعد

29
00:10:50.450 --> 00:11:10.450
بعضه وبقي بعض فهو رد على الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه. نعم قال وسمعت مالكا يقول فيمن اوصى بوصية فذكر انه قد كان اعطى بعض ورثته شيئا لم يقبضه. فابى الورثة

30
00:11:10.450 --> 00:11:26.000
ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الى الورثة ميراثا على كتاب الله. لان الميت لم يرد ان يقع من ذلك في ثلث ولا يحاصر اهل الوصايا في ثلثه بشيء من ذلك. نعم

31
00:11:26.350 --> 00:11:46.350
باب ما جاء في المؤنث من الرجال ومن احق بالولد حدثني ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان مخنثا كان عند ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعبدالله بن ابي امية رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع يا عبد الله

32
00:11:46.350 --> 00:12:06.350
ان فتح الله عليك الطائف غدا فانا ادلك على ابنتي غيلان. فانها تقبل باربع وتدبر بثمان. فقال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكم. هذا الحديث اصله في الصحيحين. والمخنث

33
00:12:06.350 --> 00:12:32.050
ومن اجتمع فيه انوثة وذكورة. فله عظوان عظو الانوثة وعظو الذكورة وهذا يسمى مخنث. وان كان يبول من احدهما. لكن له العدوان وهذا كثير فان كان يبول من جميع العظوين من جميع العظوين من

34
00:12:32.250 --> 00:12:53.600
عضو الذكورة وعضو الانوثة فهذا يسمى بالمخنث المشكل وقد بوب عليه الامام مالك باب ما جاء في المؤنث من الرجال. مؤنث اي عنده صفات الانوثة وهذا الرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه لا يدخل على عليكم

35
00:12:54.200 --> 00:13:14.400
لا يدخل عليكم هؤلاء المؤنثون لانهم يصفون للرجال الاخرين صفات النساء ولهذا قال لابن غيلان آآ عليك بابنة ابن غلاء فانها تقبل باربع تدبر بثمان. يصف ما يرغبها الى الرجال في جسمها

36
00:13:14.950 --> 00:13:52.550
والاربع والله اعلم هو كبر في ثديها وعكن بطنها وادبارها بثمان عقول ظهرها وبطنها اه عجيزتها. فقال لا يدخلها عليكم هؤلاء وهؤلاء المخنثون ماذا يفعل بهم في المواريث يفعل بهم اذا كان المخنث يبول من عضو الذكر فحكمه حكم الذكور. وان كان له الة النساء. وان كان

37
00:13:52.550 --> 00:14:18.600
من عضو المرأة فله حكم النساء فان كان يبول منهما جميعا فيسمى بالمخنث المشكل المشكل وهذا له قسمة في المواريث. وقد يزول هذا الاشكال بالعمليات الجراحية الان يزولوا هذا الاشكال تمييزه ان يكون ذكرا او او تكون انثى. نعم

38
00:14:18.650 --> 00:14:42.950
وصف النساء هل يكون ظابطا في دخول الاطفال الاطفال نوعان طفل مميز وطفل غير مميز. الخير المميز لا لا يلتفت له. المميز نوعان مميز يصف النساء فهذا ربما يمنع ولو منع فهو افضل

39
00:14:43.150 --> 00:15:08.250
ونوع ثاني لا هو مميز في سنه لكنه في تمييزه مستو عنده يشبه غير المميزين. الامر فيها واسع. نعم. هل لها ضابط في السن نعم لها ضابط تمييز الى سبع من سبع الى البلوغ هذا تمييز. وما دون السبع ليس تمييزا. احاديث مروا اولادكم بالصلاة لسبع

40
00:15:08.250 --> 00:15:29.550
نعم. محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه اما قومه وهو ابن ثمان سنين مميز يعني. نعم قال وحدثني مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال سمعت القاسم ابن محمد يقول كانت عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امرأة من الانصار

41
00:15:29.550 --> 00:15:49.550
فولدت له عاصم ابن عمر ثم انه فارقها فجاء عمر رضي الله عنه قباء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضه فوضعه بين يديه على الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه. حتى اتيا ابا بكر الصديق

42
00:15:49.550 --> 00:16:09.250
رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه ابني وقالت المرأة ابني فقال ابو بكر رضي الله عنه خل بينها وبينه. قال فما راجعه عمر رضي الله عنه بالكلام هذه قضية مشهورة لما طلق عمر ام عاصم

43
00:16:09.850 --> 00:16:41.250
تزوجت المرأة انيلت حضانتها لجدتها عاصم لجدته امي امه بحكم ابي بكر فما نازعه عمر رضا بما قال من جهة وهيبة امير المؤمنين من جهة اخرى رضي الله عنه نعم قال واستمعت مالكا يقول وهذا الامر الذي اخذ به في ذلك وان كان فيها انقطاع

44
00:16:41.250 --> 00:16:56.900
فان محمد ابن القاسم ابن ابي بكر اه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر لم يدرك عمر. لكن هذه الرواية مشتهرة عند العلماء. شهرة تغني عن معرفة مخرجها. وهي تتعلم

45
00:16:56.900 --> 00:17:16.900
بالحضانة. نعم. باب العيب في السلعة وضمانها. قال يحيى سمعت مالكا يقول في الرجل يشتري السلعة من ان الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير جائز فيرد ويؤمر الذي قبض السلعة ان يرد الى صاحبه سلعته

46
00:17:16.900 --> 00:17:36.900
قال فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه وليس يوم يرد ذلك اليه. وذلك انه ضمنها من من يوم قبض من يوم قبضها فما كان فيها من نقصان بعد ذلك كان عليه. فبذلك كان نماؤها وزيادتها

47
00:17:36.900 --> 00:17:56.900
قال وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقطة لا احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير او يمسكها وثمنها ذلك ثم يردها

48
00:17:56.900 --> 00:18:16.900
وانما ثمنها دينار. وليس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير. او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او ويمسكها وانما ثمنها دينار. ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير. فليس على على الذي قبضها ان

49
00:18:16.900 --> 00:18:36.900
لصاحبها من ما له تسعة دنانير. انما عليه قيمة ما قبض يوم قبضه. نعم. قال ما لك ومما ذلك ان السارق اذا سرق السلعة فانما ينظر الى ثمنها يوم يسرقها. فان كان يجب فيه القطع كان ذلك عليه وان

50
00:18:36.900 --> 00:18:56.900
تأخر قطعه اما في سجن يسجن فيه حتى ينظر في شأنه. واما ان يهرب ان يهرب ان يهرب السارق ثم يؤخذ بعد ذلك فليس استئخار قطعه بالذي يضع عنه حدا قد وجب عليه يوم سرق. وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك ولا بالذي

51
00:18:56.900 --> 00:19:16.900
يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها. ان غلت تلك السلعة بعد ذلك. هذا قياس. فانه من اراد ان يرد سلعة بعد انباء هذا لا بالقيمة قيمتها وقت ماذا؟ وقت

52
00:19:16.900 --> 00:19:46.900
وقت البيع فان الاسواق ترتفع وتنخفض. العبرة بقيمتها وقت بيعها. كذلك السارق اذا سرق اجتمعت عليه حدود السرقة. شروطها الثمانية. ومن شروطها المشهورة عند العلماء. ان السرقة ان يكون المال المسروق قيمته ربع دينار فصاعدا. وهذا عند جماهير العلماء

53
00:19:46.900 --> 00:20:06.900
داخل الخوارج. الخوارج عندهم لو سرق بيضة. قطعت يده. بغير النظر الى قيمة اخذوا من حديث اخذوه من ظاهر حديثي لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده. والمتفق عليه عند اهل العلم

54
00:20:06.900 --> 00:20:24.250
ان يكون المسروق قد بلغ ربع دينار. فصاعدا. فاما الشيء الحقير فلا حد فيه وانما فيه التأديب والتعزير جمهور العلماء عندهم في السرقة ستة شروط. زاد عليهم الحنابلة شرطين فصارت ثمانية

55
00:20:24.500 --> 00:20:50.200
سرق السارق وكان المسروق قيمته اكثر من ربع دينار. وتوافرت اقامة الحدود عليه حد السرقة توافرت اقامة الشروط بحد السرقة عليه ينتظر تقديم اقامة الحج فهرب. هرب ثمان هذه المسروق قيمته نزلت

56
00:20:51.700 --> 00:21:23.350
مثلا سرق قلما نزلت قيمته الى درهم واحد. وكان وقت السرقة قيمته دينار فالعبرة ليست في وقت اقامة الحد وانما في وقت السرقة نعم  باب جامع القضاء وكراهيته. حدثني ما لك عن يحيى ابن سعيد ان ابا الدرداء رضي الله عنه كتب الى سلمان الفارسي رضي الله عنه

57
00:21:23.350 --> 00:21:43.350
ان هلم الى الارض المقدسة. فكتب اليه سلمان رضي الله عنه ان الارض لا تقدس احدا. وانما يقدس الانسان عمله وقد بلغني انك جعلت طبيبا تداوي فان كنت تبرئ فنعم مالك. وان كنت متطببا فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل

58
00:21:43.350 --> 00:22:03.350
النار فكان ابو الدرداء رضي الله عنه اذا قضى بين اثنين ثم ادبر عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي عيدكما على قضيتكما متطبب والله. نعم. وهذا يبين فضل ابي الدرداء وفضل سلمان رضي الله عنهما

59
00:22:03.800 --> 00:22:21.050
فان ابا الدرداء انتقل الى اين؟ الى بلاد الشام وسكنها ونفع الله به هناك فاخذ عنه اهل الشام علما. كان شأن ابي الدرداء في بلاد الشام كشأن ابن مسعود في الكوفة

60
00:22:21.300 --> 00:22:42.600
وكان لهذا مدرسة ولهذا مدرسة لهذا طلاب ولهذا طلاب. كتب ابو الدرداء الى سلمان ان هلم الى الارض المقدسة. ما الارض المقدسة؟ في الصين وارض الشام فانظروا الى هذا الجواب المسدد من سلمان قال ان الارض لا تقدس احدا. ولكن يقدس الانسان عمله

61
00:22:42.900 --> 00:22:59.950
هذا فقه عظيم اقره عليه ابو الدرداء درج عليه العلماء ومن اثار هذه المسألة ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما ذكر خلاف العلماء ايهما افضل مكة او المدينة

62
00:22:59.950 --> 00:23:22.400
ذكر القولين قول الجمهور ان مكة افضل. وقول الامام مالك ان المدينة افضل ثم ختم هذه المسألة بقاعدة قال والبقاع لا تزكي احدا. فافضل البقاع ما زاد فيه ايمان العبد. واستدل لهذا رحمه الله بان

63
00:23:22.400 --> 00:23:47.000
ترى الصحابة خرجوا من المدينة. ولم يذهبوا الى مكة وانما انتشروا في الارض. يبلغون دين الله ويجاهدون في سبيله ولا شك ان فعل هؤلاء افضل من فعل غيرهم ان الذي يزكي الانسان عمله. ومن شواهد هذا ان المدينة كان فيها رأس النفاق. فلم تزكه المدينة. ومكة كانت

64
00:23:47.000 --> 00:24:17.000
فيها ائمة الكفر وصناديده فلم تزكهم مكة. ما يكون للعبد ما زكى فيه ايمانه و وزاد فيه عمله والى البقاع لا تزكي احدا نعم شرف البقعة في الطاعة شرف عظيم. ولهذا كان العلماء يحرصون على الثغور. وقامت في الثغور مدارس للرواية وللعلم. لماذا؟ لان

65
00:24:17.000 --> 00:24:37.000
عبادة في الثغر خير من العبادة عند باب الكعبة. كما نطقت بذلك الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. بس لمن حسنت نيته وصحته بهذا قصده ثم قال سلمان له اني اراك متطببا التطبب هنا ليس بالمعنى

66
00:24:37.000 --> 00:25:02.700
بالمعروف لا تطبب هنا بالقضاء والحكم بين الناس وهذه اشارة عظيمة من فقه ابي الدرداء آآ من فقه ابي آآ سلمان لابي الدرداء لان التطبب بالناس بالحكم عليهم اشد من ما يتعلق بعلاج ابدانهم. واظاعهم. نعم

67
00:25:02.700 --> 00:25:22.700
وقال ارجعا الي اعيدا علي قضيتكما متطبب والله. قال وسمعت مالكا يقول من استعان انا عبدا بغير اذن سيده في شيء له بال ولمثله اجارة فهو ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد بشيء وان

68
00:25:22.700 --> 00:25:42.700
سلم العبد فطلب سيده اجارته لما عمل فذلك لسيده وهو الامر عندنا. تصور الناس لمسائل الرقيق واحكامهم ضعيف لانهم ليسوا بين ايديهم. والا فاحكام الرق احكام متنوعة متعددة. ومن فقه

69
00:25:42.700 --> 00:26:02.700
في الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي انه في منهج السالكين لم يذكر فيه كتاب العتق واحكامه في مسائله في في فروع الفقه ليه؟ لان الرقة في وقته قليل جدا. ولان المبتدأ لا يحتاج الى معرفة هذا لان

70
00:26:02.700 --> 00:26:22.700
ويشوش عليه. لاحظ في مالك كثيرا ما يريد الرق في مسائل البيوع ومسائل الخصومات والاقضية انها مما تعم به البلوى وتعظم به الحاجة. والرق يزداد مع وجود الجهاد في سبيل الله. ويتناقص مع تناقصه

71
00:26:22.700 --> 00:26:46.750
ولا حول ولا قوة الا بالله نعم قال يحيى وسمعت مالكا يقول في العبد يكون بعضه حرا وبعضه استرقا انه يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث شيئا ولكنه يأكل فيه ويكتسي بالمعروف ويكتسي بالمعروف. فاذا هلك فماله للذي بقي له فيه الرق

72
00:26:46.750 --> 00:27:14.000
ماذا يسمى هذا الذي بعضه رق؟ وبعضه حر؟ الله هذا يسمى بالمبعض ايا كانت نسبة رقه نسبة حريته يكون له مال فيبقى المال عند مالك  يبقى المال حتى يتبين امره. ثم بعد ذلك يكون ماله ان كان من كسبه فهو له. والا بحسب

73
00:27:14.000 --> 00:27:39.000
في ملكي سيده. نعم قال يحيى وسمعت مالكا يقول الامر عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد مال ناض كان او عرضا اذا اراد الوالد ذلك. وهذه فيها خلاف بين اهل العلم هل يحاسبه ويرجع عليه

74
00:27:39.000 --> 00:27:54.700
او ان هذا من حقوق الابن على ابيه جمهور اهل العلم على الثاني ان هذا من حقوق الابن على ابيه متى ينتهي هذا الحق؟ منهم من قال ينتهي الحق بالبلوغ

75
00:27:55.100 --> 00:28:13.700
ومنهم من قال ينتهي هذا الحق بانفصال الابن ومنهم من قال ينتهي هذا الحق بتزويجه والمسألة الخلاف فيها له اثر اثر بالغ. وان كان اكثر اهل العلم على انه ينتهي حقه في النفقة

76
00:28:13.700 --> 00:28:38.300
عليه بالبلوغ نعم وحدثني مالك عن عمر ابن عبد الرحمن ابن دلاف المزني ان رجلا من جهينة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل فيغفر بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس. فرفع امره الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال اما بعد ايها

77
00:28:38.300 --> 00:28:58.300
الناس فان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج. وانه قد دان معرضا قد دان معرضا فاصبح قد رين به. فما فمن كان له دين فليأتين به فاصبح

78
00:28:58.300 --> 00:29:18.300
به اي وقع عليه الراء. نعم. فاصبح قدرين به فمن كان له عليه دين فليأتنا بالغداة. نقسم ما له بينهم واياكم والدين. فان اوله هم واخره حرب. واخره حرب. هذا كلام عظيم. وهذا

79
00:29:18.300 --> 00:29:44.850
الجهني يسبق اي انه يعني يراد به الذم تحذير منه يشتري بالاجل يؤمل في ارباح وقد لا تقع الارباح قال عمر من كان له عليه شيء فليأتنا بالغد نقسم ماله ليأخذ منه حقه

80
00:29:45.200 --> 00:30:06.500
ثم ذم الدين فان الدين اوله ايش اوله هم هم ومن الهم الذلة فانه اذا اراد ان يستدين انذل لمن يدينه. واخره حرب اي بالنزاع خصام الذي ربما افضى الى القتال

81
00:30:09.150 --> 00:30:35.300
وهذا امر وارد فان الدين كما يقول كبارنا هم بالليل وذل ايه؟ للنهار بالليل يبيت معه. وذل بالنهار يبقى ذليلا امام من؟ ادانه. ولهذا لا يحتاج اليه الا عند الاضطرار

82
00:30:35.400 --> 00:30:56.800
الواقع عند الناس وعند البوادي هو استمراء الدين وانعكس هذا على ابنائه من العساكرة ومن غيره اللي ما اخذ قرض هذا مهوب على وجه الدنيا سواء قرضا من شخص او قرضا من من من البنوك والمؤسسات

83
00:30:56.950 --> 00:31:16.950
هذا خطير لان الدين شأنه في دين الاسلام شأن عظيم. من جهة الحقوق ومن جهة تعلق روحه حتى يوفى عنه نعم. واللي ما عندوش حاجة يا مولانا. الله مولانا يا اخي. واللي زلمه مات امبارح الله لا يسامحه. اقول

84
00:31:16.950 --> 00:31:36.200
اسمع اسمع مستشفى السويسي اسمع طيب الله لا يسامحه على صوته تلتميت مليون وزلمني. اقرا اقرا باب ما ما افسد العبيد او انت الان تريد ان تسأل او تفرج عن نفسك. اللي يسأل شي يفرج عن نفسه شيء ثاني يا اخي

85
00:31:36.500 --> 00:31:58.150
نعم باب ما جاء فيما افسد العبيد او جرحوا. قال يحيى سمعت مالكا يقول السنة عندنا في جناية العبيد ان كل ما اصاب العبد من جرح جرح به انسانا او شيء اختلسه او حريصة احترسها. او ثمر معلق جذه او افسده او

86
00:31:58.150 --> 00:32:18.150
طريقة سرقها لا قطع عليه فيها. ان ذلك في رقبة العبد لا يعدو ذلك الرقبة. قل ذلك او كثر. فان شاء اسيده ان يعطي قيمته ما اخذ غلامه او افسد او او عقل ما خرج. او عقل ما جرح اعطاه وامسك غلامه

87
00:32:18.150 --> 00:32:38.150
وان شاء ان يسلمه اسلمه ليس عليه شيء غير غير ذلك. فسيده في ذلك بالخيار. نعم جناية العبد لا يتحملها سيده يتحملها العبد. فيسلمه فيباع. ويوفى لذلك من قيمته. ويرد ذلك على

88
00:32:38.150 --> 00:33:01.300
اما ما يتعلق بالحدود فمقامها من ظلم لا يفوت ظلمه لا في الدنيا ولا في الاخرة  من ظلم الناس في اموالهم او في اعراضهم او في دينهم او في ذممهم لا يفوت لا يفوت ذلك لان الحقوق لا تفوته

89
00:33:01.300 --> 00:33:27.850
في الدنيا ماذا فاتت في الاخرة والمؤمن يبتغي الاسباب الصحيحة في اخذ مظالمه. فان ردت اليه فالحمد لله والا الموعد يوم القيامة  ولهذا صاحبك ذكر ورثته الان لما حصل انه مات لعلهم ان يؤوبوا ويتوبوا

90
00:33:27.850 --> 00:33:50.750
فيبرئ ذمة مورثهم ان كان لك ان كانوا يعلمون ان لك الحق. وان كانت المسألة فيها خصومة فهذه بابها باب المحاكم وان كنت ارى لك ولغيرك ان تتخذ من ذلك مطامن الارض. يعني الوسائل اللينة الهينة لتصل الى حقك

91
00:33:50.850 --> 00:34:11.550
وللمنازعة والمشاحة الغالب انه لا يوصل فيها الى نتيجة الا الهم والغم يأكل ويشرب معك. وينام ويقوم معك حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم. باب ما يجوز من النحل. حدثني مالك عن ابن سعيد ابن المسيب ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه

92
00:34:11.550 --> 00:34:31.550
قال من نحل ولدا له صغيرا لم يبلغه ان ان يحوز نحله فاعلن ذلك له واشهد عليها فهي جائزة وان وليها ابوه نعم. مأمور بان يعدل الناحل بين اولاده صغاره

93
00:34:31.550 --> 00:34:58.200
وكبارهم ولكن اذا له نحلة قد نحل اخوانه من قبل ومر علينا ان النحل والعطايا انما تثبت بالقبض. كيف يقبض هذا الصغير؟ لان قبضه غير معتبر فان الخليفة الراشد عثمان ابن عفان رضي الله عنه نحل واشهد على هذا. وتولى هو القبض بنفسه لانه ولي هذا

94
00:34:58.200 --> 00:35:18.200
نعم. قال ما لك الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا ذهبا او ورقا ثم هلك وهو يليه انه لا شيء للابن من ذلك الا ان يكون عزلها بعينها او دفعها الى رجل وضعها لابنه عند ذلك

95
00:35:18.200 --> 00:35:38.200
الرجل فان فعل ذلك فهو جائز للابن. نعم. اذا حصل القبض ومن القبض من صوره ان ان يحوزها او يميزها عن ماله. يعني هذي قرينة القبظ. وان كان فعل عثمان اولى مما اختاره مالك

96
00:35:38.200 --> 00:35:59.600
فان عثمان لما اشهد كان بالاشهاد كفاية في الحيازة والله اعلم. نعم اذا كان معروف يعني بكثرة الاعتداءات على الناس وكثرة الغشوم نعم وهذا سيده امسكه ويعرف ذلك وكانت جنيفها اكثر من قيمته

97
00:35:59.650 --> 00:36:20.250
ما يلحقه شيء الا اذا كان معينا له  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب العتق والولاء. باب من اعتق شركا له في مملوك. حدثني ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله

98
00:36:20.250 --> 00:36:40.050
الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة فاعطى شركائه حصتهم واعتق عليه العبد والا فقد اعتق منه ما عتق. هذه مسألتك

99
00:36:40.200 --> 00:37:12.850
هذه المسألة من اعتق شركا له في عبد يعني العبد عليه شركاء يملكه اربعة. لانه صاحب صنعة او احب شأن فاعتق نصيبه الربع بقي مبعظا ماذا يفعل؟ يباع العبد اذا ابى غيره آآ العتق ابى شركاؤه في العتق فيباع العبد يعطى ربع قيمته لهذا لهذا

100
00:37:12.850 --> 00:37:32.850
الذي اعتقه نعم. قال ما لك والامر المجتمع عليه عندنا في العبد يعتق سيده منه شقسا ثلثه هو او ربعه او نصفه او سهما من الاسهم بعد موته انه لا يعتق منه الا ما اعتق سيده وسمى من ذلك الشخص

101
00:37:32.850 --> 00:37:52.850
وذلك ان عتاقة ذلك الشخص انما وجبت وكانت بعد وفاة وفاة الميت. وان سيده كان مخيرا في ذلك ما عاش. فلما وقع العتق للعبد على سيده الموصي لم يكن للموصي الا ما اخذ من ما له ولم يعتق ما بقي من العبد. لان مال ولم يعتق

102
00:37:52.850 --> 00:38:12.850
نعم ولم يعتق ما بقي من العبد لان ما له قد صار لغيره فكيف يعتق ما بقي من العبد على قوم اخرين ليسوا وهم ابتدأوا الافاقة ولا اثبتوها ولا لهم الولاء ولا يثبت لهم. وانما صنع ما صنع ذلك الميت هو

103
00:38:12.850 --> 00:38:32.850
الذي اعتق وثبت له الولاء فلا يحمل ذلك في مال غيره الا ان يوصي بان يعتق ما بقي منه في ماله فان ذلك تلازم لشركائه ولورثته. وليس لشركائه ولا لورثته ان يأبوا ذلك عليه وهو في ثلث مال الميت

104
00:38:32.850 --> 00:38:53.350
لانه ليس على ورثته في ذلك ضرر. نعم. العتاقة ندب اليها الشارع وحث عليها ومن جوامع ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق عبدا اعتق الله عنه بكل عظو عظوا يوم القيامة من النار

105
00:38:53.350 --> 00:39:24.400
ومما نذهب اليه الشارع انه جعل للمعتق ولاء هذا المعتق ولاءه وولاء اولاده ما تناسلوا ولهذا نزل المعتق منزلة المورث فان من اسباب الميراث الولاء ولما رغبت عائشة رضي الله عنها باعتاق بريرة. ودفعت المال الى اهلها

106
00:39:24.400 --> 00:39:48.100
اشترطوا ان يكون ولاء برير لهم. وقال عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فشرط باطل مئة شرط انما الولاء لمن اعتق والولاء لحمة كلحمة النسب. يبقى اثرها سنين بل مئين من السنين

107
00:39:49.100 --> 00:40:11.450
ومن اثار هذا الولاء منعته فنسبوا الى قبائلهم. التي منها هؤلاء المعتقين نعم قال مالك ولو اعتق رجل ثلث عبده وهو مريظ عتقه عتق عليه كل كله في ثلثه. وذلك انه ليس بمنزلة

108
00:40:11.450 --> 00:40:31.450
الرجل يعتق ثلث عبده بعد موته. لان الذي يعتق ثلث عبده بعد موته لو عاش رجع فيه ولم ينفذ عتقه وان العبد الذي يثبت سيده يثبت سيده عتق ثلثه في مرضه يعتق عليه كله انعاش. وان مات اعتق عليه في ثلثه

109
00:40:31.450 --> 00:40:51.450
ذلك ان امر الميت جائز في ثلثه كما امر الصحيح جائز في في ما له كله؟ نعم. باب الشرط في العتق قال مالك من اعتق عبدا له فبت عتقه حتى تجوز شهادته وتتم حرمته ويثبت ويثبت ميراثه فليس

110
00:40:51.450 --> 00:41:11.450
ان يشترط عليه مثلما يشترط على عبده. ولا يجعل عليه شيئا من الرق لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل فاعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد. قال مالك فهو اذا كان له العبد

111
00:41:11.450 --> 00:41:31.450
خالصا احق باستكمال عتاقته ولا يخلطها بشيء من الرق. نعم. باب من اعتق رقيقا لا يملك مالا غيرهم حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد وعن غير واحد عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وعن محمد ابن سيرين ان رجلا في زمان رسول الله صلى الله

112
00:41:31.450 --> 00:41:51.450
عليه وسلم اعتق عبيدا له ستة عند موته. فأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم فاعتق ثلث له قال مالك وبلغني انه لم يكن لذلك الرجل مال غيرهم. نعم. هذا وان كان مرسلا. فان محمد ابن سيرين

113
00:41:51.450 --> 00:42:07.850
لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام. لكن الحديث روي من وجه اخر مرفوعا عن محمد ابن سيرين عن عمران ابن حسين رضي الله تعالى عنهما ان رجلا كان له ستة اعبد لا يملك الا هؤلاء الستة

114
00:42:08.750 --> 00:42:28.750
اعتق هؤلاء عند موته وقلنا ان الانسان في مرضه المخوف لا يثبت في ملكه الا تصرفه في الثلث طيب هؤلاء الستة من يعتق منهم؟ اقرع بينهم فعتق منهم اثنان. لانهم هم الثلث الذين

115
00:42:28.750 --> 00:43:02.950
يصح ان يتصرف فيهم. وهذا فيه ايقاع الاسهام وهو الاقراع. عند عدم التعيين ولهذا الاقراع بين النساء وبين المملوكين يكون عند عدم التعيين وثبوت الحكم يسار الى هذا الاقراع والقرعة ثبتت حتى في شرع من قبلنا فهذا يونس ابن متى عليه الصلاة والسلام ساهم اي دخل في القرعة

116
00:43:02.950 --> 00:43:29.400
وليس من القرعة ما يفعله اهل الميسر. اصحاب القدح المعلى. فانه اذا اراد ان يمضي في زواج او تجارة او سفر  اتى باقداح اقداح الميسر فكتب امضي وكتب ثانية لا تمضي والثالثة فاضلة فارغة. فيديرها في هذه الاقداح. فاذا خرج امضي

117
00:43:29.400 --> 00:43:57.350
مع بعض. واذا خرج لا تمضي لا لم يمضي. واذا خرجت الفاضية اعاد الاستقسام بها مرة فهذا من الاستقسام بالازلام الذي ابطلته الشريعة كله ومن ذلك قول الناس اذا ارادوا ان يمدحوا احدا فلان له القدح المعلى. ما القدح المعلى؟ القدح الذي فيه امضي

118
00:43:57.350 --> 00:44:15.050
من اثاري الاستقسام بالازلام ولا يصح ذلك. والحمد لله لهم ممدوحة في المدح. له قصب السبق له المكانة عالية من غير ان يذكر هذا القدح المعلى لانه من الاستقسام بالازلام الذي هو من عمل الجاهلية

119
00:44:16.600 --> 00:44:35.500
انما الخمر والميسر والانصاب والازلام اجزم من عمل الشيطان فاجتنبوه. نعم وحدثني مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رجلا في امارة ابان ابن عثمان اعتق رقيقا له كلهم جميعا فامر ابان ابن عثمان

120
00:44:35.500 --> 00:44:55.500
بتلك الرقيق فقسمت اثلاثا ثم اسهم على ايهم يخرج سهم الميت فيعتقون. فوقع السهم على احد الاثلاث اعتق الثلث الذي وقع عليه السهم. ابان بن عثمان بن عفان. هذا كان من العلماء وقد ولي الامارة

121
00:44:55.500 --> 00:45:20.350
وولي القضاء وكان من فقهاء المدينة لكن لاشتغاله بالامارة والقضاء قل نقل فقهه وسبقه غيره من من لم يتولى امر القضاء وامر الامارة القاسم ابن محمد وامثاله وابانا بن عثمان هو اشهر من انكر على الوليد بن عبدالملك

122
00:45:21.300 --> 00:45:49.200
امير المؤمنين في وقته سنة اثنتين وتسعين لما ادخل الوليد الحجرات في بناء اه مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وكان الامير وقتها عمر بن عبدالعزيز فان الوليد لما جاء المدينة وطاف في المسجد بعد بناءه. وادخال الحجرات فيه وزخرفته. ولو كانت يده بيد ابانا بن عثمان

123
00:45:49.200 --> 00:46:09.000
فقال الوليد معرضا يا ابانا اي بناءنا او بناءكم للمسجد يعرض الوليد ببناء وتوسعة عثمان ابن عفان رضي الله عنه فقال مه يا امير المؤمنين بنيناه بناء المساجد وبنيته بناء الكنائس

124
00:46:09.750 --> 00:46:37.300
وهذا ابلغ ما رأيت من مواقف السلف من فعل الوليد ابن عبدالملك. وتحمل هذا تحمله وفي ذمته نسأل الله ان يعفو عنا وعنه وعن جميع المسلمين. نعم باب القضاء في مال العبد اذا عتق حدثني مالك عن ابن شهاب انه سمعه يقول مضت السنة ان العبد اذا اعتق تبعه

125
00:46:37.300 --> 00:46:59.850
ما له نعم ما له الذي من كسبه لا علاقة لسيده به او مما وهب له فانه اذا عتق العبد صارت العتاب حتى الى ماله فيكون ملكا لهذا العبد المعتاق. نعم. قال مالك ومما يبين ان العبد اذا عتق تبع

126
00:46:59.850 --> 00:47:19.850
لهم ما له ان المكاتب اذا كتب تبعه ما له وذلك ان عقد الكتابة هو عقد ولاء عقد الولاء اذا تم ذلك وليس مال العبد والمكاتب بمنزلة ما كان لهما من ولد. انما اولادهما بمنزلة رقابهما ليسوا بمنزلة اموالهما

127
00:47:19.850 --> 00:47:39.850
لان السنة التي لا اختلاف فيها ان العبد اذا عتق تبعه ماله ولم يتبعه ولده. وان المكاتب اذا كتب تبعهما ولم يتبعه ولده. هذه من المسائل الدقيقة اذا كان للعبد رقيق آآ اولاد فاعتق العبد لم يعتق اولاده الا

128
00:47:39.850 --> 00:48:02.750
لا بالتنصيص على عتقه لان الولد يتبع اباه رقة وحرية. ما له نوعان مال من كسبه خاص به. فيملكه ومال من كسبه في حال رقة وحال عمله تحت ولاية السيدة فمال العبد مال السيد. الا ما كان مخصوصا به بان وهب له وكان مدبرا او

129
00:48:02.750 --> 00:48:27.750
مبعظا او مكاتبا فهذا له نعم قال مالك ومما يبين ذلك ان العبد والمكاتب اذا افلسا اخذت اموالهما وامهات اولادهما ولم تؤخذ اولادهما ولانهم ليسوا باموال لهما. نعم. وقال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان العبد اذا بيع واشترط الذي ابتاعهما له لم

130
00:48:27.750 --> 00:48:47.750
يدخل ولده في ماله نعم قال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان العبد اذا جرح اخذ هو وماله ولم يؤخذ ولده. اذا الجرح يعني في الجراحات متعلق بها القصاص اخذ العبد اخذ ماله. نعم. باب عتق امهات الاولاد وجامع القضاء في العتاق

131
00:48:47.750 --> 00:49:17.750
نعم امهات الاولاد هي الرقيقة يطأها سيدها فينتج منها ولد او بنتا تسمى في هذه الحال عند انتاج الولد والبنت من سيدها الحر بام الولد وجمعها امهات الولد هذي لا يجوز ان تباع. مع انها رقيقة. لماذا؟ لتعلق ابنها بها

132
00:49:17.750 --> 00:49:44.150
حكمها تبقى رقيقة حال حياة سيدها حكمها حكم رقيق لكن لا يجوز بيعها لا ما انتجته من الولد والبنت من سيدها. فاذا مات السيد عتقت مباشرة  عتقت ام واد مباشرة. والولد يتبع اباه في الحرية. اي نعم

133
00:49:44.850 --> 00:50:04.850
حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال ايما وليدة ولدت من سيدها فانه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها وهو يستمتع بها اذا مات فهي حرة. وهذا الاتفاق لا يجوز بيعها ولا

134
00:50:04.850 --> 00:50:33.050
ذاهبتها ولا اه ولا ان تورث. وانما تعتق بمجرد الموت. لانها ام ولد. وهذا من تشوف الشريعة الى عتق   ولهذا لم يبقى باب الا وندب فيه الى العتق. حتى في الكفارات يوضع العتق من اول الكفارات

135
00:50:34.750 --> 00:50:57.300
لان الشريعة ضيقت دائرة العتق ووسعت دائرة اه ضيعت دائرة الرق ووسعت دائرة العتق. فلم يبق من دوائر الرزق الا الجهاد والجهاد مناط بان يراه ولي الامر ان ان يسترق. والا يجوز الا يسترق وانما يعفو

136
00:50:57.650 --> 00:51:16.850
دليل ذلك في غزوة اوطاس في حنين كان الرقيق كم من ثقيف؟ ستة الاف استأنى بهم النبي عليه الصلاة والسلام. فانهم لو جاء جاءته ثقيف قبل ان يقسم هذا السبي لقسمه ارجعه

137
00:51:16.850 --> 00:51:39.150
اذا حتى في دائرة الجهاد اه ابقاء الرق باذن ولي الامر مراعاة للمصالح ولهذا وصف العلماء والرقة بقولهم انه عجز حكمي سببه الكفر بالله وفي المقابل وسعت الشريعة منافذ العتق

138
00:51:39.400 --> 00:52:06.300
فندبت اليه ابتداء وجعلته في الكفارات حتى اليمين من كفارته ماذا؟ العتق وقتل الخطأ من كفارة العتق والظهار من كفارة العتق والوتر بناء الرمان كفارة العتق وهكذا. نعم وحدثني مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اتته والدة قد ضربها سيدها بنار او اصابها بها فاعتقه

139
00:52:06.300 --> 00:52:26.300
نعم. قال مالك الامر عندنا انه لا تجوز عتاقة رجل وعليه دين يحيط بماله وانه لا يجوز عتاقة الغلام حتى يحترم او يبلغ مبلغ الحلم وانه لا تجوز عتاقة المولى عليه في ماله وان بلغ الحلم حتى

140
00:52:26.300 --> 00:52:46.300
لا يلي ماله لانه تصرف في ماله. والعتاق تضره. نعم. باب ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة مالك عن هلال ابن اسامة عن عطاء ابن يسار عن عمر ابن الحكم انه قال رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا

141
00:52:46.300 --> 00:53:06.300
رسول الله ان جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وقد فقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت اكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني ادم وجهها وعلي رقبة افاعتقها؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه

142
00:53:06.300 --> 00:53:26.300
عليه وسلم اين الله؟ فقالت في السماء فقال لها من انا؟ فقالت انت رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها نعم هذا معاوية ابن الحكم السلمي وقصته عجيبة فانه رضي الله عنه شهد الصلاة

143
00:53:26.300 --> 00:53:49.350
مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطس في صلاته فقال الحمد لله فرمقه الصحابة بعيونهم انتبه فقال اوثقت امياه فاصبحوا يسكتون ويضربون على افخاذهم. فسكت قال معاوية فلما فرغت الصلاة

144
00:53:49.350 --> 00:54:11.950
تعاني النبي صلى الله عليه وسلم فوالله ما قهرني ولا نهرني وانما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها من كلام الناس انما هي للذكر والتسبيح والدعاء وقراءة القرآن وتهللت اساريره رضي الله عنه

145
00:54:12.900 --> 00:54:37.150
فقال يا رسول الله انه كانت لي جارية ترعى لي غنما بسلب ما جبل اسود اقرب الجبال الى مسجده عليه الصلاة والسلام وقد احاط به البنيان الان من جميع جهاته اذا وقفت عليه رأيت في مقابلك من الجهة الشمال جبل احد جبلا احمر

146
00:54:37.500 --> 00:55:01.000
وان الذئب عاد عليها واني اشرفت عليها قلت اين الشاة؟ قالت عدا عليها الذئب. فغضبت واني اسفت يعني غضبت كما يأسف بنو ادم فصككتها صكة ضربها على وجهها. وان علي رقبة اي ثبتت عليه رقبة واجبة ليعتقها

147
00:55:01.500 --> 00:55:21.500
والرقبة لا بد ان تكون وش وضعها؟ فتحرير رقبة مؤمنة. افأعتقها يا رسول الله؟ قال اتي بها ليتميز هل هي مؤمنة ولا غير مؤمنة؟ ليمضي العتق فتسقط بذلك عن ذمته؟ فجاء بها فقال يا هنتاه من

148
00:55:21.500 --> 00:55:39.300
انا قالت انت رسول الله قال لها اين الله؟ قالت الله في السماء. واشارت الى العلو قال اعتقها فانها مؤمنة. استدل على ايمانها باثبات علو الله واثبات الرسالة لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام

149
00:55:39.850 --> 00:55:59.850
فهذا السؤال سؤال استيثاق من الايمان. وليس السؤال هذا لمطلق الامتحان للناس. كما يجنح اليه بعض الناس يمتحن الناس في عقائدهم لا انما سؤال النبي لها ليستيثق من ايمانه فيثبت عتق معاوية

150
00:55:59.850 --> 00:56:16.150
الحكم السلمي لها. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يمتحن الناس في عقائدهم. ولا المنافقين في ما اكنلته صدورهم وانما قبل من الناس على انيتهم واوكل سرائرهم الى الله سبحانه وتعالى

151
00:56:16.400 --> 00:56:40.850
نعم  وحدثني مالك ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ان رجلا من الانصار جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية له جاء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مؤمنة فان كنت تراها مؤمنة اعتقها. فقال له رسول الله فقال لها

152
00:56:40.850 --> 00:57:00.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله؟ قالت نعم. قال اتشهدين ان محمدا رسول الله؟ قالت نعم. قال موقنين بالبعث بعد الموت؟ قالت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها. وهذا وان كان فيه ابهاء

153
00:57:00.850 --> 00:57:20.500
فان الرجل من الانصار ابهامه لا يظر. لكن قالوا انه مرسل لان عبيد الله لم يدرك الصحابة  لكن جاء من وجه اخر مروي من حديث ابي هريرة. فمعناه صحيح. وهنا استوثق النبي من ايمان هذه المرأة

154
00:57:20.550 --> 00:57:40.550
ليكون العتق على رقبة مؤمنة كما نص ربي جل وعلا في اية سورة النساء. نعم. وحدثني مالك انه بلغه عن المقبودي انه قال سئل ابو هريرة رضي الله عنه عن الرجل تكون عليه رقبة هل يعتق فيها ابن زنا؟ فقال ابو هريرة رضي

155
00:57:40.550 --> 00:58:00.550
الله عنه نعم ذلك يجزئه. نعم. وحدثني مالك انه بلغه عن فضالة ابن عبيد الانصاري رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول الله الله عليه وسلم انه سئل عن الرجل تكون عليه رقبة هل يجوز له ان يعتق ولد زنا؟ قال نعم ذلك يجزي

156
00:58:00.550 --> 00:58:20.550
لان ولد الزنا لا ذنب له به. وانما بقي له رقة فيجوز عتقه. وان كان مغموس في هذا الفعل لكن هذا لا ذنب له به. نعم. باب ما لا يجوز من العتق في الرقاب الواجبة. حدثني مالك انه

157
00:58:20.550 --> 00:58:40.550
ابلغه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما سئل عن الرقبة الواجبة هل تشترى بشرط؟ فقال؟ نعم. لان الشرط هنا ينقص من ملكها الذي عليه ان يعتقها بعده. نعم. قال مالك وذلك احسن ما سمعت في الرقاب

158
00:58:40.550 --> 00:59:00.550
بالواجبة انه لا يشتريها الذي يعتقها بشرط بشرط على ان يعتقها. لانه اذا فعل ذلك فليست برقبة تامة لانه يضع من ثمنها للذي يشترط من عتقها. نعم. قال مالك ولا بأس ان يشتري الرقبة في التطوع ويشترط ان يعتقها

159
00:59:00.550 --> 00:59:36.900
نعم في التطوع يقول ابشتريها لاعتقها. التطوع غير الرقبة الواجبة. ومجالات ثبوت رقبة في قتل الخطأ. في الظهار في كفارة اليمين بالوطء في نهاية رمضان ها وش غيرها  هذي الوجوه التي يجب فيها عتق الرقبة في كفارة الايمان وفي النهار

160
00:59:36.900 --> 00:59:59.150
رمظان في قتل الخطأ والحقوا به شبه العمد. وفي اه الظهار نعم  وحدثني مالك ان احسن ما سمع في الرقاب الواجبة انه لا يجوز ان يعتق فيها نصراني ولا يهودي ولا يعتق في

161
00:59:59.150 --> 01:00:19.150
ولا مدبر ولا ام ولد ولا معتق الى سنين ولا اعمى. نعم. اما الاعمى فقول مرجوح ما دام انه رقيق المدبر ليس رقيقا كاملا. والمكاتب فيه وجه حرية. وانما يعتق المؤمن

162
01:00:19.150 --> 01:00:39.150
من رقم تحرير رقبة مؤمنة. اي رقبة تامة لا مبعضة. نعم. ولا بأس ان يعتق النصراني واليهودي والمهدي تطوعا لان الله تبارك وتعالى قال في كتابه فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها

163
01:00:39.150 --> 01:01:02.700
ممنوعة العتاقة نعم. قال مالك فاما الرقاب الواجبة التي ذكر الله في في الكتاب فانه لا يعتق فيها الا رقبة مؤمنة. قال مالك وكذلك في اطعام المساكين في الكفارات لا ينبغي ان يطعم فيها الا المسلمون ولا يطعم فيها احد على غير دين الاسلام

164
01:01:02.700 --> 01:01:30.500
مم هذا ما يتعلق بالرقاب الواجبة. ولهذا في صدقة الفطر هي لمساكين المسلمين وفي الزكاة لمساكين فقراء المسلمين. يجوز غير المسلمين لمن رجي ايمانه. المؤلفة قلوبهم وكلام مالك في هذا هو الكلام الاسد. لا ينبغي ان يكون هذا الا في المسلمين

165
01:01:30.900 --> 01:01:50.900
نقف على هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع. والعمل الصالح ونتولانا بولايته. وان يجيرنا من سخطه وعقوباته ويحقق لنا مرضاته في جنانه انه جواد كريم. لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وجميع المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. احسن الله اليك

166
01:01:50.900 --> 01:02:19.200
سم   الاسم البعض لا الشخص والسهم والجزء نعم كل بحسبها السامي يطلق على القليل لكن قد يكفر فيصير شق صلا. اي نعم الشخص هو الجزء. اي نعم والنذر يا شيخنا هل هو يعتبر يعني يعتبر

167
01:02:19.300 --> 01:02:43.150
حكمه ان لم يستطع الوفاء به حكم كفارة اليمين. فمن وجوه كفارته العتق. ايه  لكن العتق في الكفارة مخير بين ثلاثة فكفارته اطعام عشرة مساكين. او كسوتهم او تحليل رقبة

168
01:02:43.400 --> 01:03:01.050
وما جاء من رقبة مجملة فترجع الى المقيدة وان تكون مؤمنة ولهذا فظي هار تحليل رقبة وسكت. في نهار رمضان تحليل رقبة. رجعت الى ما قيدت في اية النساء فتحليل رقبة المؤمن

169
01:03:01.050 --> 01:03:16.400
عائشة رضي الله عنها يا شيخ لما نذهب الا تكلم عبد الله بن الزبير ثم بعد ذلك اعتقد اعتقت رقاب كثيرة هذا من آآ الواجب عليها واحدة والرقابة الكثيرة تريد القربة الى الله جل وعلا

170
01:03:17.150 --> 01:03:20.828
اللهم ارض عنهم. صل وسلم على نبينا محمد