1
00:00:04.050 --> 00:00:46.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين اما بعد فقال الامام مالك رحمه الله تعالى في موطأه

2
00:00:46.200 --> 00:01:06.000
الصلاة باب ما جاء في النداء للصلاة قال عبيد الله الليثي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله واصحابه ومن والاه  هذا المجلس السادس

3
00:01:06.900 --> 00:02:07.650
في كتاب الصلاة وهو كتاب لقبوا كتابا ما هما       لا تنظرون     اول كتاب وقوت الصلاة  ثم بعدها بكتاب الطهارة الصلاة  قال حدثنا يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اراد ان يتخذ خشبتين يضرب بهما

4
00:02:07.650 --> 00:02:29.650
الناس للصلاة واري عبدالله بن زيد الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج خشبتين في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل الا تؤذنون للصلاة؟ فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له

5
00:02:29.650 --> 00:03:01.500
فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاذان اللهم صلي وسلم  في الصحيح وكان مما رؤي انهم كانوا يقولون يتخذ ناقوسا كناقوس النصارى نتخذ نارا في المنام انه يضرب بين خشبتين

6
00:03:01.950 --> 00:03:34.400
وجاء ملك الرؤيا للاباء علمهم اياه تواطأت هذه الرؤية مع عبد الله بن زيد رضي الله عنه مع رؤيا عمر تواطؤوا قال صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد  حيث رأى المنام فاقره النبي عليكم فعلمه بلال فانه اندى من قصره

7
00:03:35.450 --> 00:04:06.700
وفيه ان الاذان   من قبله يؤذنون لصلواتنا  الله عنه اليهود والنصارى وخصنا به اهل الاسلام في جملة من الفضائل ولهذا الاذان اعلام اعلام في الصلاة الفقهاء يقولون الادان اعلام بدخول وقت الصلاة

8
00:04:06.800 --> 00:04:41.950
هذا اول ان الاذان يتيم حتى في الصلاة المقضية ولاحظوا الصلوات لها اذان والعيد ليس لها اثر الصلوات المتعلقة بالنوازل والآيات اي الكسوف والخسوف  اذان    من عند صلاة العيدين فيهما

9
00:04:46.400 --> 00:05:16.450
للاعلام اصدار الصوت وهذا من تهيئة الناس واذا جاء الحكم مناسبا لهم المتهيئين اليه راية  والاذان فرض كفاية اذا تواطئ اهل بلد على تركه  وهو فضيلة من كان في بلاء

10
00:05:16.800 --> 00:05:40.850
اوصلنا صلاة مقظية فالاذان في حقه سنة والاظهر عندنا انها سنة مؤكدة كما سيأتي ان شاء الله في   فلو حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

11
00:05:40.850 --> 00:05:58.450
اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن  حدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:05:58.450 --> 00:06:18.450
قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. وهذا فيه فضيلة

13
00:06:18.950 --> 00:06:55.700
الاشياء الثلاثة والاربع النداء وهو الاذان وفضيلة الصف الاول والتهجير الى المساجد العتمة والصبح هي صلاة العشاء اذ جاء النهي عن تسميك العشاء بالعجلة  هنا سماها النبي بلال  قال عليه الصلاة والسلام لا يغلبنكم الاعراب على صلاتكم

14
00:06:56.150 --> 00:07:32.050
يسمونها العتمة وهي صلاة العشاء وش يقال فيه مثل هذا  كانوا ما يعرفون       في جواب اخر الاسم الشرعي لصلاة العيد العشاء هو صلاة العشاء هكذا جاء في القرآن من بعد صلاة العشاء

15
00:07:32.100 --> 00:08:03.700
العواطف الثلاث واذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ثم فعله  وحمل الفعل على الجواز اوجه اهل العلم بالترجيح الجمع بين هذه الادلة وهذا الجمع كان  من نظائره نهيه

16
00:08:03.750 --> 00:08:23.700
استقبالي او استقبال القبلة لطول الاوقات ثم فعل  الى النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا استبدل الكعبة يقول كذلك في النهي عن شرب قائما ثم شربه صلى الله عليه وسلم

17
00:08:25.250 --> 00:08:45.400
تم تواجد اخر ان هذا كان  لما علم اجيز وهذا له نظائر فيما يتعلق بالتوحيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نذهب اولا ان يقول القائل ما شاء الله ثم شاء

18
00:08:45.800 --> 00:09:14.050
ونقول ما شاء الله ثم لما امن هذا الجانب اجاز  ومن الوجوه في مثل هذا  مخصوص ان يغلبهم الناس على باسم صلاة وهي عتمة لان وقتها وقت الاعتاب الى عهد قريب

19
00:09:14.750 --> 00:09:46.150
الى الآن في بعض الجهات يسمون العشاء ليلا بالعتمة ليلا في الاعتاب  لان الليل فيه اشتد سواده السؤال الاول هو الاظهر والله اعلم  وحدثني عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه واسحاق ابي عبدالله انه ما اخبراه انه ما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه

20
00:09:46.150 --> 00:10:04.650
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم في صلاة ما كان يعمد الى الصلاة

21
00:10:04.750 --> 00:10:39.400
يعني اقيم بها  ربما اطلقت الاقامة آآ تثويب على الاذان مع الاقامة ايضا   بالصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون السعي  خليه يدخل في هذا المشي مسرعا او لا يدخل ظاهر انه لا

22
00:10:39.550 --> 00:11:07.150
لكن جاء فيه وجه اخر اقيمت الصلاة خمس ولا تعجلوا  ولا تعجل كما ادركتم فصلوا وما بعدكم فأتم يأتي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه ثورة بالصلاة وهو في البقيع فسمع المثوب

23
00:11:07.600 --> 00:11:25.900
اسرع المشية ومعلومة تحدي بن عمر للسنة قالوا فعل ابن عمر هذا مع تهري دل على ان المراد النهي المنهي عنه هو الركض والهرولة اما الاسراع بالمشي هي رتبة دون

24
00:11:26.350 --> 00:11:53.550
دون ذلك الا يناله انما اجرك على الاولى يسرع مما شئت السكينة   امشوا عليكم السكينة ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا  مالك رحمه الله اورد هذا في مشروعية وان الاذان كالاقامة

25
00:11:53.900 --> 00:12:12.000
وجوبهما وبكونهما فرضا كفاية  وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد رضي الله عنه قال

26
00:12:12.150 --> 00:12:32.150
قال له اني اراك تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع من صوتك اذا فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد

27
00:12:32.150 --> 00:13:00.100
رضي الله عنه سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث الصحيح رواه البخاري  نصيحة ابي اسماعيل لعبدالله ابن ابي صعصعة  انه كان يحب البر والباقي والغنم فنصحه بهذه القصيدة انه اذا حضرت الصلاة

28
00:13:00.700 --> 00:13:25.750
وارفع صوتك بالاذى اللي عليه عمل الناس من اهل العوام يؤذن  لا يرفعون اصواتهم  وجد منهم من يجد ينكر على من يقطع صوته يستغرب هذا والمشروع هو رفع الصوت تحصين هذه المصالح

29
00:13:26.800 --> 00:13:52.800
فمن هذه المصالح ماذا انه لا يسمعه  ولا جني ولا شيء او شجر او او غيرها  لو لم يكن الا هذه الفضيلة القضية الثانية ان لم يعلنوا بالاذان في توحيد الله جل وعلا. وهذا الذي يحبه الله

30
00:13:54.100 --> 00:14:30.100
توحيد الله انكم يدعوا عباد الله الى الصلاة قد يصليها معه من لا يشعر بهم ممن؟ من الجن  جاء في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه  ابو داوود والنسائي باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

31
00:14:31.050 --> 00:14:57.050
يعجب الله جل وعلا من راعي غنم في بادية على شظية اذا حضر الاذان حضرت الصلاة اذن ثم اقام وصلى فيصلي عن يمينه وعن يساره ملك ويقول جل وعلا عبدي

32
00:14:57.300 --> 00:15:22.850
صنع ما صنع من خوف اشهدكم اني قد  ما الذي يحمله ان يقال ثم يصلي مع ان الاذان والصلاة فيها مقطع لعمله وسعيه في طلب  نعم قد لا يستحضر الخوف والخشية بنفسها لكن

33
00:15:23.100 --> 00:15:48.600
يراعي اداء حق الله وهذا من اثار هذا  يشهد الله ملائكته انه قد خلقنا قال فيه فضيلة الاذان والاقامة تذكر  ايهما افضل ان يصلي مع الجماعة في البلد ان يخرج فيصلي في الفلاح فيؤذن ويقيم

34
00:15:49.950 --> 00:16:16.950
بتكاثر الاحاديث ان الصلاة في فلاة تعدل سبعين او اربعين  والصلاة في الجماعة وصلاة الفجر بست  والجمع بين هذا وهذا ان هذا اذا كان اتفاق لا قصده فنعم لا يترك الجماعات ليخرج يصلي في الفلاح

35
00:16:17.600 --> 00:16:40.950
لكن اذا حضرت في الصلاة وهو في فلاة  ولا يتركوك لاجلها الجماعة في بلده  حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة

36
00:16:40.950 --> 00:17:00.950
الشيطان له ضراط حتى لا يسمع النداء. فاذا قضي النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر. حتى اذا قضي التثويب اقبل حتى حتى يفطر بين المرء ونفسه. حتى يقول له اذكر كذا اذكر كذا

37
00:17:00.950 --> 00:17:30.700
ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى وهذا فيه فضيلة الاذان والشيطان يفر منه ويهرب منها   هذا هو الشيطان قريب  الذي يوسوس لكل مصل في صلاته

38
00:17:32.300 --> 00:17:59.600
هذا الذي يفر من الاذان ومن الاقامة وتشمل الشياطين المؤذية ولهذا من اسباب دفع  واذية الشياطين في المنازل ماذا الصوت بالاذان  وفيه من من الفضائل ان الشيطان حريص على صرف الانسان عن هذه الصلاة

39
00:18:00.100 --> 00:18:29.500
يدل على شرفها وفضلها حتى يذكره ما نسيه انتم طلاب العلم شو يذكركم الشيطان بصلاتكم لان نفوسكم متشوقة  واهل الصكوك في صكوك يحفظ الانسان   لان الشيطان سياسيا اصرفه عن هذه الصلاة

40
00:18:31.400 --> 00:18:58.850
يأتيه الشيطان الذي حصل منه مراقبة ان عجز اشغله في صلاته الوسوسة فيها في ركوعها وسجود او قراءة نعم احسن الله اليك يسمى   جاء وضوء له الشيطان قال له والصلاة شيطان

41
00:18:59.400 --> 00:19:36.600
اجتماعهم في هذه العبادة الحضور في الصلاة    وحدثني عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقل داء ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله. والمراد بهذا الحديث

42
00:19:36.600 --> 00:20:02.300
سهل ابن سعد ان هاتين الساعتين المراد للساعة وقت  قوله قل داعي يدعو ترد عليه دعوته اي لا داعي   الا اذا دخل فيها ما يمنع من اجابة الدعاء من المطعم من المأكل والمطعم

43
00:20:02.350 --> 00:20:24.600
والنشر القوم فيدعو به من اثم او قطيعة عند النداء للصلاة وعند وذكر الوقوف في الصبر يدل على فضل النكاح في الصلاة ولهذا جاء فضل الدعاء بين الاذان والاقامة الدعوة ان الدعوة فيها

44
00:20:25.400 --> 00:20:44.900
الدعاء في الاذان كما يكون في ابنائه يكون ايضا بعده  ولهذا جاء في صحيح مسلم حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما ان صلى الله عليه وسلم من قال حين يقول المؤذن

45
00:20:45.250 --> 00:21:11.500
اشهد ان محمدا رسول يقول وانا اشهد ان محمدا رسول رضيت بالله ربا   وجاء في موضع ثاني انه يقولها متى بعد فراغ المؤذن اشهد ان لا اله الا الله   محمدا رسول

46
00:21:12.250 --> 00:21:34.450
والفرق بين هذا الذكر الوان اللي في اثناء الاذان وبعده وبين ذكر الصباح والمساء  بالصيغة في اذكار الصباح والمساء يقدم الاسلام على رضيت بالله ربا والاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم نبينا

47
00:21:35.450 --> 00:22:03.500
يقدم ذكر النبي على الاسلام اعوذ بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا الفارق الثاني هذا الذكر يقال مرة في الاذان   الفارق الثالث بدون الشهادة. نعم. انه يقولها بدون الشهادة سواء في اثناء الاذان وانا اشهد

48
00:22:03.800 --> 00:22:29.550
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يقول رضيت بالله بسم الله ربا نبيا يقولها ثلاثا عندما يمسي وعندما تصبح   نعم هذا حديث انتهى

49
00:22:30.200 --> 00:22:49.300
قال يحيى سئل مالك عن النداء يوم الجمعة. هل يكون قبل ان يحل الوقت؟ فقال لا يكون الا بعد ان تزول الشمس. وعلى الذي ذهب اليه مالك قول جمهور اهل العلم

50
00:22:50.300 --> 00:23:30.400
المالكية والشافعية والحنفية وهو رواية عن الامام احمد   سبب ذلك ان اذان الجمعة فجر عن غيره   المشهور عند المتأخرين  ان وقت الجمعة في وقت ايش   الصحيح هو ان  وبهذا صدرت فتوى

51
00:23:30.900 --> 00:24:03.950
لا تصلى الجمعة الا بعد   الامام مالك زاد لا يؤذن الجمعة اي الاذانين  الا بعد الزوال      على انها لا تصلى الا بعدها بعد الزوال لانه بعد الاذان يحطه ثم الصلاة

52
00:24:04.350 --> 00:24:42.400
كلما جاء في رواية قبل الزوال والصحيح هو ماذا ذهب اليه الجمهور     الاذان والخطبة والصلاة لانه لا خطبة الا بعد الاذان هذا هو الراديو  وهذا التوجيه اللي   الفضيلة  الا يدخلوا

53
00:24:42.850 --> 00:25:15.200
الا بعد الزوال بيوم الجمعة هذا بناء على الفتوى التي قال يحيى سئل قال يحيى سئل مالك عن تثنية النداء والاقامة ومتى يجب القيام على الناس حين تقام الصلاة وقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه. فاما الاقامة فانها لا تثنى وذلك الذي لم

54
00:25:15.200 --> 00:25:35.200
عليه اهل العلم ببلدنا. واما قيام الناس حين تقام الصلاة فاني لم اسمع في ذلك بحد يقام له. الا الا اني ارى ذلك على قدر طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف. ولا يستطيعون ان يكونوا

55
00:25:35.200 --> 00:26:08.300
واحد   وهو    اشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان حمدت الله مرتين وحي على الصلاة مرتين  السؤال الثاني في الاقامة انها لا تثنى انما هي واحدة واحدة   الصلاة فانها تثنى

56
00:26:10.100 --> 00:26:33.050
والسؤال الثالث متى يقوم الناس عند  وقال لا اعرف في هذا عملا في بلدنا ما بلدنا  ومالك من اصوله الشهيرة المتفرد بها تقديم عمل اهل المدينة على غيرها لانه ادرك ابناء

57
00:26:33.450 --> 00:27:04.600
ذكر ان هنا وقت محدد وان قاموا عند قول قد قاموا بالصلاة او قبلها او بعدها حمل ذلك على اجتهاد ان فيهم   المريض نعم جاء حديث لاخر  فيه بعض انه يقول عند قوله قد قامت الصلاة

58
00:27:06.700 --> 00:27:34.100
السنة ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقومون اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم  وهذه الرؤية غير تكون قبل الاقامة تكون في ابنائي الامر في هذا واسع اذا رأى الامام وقال رأى الامام جاء

59
00:27:34.700 --> 00:28:00.500
اما موضع الاقامة موضع القيام من اقامة الامام من اقامة المؤذن الامر فيها واسع  عند قوله فقامت الصلاة لانها هي الدعوة فيها  ان هذا هو دعاء المؤذن لاقامة الصلاة الامر فيه فيه سعة والحمد لله

60
00:28:01.050 --> 00:28:20.750
سئل مالك عن قوم حضور ارادوا ان يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يؤذنوا. قال مالك ذلك مجزئ عنه وانما يجب النداء في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة. كان مالكا يقول

61
00:28:20.950 --> 00:28:56.500
صلوا جماعة في غير المساجد الاذان ليس واجبا عليه يكفي ان يقيم لان الاباء انما يجد في المساجد التي تجمع الناس هنا لو اذنوا ادركوا فضيلة  الواجب  قال يحيى سئل مالك عن تسليم المؤذن على الامام ودعائه اياه للصلاة. ومن اول من سلم عليه؟ فقال

62
00:28:56.500 --> 00:29:21.050
لم يبلغني ان التسليم كان في الزمن الاول. الزمن الاول هي زمن الصحابة مع النبي عليه هل يسلم المؤذن على الامام السلام عليكم الصلاة الاشكال كأنه ورد من  انه كان يؤذن النبي عليه الصلاة

63
00:29:22.350 --> 00:30:04.700
وليس في هذا السلف   قد جاء فيه الحديث  المؤذن امنح بالاذان والامام املك    معنى ان المؤذن يؤذن بدخول الوقت  والايمان  انهم ذكروا ويحرم ان يؤمن في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او

64
00:30:04.850 --> 00:30:36.550
اقامة الصلاة  قال وسئل مالك عن مؤذن اذن لقوم ثم انتظر هل ياتيه احد فلم يأته احد؟ فاقام الصلاة وصلى وحده ثم جاء الناس بعد ان فرغ اي عيد الصلاة معهم فقال لا يعيد الصلاة. ومن جاء بعد انصرافه فليصلي لنفسه

65
00:30:36.550 --> 00:30:59.950
في وحدة كل هذه من زيادات هواية الزهري يا اخوان   فيها مع زيادة الاحاديث فقه معنا الاربع الاسئلة كلها عن رواية الزهري صورة هذه المسألة يحصل كثيرا خصوصا في مساجد الاطراف

66
00:31:01.050 --> 00:31:32.950
وسجل مزاهب قد يؤذن المؤذن ما يجي    واداءه الاذان اقامته دلالة على  لهذا يقول بعض الاخوان مساجدنا مهجورة ولنا فيها وظائف او هي بجوار بيوتنا. هل نهجرها ونذهب نصلي في مساجد اخرى

67
00:31:33.700 --> 00:32:01.150
اذا كنت معين فاقم بالواجب فقم بالواجب بالاذان والاقامة وان كنت غير معين فذلك اقم الشعيرة في هذا المسجد    قال يحيى وسئل مالك عن مؤذن اذن لقوم ثم تنفل فارادوا ان يصلوا باقامة غيره. قال لا بأس بذلك

68
00:32:01.150 --> 00:32:26.250
اقامته واقامة غيره سواء. فلا يلزم ان الذي يقيم هو الذي ابدل الا في   المؤدبات هو الذي يقيم الا ان يعذر الا ان يعلى ووجهه انه هو الذي يقيم لانه هو الذي كلف بهذا

69
00:32:26.450 --> 00:32:48.200
العمل كما نقول في الايمان  قال مالك لم تزل الصبح ينادى لها قبل الفجر. واما غيرها من الصلوات فانا لم نرها ينادى لها الا بعد ان يحل وقتها  يؤذن بالليل وكلوا واشربوا

70
00:32:49.450 --> 00:33:25.700
حتى يؤذن في ام مكتوم هذا الا لقرب اذانه  ولان مشروعية الاذان الاول لماذا يرجع المصلي وينتبه معنا  يكون في هذا تهيؤه هذا الوقت الفضيل  وحدثني عن مالك انه بلغه ان المؤذن جاء عمر ابن جاء عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائما

71
00:33:25.700 --> 00:33:40.250
وقال الصلاة خير من النوم. فامره عمر رضي الله عنه ان يجعلها في نداء الصبح. وليس معنى ذلك ان عمر هو الذي   وهي ثابتة من امر النبي صلى الله عليه

72
00:33:41.900 --> 00:34:04.950
تكون من امره صلى الله عليه وسلم العمر اكدها وهذا من موافقات عمر ما جاء في الوحي والسنة نعم وحدثني يحيى عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه رضي الله عنه انه قال ما اعرف شيئا مما ادركت عليه الناس

73
00:34:04.950 --> 00:34:56.700
فان النداء بالصلاة الله المستعان     وبنحوه قول انس بن مالك ما اعرف ما ادركت عليه الناس الى هذه الصلاة  هذا يقوله   ليس لنا الا    وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الى المسجد

74
00:34:57.350 --> 00:35:28.550
هذا كما سبق بالمشي ليس معناه  الذي ورد فيه النهي ان السعي اما فرض لا توافق مع ما فيها من المخالفة ينشغل بنفسه  الركوع والسجود نجده اذا ركب فاقبل    راكعا

75
00:35:28.650 --> 00:35:56.650
هذا اضعف في قلبه ودماغه الاسراع في المشي لا يخرجه الا عن مسألة الافضلية  فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وان كان الاسراع في المشي لا في هذا الاكل الحديث انه يجعل مشيه مع الاقامة

76
00:35:57.950 --> 00:36:18.050
هذا هو الأولى حديث النبي عليه الصلاة  باب النداء في السفر وعلى غير الوضوء حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح. فقال الا

77
00:36:18.050 --> 00:36:34.500
صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر ان يقول الا صلوا في الرحال. حديث عبدالله ابن عمر هذا حديث ابن عباس

78
00:36:35.350 --> 00:36:55.800
ان ابن عباس امر المؤذن في ليلة  عند قوله ايش حي على الصلاة  الصلاة في الريحان ليس المراد منها التعبد بهذا اللبن يا لهوي يدل على المعنى صلوا في بيوتكم

79
00:36:56.500 --> 00:37:20.850
ما تكون في محلاتكم يؤدي هذا المعنى وهذا الحديث في الصحيحين انه في ليلة مطيرة مطر  امر المؤذن ان يؤذن في هذا كل هذا مراعاة لما لا  ان صلاة الجماعة

80
00:37:21.450 --> 00:37:49.150
شرعت  بهذا الاجتماع على العبادة ولهذا جاز الجمع بين المغرب والعشاء المطر الباردة بهذا المعنى قال   ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة باردة او مطر يمن الثياب ولو كان طريقه الى

81
00:37:49.250 --> 00:38:39.850
في قوله ماذا ليلة ثالثة ذات مطر يعتبر بالمطر لمن يمن   اذا بل الاقرب من باب اولى يقول من  وهذا يشمل المطرين المطر اللازم  والحقوا بالمطر الوحل  هذا من مسوغات الجمع لتشوف الشريعة لاداء العبادة جماعة

82
00:38:40.700 --> 00:39:14.250
هذا هذه الحال حالة استثنائية ما هي بالحالة المستقرة  نزول المطر  الاول  تكرارها شيخنا   ما اعرف فيها سنة لكن ان كررها بعدد   الاف ناس مثل الصلاة جامعة ليس فيها عدد من

83
00:39:15.550 --> 00:39:48.850
اذا كان يترتب على مزيدهم ضرر يصلون في حاله يقال له صلوا في رحالكم انهم اعتادوا ذلك حنا عندنا الآن الحر الشديد الحرة الشديد يكافئ البرد الشديد ولا لا مع ذلك

84
00:39:48.900 --> 00:40:11.050
وحدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يزيد على الاقامة في السفر الا في الصبح. فانه كان ينادي فيها ويقيم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع اليه الناس

85
00:40:11.400 --> 00:40:29.850
وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شئت ان تؤذن وتقيم فعلت وان شئت فاقم لا تؤذن قال يحيى سمعت مالكا يقول لا بأس ان يؤذن الرجل وهو راكب

86
00:40:30.350 --> 00:40:59.100
والاذان في فك الاذان في الحضر لكن لمن كان وحده فان شاء ان يؤذن لصلاته     ولهذا السفر لما كان فيه المشي لا بأس ان يؤذن وهو راكب  نداء للصلاة نداء للصلاة

87
00:40:59.350 --> 00:41:22.850
ويؤذن لها حتى لو كان بعدها وربما في ركوبه يكون صوته ابلغ ان يسمع يسمع منه اكثر ممن يسمع به   وحدثني عن مالك سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلى بارض فلاة صلى عن يمينه ملك وعن شماله

88
00:41:22.850 --> 00:41:45.650
فاذا اذن واقام الصلاة او اقام صلى وراءه من الملائكة امثال الجبال. الله اكبر الله اكبر قال فيه  لكن من مراسيم من المصيبة التي هي اصح المقاصد ان اصح المراسيم

89
00:41:45.900 --> 00:42:10.700
سعيد ابن المسيب  وهذا الحديث وان جاء مرسلا لكنه جاء موصولا والله عبد الرزاق مصنف عن ابيه عن ابي عثمان المهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:42:10.850 --> 00:42:35.700
ما صلى مصل في ثلاث   فاذا اذن واقام الا وصلى وراءه من لا يحصون من عباد الله من الملائكة ومن الجن ليه؟ لانه دعاهم  لله من من هؤلاء الجن المسلمين

91
00:42:35.950 --> 00:43:01.800
كذلك من الملائكة السياحين في ارض الله هذه من المهمات اذا كان لله ملائكة سيئة تفتح مجالس الذكر. اعظم الذكر وش هو  فاذا اذن لها واقام اجاب هؤلاء الصادقون  وربما ظهر هذا لبعض الناس في

92
00:43:02.550 --> 00:43:30.800
ربما انه صلى واحس وراءه بهؤلاء المصلين  او من الملائكة لكن قال الملائكة ما يثيرون كما يثيره الجن عند تأمينهم لان الجن منهم عوام وقد يؤمنون كلهم يخطر على باله ارهاب الايمان

93
00:43:31.500 --> 00:44:27.250
كذلك   الله يحييكم  والملائكة اما الملائكة فيها النص انهم يحضرون مجالس  جالس  منهم من يحب الذكر يحب الصلاة يحب الايمان ويحب الايمان        اي باب  هذي كانت في تذكر في الجامعة الاسلامية

94
00:44:28.450 --> 00:44:57.300
مكان الشيخ نائبا  في رئاسة الجامعة مطالبا من الطلاب الوافدين من افريقيا فمد يده بسرعة بطول حتى فتح الباب فلما ذلك الى الشيخ  واستخبر منه اخبره ان نؤمن به  تلبس بهذا حتى يحصل له القبول

95
00:44:58.050 --> 00:45:32.750
لكن مما اعرفه عن شيخنا في الدروس  الخطاب للمؤمنين والمؤمنات. عباد الله ولا ولمست في هذا انه يخاطب انسا ودنا لأنه انه يحضره من يحضره من اخواننا من فكان يعم الخطاب في مثل هذه

96
00:45:33.050 --> 00:46:03.050
نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل  الواردة في فضل الصلاة    حديث عام تشمل من صلى وحده او صلى جماعة  ولهذا الصلاة في الفلاح

97
00:46:03.150 --> 00:46:57.550
تنوع وتعدد الاماكن التي يقام فيها   لله جل وعلا الذين انهم في الارض اقاموا الصلاة  بقول الله سبحانه وتعالى يومئذ تحدث الأرض  معظم الخيل    غدا الفجر    لعلك تأتي على    والفجر يوم الخميس

98
00:46:58.700 --> 00:47:54.400
لا تاخذ رأيي في مهاجر الخميس  عجيب حنا    الله يجزيك بالخير       اذا غلب على ظنه بان المساجد المحطات يجيها جماعة تصلي معهم استوى عندهم