وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيبنا قال الامام مالك رحمه الله تعالى في موطئه قال وحدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم الاذان الاول هل هو مخصوص في رمضان او انه حديث محكم لهذا وقال وفي غيره الصيام لا يرتبط برمضان
انما يكون الصيام في غيره وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا ينادي بليل كلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. قال وكان ابن ام مكتوم رضي الله عنه رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له
اصبحت اصبحت في الحديث من الفوائد النبي عليه الصلاة والسلام دخل لمسجده مر على هذا بلال يؤذن بعد النبي عليه الصلاة يؤدي لصلاة الصبح اتخاذ اكثر من مؤذن والاذان جاءت الاحاديث الكثيرة في بيان فضله
العلماء ايهما افضل او الاذان قال شيخ الاسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن اماما لقلنا ان ان الاذان ان اشرف المدارس يشرع للمؤذن الله اعلم المؤذن يشرع له
لماذا؟ لان ولهذا جربوا اذا اذنتم ويشرع له ما يقال بعد الاذى على الله على بسم الله ربا وفي هذه المسألة مسألة الاذان مدة طويلة ابلغ من مر علينا في هؤلاء
وصابر على هذا انه اذن صغيرا والدة ثم استقل بالاذان في عهد الشيخ صالح العثماني حزرنا له اكثر من ووجد في بعض الجهات امثال هؤلاء ثمانية سنة وهو يؤدب التوفيق
لانه نشأ على هذا وهؤلاء فضلهم عند الله عظيم في الدنيا ينادون الى هذا الفريضة واينما بلغ مدى صوته اذاعة هم يوم القيامة باب افتتاح الصلاة حدثني يحيى عن مالك عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح
صلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل هذي مواضع رفع اليدين هذه الرواية اختصر فيها على موضعين
جاء في حديث ابن عمر جاء حلوى الاذنين يفعل هذا مرة وهذا مرض وعند الركوع وبعد الرفع من الركوع بعد الرفع من وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر
في الصلاة كلما خفض ورفع. فلم تزل تلك صلاته حتى لقي الله. اللهم صلي وسلم زين العابدين وهو مرسل يبقى النبي صلى الله عليه لكن جاءت له شواهد رواه عن جده علي بن ابي طالب
عندما يلحق عندما يرفع من ذهب اخذ من هذا انه يشرع عند سجود التلاوة في اثناء وعند الرفع منها يكبر لعموم قوله يكبر عند كل فرض والفقهاء يقولون اكرهوا ان يقرأ في اية سجدة في صلاته سرية
لماذا؟ لان لا يلبس على اما اذا علموا قراءته ورفع صوته احيانا ومن معه يدركون او قليلون انتبه هذه القراءة قال وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الصلاة
حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن ابن عوف ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال والله اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه ذلك
انه يرفع هذه الصفة الى النبي عليه الصلاة في تكبيره كلما خفض اذا رفع هل يكبر ابو هريرة من باب التغليف لان رفع من الركوع في سجوده وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع
نعم وحدثني عن مالك عن نافل ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا افتتح الصلاة الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع ومن الركوع رفعهما دون ذلك
من الركوع دون ذلك بالنسبة للتحريم دون ذلك يعني وان كان يرفعها المنكبين هذا امر سهل في التوسع فيه ولهذا السنة هذا ان نوع مرة الى هذا المنكبين ومرة الى حلوين
الاذنين والتنويع في السنن والفعلية يجعل المصلي يخشع في صلاة عند كل حال سنة يستحضر هذه المعاني كما في دعاء الاستفتاح قمة الاذكار كما في التشهد في الاحوال يرفع حجو المنكبين مرة يرفع حذو احد
وكذلك فيما يتعلق بمواضع يده في الصلاة كما سيأتي وحدثني عن مالك عن ابي نعيم وهبي بن كيسان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه كان يعلمهم التكبير في الصلاة. قال
وكان حدثني عن مالكنا لابن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة فكبر تكبيرة واحدة اجزأت عنه تلك التكبيرة قال مالك وذلك اذا نوى بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة. هذه
منهج ثم بالموقوفات المرفوعات بانواعها قمت بالموقوفات عن الصحابة ثم عن التابعين فيما اسنده ها هنا عن من؟ عن محمد ابن مسلم في جهاد واتبع هذا بماذا وان ادراك الرفح في خطبة تكبيرة واحدة
هذه التكبيرة قبل رفع الامام رأسه اضاف الجمهور الجمهور اليها ان يكون مع التكبيرة تسبيحة رحمه الله تسامح بهذه التكبيرة اذا نوى بها التكبير الانتقال فيها حديث احسنت ولا تعد
نعم قال يحيى سئل مالك عن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتى صلى ركعة ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع. وكبر في الركعة الثانية فقال يبتدأ صلاته احب اليه
ولو سهى مع الامام عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رأيت ذلك مجزيا عنه اذا نوى بها تكبيرة الافتتاح اذا الصورة حسب نية وان لم ينوي بها فانه يستأنف
الركعة الاولى لا تحسب انما تحسب الرفعة كل ذلك لاهمية التحريم هذا هي ركن من اركان الصلاة بالنسبة للفقير التكبيرات التي هي اقل من الركنية في الوجوب وقال يحيى قال مالك في الذي يصلي لنفسه فنسي تكبيرة الافتتاح انه يستأنف صلاته؟ نعم الاستئناف
له معنى عند معناه عند النفس ان الناس اسمع انقطاع تم الاستئناف عند الفقهاء فهو البدء من حين يأتيكم في كتب الفخر خصوصا في هذه المواقع الصلاة ابدأوها هذا هو الاستبناء
ومنهم القدر لما قال القوم البصرة ان الامر انس يعني ان هناك لم يسبق القضاء قال يحيى قال مالك في امام ينسى تكبيرة الافتتاح حتى يفرغ من صلاته؟ قال ارى ان يعيد ويعيد من كان خلفه
الصلاة وان كان وان كان من خلفه قد كبر فانهم يعيدون لانه يربط هذا اكثر الفصحاء اذا لم يركع الايمان وهذا في اذا نواه المأموم انه اتى لان المأموم اتى بالواحد
التحريم اذا نواه المأموم نوى التحريم لا يظهر انه يعيدها كما يعيدها اذا ناب الامام وفي صلاته باب القراءة بالمغرب والعشاء حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
في المغرب. اللهم صلي وسلم عليه وفي الصحيح نعم حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها
وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت لي يا بني لقد ذكرتني بقرائتك هذه السورة. انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب اللهم صلي واسمها من اسمها
مرت عليكم الحج ميمونة اختها قبل اسلامي وهي وابنها عبد الله ابن بعدم الهجرة ان المستضعفين من الرجال والنساء وامي النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو واقف بقذف
سمعت ابنها عبد الله يقرأ في سورة المرسلة وذكرت هذا الامر انه ذكرها في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام المغرب هو انها من اخر قدم مالك هذين الحديثين في قراءة الطور في المغرب
على خلاف العادة المشهورة منه عليه ان يقرأ في المغرب يستحب احيانا ان يطيل اهل المغرب ولهذا ثبت عنه والمرسلات هي اخر طوال ثبت عنه عليه الصلاة بمناسبة هذه السنة انها
شيخنا رحمه الله يظهر هذه طالبا يقرأ في في يوم العيد في المغرب اللهم صل وسلم وحدثني عن مالك عن ابي عبيد مولى سليمان ابن عبد الملك عن عبادة ابن نسيم عن قيس ابن الحارث عن ابي عبد الله الصنابحي
انه قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فصليت وراءه المغرب فقرأ في الركعتين الاوليين بام القرآن وسورة من قصار مفصل. ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتى ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه
فسمعته قرأ بام القرآن وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وهذا ثابت عن الصديق رضي الله عنه ويقرأها لما فيها من الدعاء العظيم
فعله رضي الله عنه فعل الخليفة الراشد قراءة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا المغرب من السنن يفعلها غالبا حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا صلى وحده يقرأ في الاربع جميعا في كل ركعة
القرآن وسورة من القرآن. وكان يقرأ احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة. ويقرأ في من المغرب كذلك بام القرآن وسورة سورة وهذا اذا قال اذا صلى لنفسه
له ان يطيل مع الشاعر وزيادته على اكثر من سورة لانه والله اعلم ان من حزبهم رضي الله عنه ويجعلونه في الصلاة كما اننا المسلم ما يجعل في خارج الصلاة
وهذا من احسن يضبط به حزب الانسان في صلاته صلى لوحده ان يجعل وهو اغضب له تحزيب القرآن اجزاء انهم يجعلون جزئين النوافل في صلاة الليل الجزئين الاخرين لهذا يختم هذا هؤلاء بالاسبوع
قال رضي الله عنه القرآن في مشروعية ان يقرأ اكثر من سورة يقرأ اكثر من سورة ثبت عن النبي عليه الصلاة البقرة حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عدي ابن ثابت الانصاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم العشاء فقرأ فيها والتين والزيتون وهذا الحديث مشتوه عند اهل العلم في الصحيحين رضي الله عنه وجاء النبي الله عليه وسلم هل قرأها في كل ركعة
ركعة واحدة في هذا اللفظ محتمل مفسرة يقول رحمه الله رجح في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام انها في المغرب المفصل تبدأ من الضحى قراءة العشاء غالبا من اواسط دل عليها فعله
وامره المفصل تبدأ منين قراءته في التين الغائبة قرأت الفجر هذه الثلاث تسمع فيها القراءة لانه يجهر بها بقي الظهر والعصر كوبري طويل والعصر على النصف منها قراءة القرآن باب العمل في القراءة
حدثني يحيى عن مالك العنافع عن إبراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه نهى عن لبس القسي
وعنك وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع الحديث هذا مربع اسبوعين او ثلاثة التكتل بالذهب اهل العلم بهذا الحديث جائز للنساء بالذهب لبس الذهب عموما وهل من باب ذكر العامي باخص اوصافه؟ فان اخص اوصاف الذهب ايش
اكثر الفعل الدارج في هو التقدم بها اما الثالث وذلك في الجلوس وركوع وسجود لا يقرأ القرآن الذي كان فيها والقيام الذي يكون قبل يجوز قراءة القرآن بعد في الصلوات المقصوصة كما في صلاة
ولهذا انما جاز موضع طبيعته النعومة اذا كانت غليظة اثرت عليه في جسمه لهذا مجموعه والديباج لا يزيد عن الأربعة لانها باب لماذا الجائز اصبع او اصبعين او ثلاثة ولا يزيد على اربعة
يسمى الحرير الطبيعي اما الحلم الصناعي من جعله من الالبسة في نعومة الخيل الطبيعي على انها دعا لا انها قال محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي حازم التمار عن البياضي البياضي ان رسول
صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به ولا يجهر بعضه اللهم صلي وسلم هذا الامر واقع
اذا صلى ربما اخبر النبي صلى الله ولا يجهل بعضكم على بعض الا يفسد على وحدثني عن مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله
فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة ولم يذكر عليا ثم البصرة رضي الله عنه استقر امره بالوقوف رضي الله عنه لا انه في هذا ينتقص عليه
وهي بسم الله الرحمن الرحيم. الصحيح انها اية لكنه يسر بها ولا يجهر وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
عند دار ابي جهم بالبلاط وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا فاته شيء من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة
انه اذا سلم الامام قام عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فقرأ لنفسه فيما يقضي وجهر وهذا اخذ به في ان الصلاة لاحقة التي يقضيها اول الصلاة احلى الصلاة هي المدرك هو اولها هي المقضية
عمر رضي الله عنه ما عليه الجمهور وان كانت الاخرة اتاه بعد الصلاة هي بقية الصلاة بقول النبي صلى الله عليه وسلم فصلوا وما فاتكم حدثني عن مالك عن يزيد ابن رومان انه قال كنت اصلي الى جانب نافع ابن جبير ابن مطعم فيغمزني فافتح عليه
ونحن نصلي والله اعلم ليست بصلاة فرض يجهر جهرا خفيفا فيفتح عليه يراجع باب القراءة في الصبح حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه صلى الصبح فقرأ فيها بسورة البقرة في الركعتين
وجاءت الرواية البقرة قالوا يا امير المؤمنين رسول الله كانت الشمس ان تطلع طولت علينا رضي الله عنه يؤخذ منه استحباب التطوير في الفجر رضي الله عنه لا الامام ولا المأموم
قدر الانسان عمر رضي الله عنه قرأ في الفجر الاصل في صلاة الفجر التطويل وفيها ما كانوا عليه انهم يقسمون السورة بين وهذا مستقر بافعال النبي عليه السلام والا اتمها في ركعة واتى
ما اشرت اليه بالكلام النووي والنووي عنده احيانا يسعفه يقول يبقى احيانا فقه قد يصيب فيهم مثل هذا ما يتعلق بالقراءة يأتيكم هنا قول يزيد كنت الى جانب نافع الصلاة سرية كأنها سرية يغمزه فيما
القرآن حدثني عن مالك عن هشام والعروة عن ابيه ان لقطع سرية ما هي بجهلية ما كان هناك يشير اليه بيده حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح
وقرأ فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة. فقلت والله اذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر قال اجل وش معنى يقوم ينصرف حين يبدأ الفجر يخرج وقته طلوع الشمس
يطلع الفجر يعني ينتهي وقت الفجر بطلوعه صلاتهم وهي الصلاة المشدودة يشهدها الملائكة نعم ما الصوت المشهود الاخرى الملائكة الحفظة حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد وربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن القاسم ابن محمد ان القرافصة ابن عمير الحنفي قال ما
ابن عمير. نعم. ان عمير الحنفي قال ما اخذت سورة يوسف الا من قراءة عثمان ابن عفان رضي الله اياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها وهذه سنة وهما خليفتان
فيه ان العوام وغيرهم يحفظون القرآن تجدون من العوام قراءة النبي عليه الصلاة وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقرأ في الصبح في السفر في العشر السور الاول من المفصل
في كل ركعة بام القرآن وسورة باب ما جاء في ام القرآن حدثني يحي عن مالكنا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ان ابا سعيد مولى عامر ابن كريز اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى ابي
ابن كعب رضي الله عنه وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على يده وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو الا تخرج من المسجد حتى تعلم سورة حتى تعلم سورة ما
انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن مثلها. قال ابي رضي الله عنه فجعلت ابطئ في في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله علمني السورة التي وعدتني قال كيف تقرأ اذا افتتحت الصلاة؟ قال فقرأت الحمد لله رب
العالمين حتى اتيت على اخرها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيت هذه فيها قضية هذه السورة وان الله خصنا بها
التوراة والانجيل جل وعلا قراءة الفاتحة ركن في الصلاة وبعد المطلوب من هذه القراءة وفيها التحيل لطلب العلم رضي الله عنه الا يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد ولا يعلمه هذه السورة
خروج باب المسجد انه من الباب كما انه من الباب الشمالي او من باب الغرب ان ابواب المسجد على عهد النبي عليه الصلاة التي امر باغلاقها الا باب ابي بكر
دخل الاعرابي في حديث انس من باب تلقاء وجهه عليه الصلاة والسلام والباب الذي يدخل منه عليه الصلاة والسلام بحجراته وهو الباب القبلة في المدينة قبلة ايش جنوبي حدثني عن مالك عن ابي نعيم وهبي بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القرآن
فلم يصلي الا وراء الامام ان قراءة الفاتحة ركن ان لم يقرأها الا اذا كان يصلي وراء الامام يتحملها مواضع التحمل انا كنت ادرك الامام وهو راكع لو ادركه وقد اخذ من الفاتحة اولها ثم ركع
باب القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة حدثني يحيى عن مالك اني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب انه سمع ابا السعد مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج هي خداج هي خداج غير تمام قال فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام. قال فغمز ذراعي ثم قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي لعبدي ولعبدي ما سأل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين. يقول الله
تبارك وتعالى حمدني عبدي. ويقول العبد الرحمن الرحيم. يقول الله اثنى علي عبدي. ويقول العبد مالك يوم يقول الله مجدني عبدي. يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين. فهذه الاية بيني وبين عبدي
لعبدي ما سأل يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل. هذا الحديث في صحيح مسلم وظاهره انه يقرأ بالفاتحة
قوله صلى الله عليه وسلم ان الصلاة ها هنا هي القراءة هو تعبير بالعام باخص اوصافه في الصلاة ايش لا تفعلوا الا بامه لابد منها كما انها في السرية كان جمهور اهل العلم
لان قراءة الفاتحة في الجهرية حملها عن المأموم دون السرية انه يقرأها يقرأها المأمون هي فرصة او لم يعطى ابو هريرة على هذا الفارس وهو ابو الساتر الله جل وعلا
احسن القراءة بينه وبين عبده فضيلة هذه الفاتحة اذا رفع الامام حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة
لان هذه ليست منازعة يقرأ في السرية دل على ان ما يجهر به لا يقرأ وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد وعن ربيعة بن ابي عبدالرحمن ان القاسم ابن محمد كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام
القراءة. نعم حدثني عن مالك عن يزيد ابن رومانة ان نافع ابن جبير ابن مطعم كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك انه يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه
قراءة الايمان وقراءة لمن وراءه الدليل خلاف الجمهور باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه. وحدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان اذا
هل يقرأ احد خلف الامام؟ قال اذا صلى احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلى وحده فليقرأ قال وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لا يقرأ خلف الامام. هذا دليل الجمهور
خلفه وقلنا ان قراءة الفاتحة خاصة قال يحيى سمعت مالكا يقول الامر عندنا ان يقرأ الرجل خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ويترك القراءة فيما يجهر فيه الامام بالقراءة
وحدثني يحيى المالك عن ابن شهاب عن ابي اكيمة الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهل من صلاة جهر فيها بالقراءة. فقال هل قرأ هل قرأ معي منكم احد انفا؟ فقال رجل نعم انا يا رسول
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة. حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا اسناد جيد لكن لو اخره انه من كلام النبي لكان حاسما للنزاع ان قوله انتهى الناس الى اخره لا تفعلوا الا بامتياز وهذي من المسائل الخلافية التي يراعى فيها الخلاف
اذا جاءنا الصلاة انها تصح صلاته باكتفاء اكتفاء بالقراءة نعم يرى ان الواجب قراءة الفاتحة لكن من اخذ واكتفوا في قراءة الامام في جهده اثار الصحابة ما جاء في التأمين خلف الامام
وحدثني يحيى عن ما لم يذكر القراءة في والله اعلم ان سبب ذلك والعصر عليه الصلاة والسلام هذا وقت السعي في العمل الظهر على ما ذكر ابن القيم انها وعبس
وهذا فيه مراعاة الناس في لمسات بالاسواق غير المساجد الاخرى قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ ارشد الى نشبك والشمس وقرأ عليه الصلاة والسلام في العشاء ليه؟ لان الناس يحتاجون ان يستريحوا
الزمن الماضي اشد من الزمن اذا صلى للناس خفف اذا صلى لنفسه فجر فلما شئت يا ابو ما جاء في التأمين خلف الامام وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انهما اخبرا
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
قال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. ظهر الحديث انه لا يؤمن حتى يؤمن الايمان انه لا يؤمن اذا امن الانسان هذا ليس الرواية الاخرى انه يؤمن بمجرد ان يكون امينا
قالوا هذا الموقف الوحيد الذي يحق فيه ان يتابع المحروم يتابعون الا هذا الموضع ان المأموم يوافق الايمان حديث ابي هريرة عمر انما جعل الامام لاتم به اذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا
اماما ومحمود فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة اذا ما قال الامام امين هذا الدعاء مفسرة الرواية الاخرى ولهذا مجرد ما يقوى الضالين يستحب ادم ان يطيل يطيل بقول امين يمد لها
يوافق وفيه ان الملائكة تشارك العباد ونحن في موارد الادلة الكثيرة ونهينا عن مشابهة الشياطين لا تصفون في صلاتكم كما تصف الملائكة كما تؤمن الملائكة فامرنا بمشابهتهم مشابهة الشياطين وهذه المسألة فيها
بالملائكة وهي بين البشر والملائكة وان كانت هذه ليست من عمد المسائل دلت عليها رواه الادل خلاصة الاقوال في هذا المسألة الملائكة صالح بني ادم من قال الملائكة اوسع من ذكره. شيخ الاسلام هو اللي فصل
الاسلام اتى بعقدة الحروف اوسع من ذكرها ذكر ان فيها مؤلفا البشارة وهي ليست من العمرة انما تأتي هذه الاستنباطات في الادلة ترجح الاخوان على تفسير خمسة قول الاول ان الملائكة افضل مطلقة
بعض قابله جمهوري اهل السنة لصالح البشر تفضيل للانبياء فقط دون غيرهم واقفين عالبلد الكود الخامس الائمة شيخ الاسلام رحمه الله للتشبه بهم خلقوا من وانه في عبادة ثم دل عليها هذه الاحاديث
واشهر ما جاء في الاحاديث في لله عز وجل وان ان النبي بلغ في مبلغا لم يبلغه جبريل الملائكة عليهم الصلاة وهذا القول يسلم من المعارضة وما قال احد قوما الا اعترض عليه الاخرون
غاية الادلة تدل على الفضل الاعلى لو ان هذه المسألة لذكرها الله كما ذكر مسألة التفضيل بين الانبياء ولم يذكر هذه في ذكري حدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا امين. فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر وله ما تقدم من ذنبه وهذا الامام مالك يدل على ان تأميننا المأموم
التي قبلها اذا قال اذا امن الامام فامنوا حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقال
الملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه وجاء في مسند الامام احمد زيادة هذه الحافظ باسناد حسن احدكم يشمل الامام يشمل من وحدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال
الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم اللهم صلي وسلم يقال بعد قطع من الركوع باربعة اللهم
اللهم ايه ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد الثالثة ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد باربع سنن ينوع فيها المأموم فيما يقوله بعد الرفع من الركوع نقف عند هذا الموضع
الله عز وجل لنا ولكم لا يتأثر معرفته الا بالتطوير يمد رفع صوته لا يصل الى الركوع يعني الملائكة يتأمل اذا اذا تؤمن الملائكة في السماء هي في السماء صفوفا
ان لم تكن هي في صلاتك لهذا شرع لنا ان نقول آمين ان ما تكلم عن السنن في الاذان لان المقصود ما هو السلام على كلام المصلي منها ان يؤذن واعطها
وان يؤذن رافعا صوته وان يضع اصبعه في اذنه ليكون المكبرات الصوتية المقصود بالالتفات ان يبلغ صوته يبلغ الصوت اقصى مكان هذه من السنن متعلقة بالاذان منها سنة شرعت للحاجة
الا ما هو مطلق حتى يبلغ صوته من الناس قد نروي عن المسح على المنابر على المنابر قالوا ان ما بلغ اعلى من طولها بسم الله استقبل المشرق شفتوا المنارة
يظهر لها يظهر عليها المؤذن ست مرات الاول في هذه الدورة ثالث الدور الأرضي فيها والمكان الاعلى منه مجلس وفوق هذا هوا طويل ما ذكر في منارة مخروطية احد المستشرقين
يدل عليه الله اكبر يجعلها اعلى مما هي فيه والضعف يكبر ايش من المصالح المرسلة اصبح مرسل بدعة في التكلف في المحراب يصلي فيه من فوائد المحامي وش هي كما ان من قوائم المنابر
الله اعلم