مش هتخش. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليكم فسلموا سلام
من الرحمن في كل ساعة وروح وريحان وجنات وانعام غابت الشمس في هذا اليوم يوم الجمعة. وادينا بعدها فريضة من فرائض الله علينا. والسلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. هذا المجلس الذي نجتمع فيه في هذا الجامع مجلس شريف
نرجو من الله جل وعلا ثوابه ونواله. ويتعلق ايضا بمتن جديد جزى الله علماء المسلمين كافة على ما بذلوا واجتهدوا وعلى ما متنوا من هذه براحة لطلاب العلم من بعده. ومن هذه المتون والمختصرات التي
تداوم وتدرس في مساجد المسلمين وبين ابنائهم المختصرة التي مكنها الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. وارسل له هو وسائل علماء المسلمين. ونوافل الاسلام من هذه الوثور التي يسرها الله
للشيخ المجدد واعانه عليها. فانه وفق في جمعها اينما توفيق. لخصها من اكثر من اربعمائة ناقد الاسلام. تناثرت واه تفرعت العلماء لا سيما في كتاب احكام جدة. من مؤلفات الفقهاء في شروحاتهم ومختصراتهم
فجاءت هذه الرسالة مختصرة في ذكر عشر من اصول النظافة التي تتفرع الى هذا قال رحمه الله في النسخة اعلم رحمك الله ان نوائب الاسلام كثيرة. اشهرها عشرة. يعني اصول هذه النوافل ترجع الى هذه العشرة
هذا الجمع والتأصيل في جعلها كالقواعد تبرأ عنها امثالها يحتاج الى علمية ودقة منهجية والى اثارة فكرية تميز بها رحمه الله لا سيما في هذه العلوم المتعلقة باصل الدين والقاعدته بعلم التوحيد وما يراد
وشأننا معكم في هذا المجلس هو التعليق المختصر. لان بسط هذه النواة والكلام عليها لا يناسب له مثلي ويحتاج الى وقت طويل وانما تذاكر فيه ما يهمنا من هذه نعم سم الله الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين جميعا. قال المؤلف رحمه الله محمد اعلم اننا الاسلام عشرة نوافذ الاول الشرك في عبادة الله. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال تعالى
قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ومنهم لغير الله كمن يذبح للجن او للقبر. نعم. لما قال رحمه الله اعلم ان
الاستدعاء والدعاء لك. والحرص على ان تتعلم دينك. اذا الدين بالتعلم. ولهذا قال الله جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
ترجم البخاري عليها بابا في كتاب العلم قال باب العلم قبل القلب والعمل. فبدأ بالعلم ما خلاف العمل به فعلا رحمك الله ان النوافل كثيرة ببعضها نوافل الاسلام عشرة هذه التي لخصها الشيخ واصلها الاول
ويشمل الشرك في الربوبية والشرك في العبادة. فان الشرك اعظم نوافل واعظم نوافذ الدين. الشرك هو اعظم ما نهى الله عز وجل عنه هو المحبط للعمل. فلا يصح معه اي عمل. الشرك هو المذهب لعصبة الدم والمال
الشرك هو الموجب للخلود في النار. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار الشرك هو الذي يناقض التوحيد. الشرك في عبادة الله. وعبادة الله جل وعلا كل
من اعتقاده او قول او عمل الى الله سبحانه لو جعله لغيره ولو مرة واحدة وفيه حديث قال حديث طالب ابن شهاب رضي الله عنه قال مرجلان على قبر لا يجوز
فقال لاحدهما قدم قرباه قال ما عندي ما اقدم قالوا قرب شيء حقيقي. قال ما كنت لاقرب الا لله. فقتلوه فادخله الله الجنة. لما صان وحفظ دينه وعقيدة عن المشركين. قال بالثاني قدم فقال ما عندي ما اقبل. قال قرب ولو ذبابة
هذا آآ الوفا فتركوه فدخل النار لانه رضي ان يقرب له بابا حقيرا مختارا راضيا به يقربه لغير الله والشرك اعظم الذنوب. واقبحها واشنعها واخضعها. ولهذا توعد الله عز وجل عليه
ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والله جل وعلا توعد الا يغفر والاية عامة عند السلف تشمل الشركين بالاكبر والاصغر. فاما الاكبر فصاحبه مخلد وحتى
بسم الله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النارين والشرك الاصغر لا يصل الى التقليد ولكنه جر عظيم. وكبيرة الطبيعة. وتوعد عليها بالعذاب. حتى يستنفذها الثاني المركز الثاني من جعل بينه وبين الله يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويترك
تتمة النافذ الاول كمن يذبح لغير الله. الذبح عبادة هي التقرب اذا بالذبح على اسمه وعلى نية الاهلال له بهذا الذبح. فان ذبح لمن لله وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وفي باب ما جاء في الذبح لغير الله الذي صنفه الشيخ حديث علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله
لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوامه لعن الله من غير ما ارى بغير الله شرك اكبر ولو كان مذبوح حقيرا لما تقرب الى غير الله بالذبح. وصور الذبح
لله كثيرا يذبح طيرا بطا وزا. يذبح من بهيمة الانعام غنما بقرا ابلا يذبح ذبابة يتقرر بنعم الله وقع ومن ذلك ايضا ما يذبح على مظلم عظيم اذا قدم على الحرب
في جهتهم فيستقبلونه في ظل طريقه ومدرجته يذبحون الذبائح ولو قالوا بسم الله والله اكبر فهذا مما احل اي عظم به غير الله. ولهذا في اثناء اذلاله اي تعظيم به لغير وجه الله. الثاني من نوافذ الاسلام من جعل بينه وبين الله وصاد يدعوه يستغيث
يصرف لهم الدعوة من دون الله فقد كفروا. كما قال جل وعلا من اول سورة الجمعة الا لله الدين الخالص. ليتخذوا من دونه اولياء. ما نعبده الا يمارسون الى الله صفاء
هؤلاء شفعاء ما عند الله. سماوهم اولياء وشفعاء ووسائط. هذا هو اكثر شرك الاولين واول شركة وقع في بني ادم من هذا الباب للغلو في الصالحين حتى جعلوا الصالحين الخمسة
ودوا سواع ويغوث ويعود ونسر جعلوه وسائط بينهم وبين الله. وذلك ان الشيطان لعب عليهم وطبق عليهم كما يقال في نار هادئة. لما مات الصالحون الخمسة في زمن المقابل جاءهم الشيطان على هيئة الناصرة
يا كثر الشياطين وشياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرفة القول غرورا على هيئة المصاحف وبطل جاءهم الشيطان فقال ان ابائهم ماتوا متى هؤلاء الصالحون؟ ان انهم ولدوا في في انفسهم حزن عليهم عظيما. فجاء
الشيطان قال انصتوا لهم سوءا كما فيه مجسمات واجعلوها في مجالسكم. فاذا رأيتموها ذكرتم ما كانوا فيه من جاء ربي مقصدا في ظاهره حسن لكن وسيلته متبعة الصور. ففعلوا ذلك. وبالفعل اذا رأوه اجتهدوا في العبادة. ذهب ذلك الجيل
الشيطان يبي غيره. وجاء دين اخر ونسي العلم العلم التوحيد. فقال الشيطان للجيل الذي جاء بعد ذلك ان اباءكم ما نصبوا هذه التصاوير والتماثيل الا انهم يستشعرون الله بها ويدعون الله بها
فدعيت من دون الله فوقع الشرك في بني ادم. فبعث الله نوح عن اول رسله عليه الصلاة وقد روى البخاري في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
كان بين ادم ونوح عشرة قرون. كلهم عن الاسلام. يعني على التوحيد. ووقع الشرك فبعث الله رسوله نوحا اليهم. وهذا هو افضل الشرك الواقع. والوسائل شركة الشفعاء والاولياء ما نعبده الا قاسمون الى الله ثم يأتي من اهل الضلال ومن اهل
هذه البدع من يقول ان اتخاذ الوسائط والوسائل ليس شركا وانما التوسل وتبرك بالصالحين. لان الشرك عندهم في ماذا؟ عبادة الاصنام فقط كما هو عند القبولية والصوفية وكما عند الروافض. حتى باع ذلك وانتشر. الشرك ان تصرف حق الله لغيره
في اي نوع من انواع العبادة؟ وشكل الوسائط والوسائط اعظم انواع الشرك ديوعا بالبشارة بين المسلمين الله كربك في بلدان المسلمين اليوم. وانظر هذه الى المظاهر مظاهر الشرك. باضرحة مقامة
وعتبات ومزارات ومقامات يصرف لها حق الله بالدعوة. ويصرف لها حق الله حق الله جل وعلا بالذبح والذبح. حتى عمت وقامت بلاد المسلمين. لم يخلوا منها جهة من الجهات. وباب من البلدان الا بلاد هذه التي فاضت على اساس دعوة التوحيد
تحقيقا له والعمل من الشرك نهي مقام الله. وهذا فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. نعم الثاني المركز الثالث للمشركين او شك من كفرهم او صحح مذهبهم كفر
من نوافل الدين ونواقض الاسلام من لم يكفر المشركين هذا واحد رجل او شك في كفره. ثالثا او صحح. ثلاثة احوال لها مستويات. من الذين كفرهم الله ورسوله. يذكر فيهم عدو الكفار. والمنافقين
فان عدم تكفيرهم عدم ايقان. وقناعة بحكم الله عليهم في الكفر. وخروج من النار وتكفيرهم معناه الاعتراض على حكم النبي صلى الله عليه وسلم. عليهم بالنار ومجاهدتهم يقول لا اله الا الله ويجعل ما هم عليه من الكفر والشرك. فعدم تكفيرهم تكفير للقرآن
وتكريم لربي. وعدم تكفيرهم تكفير للنبي صلى الله عليه وسلم رد لدينه بعثة وحنيفية الاسلام. هذه حالة يقول هؤلاء اهل ديانة سماوية اهل كتب ما نكفرهم. انت في هذا على ربك الذي كفره. وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم الذي كفره وحكم عليهم بالنار. الحاجة الثانية
ان تشك في كونك المشركون كفار ولا ما هم كفار؟ اليهود المحرك والنصارى مبدلة ما هذا ما هو؟ هذا شك فيما جاء يقينا. ويجب ان توقن به بدينك اشهد ان لا اله الا الله اليقين بها وما دلت عليه. يقينا ينافي الشك. وثالثة الافاح وهي اشدها ان تصحح
بان تقول هذه ديانات سماوية هذه ديانات لها رسل ولو انت عليها كتب ما نكفلهم يعبدون الله حنا نعبد الله فأنت في هذا رددت على الله ولم توقن بما جاءك عنه في كلام القرآن وتعقدت واستدركت
على رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته خير البيان من انت؟ الا تستحي؟ الا تخجل دين من حكم الله عليه بالكفر والشرك في الدنيا وحكم عليه بالاخرة بالنار. ومن هذا ما يسمى
الابراهيمية وتصحيحها واعتقاد انها على حق هذه لانك بهذا رددت على وحي الله قرآنا وسنة وتعاقبتهما بما تظنه يقربك عند هؤلاء الكفرة ويجعلك المتسامح في عقيدتك وان لا تبعث الكراهية كما يزعمون بتصورك
احكام ديننا ما فيها مزايدة. ولا تقبل المجاملة. انما الحق واحد. رضي به من رضي وسخط به من سخط نعم رابع من اثبت ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكبر من هديه
احسن من حبه كالذين يفضلون حرم الطواغيت على حكمه فهو كافر. واما حكم غيره احسن من حكمه. مثلها الشيخ بمن؟ يفضلون حكم الطواغيت على حكم الشرع وحكم القرآن. انتبهوا لهذا الناقد الرابع
فانه بدأ ينتشر وبدأ يسري بمسميات مختلفة وبالفاظ وتبريرات باردة متنوعة. وزمانكم اكثر ما فيه التعذر. والتبذيرات هذه لا يجوز ولا يصح ان تقبل في اصل الدين. وفي قاعدته المتينة
نعم المعذرون كثيرون يريدون اتقاء المذمة في الدنيا. او طلب المدح من اهل الدنيا. اي والله لا يجوز ان يقبل منك مجاملة ومزارعة وان ترتقي به لعاعة من من الدنيا. الناقل الرابع من
هذي من الشرقية تدل على العنوف ان هدي غير النبي احسنت الهدية ما هدي النبي هو الاسلام هو شريعته هو دينه الذي بعثه الله عز وجل به تبيان ونبراسا وهداية للعالمين
هذا بياض للناس وهدى وموعظة من اعتقد ان هدي غير النبي القوانين الغربية. انظمتهم وسلوكهم وعوائدهم. من ظن ان القضية والاحكام العرفية الجاهلية انها احسن من حد ينتهي واوفق مثال هو من يقول قطع اليد للسائل ورجح الزاد المحصن احكام مغلظة عنيفة
جديدة وحشية لا تناسب هذا الزمان. يكفي سجنهم وتقديمهم. الى اخر الدية التي نعرفها من اخز هذا وقع في علم او لم يعلم الثانية او اعتقد ان حكم الحكم الملزم غير النبي احسن من حكم الله
سواء في قوانين مستوردة. من الشرق والغرب. يلزم بالتحاكم اليها. وتسن في حتى تكون دينا يتحاكمون به وقطعا لخصوماتهم ومنازعهم وابطالا لحدود الله او كانت في اعراف قبلية وعوائل وسلوغ الجاهلية عند مقطع الحق
في بعض الجهات مطلع الحاج. يسمى في القبائل الشمالية العارفة. او العرافين او الحكمان. باسماء كثيرة يتحاكم عندهم مالية كانت او جاهية او غرامية ويستبدل بها فضل الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم
فهذا فقط مثل الشيخ لانه يختم الطواغيت من الطاغوت؟ الطواغيت كثيرون ورؤوس خمسة منهم ابليس اولهم ابليس ومنهم من الناس الى عبادة نفسه. ومنهم مدعي علم الغيب. ومنهم من حكم بالناس بغير شرع الله
يا كثرهم يا اخوان لا يعرف ان يصلي بالناس صلاة المغرب. فلا يحسن ان يقرأ ايها الناس اليه من احب ومقطع حب في دمائهم واعراضهم ودينهم. وما اكثرها ثم يأتي المبرر
بالعذر البارد هذي قبايلنا هذي علومنا الا تستحي ان تجاب شرع الله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. هكذا جاء في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام. ان مما ادرك الناس
احد هؤلاء جئناه في جهته له ولقومه يقول وهو مقطع حد يجون الناس منشبينهم مشايخ سنين طويلة ونخلصكم في جلسة. لماذا خلصتهم؟ ما صرفتهم بوحي الله. ما خلصتهم بشرع الله
النبي عليه الصلاة والسلام خلصته بما تمرته عن اسلافك وعن قبائلك وعن سلوكك بالاحكام الجاهلية المخالفة لشرع الله وقد استدرجت به حتى المغرب لا نقبل ذبيحة ذبيحة بيت باطلة. لا يجوز لنا ان نأكلها لأن القاروت. عندما اردنا ان نفضحهم. ونبين
في دين الله عز وجل فكيف بدماء الناس واموالهم واعراضهم؟ حضرت صلاة المغرب استأذنت ان اؤذن لتشهد الى البقعة من آذان تفضل يا شيخ اذن فأذنتم ثم اخذت الصلاة وقال تقدم صلي يا شيخ انت الشيخ انت من رعاك حق المقطعة صدق
خشي ابناء ان نسمع قراءته فينبغي عندنا بان ما عنده شيء في قراءة القرآن في صلاة المغرب فتقدمت واشرت الى الناس اذا كان يا شيخ ما تستطيع تصلي في الناس صلاة المغرب. فكيف تحكم؟ بدمائهم واموالهم واعراضهم
تتبخر تتفاخر يأتونك الناس منشبين ومشايخ يعني المحاكم الشرعية لانها لم تمت السنين العادية وتخلصهم في الجلسة. هذا النقص ويدرج ذلك عند العوام والطغاة والهوان ولا يجدون فيه وعليه ملامة ولا منتقدا. يقول الشيخ لمن يحكم الطواغيت وغيرهم
الحكم لله ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيوم ولهذا الحكم لله يتداخل مع انواع التوحيد الثلاث بالربوبية. الله هو الحاكم لا حاكم غيره. بتوحيد الاسماء والصفات
ولهذا ابو شريف لما كان يصلح بين قومه فسموه ابا الحكم فايد النبي اصلاحه وامره وان يغير كنيته من ابي الحكم لان لا يقرب من اسماء الله الحسنى وصفاته ان الله هو الحكم
ما لك من الولد ابا شريف؟ وفلان وفلان. قال من اقبلهم؟ قال فانت ابو شعيب. وفي توحيد العبادة لما تحاكم وخضع وانعم بحكم الله كان موحدا فاذا اذعن وحكى وتحاكم
خلص الى غير الله فيما يخالف شرع الله هذا الحاكم فالمسألة عظيمة يا اخواني شأنه مهم وخطير. وجديرنا ان نعتني به واحذر من اعذار الشياطين. والله هذي احذر احذر من ذلك. الصلح غير ملزم
العيون يدرون الامر على عيون الناس هذي والله صلحة ما في صرت ملزم الصدقي قطاعا بطاعة النفس وبعدم بغضها وكراهيتها لا يحل ما لامرئ مسلم الا عقيد خاطر منه هذا الصلح اما الزام
حكم عليه الحكمان حكم عليه كذا وكذا وكذا هذا هو الحل ولو كانت سلوما متوارثة ودك تحط فيها معدة ولا ما حطها معقال؟ ودك فيها فيها الوجه ولا ما فيها الموت؟ انتبهوا يا اخوان انتبهوا على دينكم. لان يموت على
خيرا من ان يضيع دينه لتسلم له دنياه. الله يعافينا واياكم وجميع المسلمين من هذا البلد ومن كل بلد الخامس الرابط الخامس من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به
الناخب الخامس من نواقض الاسلام. من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولو امن به. عملك به وانت بورء الله في قلبك يجعلك من الكافرين. شو الدليل؟ ذلك
كرهوا ما انزل الله فاحفظ اعمالهم. مما جاء به الرسول التوحيد وهو اعظم ما جاءت به اسم الله ان من الناس انتماءاتهم حزبية مواهبه ومفاتنه الدنيوية التوحيد والكلام فيه. ولو عمل به مجاملة او خوفا او طلبا لامر من الدنيا
من ابغض القرآن كفر. من ابغى وكره الحبيب. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا وعمل به كفر لان الكفر شأن في القلب يعلمه الله من قلبك ونيته. وسرك كما يعلمه من علانية
فان بوابته وكرهته. ولو عملت به فانت الكعبة. الصلاة صلاة الفجر قيامك في اليها بعد نوم لا سيما في ليالي الشتاء الباردة وانت في فراشك ان كرهت ذلك ولو صليت الفجر
وقعت في الله والكراهية شيء والمشقة شيء ثاني انتبهوا المشقة في قيام ولو فيها الاجور بحسبها والكراهية النفسية في القلب شيء ثاني. اللحية الاشارة للاسف ثقيلة وما اثقلها على الشحم واللحم في الظهر وفي الارداف وش كثره وفي البطن يا الله
ما هي جديدة وقد امر بها النبي صلى الله عليه وسلم نعم من اخذ منها وحلقها معتقدا انه عاصي على ذنب لكن من كره اعفاءها لانها سنة الاسلام وشريعة عليه الصلاة والسلام ولو اعفاها وقع فيها من النار المسألة خطيرة بصرف النظر من اعفاها
لان القبيلة يعفونها ويعطيها معهم. او اعفاها لانها مظهر رجولة. النية في كل عمل هي المرئية انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الناقل السادس النقد السادس من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم او ثواب الله او عقابه كفر. والدليل قوله تعالى
ولئن سألتهم يقولون ان ربنا واياته ورسوله كنتم تستهزئون ان نعفو عن طائفة منكم طائفة بانهم كانوا مجرمين اللهم صل وسلم على ايش؟ السادس من نوافض الاسلام ويقال نوافض والايمان ويقال له لا اله الا الله من استهزأ بشيء شيء ولو كان يسيرا
وفي عينك حقيرا وقليلا. مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بين دينه. الذي جاء به النبي حتى من السنن ركعات الضحى يستهزأ بها صلاة الوتر اذا قراءة القرآن بشيء مما جاء به الرسول. او من ثوابه ما اعد الله من الثواب
من الاعمال في الدنيا والاخرة. تصدقوا فان الصدقة فيها شفاء مرضى. ايش هالكلام؟ ايش التخلف؟ الاستهزاء او عقابه ما جاء في عقاب من ترك شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم العقوبات المقدرة
الشرعية في الحدود بخضع الى الان شرب الخمر وشاربه او شيء مما جاء به الرسول الى ان تعتقدون انه ياكل في بطنه نار وانه يعذب انا العالم فساد قام على
هذا الاستفزاز وهو الاستخفاف والسخرية كفر اشد من فعل الدم. ودليلها قول الله جل وعلا في سورة البراءة يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة. تنبئهم بما فيه اي من طوت عليه قلوبهم وصدورهم من الشر. والاعتقاد الباطل. قل استهزئوا ان الله مخلص
ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نمزح ما نقصد مستهزئين مزحا وبغير جد. انما كنا نخوض ونلعب واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذرون. قد كررتم بعد ميثاقكم. اثبت لهم كفر بعد ان
استهزاء اني اعفو عن طالبة منكم وسبب نزولها ما جاء في مسير المسلمين مع رسول الله الله عليه وسلم الى اخر غزاة غزاها. ما اخر غزاة الغزاة؟ انت سلمت الله
غزوة ايش؟ ها غزوة تبوك اخر غزوة جاءها النبي عليه الصلاة والسلام التاسعة. العدو بعيد والمسافة طويلة خرج معهم من خرج من المنافقين وكان مجموع من خرج معهم في في نوح على قدمها في الطريق تكلم واحد في ثلاث
وكهكه وضحك على كلامه. سمعها رجل وعرض بن مالك الاخشعي. ماذا قال هذا القائل ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء؟ من القراء؟ النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته العلم القرآن يحفظونه ما رأينا مثل قراءنا هؤلاء اكذب السنة كلامه ولا ارغب بطونه
ولا اجمل عند اللقاء سمعها عوف بن مالك الافشعي رضي الله عنه ماذا قالها صبرا؟ لان قلبه غاب عن نظر على القبيلة وعلى نفسه وعلى اهله غاب على دين الله وعلى رسوله وعلى المؤمنين قال كذبت
لان هذا القول في الاستهتار والاستخفاء والاستهزاء لا يصبر المؤمن لا ولمن يا رسول الله بما قلت؟ حرك عوف والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي في اول الجيش لانه اشجع الناس عليه الصلاة والسلام
ما بلغ عوف رسول الله الا وخروا من السماء ينزل بفضح هؤلاء. انزل الله بهم هذا القرآن فجاء هذا الرجل المتكلم او غيره يقول ابن عمر ولكأني انظر اليه متعلقا بدسعة
لاقت النبي عليه الصلاة والسلام ما هي نشعة النار يا اخوان الشيطان وتعلم فيها راحت معه. ها نعم البطارية اللي شبه على ظهر الناقة والبعير. يقول ابن عمر ولا كأني
متعلقا بلسعة النبي صلى الله عليه وسلم وان الحجارة لتنكب قدما. وهو يقول يا رسول الله انما كنا نخوضها نمزح ما نقصد نسولف حديث نقطع به عنا عناء الطريق احتقارا لقوله وازدراء مني. هذا الجهد لا يرد عليه الا
بقول الله جل وعلا قل اذلاء واياته اياته الشرعية قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتبرون قد كفرتم بعد ايمانكم. ما اكثر الاستهزاء في مجالس الناس حتى في بعض شعائر الدين يستسهلون ذلك يكهكرون يقهقرون
يحسبونه اين؟ وهو عند الله عظيم. ولهذا في الايات بعدها ولقد قالوا كلمة الكفر. اي بهذا الاستهزاء وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله
وما اكثر الاستهزاء بالوسائل المتنوعة ومن فروع هذا يا ايها الاخوة من يأتي المضحكة وهي وهو كاذب واما في افتعالها او في نقلها. ليضحك القوم ليعطف ابصارهم اليه يمدحونه يا زين مجلس فلان ويا سعد خاطره الى اخره. قال صلى الله عليه وسلم ويل له ويل له
قالوا من يا رسول الله؟ قال الذي يحدث كذبا. امره ارضاء الناس. يظحكهم ليمدحهم اثني عليه ونعرف وانعم لفلان يا زين مجلسه ويجيبه من النشاة الكاذبة يبتغي نعم المرأة بالصابع السحر ومنه الصبر والعطس
قوله تعالى السابع من نواقض الاسلام ونواقض الدين ونوافض لا اله الا الله السحر. ومنهم اي من السحر الصبر والعطش. السحر مأخوذ من الخفاء وهو كل ما خفي ولقد سبب يسمى سحر وهي عقائد عقد
فيها المستعين بالجن فتؤثر في المسئول باذن الله. ما فيه الا باذن الله ابتلاء من الله ممن سحر واختبارا له ما يصنع بهذا ومنه الصرف سحر الصرف يجوز عن زوجة عن بيت عن تجارة عن ولد
البلد ومنه العطف يعطف على ما لا يحب. يعطف على امرأة لا يريدها فتعمل عملها حتى ينعطف لها زوجها او على تجارة بين شريكين يخشى ان يخرج منهم تروح الملايين يسوي له عمل او على جهة
الجهات السحر سحر الصبر وسحر العطف من اشهر انواع السحر يسمونها باوصاف النساء بالعمل لانها دارج فيهم ولن يهم غيرهم بضعف العقل وضعف الدين وقلة المروءة فمن فعله ان السحر او رضي به ما فعل رضي راح يبرر ويعذب
قال وبقوله او بفعله لان الله حكم على السحرة بخمس مكفرات في موضع واحد في اية السحر من سورة البقرة واتبعوا مدته الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كهرباء. ليه؟ يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين بباب لهاروت وبروت. وما يعلمان من اهل
حتى يكون انما نحن فتنة فلا تخاف. الى قوله ولقد علموا لمن اشتراه اي طلب السحر طلب العمل طلب الدربوشي لاحظوا بعض الشباب انها تتعلق بالكورة باندية ولقد علموا لمن اشتراه اي طلب الستر وحرص عليه وفعل ما له في الاخرة
لانه لو كانوا يعلمون والساحر كافر وحده بالسيف كما جاء ذلك في احاديث جار ابن رضي الله عنهم يرفعون النبي عليه الصلاة والسلام انه قال حجم الساحر مرة بالسيف. وقد
السواح كتب الى عمانه في الجهاد ان يقتلوا كل ساحر وساع الارض ما حنا في مجلس الا في الشارع نلعب في مسابحنا وقدلت حفصة بنت عمر المؤمنين رضي الله عنها جارية الان سحرتها لانها ام المؤمنين ولانها تملكها
في بلاد الشام على رجل تجمع عليه الناس يريهم يهيئ لهم يكمل على عيونهم. يرفع السيف وينزل على رقبته ويزدحرج رأسه ثم رأسه على على متنه كما كان ييسرون اموال الناس ويسلبون ابصارهم ويعكفون اليهم
امطار فساد جند رضي الله عنه وهو صحابي له ولاية. سن سيفه وضرب حتى سقط رأسه بين رجليه. قال ان كان صادقا في نفسه. الله يوريكم انه يقمر في حراس غلامه
بهذا السحر سحر التخييل فان كان صادقا فليذي نفسه. والسحر ايها الاخوة حقيقي من انكره انكر كما جاء به الشرع وصدقه الواقع. وقد سخر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. من سحره؟ نبي
في مشط وبشارة جعلها في جحف طلعي نخلة اي بالكاف وكابور وجعله في بئر اخفاه به وكثيرا ما يخفى السحر في المقابر وفي الاماكن البعيدة لانها من استعادة الشياطين استعادة الكهنة والسحرة بالشياطين ولا تخدمهم
وما يقدم ما من احد حتى يقول انما معنى فتنة قررت الهيئة قبل سنين على رجل المتهم بالسحر والشعوذة ولم يجدوا في المكان فيما يدل على دليلا حزبيا على ما كتب به وما كان الظلم في رائحته
وطلبوا الرجل مكبل ولن تجدوا عنده ما يدل على انه سحر الا سوء المكان و كذبوا النظر فيه ورائحته. فاذا القطيف الذي يجلس عليها ما بين مكان مقعده منتفخا قليلا. وضربنا به واذا هنا صوت. مثل صوت الكتاب. سبقناه
والمصحف يجعله تحت مقعدك يهين كلام الله المردة من الشياطين تؤدي الى واخر يكتب للناس عزاهم تعويذات ما فيها الا الفاتحة واية الكرسي والمعوذات واذا هي مكتوبة بغير القلم المعروف لا زعفران ولا غيره. خلقوني غالب احيانا وفاة احيانا
وبالخرائط المائعة الله يعزكم ويعز الحاضرين ويعز المسلمين. ليهين كما لان الله يقول وما يعلم ايمانه لاحد حتى يقول انما له فتنة ولا تعلمون والسحر عند العلماء نوعان وهو اكثرهم يسمى التكبير بالعلمرة وهذا سحر سحر
فخيل اليهم من سحرهم انها تسعى ولهذا لما القى موسى عصاه صارت حلة اللي التقطت كلما القاه والسحرة اول ما سجد لله مع رؤوس من؟ سحر عرفوا اهل اباطيله وتخاليفهم الشيطان
وهو اقرب انواع السر. النوع الثاني سحر سحر حقيقي مؤثر في النفوس في القلوب من الاعمال ومنه سحر الشرق والعطف. ثمة نوع متردد بين هذا وهذا وهو خفة اليد ما كان فيها
وما كان منها اخذ لاموالهم من غير استعانة بالشياطين فهذا من كبائن الذنوب لانه اخذ المال بغير وجه حقه ومستحقه. الناقد الثامن ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى ومن يتولاه منكم فانه منهم ان
اللهم يهدي القوم الظالمين. النابض الثاني من نوافل الاسلام مظاهرة المشركين مظاهرة الكفار. ومعاونة المظاهرة في ان يكون لها ظهر اي معين ومناصر لهم على المسلمين يعينهم حبا بانتصارهم. او حبا لانهزام المسلمين. وهذه المظاهرة
للكفار والمعاونة عليهم على عيبات المسلمين دلالة على الاسلام بانهزام المسلمين دين الله عز وجل وحبا للكفار في ظهورهم على المسلمين. هذا علامة النفاق. علامة النفاق قول الله جل وعلا في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا لا تتحدوا اليهود والنصارى اولياء. الاحبة ومودة لكم
بعضهم اولياء بعض. ومن يتولى منهم ان يحبهم منهم. ويودهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القاضي الظالم. وهذه الاية مفسرة في اية في سورة الممتحنة في اولها يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. اذا المظاهرة الكفرية
هي الفعل الدال على ما في قلبه من حب ظهورهم. ظهور الكفار والمشركين. وحب انهزام المسلمين والخزان الدين والخماس. دين الاسلام. اما اذا ظهرهم ساعدهم يطلبوا منصبا في الدنيا يطلب مالا وجاه يطلب من الحكم والمتعة الان تشرب الفلوس يا اخوان الجاه
والمدح والثناء يدفع اليه الفلوس حتى يحصل. ولن يفرحوا به كل من طلب الثناء من الناس ومنحته وبدلا ما فيها مالحة اليوم لا مقعدة فمن ظهر الكفار وساعدهم يريد بذلك منصبا. وجاه ومالا ومقصد من
لا حظ لظهورهم على المسلمين. او تمني لانكسار الدين فهذا مخالف لكبيرة من كبائر الذنوب لما في الصحيحين في قصة حائط ابن ابي بلتعة المهاجر رضي الله عنه لما كتب الى المشركين
يخبرهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليه. ودفع الكتاب الى امرأة عجوز. وامرها ان تخفيه فانزل الله ذلك على رسوله فارسل علي والزبير ابن العوام وقيل المقداد معهم قال
في طريق مكة بعد وادي العقيد ابن ابي بكر رضي الله عنه وفي هذا ذهب ذهبوا اليه ان المرأة تسير على بعيرها. في هذا الموضع الذي حدده له رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقتنع
فقال ادفعي الينا الكتاب الذي اعطاك اياه حافظ ابي بكر. فانت الخلفت فقال قول ما فيه مجاملة والله ما كذبنا ولا كذبنا وخجلنا الكتاب او نكشفن اكشفن يعني يفتشني حتى تخرجي هذا الكتاب. والمرأة العربية فيها شيمة
ولو كانت على غير الاسلام وهذه المرأة الله اعلم ما كان شأنها فلما رأت منهم الصوبة والجدة قالت اخروا عني وخروا جدنا فرجع بها وبالكتاب الى رسول الله فاحضر حاطبا قال يا حاطب ما حملك على هذا؟ ان تظاهر المشركين تخبرهم
بمسيرنا اليه حافظ يحب الكفار عشاه يودهم ابدا يتمنى التزام رسول الله والمسلمين ابدا فقال حافظ رضي الله عنه صادقا مع الله اولا. ثم مع رسوله صلى الله عليه وسلم. والله يا رسول الله
ولا شك في الايمان. وانما ما من احد من اصحابك الا له على الكفار له عند الكفار يده. فاردت ان تكون لي يد عند الكفار. يدرون بها قراباتي فقال صلى الله عليه وسلم صدق اقره عليه الصلاة والسلام. اقره على هذا الفعل
قرروا عن الفعل يا اخواني لا اقر عذرهم انه ما فعل ذلك ردة ما فعله عن الله جل وعلا حتى قال عمر تعني فلا اضرب عنقه يا رسول الله ان عمر انه ارتد قال دعه الى عمر فانه من ابي بكر وان الله قال لاهل بدر اطلع عليه اعمل ما شئتم فاني قد غفرت له
اجيبوا ما يقبله الله لو كفر ما يقبله الله لو كان ما وقع فيه لان الله لم يقل الشرك ممن هو افضل من واكمل وافضل من اهل بر هم الانبياء
لكن علم انه ما فعل ذلك ردة حبا لنهور الكفار فهذه المظاهرة لاجل الدنيا كبيرة من كبائر الذنوب الاصغر نعم المركز التاسع ونعتقد ان بعض الناس يسعهم الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع
الخروج عن شريعة موسى عليه السلام. فهو كفر. الخبر على ايدي كان كان خبر عليه السلام وهو نبي في اصح اقوال اهل العلم. يتعبد لله بما اوحاه الله اليه. ولم يكن له
موسى لان شريعة موسى خاصة بمن؟ بني اسرائيل. فهي خاصة ولهذا عمل الله الخضر بعبادات ليست عند انثى وعبدة وعبد موسى ربه بعباد الله فليس الصبر على شريعة موسى وليس موسى على شريعة
من اعتقد ان احدا اي بعد بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام هي ساعة هو ويستطيع ان يخرج عن شريعة الاسلام فيتعبد لله باي شريعة. بالبوذية بالمجوسية باليهودية المحررة والنصراني في غيرها. انه يجوز له ان يخرج
شريعة الاسلام كما وسع الخبر عن شريعة موسى فقد كفر. لان الله لا يقبل دينا بعد بعد بعثة نبينا الى الاسلام ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي عن الاسلام دينا وهو في الاخرة من الخاسرين
لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقف من التوراة في يد احد اصحابه قال امتهوثون؟ والله موسى وعيسى حيين لما وسعهما لان الله اخذ الميثاق على الانبياء جميعا انه اذا
محمدا النبي ولينصرنه. واخذ على ذلك العهد عليهم. لان الدين دين عام لا يأمر الله بها خيرا رفعت وانتهت وبدلت او ينزل تابعا لشريعة محمد عليه الصلاة ينزل عاملا وحاكم وتابعا لشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم. ولهذا نزول عيسى في اخر الزمان
في عقيدة خلق النبوة برسولنا ونبينا محمد ابن عبد الله. لان عيسى ينزل تابعا عاملا بشريعة نبينا مجاهدا لشريعته التي رفعت وانتهت. ثم بدلت وغيرت بعده عليهم الصلاة والسلام ومنهم ارتباط بالناقل الثالث. يقول يعبد الله بما شاء. لا فرق بين الاسلام وبين
العاشر دليل قوله تعالى ولا فرق في جميع هذه والخائف ان المكره من اعرض عن دين الله من كلية لا يتعلم في مقام لا يتعلم التوحيد لا تعلم الشرك ويحترم لا يقوم بأركان الدين قواعد الملة يعرض عن دين الله بالكلية لا يتعلمه
عمل الا بما عملت. يقول انا مسلم يعيش على هذه الدعاية لان اباه وجده لان ابائه وجده مسلمون. لا يتعلم الصلاة ولا للمصلين لا يتعلق اركان الدين ولا يؤديها الاسلام
لان الاسلام يكون بامرين بالشهادتين وبالاستقامة عليهما. ولو قال لا اله الا الله مليار مرة لم يصلي ولم يصم ولم يزكي ولم يقف بما يدل عليه دينه فقول لا اله الا الله وحده لا يرفع ولا يجعله مسلما ولا يصلي
وانما كان ناعما لدينه بما لم يتعلم الاسلام ويعمل به في اصوله وقواعده واركانه والدليل ومن اغلق مما ذكر بالا في ربه ثم اعرض عنها. ان من المجرمين متقين. وهذا
يا كثرهم يا اخوان كم رأينا في انحاء الدنيا ممن يدعون انهم مسلمين ابناء مسلمين يعيشون السنين كثيرة خمسين ستين سبعين سنة او اقل او اكثر لا يتعلق الاسلام ولا
ولا يؤدي اركان الدين. يقول انا مسلم انا مدعي الاسلام ها ما هو مسلم حقيقة. هذه الاوائل العشرة هي الاصول. يتبرع منها نوافل كثيرة يا اخوان. بسطها حتى ان المصنف رحمه الله بتعليقه على الشرح الكبير وهو شرح ابن ابي
المقدسي على الخرافي وقد ذكر فيه نحو اربع مئة ناقل من نوافظ الاسلام ذكر الشيخ فيه هذه معتقا عليها وفقه الله الى جمعها مختصرة وتفهموها واحذروا من الخضوع او التهاون او التساهل في شأنه. طيب هذه النوافل ما
من وقع فيها انتبهوا حتى ما يأتي متجرد متنطع جدا متشدد من الخوارج يقول نحن تعلمنا التكفير من حمد عبد الوهاب. ظلم نفسه وظلم الشيخ وظلم منهجه. وش يقول الشيخ
نعم ولا فرق في جميع هذه التورط بين الامازيغ والجاد والخارج الا البكاء. وكلها فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات الغضب نعم نكمل هذه الجزئية بعد الاذان ان شاء الله
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حيا
الصلاة. حي على الصلاة. حي على حي على الفلاح الله الله اكبر لا اله الا الله يقول الشيخ رحمه الله ولا فرق في هذه ونوافظ الدين ونواظب الايمان ونواظب لا اله الا الله كيف ينظر اصلا
بين ثلاثة بين الجاد اي من وقع فيها جاد عام قاصد وبين الهازل من الهازل؟ اللاعب المستهزئ اللي يقول ما اقصد امزح وبين الخائف على النوع الثالث. وقع فيها خائفة. مثل اللي مر على قبر ولا صنم والا
عندهم ولي ما يتعداه احد حتى يقال والله خايف دجاجة وبطة وذبابة وبعوضة ونخاف. لا الخوف ليس عذر. لكن الاكراه سنذكر الفرق عند الموقعة. الذي اكره على الكفر قولا او فعلا بقول الجمهور
ان الاعتقاد. المكره الذي يفعل الفعل الذي ليس باختياره. وليس بارادته. وانما تفعله ولله يلحقه القتل او الضرر العظيمين. والدليل قول الله جل وعلا في اية النحل من كفر بالله بعد ايمانه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره. وقلبه مطمئن بالايمان
لكن من شرح للكفر يعني رضي به في نية وفي ارادته وفي صدقه يبين هذه الاية ما جاء في سبب مرورنا ونزولها. فان المشركين بالغوا في اذى تستضعف المؤمنين. فجاء
ياسر ولد عمار وعمار وخباب من اراد رضي الله عنه وذكر النبي انه مات يعذبونهم حتى سبوا رسول الله. وسبوا دينهم وظنوا انهم ارتدوا وخرجوا الاسلام. فانزل الله فيهم اكرهوهم بالقول وقالوا كفرا بالفعل
السجود لغير الله كفر. الا من اكره وقال وقلبه مطمئن بالايمان ولكن الذي يقع الكفر في من ولهذا قال ان الاخرى والبخرى كما قلنا اكراه للقرب القوم فان سب الله مشاكلها ومجالسة
الكفار للمستهزئين لانه فعله راضيا بغير ذكرهم وكلها في هذه من اعظم ما يكون خطرا واكثر ما يكون موضوعا لله بعده رحمه الله. هذه الذي هو اعز شيء لك اعز من الدنيا والمال والجار والولد حتى اعزي من نفسك
دين قال الشيخ واكثرها وقوعا الشيخ يقولها في القرن الثالث عشر للاخوان بعده اكثرها ركوعا لعدم المبالاة بها والاستهتار والاستخفاف بشأنها ثم يأتي من الناس من يعبر بانواع الاعذار. ايه يمكن كذا يمكن يقصد كذا. استهان بدين الله
عقيدة حتى ذهب يموتها ويضيعها بهذه التعذرات والتعذيرات ممن لعنهم الله جل وعلا تستر عليه عذر له وهو محدث ذات ناقة واكثرها ركوعا اي في الناس. ومنهم من لا يبالي
ما يظن انها بلغت هذه النظرة قال فينبغي للمسلم الحريص على دينه ان يحذرها ولا يحذرها والخوف من الوقوع فيها حمانا الله واياكم المسلمين منها وهذا فيه فضل هو شرف علم العقيدة. وعلم التوحيد وعلم ما يناقضه في اصله. وفي كماله الواجب. وايضا في كماله
لان شرف العلم هنا السلامة في الدين. وللايمان وبتوحيدك وعبوديتك ربك. وفي الصحيح حديث حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون النبي عن خير الناس الصحابة كنت اسأله عن الشر لا بذاته ولكن الحذر من الوقوع فيه والولوج
ومن لا يجد الخير من الشر يوشك ان يقع فيه ثم ختم رحمه الله بهذا الدعاء. نعوذ بالله من موجبات غضبه وانيم عقابه. اي والله نلجأ الى الله ان يقع فينا اسباب غضبه في هذه الموبقات والمهلكات ومن
في عقاب ايضا يحقق عقابه اليم على عباده. واعظمها هذه النوافل التي تهدف اصل الدين. وقاعدته العظيمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد والى مات جزاك الله خير احسن الله اليك
كتب الله لك الاجر. تبينا نراها نعطيك اياها. يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ لعل الله اطلع على فقال اعملوا ما شئت فقد غفرت لكم. هذه خصيصة لاهل بدر. خصيصا لهؤلاء الصفوة. هؤلاء الذين
لانهم سابقة من ومن؟ سابقة المهاجرين وسابقة الانصار الصدق عند اللقاء لما استشاره النبي عليه الصلاة والسلام وجد الجاه ما وجد من هاي الدنيا رجال تكلم مستشيرا فاجاب المهاجرون مما يسر به النبي عليه الصلاة والسلام واعاد
فقام الانصار قالوا لعمك تعذيب يا رسول الله. لان النبي انما عاهدهم وناصرهم ان ينصروه في المدينة ما هم مئتين كيلو عن المدينة فقالوا والله يا رسول الله اننا قوم صدق عند اللقاء
انا ها هنا قاعدون اننا معهم فقام ابن المنذر قال يا رسول الله والله لو طفت بنا عرض هذا البحر. وبين بدر وبين البحر واحد وثلاثين خمسة وثلاثين كيلو. البحر الاحمر. لو خفت
كان سمع هؤلاء الذين خصهم اعمل ما شئت ولم يقع في كبائر الذنوب رضي الله عنه ولهاذا اهل الصحابة اشتمل على الخلفاء الاربعة وعلى سابقة لكن لا يعني ذلك انه من وقع
لا الله لا يغفر لاهل بدر من؟ الرسل الصلاة والسلام. لو وقع منهم الشرك يقبله الله لا يقبله الله. بل يحبط عمله رسولا. في اخر وقد اوحي اليك. من هو الخاطب؟ نبينا عليه الصلاة والسلام. والى الذين من قبلك من هم؟ الانبياء والرسل
لقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك لتكونن من الخاسرين يقول ما حكم النفايات في اماكن الناس وطرقهم؟ هذا واقع في ذنب الواقع في خطيئة حتى يرجع ويحمل هذه النفايات ويضعها في اماكنهم واشد من هذه النفايات
فقد قال صلى الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين الذي يتخلى في طريق الناس والذي يقضي حاجته في طريق النفي. لانه مستحق للعنة. يدخل في الطريق في اماكن الناس تتنزهون فيها في الحدائق في مسيرات الاودية ويدخل في هذا
تحت الشجرة التي يستظل بها او عليها ثمر فان هذا متوعد بهذا الوعيد بالحديث يقول يغفل عن السنة الناس قوله والشفاعة يا محمد عند تعجبهم من شيء معين فما حكم هذا القول؟ هذا القول من الشرك في الالفاظ فان قصده
فان قاله كالتسبيح من الخالق انا مالي الا الله وانت انا داخل على الله وعليك ومنهم الحلف بغير الله والنبي وحياة تندمي وراس ابوي وعزي وفخري وامانتي وامانتك بذمتي وذمتك. حلف بغير الله وهو من الشرك الاصل
ما شاء الله وشاء فلان. انا بالله وبك بعض المهايطية هذا بالمعروف والله معروفك. يقول للعظماء هذا شرك في الاذكار الذي اعتقده في قلبه بتعظيمه المسوى به مع الله تعظيم العبادة صار
ولهذا قصدت او لم تقصد تبدأ بعدم قصد ثم يتطور الارض الى شيئا مقصودا فيصدك من دين الله وانت لا تشعر. وان الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله اي بسبب سخط الله عليه بها يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب الاخر يهوي بها
نسأل الله عفوه ولطفه وعافيته لنا ولكم لجميع المسلمين يقول من سنوات وفساد المحاصيل الزراعية الاستسقاء تعتمد على ذلك ليرفع الله عنك الامن امرتني خير يا واشرت بخير والاستسقاؤون فيه عدة سنن منها صلاة الاستسقاء
التي يشنها التي يحررها ولي الامر كما واعد النبي صلى ومنها ما نحن فيه الان فان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا على المنبر فاستسقى وامن على دعائه. ومنها نوع ثالث استسقاء يكون في اخر
خطبة الجمعة. كما جاء في حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم فدخل اعرابي فقال والنبي يخطب يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطع فادعوا الله ان يغيثنا. استجاب لهم فدعا الله ورفع اليه يستغيث
يقول اسأل الله ما في السماء من فزع وش القزع سلمك الله؟ قطعة السحابة فما هي الا سحابة خرجت من ورائهم سمع. اخرج الجبال جبال الاسد ما هو بكبير حتى جاء المدينة
فلما كانت الجمعة دخل اعرابي او غيره فقال يا رسول الله انا كنان في السكون ليش ما قال جاع العيال؟ حصل الريق. ما بالهم الذي هلك؟ اما زرع واما ضع. وكثرة الماء على الزرع
والضرع تسوقه تسوقه السيول حتى تهلكه وتبعده انقطعت السوق بجمال الاودية محد يمشي. فادعوا الله ان يمسك عنا في الجمعة الماضية ادعوا الله ايش؟ ان يرينا وهذي ندعو الله ان يمسك عنا. تبسم النبي صلى الله عليه وسلم. ليه يا اخواني؟ ها
ليه يا بسام؟ فان ربي يضحك يعجب من قلوب عباده وحب رياء. بالاولى اجابه الى سؤاله. الثانية ما اجابه. رفع عليه الصلاة والسلام قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على ذاك وبطون
الاركان المرتفعات واضطراب الهباط وبطون الاودية وملابس الشجر. وصار المشير بيده السحاب حتى تمزع قال انس فخرجنا نمشي هذه من سننه بالاستسقاء السنة الثانية يستسقى في المسجد في ابنائه درسه وتعليمه
واني رافع يدي ارفع ايدي وداع الرب فامني. اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيب ولا تجعلنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم انك ترى ما بنا من الحاجة والاهواء وانه لا غنى عن قولك. اللهم فاطر علينا من مطر السماء
اللهم اهلك لنا الضر. اللهم امت لنا الزرع. وادم لنا الرعب. اللهم انك ترى حادث عبادك وبهائمك. اللهم برحمتك التي وسعت كل شيء اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم انت الغني ونحن الفقراء اللهم
انه لا اله عن فضله وارحمنا برحماتك وانزل علينا من خيراتك. اللهم اغثنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا طبقة مجددة. اللهم سقيا رحمة. اللهم سقيا رحمة. ولا سقيا عذاب. ولا هم. ولا غرق
بلادنا بالامن والامطار قلوبنا من مخافتك وتعظيمك اللهم ارحم هؤلاء الشيوخ وهؤلاء الاطفال الرضع واجعل ما انزلته علينا بلاغا من رحمتك اللهم صلي وسلم على وصالح عبادك المؤمنين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم جزاك الله خير