1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. الذي بعثه الله رحمة للعالمين

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
بفيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. اما بعد فهذا من المجالس العلمية المعقودة في مذاكرة نونية القحطاني وهذه النونية صار لها ذيع وانتشار عند العلماء المتأخرين. خصوصا في هذه البلاد

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
المملكة العربية السعودية من نحو مئة وعشرين سنة. وهم يحتفون بها فيحفظها طلاب العلم وتقرأ في مجالس العلم احتفاء بها. ومؤلفها وان كان مجهول العين باسمه المتحقق لكنه نسب نفسه الى قحطان

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
القبيلة العربية الشهيرة حيث عرظ بذكر هذه النسبة غير مرة في النونية ولا سيما في اخرها لما قال بالله قولوا كلما انشدتم رحم الاله صداك يا قحطاني. وهو شاعر سميدان

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
ناظم سهل الله عز وجل النظم على لسانه. فلهذا ساق هذه النونية مساقا مختصرا على قافية النون في بحر الكامل متكامل متكامل متكامل متفاعل متفاعل المتفاعل متفاعل متفاعل متفاعل. والمؤلف في سبب خفاء اسمه

6
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
ونشأته وسيرته العلمية والله اعلم ان سبب ذلك ان ونشأ في بلد وفي زمن عم فيه اهل البدع. وكثروا واذاعوا بدعهم. فكان ظهور السنة فيها من الخطر عليه ما فيه. وينص في هذه النونية على مجابهة

7
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
الروافض وعلى التقريع بالمتكلمين الاشاعرة وكانه نشأ في بلاد الاندلس هذا من جهة الظن ابن القيم رحمه الله نسب هذا الشاعر القحطاني الى اهل السنة واستفاد واستمد من ابياته في نونيته لما قال

8
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
ولقد كفانا قول شاعرنا الذي قال الصواب وجاء بالاحسان ان الذي هو في المصائب مثبت بانامل الاشياخ والشبان هو لفظ ربي اية وحروفه ومدادنا والرف مخلوق فاخذ ابن القيم في نونيته الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية استمد

9
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
بلفظ القحطاني رحمه الله لان القحطاني يقول كما سيأتينا في نظمه اني اقول فانصتوا لمقالتي يا معشر الخلطاء والخلان ان الذي هو في المصاحف مثبت في انامل الاشياخ والشبان هو لفظ ربي اية وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان. اشتملت النونية

10
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
على عقيدة اهل السنة والجماعة ولا سيما في المسائل التي وقع فيها النزاع. بين اهل السنة ومخالفيهم في مسألة كلام الله عز وجل في مسألة استوائه على عرشه في مسائل الايمان بالقضاء والقدر مسائل الايمان والرد على المنحرفين فيه

11
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
ويمكن ان يقال ان النونية مرت على اكثر مباحث اصول الاعتقاد. كما سيأتينا ان شاء الله في مذاكرتها. كما اشتملت على فروض الاسلام. بيان حكمها وفرضيتها والتنبيه على مجمل احكامه

12
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
ايضا على الاحكام والاداب المتعلقة باهل الاسلام واهل الديانة ولا سيما اهل السنة. وتفسير سمعت على ما يتعلق بالسلوك في مراقبة الله عز وجل وخشيته التي هي ثمرة الاعتقاد. واذا ما خلوت يوم من الدهر يوما بريبة فلا تقل

13
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
صلوت ولكن الله الله يراني كما سيأتي ان شاء الله في محلها فيها ايضا الرد على الفلاسفة. وقد اطال في الرد عليهم وعلى المنجمين وعلى الكلاميين على الروافض هذا النظم لقي عناية من العلماء

14
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
من حيث سهولة نظمه وعذوبة الفاظه وجرسه. ومن حيث ايضا انتصار المؤلف والناظم رحمه الله للعقيدة جلابية ومن حيث آآ شدتها على اهل البدع الشدة التي هي لائقة ببدعته. ولهذا في مواضع يغلق عليهم جدا

15
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
يخاطب عقولهم. واعظم ما فيها عذوبة الفاظها مما جعلها سهلة متيسرة لطالب العلم يشهر الخطية عديدة تبلغ تقريبا خامس نسخ خطية. بعضها ربما نقل عن بعض عدد ابياتها تتراوح بحسب النسخ ما بين ست مئة وستة وثمانين بيتا الى ست مئة وتسعين بيتا

16
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
يحدثنا المشايخ مشايخنا انهم كانوا يحفظونها على مشايخهم. ويقرأونها عليهم. فقد حفظها الوالد رحمه الله وقرأها على جده الشيخ ابن عبد الله بن مانع اخبرني الشيخ عبد الله ابن عقيل ختم الله له

17
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
في خاتمة السعادة انه قرأها كاملا على الشيخ عبدالله بن مانع قاضي بلدنا في عنيزة وكان العلماء يحفظونها ويحفظونها طلابه. وقد طبعها الشيخ ابن يوسف في كتابه اربح البضاعة في معتقد اهل السنة

18
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
والجماعة وهذه اول طبعاتها ومنها انتشرات. فنستعين بالله واياكم في مذاكرتها والوقوف على ما تيسر من مضامنها في ابياتها. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

19
00:07:50.100 --> 00:08:20.100
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. رحمه الله تعالى يعني هذا الاسم مما اشتهر والا فقيل عبدالله بن محمد وقيل محمد بن عبد الله وقيل غير ذلك واندلسي لانه نشأ في بلاد الاندلس. السليبة المسماة الان باسبانيا. وهو قحطاني كما نسب نفسه الى هذه

20
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
القبيلة العربية الشريفة قبيلة قحطان وهل يريد بها قحطان الاولى قسيمة عدنان؟ او قحطان التالية التي من همدان هذا محتمل وهذا محتمل. نعم. يا منزل الايات والفرقان اشرح به صدري لمعرفة الهداوة به قلبي من الشيطان

21
00:08:50.100 --> 00:09:50.100
وحدك يسر به امري واقض مآرب يسر به امري واحفظ به وزري واخلص نيتي واحشر به امري واصلح شأني وحقق توبتي وارجع به بيعي بلا خسران. نعم  السردين واغسل به قلبي من زده يا ربي بلحمي معدن

22
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
واغسل به قلبي من الاضغان. هذا كله في شأن القرآن. الذي هو حياة للقلوب. ونور للصدور وجلاء الاحزان وذهاب لها. القرآن الذي انزله الله هدى وبيانا. وجعله فرقانا بين الحق والباطل ونبراس ومنهاج للسائل الى ربه. من الله عز وجل. وكل هذا من التوسل والوسيلة. التي يتوسل بها

23
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
نؤلف الى الله عز وجل في شأن كلامه القرآن. نعم. انت الذي انت الذي علمتني ورحمتني وجعلت صدري واعي القرآن ان الذي اطعمتني وسقيتني من غير نفسية ولا دكان وجبرتني وسترتني ونصرتني

24
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
انت الذي اعطيتني وحفوتني وهديتني من خيرة الاسلام. هذه كلها ابتهالات وتوسلات الى الله عز وجل بما له من الكمالات. في افعاله كما له الكمال في اسمائه وصفاته. فمن افعال الله عز وجل ما تمدح به المؤلف الى ربه جل وعلا. انت

25
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
المخاطب به هو ربنا جل وعلا. انت الذي صورتني وخلقتني. وهديتني لشرائع الايمان. فان الله من اسمائه المصور هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. صورك وعدلك سواق وعدلك

26
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
وخلقتني الله خالقنا وخالق غيرنا. بل كل ما سوى الله جل وعلا مخلوق. من العالم العلوي وهم الملائكة الى العالم السفلي. والله جل وعلا من اسمائه الخالق وهو الخلاق. الله خالق كل شيء

27
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
وهديتني لشرائع الايمان فان الهادي هو الله. والهداية عند العلماء نوعان هداية توفيق والهام. تفرد الله جل وعلا بها. ولا تكون لاحد غيره. والثانية هداية الدلالة ارشاد وهذه التي جعلها الله في رسله. في الانبياء عليهم الصلاة والسلام في العلماء

28
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
قال الله جل وعلا انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. فالهداية المنفية هي هدية التوفيق والالهام الهداية المثبتة هي هاتان الهداية هي هما هاتان الهدايتان وهديتني

29
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
الايمان فان الله هو الذي هدى عباده لذلك. في اية سورة الانعام فمن يرد الله ان يهديه يشرح قدره للاسلام وهذا شرح الصدر من اسباب الهداية ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا

30
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الذين على الذين لا يعلمون. الله جل وعلا تكفل سبحانه بالهداية. لمن ابتغاها وطلبها. وعرف الله ذلك ولهذا نعمة الهداية يجب ان تضاف اليه سبحانه لا الى جهدك وقوتك وفقهك

31
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
وعلمك وشرفك وانما اضفها الى الله كما هو الواجب. انت الذي علمتني ورحمتني وجعلت صدري في واعي القرآن انت الذي علمتني الله المعلم. كما قال جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن

32
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
علم القرآن وكما قال جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فظل الله عليك عظيما. الله هو علم وهو المرسل بهذا العلم. والعلم من الله عز وجل وهذا في قاعدة المثل الاعلى ان كل كمال ثبت للمخلوق فالله اولى به. ولهذا قال جل وعلا وفوق كل ذي علم

33
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
اليم انت الذي علمتني في في قلبه وفي اسباب تحصيل العلم. ورحمتني الرحمة في الدنيا بالهداية لدين الله عز وجل. والانظمام الى هذا الى هذا الفريق وسلوك السبيل الموصل الى جنانه سبحانه. وهذه رحمة من رحمات الله. ورحمة الله نوعان

34
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
رحمة صفة من صفاته. ولهذا من صفات الله عز وجل انه ذو رحمة. ومن اسمائه جل وعلا الرحيم والنوع الثاني رحمة مخلوقة. اعظمها ما هي؟ الجنة. اعظم رحمة الله المخلوقة للجنة

35
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
ومن رحمته المخلوقة ما يتراحم به الخلق. فقد جاء في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جعل الرحمة مئة جزء جعل يعني خلق الرحمة مئة جزءا. فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة

36
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
وانزل الى الارض رحمة واحدة فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق. الخلق كلهم انسيهم وجنيهم قيمتهم دوابهم ما نعلمه لا نعلمه منهم يتراحمون بهذا الجزء الذي فرقه الله عليه حتى اذا كان يوم القيامة رجع هذا الجزء الى بقيته التسعة والتسعين فكملت مئة فرحم الله

37
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
خلقا. ولهذا جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه سبي اوطاس. خرج هو صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهم ينظرون في السبي فاذا امرأة ملهوفة

38
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
تجري بين السبي وتبحث حتى اذا رأت غلاما صغيرا رضيعا اخذته التقطت بثديها وارضعت قال صلى الله عليه وسلم اترون هذه اترون هذه المرأة رامية ولدها بالنار. وهي تقدر على الا تفعل ذلك. قالوا لا يا رسول الله. اي من شدة الرحمة فيها

39
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
قال صلى الله عليه وسلم والله لله اشد رحمة بعباده من هذه بولدها اشد رحمة بعباده من هذه بولدها. ورحمة الله المخلوقة اعظمها الجنة. ولهذا يقول في دعائهم اسأل الله ان يجمعنا واياكم في مستقرين رحمته المراد بها الرحمة المخلوقة وكل الرحمات المخلوقة هي من اثار

40
00:17:30.100 --> 00:18:00.100
صفة الله عز وجل الذاتية صفة الرحمة. انت الذي علمتني ورحمتني وجعلت صدري واعي معنى ان صدره وعي القرآن اي بحفظه له. ولهذا القرآن كلام الله جعل الله جعله الله جل وعلا محفوظا في صدور الذين اوتوا العلم. وكان شعار اهل العلم ولا زال

41
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
حفظهم للقرآن في صدورهم. بالفاظه الذي هو وسيلة الى فهمه. واعتقاد معتقداته والعمل به قال الله جل وعلا في اية العنكبوت وما كنت تتلو من قبله من كتابه ولا تخطه

42
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
فاذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وما يجحد بايات اتنا الا الظالمون. وفي هذا ايضا يتبرأ الناظم رحمه الله من حوله هو وقوته الى حول الله وقوته. فما عنده من

43
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
ان ومن توفيق ومن سداد انما هو من الله عز وجل ومن رحمته. انت الذي اطعمتني وسقيت من غير كسب يد ولا دكان. اطعمتني الله الذي اطعم. كما قال جل وعلا متمدحا وهو الذي يطعم

44
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
ولا يطعم. ومن اسماء الله جل وعلا الصمد. الله الصمد. ما معنى الصمد الصمد تدور معانيه على اربعة معاني. الاول انه السيد الكامل في سؤدده. سيد كامل في سيادته وسؤدده وملكه. الثاني انه الذي تصمد اليه المخلوقات في حوائجها

45
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
تقصده سبحانه في حوائجها لا تقصد غيره. الثالث من معاني الصمد السيف فان من معانيه السيد. ولهذا لما جاء قوم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا سيدنا قال السيد

46
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
فان ذلك من معاني اسم الله الصمد. الرابع من معاني الصمد الذي لا جوف له. فلا يحتاج الى الطعام ولا الى الشرف وهو الذي يطعم ولا يطعم. انت الذي اطعمتني

47
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
لما ذكر الطعام ناسب ان يذكر الشراب. الله الذي اسقى. انزل من السماء ماء طهورا عباده يشربون منه ويأكلون منه. من غير كسب يد ولا دكان. فان الكسب سبب للاطعام وللغنى. لكن لا يحصل الغنى بمجرد هذا الكسب حتى يجعل الله عز وجل ذلك اليه سبيلا وبركة

48
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
من غير كسب يد يعني لست انا الذي اطعمت نفسي بحولها وقدرتها وقوتها وكسب اليد والدكان هي امثلة لاسباب حسن الرزق. فان الدكان اصله المكان المرتفع. الذي يجلس عليه البائع

49
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
طباعته وسمي الدكان من المحلات وكسب اليد هذا من اعظم اسباب الرزق اما بزرع يزرعه اما بحطب يحتطبه اما بوظائف واعمال كلها من جهة كسب اليد. فهذه اسباب لا يعلق

50
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
الامر بها على هذه الاسباب وانما يعلق الامر على مسببها وهو الله سبحانه وتعالى. وجبرتني وسترتني ونصرتني وغمرتني بالفضل والاحسان. جبرتني لان الله يجبر عبده. ومن اسماء الله الجبار. والجبر في اوصافه نوعان

51
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
جبر الضعيف فان الله يجبر عبده الظعيف المنكسر. ومن اوصاف الجبار الشيء المرتفع يقولون في النخلة الطويلة نخلة جبارة. لانها طويلة مرتفعة. ومن معاني الجبار المنيع القوي ولذا تقولون كما جاء في الحديث في اذكار ما بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني واهدني

52
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
وعافني واجبرني. وجبرتني وسترتني من اسماء الله جل وعلا الستير. الذي يستر على عبده فلا يفضحه. لا في الدنيا ولا في يوم القيامة. ولهذا جاء في الحديث ان الله يدني عبده المؤمن

53
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
يوم القيامة حتى يظع عليه كنفه فيقول يا ربي فيقول العبد فيقول الله يا عبدي فعلت وفعلت يعدد عليه من ذنوبه. ويقول فعلتها يا ربي. فيقول جل وعلا سترتها عليك في الدنيا

54
00:22:50.100 --> 00:23:20.100
انا استرها عليك الان. فيضع الله عز وجل عليه كنفه. وهذا من ستره سبحانه عبادة فلا يفضحهم ونصرتني والله ناصر عبده وكان حقا علينا نصر المؤمنين. انا والذين امنوا الله عز وجل ينصر عبده نصرا ماديا ونصرا معنويا نصرا في العاقبة نصرا في الأولى

55
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
تعمم مع ما قد يصيبه من اثار الهزيمة والدول عليه لكن ليبتليه. ادار الله على المسلمين الكفار يوم احد لماذا ابتلاء لهم؟ يختبرهم سبحانه وتعالى ان يمسسكم قرع فقد مس القوم قرح مثله

56
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
وهذه من سنته سبحانه الشرعية والكونية. وجبرتني وسترتني ونصرتني. وغمرتني الفضل والاحسان اي والله. قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. ذلك قول الله يؤتيه من يشاء

57
00:24:00.100 --> 00:24:30.100
والله ذو الفضل العظيم. والله ذو فضل عظيم. جاءت هذه وهذا مما يجب ان يتمدح به الانسان ربه ايمانا بذلك في قلبه. وثناء على الله بلسانه. انت الذي اويتني وهديتني من حيرة الخذلان من اواه الله فلا يضره من ابعده. ومعنى اويتني

58
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
اي شملتني بعفوك. ولم تطردني عن رحمتك. وحبوتني والحباء هو النحلة خصه بها وهديتني من حيرة الخذلان الخذلان له حيرة والخذلان هو الخسران في مقابله ماذا؟ الايمان بمقابله راحة القلب بهذا الايمان. ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان

59
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله ومنه كما يكره ان يقذف في النار. الهداية من ذريعة الخذلان نعمة

60
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
ومن خيبة نعمة يا اخوان. من نظر في اكثر عباد الله وجدهم مخبولون. من نظر الى عباد الله وجد اكثر مخذولين لان الله لم يمنن عليهم بالهداية. هكذا اكثر الخلق وما اكثر الناس ولو حرصت

61
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
مؤمنين وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. والحيرة من الخذلان على مراتب اعظمها الحيرة من خذلان الشرك. ومن زيغان اهله وضلالهم. وهديتني من حيرة الخذلان يليها الحيرة من خذلان البدعة والكبيرة. يليها

62
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
حيرة من خذلاني الكبيرة من كبائر الذنوب في المعاصي والكبائر يليها الخيل الحيرة الخذلان المعاصي ولهذا اهل الايمان واهل السنة يلهجون الى الله عز وجل بالثناء اذ انعم عليهم بالحيرة من خذلان المذاهب والاهواء والبدع

63
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
احزاب لانهم في نعمة اما اهل البدع اهل القيل والقال اهل الشنآن والاهواء فانهم في هم وقلق هم وقلق عظيمين. لا ينعمون براحة البال. بطعم الايمان. ولهذا قال الاسلام رحمه الله جنة في الدنيا من لم يدخلها لم يصب جنة عدن. يشير الى حلاوة الايمان وطعمه الذي جعله الله جل وعلا

64
00:27:10.100 --> 00:27:40.100
اهل الايمان شرح الله به صدورهم. وهدى به قلوبهم. فهم في سكينة. كلما ازدادت بالله كلما ازدادت سكينتهم وازداد التجاؤهم اليه وازداد بعدهم عن حيرة الخذلان انه بسبب الله عز وجل. نعم

65
00:27:40.100 --> 00:28:10.100
ونشرتني في العالمين محاسن وسترضع عن ابصارهم عصيان. واجعلت ذكري في الشائعة حتى جعلت جميعهم اخوان. والله لو علموا قبيح سريرتي لابى السلام علي بين الله كرامة بهوان لكن سترت معاي ومكاتبي

66
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
وعن طغيان فلك المحامد والمدائح كلها من خواطر وجوارح ولسان ولقد والله صدق وبر رحمه الله فيما حلف وهو صادق يحلف. فيما ذكره من الثناء على الله عز وجل بافعاله. وصنائعه الى عبده. وكلنا ذلك العبد

67
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
الذي اسبغ الله علينا نعمه وادلى علينا بمثل هذه الصنائع. واظهار صنائع الله عز وجل ومعروفه وفضله واحسانه على عبده وشكر الله عز وجل له باللسان مما يحبه الله من عبده. ويمدحه عليه

68
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
فقد جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب اذا اكل احدكم الافلة ان يحمده عليها. واذا شرب الشربة ان يحمده عليها. والله يحب من عبده ان يلهج بحمده. والثناء عليه. واعلموا رحمكم الله ان الثناء على الله

69
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
ومدحه سبحانه بكمالاته ان كان في اسماءه او كمالاته في صفاته او كمالاته في افعاله لمما يحبه الله الله من عبده حتى ربما اعطاه على ذلك اعظم العطاء واعظم السوء. تأملوا معي اذا جاء النبي صلى الله عليه

70
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة يوم القيامة يوم يفزع الخلائق الى ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم يرشدون الى نبينا عليه الصلاة والسلام. يقول عيسى ابن محمدا عبدا عبدا غفر له

71
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه. فيأتون اليه عليه الصلاة والسلام يشفع الى الله ليدير فيصل القضاء يقول انا لها. فيذهب فيخر ساجدا تحت العرش. يعني انه لا يبدأ بالشفاعة وطلبه

72
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
انما يؤدي هذا الفعل الذي يحبه الله وهو السجود. قال فيفتح الله علي انواعا من محامده حامد من؟ محامد الله. والثناء عليه. لم يفتحها علي من قبل. ثم يأتي الاذن بعد ذلك يا محمد

73
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. هذه المحامد يحب الله جل وعلا على ان يسمعها من عبده من لسانه بما وقر به قلبه وجنانه. لا يقولها بلسانه وهو كاذب

74
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
في قلبه وفي قلبه وجنانه. ولهذا يحب الله جل وعلا من عبده المؤمن ان يلهج بالثناء عليه ومع ذلك يقول ابن القحطاني فلك المحامد والمدائح كلها. لا احد يستحق ان يمدح المدح

75
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
الثامن وان يحمد الحمد الكامل الا الله عز وجل. نعم من سوى الله قد يحمد على معروف اتاه وفي السنن لا يشكر الله من لا يشكر الناس. على ما بين الشكر والحمد من عموم وخصوص. ومن صنع اليكم معروفا

76
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
قف فكافئوه حتى في اللفظ الاخر تدعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه اما الله جل وعلا فله جميع المحامد. وجميع المدائح. ولهذا نهانا صلى الله عليه وسلم عن اطرائه وهو المبالغة في مدحه

77
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
وقال لا تطروني كما ابرك النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. وفي الحديث في الصحيحين لا احد في لفظ لا شخص احب اليه المدح من الله عز وجل. لانه الذي يحب ان يمدح على فعل

78
00:32:20.100 --> 00:32:50.100
وعجب الله جل وعلا من عبده قال اني وابن ادم في شأن عظيم اخلق ويعبد غيري ارزقوا ويشكر ويشكر غيري. الناظم رحمه الله اثنى على الله بامر كلنا نلتمسه في قلوبنا لما ذكر انه جعل له ذكرا في البرية شائعا وانه نشر محاسنه في الناس وزرع له في القلوب

79
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
مودة ومحبة وهذا يحكي ما ناله الناظم في زمنه من الثناء من الناس. وحبهم له. ونشر في مودتهم في قلوبهم قال والله لو علموا قبيح سريرتي لابى السلام علي منهم من يلقاني لكنه يتمدح الى الله

80
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
بسريرة ولا اعرضوا عني ومن ذو صحبتي ولبؤت بعد كرامة بهواني لكن هذي الاستدراكية سترت معايبي ومثالبي. المعايب جمع معيبة والمسالب جمع مخلبة نمت عن سخطي وعن طغياني. والله جل وعلا من اسمائه الحليم ومن اوصافه انه يحلم على عبده. فلا يعادله بالعقوبة

81
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
فلك المحامد والمدائح كلها بخواطر اي بقلبي وجوارحي ولساني ولقد مننت علي ربي بانعم ما لي بفكر اقلهن يدان. يعني ما لي قدرة. يدان هنا بمعنى القدرة. والقوة ويطلق اليدان على اليدين اللتين وهما الجارحتين في حق المخلوق اللتين

82
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
بهما قوته وقدرته. وتأتي اليد في القرآن بمعنى القدرة. وايوب ذا الايدي اي ذا قوة وهذا معنى قول العرب مالي بذلك يدان اي ما لي بها قدرة ولا طاقة فاذا نفى قدرته

83
00:34:30.100 --> 00:35:30.100
على شكر اقل النعم. فنفي قدرته على اعظمها واوسطها ايش؟ من باب اولى. نعم حتى شددت لاسبحنكم فردا وعشية ولاذكرنك قائما او قاعدا ولا اشكرنك سائر الاحياء ولا ولا ولا هذا من سهولة النظم على الناظم

84
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
طاعته رحمه الله في اختيار الالفاظ والتنسيق بينها وتنظيمها بهذا النظم ليكون لها هذا الجرس. فهو حق حكمتك يحلف بصفة الله عز وجل. والله من صفاته انه الحكيم. من صفات من صفاته انه ذو حكمة ومن اسماء

85
00:35:50.100 --> 00:36:20.100
جل وعلا الحكيم يقول لان اجتبيت لان اجتبتني من رضاك معونة حتى تقوي ايدها اي قوتها ايماني لاسبحنك بكرة وعشية ولتخدمنك في الدجى اركاني الصلاة والسجود والخضوع يعني يقول كانه يقول اذا اعنتني على طاعتك يا ربي

86
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
فوالله لافعلن كذا وكذا وكذا. وهذا هو العزم الصادق والنية الصالحة التي اذا علمها الله عز وجل من عبده اثابه عليها اعظم الثواب قبل ان ينفذها ويقولها قولا او يعملها عملا. ولهذا جاء في الحديث ان نية المؤمن

87
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
تبلغ عند الله ما لا يبلغ ماذا؟ عمله. وهذا وهذا الذي يذكره الناظم ولا لاسبحنك ولا ولا اختمن عن البرية خلت كل ذلك من تمني والعزم على الفعل الذي يرضاه الله من عبده اذا كان له من

88
00:37:00.100 --> 00:37:50.100
والله عون وتأييد لو لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. نعم ولاجعلن رزقك اكبر همتي ولاضربن من الهوى شيطاني والعكس والنعب شهواتها ولكن الان يبدأ رحمه الله لما جاء ذكر كلام الله القرآن يبدأ بالتفصيل فيه

89
00:37:50.100 --> 00:38:40.100
معتقدا اعتقاد اهل السنة رادا عن المنحرفين عن طريقتهم فيه ثم مثنيا بانواع ما في القرآن من البراعة والبلاغة والبداعة في البيان والاحكام واقمته ببلاغة ازلية قوله ببلاغة كلام الله جل وعلا هل هو ازلي؟ من حيث الصفة

90
00:38:40.100 --> 00:39:10.100
نعم صفة الكلام صفة قديمة ازلية. لانها متعلقة بالذات. لكن من حيث افراد الكلام فالكلام متجدد. ولهذا قال اهل السنة ان كلام الله قديم النوع حادث الاحاد وليس معنى حادث انه مخلوق حاش وكلا ولكن معنى انه حاز اي متجدد ما يأتي

91
00:39:10.100 --> 00:39:40.100
من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه محدث يعني متجدد ولهذا انزل الله القرآن بعد الانجيل وانزل الله الانجيل بعد بعد ايش؟ التوراة وانزل التوراة بعد صحف ابراهيم والله يتكلم اذا شاء متى شاء كيف شاء. نعم. وكتبت وكتبت

92
00:39:40.100 --> 00:40:10.100
حين تكلم عبده موسى فاسماه بلا اثنان. وكذا ينادي بالقيامة ربنا جهرا فيسمع صوته يشير الى قول الله جل وعلا في موسى وناديناه من جانب الطور الايمن. واما ندائه للخلق فهو كما

93
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
جاء في حديث ابي هريرة ان الله ينادي بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد. ولهذا قال فيسمع صوته الثقل الثاني بانهم المخاطبون. في ذلك الموقف العصيب الرهيب. نسأل الله لطفه. نعم

94
00:40:30.100 --> 00:41:10.100
وكذلك هذا حديث نبينا عن ربه كذب ولا موته. اللهم صلي وسلم لسنا بشبهوا صوته بكلامه ابدا ولا يعني وهو المحيط كل شيء علمه من غير ولا نسيان من لا يخيب ذاته وصفاته وهو فريق مكون اكوان

95
00:41:10.100 --> 00:41:40.100
نعم الله جل وعلا يتكلم بكلام بصوت يسمع وكلامه حروف ينتج منها كلمات وجمل والفاظ. لكن كل ذلك على وجه يليق بجلاله وعظمته لا يشبه كلام المخلوق لا يشبه كلام المخلوقين. لانه سبحانه كما ان صفاته لا تشبه صفات الخلق كذلك ذاته

96
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
لا تشبه ذوات الخلق. قوله وهو القديم مكون الاكوان. هذا من باب الخبر والاطلاق. القديم المتقدم على غيره هكذا يطلق على القديم ان كل ما تقدم على غيره يسمى قديما لكن ليس من اسماء الله القديم

97
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
ولا من صفاته انه قديم لاننا تقرر عندنا ان اسماء الله وصفاته توقيفية على النص فالقديم ليس من اسماء الله. ولهذا ما تسمعون احد يسمي ولده عبد القديم. وانما الاسم الذي جاء من اسماء الله الاول

98
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
كما فسره النبي لاية الحديث اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وهذا يغني عن معنى اسم القديم. المتكلمون والفلاسفة يسمون الله بالقديم ويسمونه بالازل وهذا ابتداع في اسمائه وصفاته وهو نوع من الالحاد

99
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
تسمية الله بما لم يسمي به نفسه. جاءنا في شرعنا ما هو اعظم. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء الاول والاخر يغنيان عن اسم القديم والازلي. لكن هنا خرج من هذا خرج هذا الكلام من المؤلف لا مخرج للوصف. وانما مخرج

100
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
الاخبار والاطلاق على الله. وعند اهل السنة قاعدة ان باب الخبر على الله. والاطلاق اوسع من باب الوصف والتسمي مثلها ما جاء في الصحيحين لا شخص اغير من الله. لا احد اغير من الله في في الانعام في اولها قل اي شيء

101
00:43:20.100 --> 00:43:50.100
ان اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. فالشيء والشخص ليس من اسماء الله وانما مما يطلق على الله خبرا نعم من لا يبين ثلاثه وصفاته مكون الاكوان سبحانه لا اله الا هو نعم وكلام القرآن

102
00:43:50.100 --> 00:44:20.100
صلى عليه الله خير صلاته هذا حديث لك اللهم صل وسلم نبينا محمد. هو جابر القرآن من عند الذي لا تعتر به نواهب حتى الان. تسهيل رب العالمين بشهادة وهو المقصود

103
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
ومن السياسة والنقصان. من كان يزعم ان يبالي نصره ويرى مثل الشعر والهذيان فليأتي منه بسورة او اية فاذا رأتهما يشتبهان. يقول الناظم رحمه الله لما جاء ذكر الكلام كلام

104
00:44:40.100 --> 00:45:10.100
القرآن وان الله بعثه على المبعوث من عدنان عليه الصلاة والسلام. الله جل وعلا تحدى بالقرآن. تحدى ادى به من؟ فصحاء العرب. وبلغاءهم. تحدى بهم. تحدى به من نطق بالظاد. وان كانوا اميين لكنهم اهل بلاغة وفصاحة. وهذه اعظم

105
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
ايات النبي عليه الصلاة والسلام التي بعثها الله بعثها الله به. هذا القرآن المعجز في لفظه ونظمه في احكامه ودلائله قال الله جل وعلا قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتي بمثل هذا القرآن

106
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعضهم ظهيرا. اي معينا ومساعدا. ولهذا قال الناظم وكلام ربي لا يجيء بمثله احد ولو جمعت له الثقلان عجزوا عن ذلك فتحداهم الله جل وعلا في اول هود ان يأتوا بعشر سور

107
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
بمثله مفتريات. شوفوا يا اخوان كيف نزل التحدي. من سورة من مثله الى عشر سور فعجزوا ثم نزل التحدي في المدينة ان يأتوا بمثله. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبد

108
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
فاتوا بسورة من مثله. ادعوا شهداءكم من دون الله. سورة واحدة من اقصر سور القرآن. ان استطعتم وعجزوا ليه؟ علل ذلك بقوله وهو المصون من الاباطل كلها. ومن الزيادة فيه والنقصان. هم

109
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
حاولوا يا اخواني حاولوا على ان يأتوا مثل هذا القرآن وفي هذا رد على المعتزلة الذين قالوا ان ان العرب الخلق والبشر عجزوا عنان يأتي مثل هذا القرآن لان الله صرفهم عن ذلك. لا لعجز متعلق في انفسهم

110
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
وهذه بدعة بدعة الصرفة الصرفة يعني ان الله صرفهم عن ذلك. نقول لو كان صرفهم عن ذلك لماذا حاولوا حاولوا العرب ان يأتي بمثل ذلك. حتى كان الحارث الذي يختلف الى الحيرة والى المناذرة والغساسنة

111
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
يأتي الى اهل مكة يقول محمد يهديكم بقصص انا اتيكم بقصص مثله. حتى زعم ان ما جاء به الرسول واساطير الاولين ومنهم من يشهد الله على قلبه ومنهم من حاول ان

112
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
تأتي بمثل هذا القرآن كما حاوله مسيلمة. جاء لقومه وهم من فصحاء العرب. العرب كانوا قليل الخلطة مع غيرهم ولهذا لم تتغير سلائقهم. ولا السنتهم. جاء مسيلمة لقومه من بني حنيفة

113
00:47:50.100 --> 00:48:20.100
وربيعة فيهم اكثر شعراء العرب وفصحائه. وش يقولون؟ وش قال في قرآنه يا ضفدع نبقي او لا تنقين. نصفك في الماء ونصفك في الطين هذا قرآن انت ما عندك غيره؟ قال الا عندي. ما ملأ عينهم هذا الكلام الذي جاء به؟ فقال الفيل ما الفيل وما ادراك ما

114
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
الفيل له خرطوم طويل وذنب قصير. فقال له قومه اسكت تبا لك. قوم يكذبون نبيكم. يعني كل تبن تبا لك الدهر كله امنا بك نبيا من غير قرآن. لا تفشلنا بس عند العرب. في مقابل

115
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
هذا القرآن الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام فبهر قلوبهم وعقولهم. حتى كان زعماء مكة وسيد الكفر. ابو البخت ابن هشام امية ابن خلف آآ ابو جهل ابو سفيان قبل ان يسلم

116
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
يتلخصون بالليل ليسمعوا قراءة النبي عليه الصلاة والسلام. بكلام عجزوا ان يأتوا بمثله. بهرهم وهم الذين يسمعون اقوال الشعرا والبلغا ليلا ونهارا. ومعلوم ان مكة منتدى العرب. قبل الحج وبعده. وفي موردهم

117
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
اذا لامست مسامعهم اطايب اقوال البشر واحاسنها نظما وبلاغة وبيانا فلما جاء القرآن بهرهم وجعل الله اية كل نبي من جنس ما بها من جنس ما برز به قومه. موسى

118
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
برز قومه بماذا؟ بالسحر. فجاء الله له بهذه الاية في عصاه. فبهرتهم. عيسى برز قومه بالطب الابره والاكمه. نبينا عليه الصلاة والسلام برز العرب في البيان. والبلاغة والفصاحة. فجاء الله بهذا القرآن

119
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
من كلامه ما اعجزهم. من كان يزعم ان يباري نظمه ويراه مثل الشعر والهذيان فليأت منه بسورة او اية فاذا رأى النظمين يشتبهان نظم كلام الله ونظم ما جاء به من الشعر. اذا كان كذلك جاءكم جواب الشرط

120
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
فلينفرد باسم الالوهة وليكن رب البرية وليقل سبحاني لو كان صادقا ليقول انا ربكم ومن دعا هذا احد البتة في نظم جاء به ادعى به ان يكون كلام مشابها لكلام الله. فرعون ادعى انه رب العالمين

121
00:50:40.100 --> 00:51:10.100
وانه اله قال انا ربكم الاعلى انا لي ملك مصر وهذي الانهار تجري من تحتي. لكنه ما اتى بكلام يباري كلام الله. وانما ادعى ذلك عنادا ظاهرا لا باطنا ومكابرة في الظاهر لا في الباطن. نعم

122
00:51:10.100 --> 00:52:00.100
فليأتيه بسورة او اية فاذا رأى فاذا وليكن سبحانه وليكث وليكن ربى طيب هذا يكن قال ولم يقل وليكون لاجل النظر. وليكن. ان اسمها؟ تقديره هو. اي هذا المدعي بما جاء من نظم يشبه نظم الله جل وعلا بكلام القرآن. وليكن هو خبرها

123
00:52:00.100 --> 00:52:50.100
رب البرية. نعم. فاذا تناقض نهر النسا ثوبا صابرا بها وعد وبداية اذا تناقض نظم هذا المدعي انه يشاكل ويماثل كلام الله فليلبسن ثوب النقيصة صاغرا بهوانه ابن القيم يقول قولا قريبا من ذلك. يقول رحمه الله في نونيته وتعرى من ثوبين من يلبسهما

124
00:52:50.100 --> 00:53:20.100
يتفرد بمذلة وهوان. ثوب من الجهل المرتب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان وتحلى بالانصاف افخر افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان. اذا تناقض نظم هذا المدعي انه كلام الله ورأى انه لا يساويه ولا يماثله سواء عند نفسه ان كان موسما او عند المنصفين من العقلاء

125
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
او كانوا غير مؤمنين. فليعلم انه لابسا ثوبا النقيصة والعار. والشنار لانه ادعى انك كلام الله. اذا خيره الناظم بين امرين ان يدعي انه رب العالمين. وليقول سبحاني اذا عجز مع تحدي

126
00:53:40.100 --> 00:54:10.100
ومكابرته فليلبسن ثوب النقيصة صاغرا بهوان انه لم يبلغ كلامه كلام رب العالمين. او الاقرار هو الايمان المؤكد. الاقرار هو التصديق الاقرار هو التصديق المؤكد وهذا معنى الايمان في اللغة. الايمان في اللغة تصديق مع اقرار. قال الله جل وعلا فامن له لوط

127
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
تصديق صدق به لكن هنا قال فامن له اي اقر له له. قال الله جل وعلا في اول سورة يوسف وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. فالايمان في اللغة ليس هو مجرد التصديق وانما تصديق مع زيادة اقرار. تصديق

128
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
واقرار هذا هو الايمان. فليقر بانه تنزيل من سماه في نص الكتاب مثاني. كما قال جل وعلا في اية الزمر او الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني. لماذا سمي

129
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
الثاني لان الله ثنى فيه الاحكام والقصص مرة بعد مرة وتثنية الله للاحكام والقصص في القرآن الاحكام والايات والوعد والوعيد والقصص ليثبت في قلوب المؤمنين. لا ريب فيه. لاحظوا هذه اللحظة جاءت

130
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
القرآن في غير موضع. في اول البقرة بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. وجاءت في غير اية لا ريب فيه بانه تنزيله وهذا من اختباس المؤلف اختباس الناظم رحمه الله ياخذ كلمات من القرآن

131
00:55:30.100 --> 00:56:00.100
ثم يسوقها في نظمه. لما قال فليقر بانه تنزيل من سماه في نص الكتاب مثاني لا ريب فيه. اختباس للقرآن ثم ساقه بنظمه بانه تنزيله. وبداية التنزيل في رمضان ما الدليل على ان التسجيل في رمظان؟ انا انزلناه بليلة القدر. شهر رمظان الذي

132
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
انزل فيه القرآن حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها كل امر حكيم امرا من عندنا. وهذه الليلة هي ليلة القدر في اصح قولي العلماء

133
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
الله ابتدع انزال القرآن في رمضان. ذهب بعض اهل العلم الى ما جاء في حديث ابن عباس الموقوف ان الله انزل القرآن جملة الى بيت العزة في السماء مما انزله مفرقا بعد ذلك. ولكن القول الصحيح انه لم يثبت في هذا دليل مرفوع الى النبي عليه الصلاة

134
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
والسلام وانما هذا من خبر بني اسرائيل والله كتب كلامه في اللوح المحفوظ لكنه نزله على الناس الجما بحسب الوقائع والحدائق والاحداث وما يحتاجون اليه في خضم ثلاث وعشرين سنة. الله فصله اي كلامه

135
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
فهو تفصيل من الله تنزيل من الله مفصل. ولهذا سميت سورة فصلت بهذا الاسم لان الله فصل فيها كلامه ذكر فيها انه فصل كلام. واحكم اية واحكمها من الاتقان. الاحكام الذي هو الاتقان. ويطلق

136
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
والاحكام ايضا على عدم النسخ فلم يبقى في القرآن ما هو منسوخ. وتلاه تنزيلا بلا الحان. وهذا فيه الرد على الصورة الذين يقرأون القرآن بالالحان وبالترانيم. والا فان قد امرنا بتفسير القرآن ورتل القرآن ترتيلا

137
00:57:40.100 --> 00:58:10.100
تغسيل شيء وقراءته بالالحان الموسيقية والمطربة لاهلها شيء اخر. ولهذا في التجويد ما خرج عن معنى قراءة القرآن بالترتيل دخل في معنى الكراهة اولا ثم الحرمة بالبدعة ثانيا ومن المحرم بالبدعة قراءة القرآن بالالحان التي عند اهل الموسيقى وهذا اتفقت كلمة العلماء على

138
00:58:10.100 --> 00:58:40.100
تحريمه وترتيل القرآن هو التغني به. وتلاوته في اخراجه من مخارجه الصحيحة. في وضع غننه واحكامه اللائقة به ميما ساكنة او نون ساكنة اي نعم. هو قوله وكلامه وخطابه بفصاحته وبلاغه

139
00:58:40.100 --> 00:59:30.100
جمع الحكومة ربي ونهى عن هو قوله اي القرآن قول الله قل هو الله احد. قل يا ايها الكافرون قل اعوذ برب الفلق. قل انما انا بشر وقول الله جل وعلا وكلامه هو كلام ليتكلم به ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

140
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
وكلم الله موسى تكليما. كلم الله موسى في كلامه مع موسى صفة لله. ومن كلامه مع نساء التوراة وقرآن كلام الله ايضا تكلم به فسمعه منه جبريل واسمعه محمدا عليه الصلاة والسلام

141
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
من اللطائف في هذا ان رجلا من المعتزلة جاء الى المقرئ المشهور احد ائمة القراءات واحد ائمة اللوح ابي عمرو ابن العم قال اريدك ان تقرأ قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما

142
01:00:10.100 --> 01:00:30.100
هكذا وكلم الله موسى. على ان موسى هو المكلم والله هو المكلم. لينفي عن الله انه ان يكون متسلل. فقال له ابو عمرو على هب اني فعلت ذلك. فما تصنع بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى

143
01:00:30.100 --> 01:00:50.100
في ميقاتنا وكلمه ربه. وهذا فيه جهل هؤلاء الاعاجم. عجمة لغة وعجمة عقل جهل هؤلاء الاعاجم من المعتزلة والجهمية واضرابهم بكلام الله. وخطابه الذي خاطب به المؤمنين. يا ايها المؤمن يا ايها

144
01:00:50.100 --> 01:01:20.100
الذين امنوا يا ايها الناس يا معشر الجن والانس قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم خطاب الله للجميع. بفصاحة وبلاغة وبيان. فهو افصح كلام وابلغه وابينه. هو حكم سبحانه هو علمه هو نوره. حكم الله الذي انزله. وعلمه الذي سماه علما الرحمن علم القرآن. فمن

145
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
فيه من بعد ما جاءك من العلم. ما هو العلم الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم؟ قرآن. بحق عيسى وغيره. هو نوره لان القرآن نور. نور للقلوب. نور للسائل الى الله عز وجل. وصراطه الهادي الى الرضوان

146
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
نعم القرآن صراط الله الذي استمسك به المستمسك عصي به وهدي الى رضوان الله عز وجل الى الجنان الى ان يستحق مرضات الله عليه. القرآن جمع العلوم دقيقها وجليلها. وهذا من باب المقابلة الجليل العظيم والدقيق الصغير الحقيقة

147
01:02:00.100 --> 01:02:30.100
فبه يصول العالم الرباني. العالم بماذا يصول ويجول؟ بوحي الله. في استنباطه احكامه في مقارعته المخالفين بحججه واياته ودلائله. ما هو القرآن؟ قصص على خير البرية قصه كما قال جل وعلا نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليه. قصص على خير البرية قصه ربي فاحسن

148
01:02:30.100 --> 01:02:50.100
احسان تقرأون القرآن يا اخواني وتمركم قصة موسى مع قومه وقد جاء في القرآن في كم موضع؟ اكثر من احدعشر موضع في كل موضع تجد فيها ما لا تجد في الموضع الثاني. ولهذا قال علي رضي الله عنه هو الذي لا يخلق على كثرة الرد

149
01:02:50.100 --> 01:03:10.100
لا يمل منه قارئه. لا تنقضي عجائبه. لو قرأ انسان قصة او رواية او حلف بالتاريخ قرأها مرة كلام الله لا يمل منه. ولا من قصصه لانه كلام ربي. فاحسن اي ما احسان. كلماته

150
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
منظومة اي ترتيب الكلمات بعضها مع بعض حتى انتظمت في ايات. والايات انتظمت بعضها مع بعض في سور والسور ركبت بعضها على بعض حتى صارت كلام الله القرآن. وهذه الكلمات من اين؟ من حروف. كلماته منظومة وحروف

151
01:03:30.100 --> 01:04:00.100
اي حروفه منظومة ايضا مثل كلماته بتمام الفاظ وحسن معاني. وحسن معاني وابان فيه سبحانه وابان فيه حلاله وحرامه ونهى عن الاثام والعصيان. هذا مشمول كلام الله القرآن. نعم من قال ان الله خامنئي فقد سأل عبادة او سامي؟ من قال فيه

152
01:04:00.100 --> 01:04:30.100
حكاية اخذت منها الاول من يعني بهم؟ من قال ان الله خالق قوله الجهمي والمعتزلات والفلاسفة والرافضة طيب من قال فيه عبارة وحكاية من يعني بهم؟ وغيرهم هذا شاعر ومثردية الشاعرة قالوا ماذا؟ عبارة. قالوا حكاية والفرق بينهما لطيف. نعم

153
01:04:30.100 --> 01:05:10.100
ها مفردية باعلي منصور الماتوريدي الحنفي عام ثلاث مئة واربعة وثلاثين. الله المستعان. نعم. من قال فيه عبارة وحكاية من قال انه كل اوان؟ من قال ان الحروف مخلوقة الاشياء الاشاعرة المتكلمون قالوا ان ان القرآن ليس حروف. لان القرآن الذي معنا عبارة عن كلام الله اما

154
01:05:10.100 --> 01:05:30.100
كلام الله ليس مسموعا ولا بحروف ولا بصوت وانما هو معنى قام في نفس الله. فالعنه ثم اهجره كل اواني لانه نفع كلام الله ما ثبت له مما اثبته له النبي عليه الصلاة والسلام. الرسول يقول اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة

155
01:05:30.100 --> 01:06:00.100
الرسول سمى القرآن حروف. نعم. ها؟ كذلك من قال ان القرآن مخلوق يدخل في حروفه ويدخل في فيه كله. اي نعم. لا تلقى مبتدعا منه مالك خازن النار ما هو بوجهه مثل وجه رضوان

156
01:06:00.100 --> 01:06:20.100
الجنة وهذا فيه التعامل مع اهل البدع واهل الكفر. اهل البدع في بدعهم اتلقه وانت منبسط لله تضحك معه ما سوى شي وانما بوجه عبوس كما كعبسة ما لك الغظبان نعم في القرآن

157
01:06:20.100 --> 01:06:50.100
باطل وختاع كل مذنب حجران. قل غير مخلوق كلام بذلك واعجل ولا تكن في الاجابة واما. وان يعني ثواني متقصر نعم اهل الشريعة ايضا والقائلون بخلقه شلال يجوز فيها الوجهان شكلان بفتح الشين وشكلان بكسرها اي نوعان صنفان

158
01:06:50.100 --> 01:07:20.100
من هم الشكلان القائلون بان القرآن مخلوق؟ ها الذين صرحوا بانه مخلوقهم الجهمي والمعتزلة والفلاسفة. والذين قالوا ان القرآن عبارة عن كلام الله اهل معنى القائم في نفسه الذي معناه في الحقيقة هو مخلوق كلام الرسول كلام جبريل ما هو بحقيقة كلام الله فهذا يؤول الى قول هؤلاء لا

159
01:07:20.100 --> 01:07:40.100
لكنه بالتلبيس. نعم. وتجنب الاخرين كليهما ثم قال الجهم وشو؟ ان القرآن مخلوق. طيب اللفظ الثاني وشو؟ ما قال لا اقول في القرآن لا مخلوق ولا غير مخلوق. الذين يسمونه بالواو

160
01:07:40.100 --> 01:08:00.100
لا نقول لا مخلوق ولا غير مخلوق. فهذا ما يبعد عن قول جهل. لا يبعد عنده بل هو مثله سيان لانه اذا قال لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق وقفه هذا مؤذن بماذا؟ بانه لا يعتقد انه كلام الله حقيقة غير مخلوق

161
01:08:00.100 --> 01:08:20.100
اي نعم. ولهذا عظم انكار السلف الامام احمد ومن قبله على الواقفة لانهم ملبسة ما صرحوا في القرآن لما يجب فيه. ومذهب السلف مذهب الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم ان القرآن كلام الله غير مخلوق

162
01:08:20.100 --> 01:09:00.100
اي نعم. يا ايها النبي قل في وصيتي واقصص بذلك سنة الاخوان. رب وصية مشفق واسمع بفهم في اموري الاول الله اكبر الله اكبر نعم وكلامه صفة له ركن ديانتها

163
01:09:00.100 --> 01:09:30.100
لا خير في بيت بلا اركان. اللهم اجعل من السعادة والشفاء على الماحة من الناظم رحمه الله الى الايمان بالقضاء والقدر الذي هو مزلة الافهام ومن قصص الاقوام الخائضين في قضاء الله وقدره بغير علم

164
01:09:30.100 --> 01:10:00.100
ولا برهان. نعم. سبحان من يولده الامور بحكمة في الخلق من والحرم نفذت مشيته بسابق علمه في خلقه عدلا بلا عنوان والكل فيهم بالكتاب مشفر من غير هذا في كل هذا يذكر فيه مراتب القضاء القدر الاربعة. علم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه. وكتابة

165
01:10:00.100 --> 01:10:40.100
في اللوح المحفوظ ارادته ومشيئته نفذت مشيئته الرابعة ان الله خالق لما قدر نعم هذا البيت خرج مخرج المثل فاقصد هديت كن متخلفا متجاوزا غاليا خلك على القصر والنبي يقول والقصد القصد تبلغه فاقصد هديت ولا تكن متغاليا

166
01:10:40.100 --> 01:11:10.100
ان القدور تفور بالغليان اي تزيد. لا تغلو في شيء من الامر واقتصر الى طرفي قصد الامور دميم نعم اصلها الفعل الماضي دان يدين وهذا الفعل حذف اوسطه لانه حرف

167
01:11:10.100 --> 01:11:40.100
من حروف ايش؟ العلة حرف من حروف آآ آآ المقصورة الالف والواو والياء مثل ما تقولون انتم في كلامكم بح مني. يعني ايش؟ من اباح تبيح يعني سامحني ونافع الامر لكنه يسمى التماس الامر اذا جاء من المساوي لمثله سمي التماسا واذا جاء من الادنى الى

168
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
اكبر سمي دعاء. واذا جاء من الاكبر الى من دونه سمي امرا. اي نعم هو الشر واشهد واشهد ان لا كلاهما بجميع ما يأتيه محتفظان بجميع ما تأتيه بجميع ما تأتيه

169
01:12:00.100 --> 01:12:50.100
ولكل عبد حافظان لكل ما يقع الجزاء عليه مخلوقان ومراد نفسك له والله وحياتنا حقا ويسألنا فيه ملكا والقول صح نعيمه وعذابه وكلاهما للناس مدخرا والبعث بعد الموت وعد صادق في اعادة الارواح في الابدان وصراطنا حق وحول نبينا صدق له عددا من

170
01:12:50.100 --> 01:13:20.100
ويدار كل مخالف فتان. هنا شروع في الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر هو الايمان بثنتي عشرة مرحلة. نظمها الناظم رحمه الله في هذا النظر اولها الامام الساعة ثانيا بماذا؟ بقبض الارواح. ثالثا

171
01:13:20.100 --> 01:13:50.100
في القبر وما فيه من النعيم والعذاب البرزخ رابعا بالنفاخين خامسا بالبعث الابدان. سادسا لماذا؟ البعث مع الحشر. سادسا بحوظ نبينا احفاد الانبياء. سابعا تعريف الناس مقادير اعمالهم. وهو العرض. عرضهم على الله

172
01:13:50.100 --> 01:14:20.100
فعرض اعمالهم عليه ثامنا بالحساب. تعريف الناس مقادير الاعمال لهذه الاحد. لهذه الاعمال التي عملوها تاسعا الميزان. عاشرا الصراط. الحادي عشر القنطرة الثاني عشر الجنة والنار. لما ذكر الحوض قال وحوض نبينا صدق له عدد النجوم

173
01:14:20.100 --> 01:14:40.100
اواني يعني كيزان يسقى بها السني اعرب شربة. لماذا قال السني؟ لانه سيداد باقوام بدلوا وابتدعوا وحرفوا من سنته. صلى الله عليه وسلم وهم من امته. ويذاب كل مخالف في الثاني

174
01:14:40.100 --> 01:15:10.100
كما جاء ذلك في الصحيحين. نعم. وكذلك الاعمال بيومئذ التراب. موضوعة والله وفي كل وقت كان. في كل وقت داني. على ما جاءت به النصوص. فانه داني سبحانه بعلمه. يعلم خائن

175
01:15:10.100 --> 01:15:30.100
الاعين ما تخفي الصدور. احاط خلقه كلهم بعلمه. يأتي هذا. اذا هو بعلمه محيط بهم. وهو وسبحانه قريب. قريب من خلقه كلهم. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان

176
01:15:30.100 --> 01:15:50.100
فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. وهو سبحانه تمدح بقوله وهو السميع القريب. من معاني قربه في ايضا قربه بذاته في الثلث الاخير من الليل. هذا في كل ليلة وفي كل عام دنوه عشية عرفة. الى سماء الدنيا

177
01:15:50.100 --> 01:16:20.100
يباهي باهل عرفة ملائكته. ولاحظوا دنوه عشية عرفة هذا في النهار نزوله في اخر الليل هذا في الليل سبحانه وتعالى. نعم. والله يومئذ يجيء والله يوما يجيء لعرضنا مع انه في كل وقت تام والاشعري يقول يأتي امره

178
01:16:20.100 --> 01:16:50.100
والله في القرآن وعليه ارض الخلق يوم من حكم كي يتناصف الخصمان. واللهم ان نراهم كما نرى. ست مثل ما تم اربعة عشر شوفوا كيف النظم جرى على لسانه رحمه الله حقيقة انه شاعر الحقيقة

179
01:16:50.100 --> 01:17:10.100
لانه ما هو بسهل رحمه الله نعم يوم القيامة لو علمت من امري لفررت من اهلك ومن اوقاتك يوم تشققت وتشيب منه وتشيب فيه مفارق الولدان. يوم العرش القبر يوم شهر في الخط منتشرة

180
01:17:10.100 --> 01:17:40.100
عظيم الشأن والجنة العليا وشرف جهنم دار به الخصمان تارمتان يوم يوم يتيم المتقون ربي واهدد على من العصيان فيه المجرمون الى نظر يتلمحون تلفظ العطشان. الله المستعان من توفيق الله لهذا الناظم انه اقتبس هذه المعاني الشريفة من القرآن

181
01:17:40.100 --> 01:18:10.100
ونحشر المتقين الى الرحمن وفدا. وش يقول؟ يوما يوم يجيء المتقون لربهم وفدا وهذا من علاقته بالقرآن. ويجيء فيه المجرمون الى لظى. تلمس ذلك من معاني القرآن نسأل الله لطفه ونسأل الله

182
01:18:10.100 --> 01:18:50.100
عفوه وعافيته. سم ما سمعتك نعم العقيان هي اكارم الاحجار الكريمة. قيل هي اللؤلؤ. وقيل هي الزبرجد. يجيء هؤلاء المؤمنون على نجم. يعني على اماكن مرتفعة كما جاء في الحديث ان الله عز وجل يجعل المتحابين في جلاله على منابر من نور ويحشر الناس

183
01:18:50.100 --> 01:19:20.100
على منازلهم فمنهم من او على كثبان الزبرجد. واللؤلؤ والعقيان. نعم. ويجد فيه ودخول بعض المسلمين جهنم بعض المسلمين جهنم جهنم. جهنم من غير تنوير. اي نعم. ودخول ودخول بعض المسلمين جهنم

184
01:19:20.100 --> 01:19:50.100
بكبائر الاثام والطغيان. والله يرحمهم بصحة عرشي. ويبدلوا من خوفهم بامان وشفيعهم ان خروج محمد وخروج في شاطئ الحيوان. حتى اذا وهي خير هؤلاء الجهنميون الذين اخر من يخرجون من النار. وينبتون في في

185
01:19:50.100 --> 01:20:10.100
الحيوان في حميل كحميل السيل. كما جاء حديث في الصحيحين. وقوله وشفيعهم عند الخروج محمد. ليس فمعناه حصر الشفاعة به عليه الصلاة والسلام. وانما هو من اجل الشافعين. يحد الله له اربعة حدود كما جاء في الصحيح من حديث انس

186
01:20:10.100 --> 01:20:40.100
ولكن يشفع معه من؟ الانبياء الصالحون والشهداء. ويبقى فيهم في النار بقية. فيخرجهم الله جل وعلا بمحض رحمته نعم حتى اذا قالوا هنالك ارسلوا للناس عدل وهي خير جهاد الله يجمعنا واياكم بها من غير تعذيب. نسأل الله ان يجمعنا واياكم بها اي في جنان عدن

187
01:20:40.100 --> 01:20:50.823
من غير تعذيب يلحقنا قبل ذلك. ومن غير هوان يصيبنا اثناء ذلك. ووالدينا ووالديكم واخواننا المسلمين انه سبحانه جواد كريم