الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله نبض الوضوء بقبلة او لمسة او طول نوم او بمس ختام او
او نومة او نفخة في السر والاعلان ومن المزي او الوزي كلاهما ولربما نفخ الخبيث بمكره حتى يقوم لنفسه فقتان حتى حتى يظمئ نفخته الفخذان. حتى يطمئن نفخة الفخذان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذه نواقض الوضوء نظمها القحطاني رحمه الله في هذه الابيات الاربعة ونواقض الوضوء القبلة. قبلة الرجل لاهله. هذا فما هو المالكية وقوم عند عند الحنابلة. وقول اخر ان القبلة ليست من نواقض الوضوء
بذاتها هذا قول الجمهور والقول الاخر انها ليست قبلة بذاتها وانما المراد به الجماع الصحيح ان القبلة ناقضة للوضوء لانها للشهوة وفي تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم عائشة من خروجه للصلاة لا يعني انه لم يتوضأ
وقول الله جل وعلا اولى مستم النساء ملامسة النساء يراد بها الجماع فهي كناية هذا الوصل والشريعة سامية راقية في اسلوبها وفي الفاظها لا تعبر بلفظ النكاح بلفظ الا في المواضع الصريحة. كموضع الحد. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه ماعز رضي
الله عنهم معترفا اربع مرات في اربع جهات صرح له في اللفظ القبيح فقال انكتها يا ماعز قال اما ما جاء في القرآن او لامستم النساء يراد بها ملامسة الجماع. وثمة قول ثاني ان
مطلق الملامسة ناقضة للوضوء كما هو المشتهر عند الحنفية. القول الثالث المتوسط ان مس المرأة اذا كان معه شهوة فهو ناقض للحدث الاصغر دون الاكبر. قوله بقبلة او لمسة او لمسة هذا للتخيير
لمسها بشهوة او قبلها لشهوة او طول نوم هذا الناقض الثاني النوم الطويل يسميه الفقهاء بالنوم المستغرق النوم المستغرق والحنابلة رحمهم الله عندهم النوم ثلاثة. النوع الاول النوم المستغرق غير القاعد. الممكن مقعدته من الارض. فهذا ناقض للوضوء
النوع الثاني النوم الخفيف لمن كان راكعا او ساجدا فهذا ناقض للوضوء. النوع الثالث النوم استغرق بمن كان قاعدا ممكنا مقعدته من الارض فهذا لا ينقض الوضوء ودليله ان الصحابة
رضي الله عنهم كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء فينفخون اي يحصل لهم شخير ثم يخرج عليهم صلى الله عليه وسلم ويصلون ولا يتوضأون. والنوم وصوت الشخير مستغرق
لكن لانهم يمكنين مقاعدهم من الارض. يستأنس بالحديث العين بكاء السه فمن نام فليتوظأ عبر عنه بطول النوم اي النوم المستغرق. آآ الناقض الثالث مس الختان يسمى بمس الفرج او
سواء فرد اصلي لذكر او لانثى فانه ناقض للوضوء لحديث من مس ذكره فليتوضأ وهذا اخر الامرين منه عليه الصلاة والسلام. حديث طلق ابن علي انما هو بضعة منك لك حديث صفوان من مس ذكره فليتوضأ. او بولة وهذا بالاجماع ناقض للوضوء
او غائط وهو ما يخرج من الدبر قليلا او كثيرا. فهذا ناقض للوضوء. او نومة او نفخة في السر والاعلان النوم يريد بها المستلقي. او نفخة في السر والاعلان هذا المستغرق. كررها
للتأكيد ومن المذي او الوذي كلاهما من حيث يبدو البول ينحدران. المذي هو السائل الشفاف اللزج الذي يشبه اللعاب يخرج عند تحرك الشهوة. وهو كالمطهر لمجرى خروج الملك كالمعقم له. هذا المذي يوجب الطهارة الصغرى. والصحيح انه يوجب
مع الطهارة الصغرى غسل الانثيين. في حديث علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مجزاء فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد فسأله قال امره فليغسل ذكراه. هذا لفظ الصحيحين. وليتوضأ. زاد ابو داوود مره فليغسل
ذكره وانثيه وليتوضأ. او الوذي والودي سائل لزج يخرج على هيئة قطع اثناء قضاء الحاجة في البراز اعزكم الله. وهذا حكمه حكم البول تماما في نجاسته وفي ايجاد الحديث الاصل
من حيث يبدو البول ينحدران. لان خروجهما من محل من محل آآ القبور ولربما نفخ الخبيث بمكره حتى يضم لنفخة او لنفخه الفخذان. آآ الريح الريح آآ ناقض للوضوء اذا خرج صراحة اما اذا تهيأ فلا ينقض حتى يسمع صوتا او
والشيطان يهيئ للانسان ويلعب بدبره بشعرة وينفخ فيه حتى يريه انه خرج من اول شيء لم يخرج منه شيء. ما هو الضابط في الريح الذي يكون نقلا للوضوء؟ قال وبيان ذلك صوته او
هاتان بينتان صادقتان وهما بينتان من لفظ النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا من نواقض الوضوء مما لم يذكره المؤلف لانه على مذهب المالكية اكل لحم الجزور
هذه من افراد المذهب مذهب الحنابلة والجمهور على عدم نقض الوضوء في اكل لحم الجزور وانما الوضوء منه سنة يستدلون بقوله بانه كان اخر الامرين النبي عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء مما مسته النار
الحنابلة استدلوا بديل خاص انه عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء من اكل لحم الجزور. نعم العلة في اكل لحم الجزور تعبدية. لانها غير منصوصة من العلماء من استنبط ان لحم الجزور لما كان شديدا والابل خلقت من شيطان ان الوضوء يبردها
تذهب اه اثر الشيطان. والصحيح ان هذا تعبد ان هذا من باب التعبد. يقول هنا المرض اذا شرب مرق لحم الجزور اذا كان مع المرق لحم فاكله ينتقض الوضوء باللحم
اما المرق فلا ينقض الوضوء. وكذلك الكبد والطحال والكرش. والعظم فانها لا تنقض الوضوء في اظهر اقوال الاصحاب رحمهم الله. وذهب شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله عليه اذا ان آآ كبد الجزور وآآ كرشه
ومصيره وطحاله وعظمه حكمه حكم اللحم. وانما عبر باللحم بالتغليب كما حرم الله لحم خنزير وشمع وشمل غيره. وحليبها اي لبنها الصحيح من اقوال العلماء انها لا تنقض الوضوء. وثمة قول به بعض الظاهرية بنقضه. والصحيح انه لا ينقض الوضوء ودليله عموم
به فان النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب رضي الله عنهم اكثر طعامهم هو ايش؟ الحليب ولم يأتي بحديث صريح صحيح انه امر بالوضوء منه وانما كان اذا قام للصلاة بعد شربه اللبن مباشرة تمضمض ليذهب عنه الدسومة
نعم. لا اعرف هذا عن الخلفاء رضي الله عنهم لكن قيل اه روي ذلك عن عمر وعن غيره. ومثل هذا يعني يكون مسائل الخلاف والشأن فيها يسير فمن قال بالوضوء بناء على من اكل لحم الجزور فليتوضأ اخرجه مسلم فهذا هو الدليل الصحيح ومن قال
بعدم الوضوء بناء على الحديث وبناء على فقه من فقهه من الصحابة والتابعين فلا ضيع لانها مسألة خلافية اجتهادية. اما جميع الارض لا اعرف هذا. لا. افعال الصحابة لا الاحاديث لا لا تنسخ الاحاديث اي نعم هذا لا يعني انه ناسخ
فعل الصحابة لا يعني ان يرجح قول ان ان الحديث هذا ناسخا قد يرجحه اي نعم لكن اخر الامرين ترك الوضوء مما مسته النار دل على ان ما مسته النار كان الامر مأمورا كان الشأن مأمورا بالوضوء منه. ومست النار غير اكل لحم الجزور
بينهما افتراخ من حيث من حيث الحكم سم ايه الريح سواء خرج منه الريح وهو نائم او وهو ما يدري به احد او بصوت التنسيم يسمونه الناس الصحيح ان تغسيل الميت لا ينقض الوضوء. هذا الصحيح. ولو توضأ استحبابا خروج من خلاف فلا بأس
الا اذا مس عظوه او عظو من يغسله فان انتقاظ بمس العظو. القبل او الدبر ان رجلا صلى الله عليه وسلم هذا قول قول الجمهور ان سبب الامر بالوضوء ان رجلا احدث في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه السلام من اكل احمد الجزوري
فليتوضأ لكن هذا ضعيف من حيث من جهتين من جهة الدلالة ومن جهة الثبوت. فان النبي عليه الصلاة والسلام انما يريد تشريعا ما هي مجاملة؟ اي نعم يروى فيها غير حديث انها خلقت من نار او
وعلى شرفها شيطان اخلقت من شيطان ومفهومه غير معلوم ذلك انه غير معلوم. اي نعم اي نعم اذا ما اذا نام ممكنا مقعدته من الارظ فانه ولو كان النوم مستغرقا لا ينقظ وظوؤه
بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينامون وهم يخبرون النبي صلاة العشاء حتى ينفخون. يعني يشخرون. ممكن مقعدة من الارض امن من خروج شيء منه. نعم. ولهذا النوم هل هو ناقض للوضوء بذاته؟ او لمظنته
الاحاديث في هذا متباينة حديث صفوان ابن عسال او نوم فجعله آآ من بول او غائط او نوم فجعله ناقظا بذاته والاحاديث الاخرى انه ان النوم ناقض بما لا بمظنته وسببه. كما في حديث العين وتاء السف
اي نعم كيف؟ مجرد ما ينعس ينام. هذا قول للحنفية وبعض الظاهرية نعم هذا قالوا خاص به عليه الصلاة والسلام. حيث تنام عيناه ولا ينام قلبه. نعم وحلقة النسوان في نومة او يقظة حالات للتضحية
الزوجين فكلا وما من الغسل وهو الغسل من الجنابة. عندنا غسل وعندنا غسل. الغسل الماء الذي يغتسل به الغسل الفعل. فعل الاغتسال. يجب بثلاثة اوجه كما ذكر الناظم. دفء المني والحيض والجماع
الحيض ويدخل معه النفاس. فاذا قهرت المرأة من حيضها او نفاسها وجب عليها الاغتسال قول الله جل وعلا يسألونك عن المحيض. قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن
يتسنى وهذا بالاجماع. دف المني اي خروج المني على هيئة دفن. دفعات باللذة فاذا خرج المني يسيل من غير دف فلا يجب الغسل وانما يجب الوضوء لان خروجه كما في شدة برد او حال مرض
ليس خروجه على هيئة الدفن. ودفق المني يكون بانزاله في منامه في الاحتلام. او في اليقظة من شدة تفكر او او مباشرة المفاخذة او ما يفعله بعض السفهاء من من حيث اللعب بعضوه يسمى بالعادة ايش؟ الشهرية
ها؟ العادة السرية ليه سرية؟ ها؟ سرية جدا ولا ما هو بجدا ها تسمى بالخضخظة وكانت العرب تسميها بجلد عميرا اي نعم ويسميها الشيء الان بالعادة السرية لانهم يحبون ان يتشبهوا بالنساء عندهن عادة شهرية قالوا حنا نحط عادة سرية. اي نعم فهذه العادة السرية التي
منها المني توجب الاغتسال. كان مشايخنا يفتون بان صاحبها قد اثم. لانه معتدي آآ وتطهر الزوجين فرض واجب عند الجماع اذا التقى الفرجاني هذه مسألة جليلة ومهمة وكثير ما يقع فيها الغلط
خصوصا من اخواننا الاعراب فانهم يظنون ان موجب الغسل هو ايش؟ انزال المني فلو حصل من غير انزال ما يجب عندهم احكام الجماع. ولهذا بعضهم يسألنا في في يقول انا حصل مني ايلاج لكن ما انزلت
وما اغتسلت او بعضهم يقول في نهار رمضان او لستة النماء انزلت اذا ما عليه كفارة هذا غلط النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا التقى شيتانان وقد وجب الغسل والتقاء الفتانين تغييب حشفة اصلية في فرد اصلي هذا هو
ووجوب الغسل. حصل معه انزال او لم يحصل معه انزال. فكلاهما اي الزوجان ان انزلا او اكسلا انزل ازال الرجل انزال المرأة او اكسل اكسل احدهما يعني ما انزل فهما
حكم الشرع يغتسلان لماذا؟ الالتقاء الختانين. واغسل اذا امديت فرجك كله والانثيان فليس يفترضان. هذا مذهب انه في حال المذي لا يجب غسل الانثيين وهما خسيتان لان حديث المقداد قال اغسل ذكر مره فليغسل ذكره وليتوضأ هذا لفظ الصحيحين الحنابلة
اخذوا بزيادة ابي داوود يغسل ذكره وانثيه ويتوظأ وهذا هو الذي هذا هو وهو الذي كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز. وهذا الفعل احوط وابرأ للذمة. ما هو الضابط عند العلماء في الفعل الذي يقال انه ابرأ للذمة
كيف يعرف طالب العلم الفعل الذي هو ابرأ للذمة؟ الفعل الابرأ للذمة عند اهل العلم هو ان تفعل فعلا لا يعيبك فيه في احد الفريقين او احد المختلفين. عندنا الان غسل الانثيين وعدم غسل الانثيين. اذا غسلت انثيك مع الوضوء
وهل يعيبك الجمهور؟ ها؟ لا يعيبك ولا يفسدون وضوءك. لكن لو توضأت من مذي ولم تغسل انثيك فان القول الثاني قول الحنابلة ايش؟ يفسد وضوءك. ففعل الاحوط بالذمة ان تفعل فعلا لا يلومك عليه
احد الفريقين او احد المختلفين سم هذا مطلق وهذا مقيد. لا ما يشترط الاجهاد. مجرد التقاء الختانين يوجب الغسل اجهادا معه لان الاجهاد انزال. او لم يحصل معه اجهاد. اي نعم. ولهذا جاء في الحديث الاخر ان
ان الماء من الماء لكن هذا ايش؟ مطلق مقيد بالتقاء الختانين. نعم والحيض والنفساء اصل واحد عند انقطاع الدم يغتسلان واذا اعادت بعد شهرين تلك السحابة بعد ذي الشهران فلتغتسل بصلاتها وصيامها والمستحابة
واذا الحيض والنفاس موجبان للغسل. غسل الجنابة وهما من اصل واحد. ومعنى من واحد من عدة جهات اولها مخرجهما واحد وهو مخرج الولد الرحم. ثانيا في اصلهما واحد ان مادتهما
واحدة وهو دم حيض وجبلة. دم جبلة. آآ كون اصلهما واحد ان صفات الدم الحيض من النفاس واحدة وهي اربع صفات عدوا معي انه دم غليظ ثقيل انه دم لونه غامق احمر غامق او بني او اسود. الصفة الثالثة ان له رائحة يعرف
له رائحة مميزة عند النساء. الصفة الرابعة انه دم يجري دم سيلان. ما هو بيتقطع وانما يجري هذي الصفة الاربع تجتمع فيها الحيض والنفاس. هذا معنى قول الناظم والحيظ والنفساء اصل واحد عند انقطاع الدم
اذا حصل انقطاع الدم يغتسلان. وهذا مسألة جليلة. لماذا يحصل الطهر من الحيض والنفاس احسن الطهر من الحيض والنفاس باتفاق النساء عند الجفاف. الذي يسمونه بالنشاء وهو انقطاع الدم. العلامة
الثانية للاغتسال خروج ايش؟ القصة البيضاء وهي علامة الطهر. لكن بعض النساء لا تميز هذه القصة اذا الضابط الذي يعان به النساء وشو؟ انقطاع الدم. واذا اعادت بعد شهرين تلك استحاضة بعد ذي الشهران اصلها بعد هذه او بعد هذين فحذف هاء التنبيه لاجل استقامة النظم
هذا اشارة الى مسألة ما اطول مدة النفاس؟ اطول مدة النفاس عند الجمهور عند المالكية والشافعية تم شهران هذي اطول مدة النفاس وعند الحنفية وعند الحنابلة والحنابل اربعين يوما فاذا تم الاربعين يوم وجرى الدم معها ننظر هل هو دم يشبه دم الحيض فتعتبره حيضا تستأنف به مدة
حيض وان اختلف الدم خلاص تغسل وتصلي. وهي الاستحاضة. قال فلتغتسل لصلاتها وصيامها. والمستحاضة فالنسوة تترك صومها وصلاتها ودم المحيض وغيره لونان. اذا اغتسلت المرأة وجب عليها الصلاة فتصلي الوقت الذي ادركها فيه الطهر. ما هو بالوقت الذي ادرك فيه الطهر وتجمع الوقت الذي قبله او الذي بعده؟ لا. انما الوقت الذي ادرك
بعد العصر صلي العصر. ما احد يصلي الظهر لانه لم يجد عليها. عندنا عند الاصحاب رحمهم الله انه يدعو الى ان تصلي الظهر مع العصر. لانها في حكم المريضة والمريض له الجمع بين بين الصلاتين. والاول هو الصحيح لان النبي لم يأمر النساء بذلك مع عموم البلوى به. وكذلك الصيام
لكن لا مانع ان يبدأ الفجر عليها وهي لم تغتسل. فتغتسل بعد ذلك لان كان يصبح جنبا من اهله اي يقطع عليه الفجر ثم يغتسل ويصوم. المستحاضة من هي المستحاضة؟ هي التي تخرج يخرج منها النزيف
والنزيف يخالف دم الحيض بالاربع صفات. دم الحيض وش لونه؟ غامض النزيف فاتح. احمر خفيف زهري خيوط اه الصفة الثانية ان النزيف لا يرائحة له دم الحيض واللباس له رائحة الصفة
الثالثة ان دم الحيض ثقيل والنزيه واستحاضه خفيف. ويعرف الخفة والثقل بمدابسته الثوب. دم الاستحاضة مجرد عليه ما يروح لكن الحيض قد يفرك ويقرص ويالله يروح الصفة الرابعة ان دم
والنزيف قد يكون مستمرا جاريا وقد يكون ايش؟ متقطع. اما الحيض فهو مستمر جاري ما مضى عليه الناظم هو قول المالكية ان المستحاض دهرها نصفان. الشهر تصوم نصفه وتفطر نصفه. تصلي نصفه وتقف نصفه
والصحيح ان المستحاضة لا يمنعها استحاضتها من العبادة لا من صلاة ولا من صيام ولا من طواف ولا من مس المصحف ولا من اتيان زوجها لا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق. فاذا اقبلت
في بدع الصلاة. فاذا انقظت فصلي. وكانت حملة استحاظت سبع سنين رظي الله عنها. ودم المحيظ وغيره وغيره لونان بيناه واذا صفا منهما واذا صفا منها واشرق لونه فصلاتها والصوم مفترضان صفا
اي تغير اللون الدم من كونه احمر غامق الى فاتح. واشرق لونه صار ايش؟ خفيف فصلاتها والصوم مفترضان انها استحاضة وقد بينا ان الاستحاضة لها اربع صفات. والمرأة وهذه قاعدة مهمة. المرأة اما ان تكون مميزة
بين الدماء ستعمل بتمييزها هذا الاول. الثاني الا تكون مميزة عادتها مضطربة وهي ما هي مميزة. فترجع الى عادتها ان كان لها عادة متحدة. ان لم يكن لها عادة متحدة ترجع الى عادة من؟ قريباتها. امها وخالاتها وعماتها وبنات عمها
الحالة الرابعة ان يكونني عادة اهلها نسوانها ولا وهي مضطربة واحدة من خواتها تسعة ايام واحدة منهن ثلاثة ايام امها خمسة ايام عمتها ستة ايام حوسة مضطربة فهنا ترجع الى الى ماذا؟ الى غالب عادات
في بنات ادم ست او سبعة ايام. وهذه تسمى بالمرأة المضطربة. خلاصة هذا الموضوع الحيض والنفاس فيه قواعد اذا عرفها طالب العلم انحلت عنده الاشكالات الكثيرة الواردة على على من؟ على النساء في هذا الباب
وجمع العبد الفقير الى الله في هذا هذه المسألة احد عشر قاعدة وضابطا. نافعة لطالب العلم في ماذا؟ في فهم هذا الباب واذكر لما درسنا هذا الباب كتاب الحيض عند الفقهاء شوشنا لان الفقهاء عندهم الحيض اقل والحيض اكثر
وشكوت هذه هذا التشويش في في تصورنا لهذا المسألة لشيخنا الشيخ محمد رحمه الله. قال انصحك ادرسها من بلوغ المرام. ادرسها فمن بلوغ المرام فان في البلوغ وفي السنة فيها ضوابط لهذا لان كثيرا من ترجيحات الاصحاب في هذه المسألة
ايش؟ مرجوح الصحيح خلافها كما نشره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم واذا واذا صحى منها واشرق لونه فصلاتها بين النساء شهران بسم الله على الرجال محرم حرب حرب السباع خسارة الحركات هذا يعرفها الفلاليح اهل النخل واحد قال
يشغل حراسته في الارض السابقة. وش يقال له؟ ها؟ ما هو بصاحي. اي نعم. حرف السباق خسارة الحرفان نعم. مسح اللسان على الرجال محرم وان في القرآن بالشرع والقرآن يقدم شربها وكلاهما لا شأن متبعان. تقضي الصيام اي
والنفساء. ولا تعيد صلاتها ان الصلاة تعود كل زمان. لماذا الحائض تقضي صومها ولا تقضي صلاتها مع ان الخوارج من تشددهم وجهلهم يلزمون نساءهم بقضاء الصلاة مع قضاء الصوم في الصحيحين ان معاذ بنت عبد الرحمن سألت عائشة رضي الله عنها فقالت يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
قالت لها عائشة رضي الله عنها احرورية انت؟ لكن الخوارج شوفوا كيف؟ هذا التعليم والتأديب من عائشة. ولهذا لو سأل انسان سؤالا يقول به اهل البدع فنبهه المفتي الى ان عسى ما انت ما انت من هالقول هذا
لا تثقل عليه نفسك ولا يتكبر ولا يقول هذا شديد ولا هذا ما يصلح الجواب. عائشة رضي الله عنها قالت لا يا امة ولكني اسأل فقد كان يصيبنا ذلك اي الحيض والنفاس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فنؤمر بقضاء ايش؟ بقضاء
نأمر بقضاء الصوم. صح؟ الحمد لله. احسنتم ايه خلوكم صاحيين. فنؤمر بقضاء ايش؟ اني خابر فنؤمر بقضاء الصيام ولا نأمر بقضاء الصلاة اي نعم فالشرع والعلم الثانية ان الصلاة تعود كل زمان. في كل يوم لكن الصوم ما يعود الا متى في وجوبه؟ في السنة مرة. فالشرع والقرآن
قد حكما به بين النساء فليس يطرحان. لا يطرح الشرع والقرآن لاجل استنتاجات العقول ومذاهب الجهال. الشرع ما يخضع لاهواء الجهال يا اخواني. وانما الجهال يجب عليهم ان يخظعوا لاحكام الشريعة
عرفوا احكامها وعللها او غابت عنهم هذه الاحكام والعلل. ومتى ترى النفساء طهرا تغتسل. او لا اي لم ترى الطهرا فغاية طهرها كم؟ شهران هذا عند المالكية والشافعية وعند الحنابلة والحنفية كان غاية
كم؟ اربعين يوما. متى ترى النفساء؟ النفساء طهرا. امرأة نفست اليوم. ومن باتر ايش عنها الدم يا حظ زوجها. اليس كذلك؟ ما يتعطل. ها؟ والله يا حظك اي نعم. ها؟ ما يتعطل اربعين يوم. قد يبلى بالثنتين حبلا
لكن خلونا حنا مع الرخوم ولا ذالك يأتي لهم ان شاء الله كلام اخر شوفوا يا اخواني لو طهرت بعد يوم واحد او يومين خلاص. وهذا متى ترى النفساء طهرا تغتسل. بخلاف اعتقاد النساء انها لا
اربعين تكملها. انقطع الدم ولا ما انقطع؟ وهذا لا اصل له. ومثل هذا ايضا لا بد من الاربعين عند عند اهلها. عيب عند بعض النسوان تعود لزوجها قبل اربعين. يا وسع وجهها تروح لزوجها قبل اربعين. هذا في عرف من؟ عرف
والنسوان اشباه النسوان. انما اذا انقطع انقطع نفاسها وجب عليها الغسل والصلاة لقول الله جل وعلا يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يقذرن. يطهرن ان ينقطع الدم
اذا تطهرنا اي اغتسلنا فاتوهن من حيث امركم الله. اصبروا. مس النساء على الرجال محرم لا يجوز للرجل ان يمس امرأة لا تحل له. والمس ثلاثة انواع. مس الجماع خاص بمن؟ بالزوجة
ومن وملك اليمين مو بالخدامات ملك اليمين الخدامة عقد ايجار لكن ملك اليمين تبيعها وتشتري بها يسمونها السرية الرقيقة النوع الثاني مس للمصافحة او بالمعانقة وهذا للرجل ومحارمه اذا امنت الفتنة. الحالة الثالثة مس الرجل للمرأة الاجنبية وهذا حرام. فان النبي صلى الله عليه وسلم
ما مست يده الشريفة يد امرأة قط. وقال لان يمس رجل امرأة لا تحل له خير له من ان يمس جمرة النار لا يمسها هذه المرأة. خير له من ان يمس ايش؟ جمرة تحرق يده وتحرق جسده. وثيابها لا يمس هذه
المرأة هذا ما يتعلق بالمس ومن بداعة الناظم رحمه الله قال حرف السباخ ها خسارة الحرث اللي يروح حرف الارض السابقة يطلب منها الزرع. يحصل منها الزرع بهذا؟ ما يحصل منها الزرع. كذلك الذي يمس امرأة لا تحل له
وهذا بيان لروائل الزنا وغوائل المس المحرم. بعض الناس من باب المجاملة يصافح المرأة خامسها يقول هذي عوايدنا ذي اسلوبنا اسلوبك هذي ورا ظهرك اذا خالفت شرع الله عز وجل استغفر الله ما هي
تحت قدميك اذا خالفت شرع الله عز وجل. وقد كان هذا في بعض المجتمعات في بلادنا وبعض الاطراف ان الرجل يمس المرأة ثم قبلها على خدها. هذا غلط. وان كان هو اسلوب الاباء والاجداد والقبائل. فانه معارض لشرع الله
فانه يرفض ولا يقبل به. المرأة الكبيرة القواعد من النساء. كم عمر القاعدة؟ القواعد من النساء ها؟ القواعد من نساء المرأة التي لا تشتهى. لا يصافحها. ولا يمس يدها ولو كان عمرها مئة وتسعين سنة
ها اما كشف وجهها فيجوز. وان يستعففن خيرا لهن. فعندنا قضيتين القضية الاولى مسجد وهذا حرام. لا يجوز لرجل ان يمس امرأة لا تحل له. اما وضع الحجاب كشف الوجه فيجوز اذا كان من قواعد النساء
وان يستعففن خير لهن. لا تلقى ربك سارقا او خائنا او شاربا او ظالما او زاني. هذا يعني بالعبرة اما اذا مات من فعل هذه الكبائر او الذنوب وتاب قبل موته فانه ان تاب توبة نصوحة الحمد لله لكن العبرة اذا
على الكبيرة يقول الطحاوي في عقيدته واهل اهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم غير تائبين اذا كانوا بالله عارفين اذا اذا مات الميت وهو على كبيرة لم يتب منها فهو مؤمن فهو تحت مشيئة الله
السرقة كبيرة من الكبائر خائنا الخيانة ها هنا اما خيانة مال او خيانة عهد وهي كبيرة من الكبائر. شارك اذا لماذا؟ للخمر. وما سواه من المخدرات والمسكرات. او ظالما. اي ظالما غيره. لان الظلم من كبائر الذنوب
اوزاني لان الزنا ايضا من كبائر الذنوب وهما من اقظاعها في حديث ابي هريرة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن يسرق السارق وحين يسرق وهو مؤمن. قل يعني دن بذلك واظهره. ان رجم الزانيين كليهما
فرض اذا زنيا على الاحصان اذا زنايا زنا الزاني الرجل او المرأة او احدهما وكان محصنا فانه اذا قامت البينة بذلك يرجم. ورجم الزاني متوقف على ماذا؟ على احد امرين. الاول الاعتراف. وهو الاقرار
الثاني ان يشهد اربعة شهود شهادة صريحة واضحة. رأوا ميلا في مكحلة. رأوا رشا في وهذا من اندر ما يكون وبعضهم قال هذا ما يكون. والنبي صلى الله عليه وسلم رجم في عهده كم؟ خمسة
رجم اليهودي واليهودية وماعزا والجهنية والغامدية. صلى الله عليه وسلم وكلها ثلاث الاقرار. الرجم جاء في القرآن. وكانت اية تتلى. والشيخ والشيخة اذا زنيا ترجموهما البتة. نكالا من الله الاية اي رفع لفظها وبقي حكمها. قال عمر رضي الله عنه لا الفين رجلا متكئا على اريكته. يقول ما وجدنا في كتاب الله عملنا به
اية الرجم قرأناها وحفظناها وعملنا بها. فرجمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع حكمها رفع لفظها وبقي حكمها والذين عرف عنهم انكار رجمي من هم؟ طائفتان. لا لان كان رجل من فرق المسلمين. طائفتان. الخوارج
ومن يسمون الان بالقرآنيون. العجم فان هؤلاء منكرون للرجل لانه ليس بالقرآن. والرجل في القرآن فرض لازم للمحصنين او للمحصنين ويوجد البكران اي ان الذي ليس بمحصن بعقد نكاح فان حقه الرجم الجلد وتغريب سنة. لحديث عبدالله بن انيس واغدوا يا عبد الله الى امرأة هذا. فان اعترفت فارجع
وعلى ابنك جلد مئة وتغريد عام. والخمر يحرم بيعها وشراؤها سيان ذلك عندنا سيان. بعض الناس يقول لا البيع ما يخالف ممنوع بالشراء لا بيعها وشرائها وعصرها وحملها وتقديمها كل هؤلاء ملعونون في هذه
الخمر الذي هي ام الخبائث في الشرع والقرآن حرم شربها. يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصار والازلام ويجزم من عمل الشيطان فاجتنبوه. والخمر لما كانت فاشية عند العرب نزل تدريج تحريمها. فالاول بماذا؟ ببيان
يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. ثم تدرج ذلك عن الصلاة في اثناء اه ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. ثم لما تهيأ الناس وتطوعوا لذلك نزل بثها
فاستجاب لذلك الصحابة وراقت واراقوا الخمور حتى جرت سكك المدينة بهذه الخمور. نعم كالشمس تطلع من مكان غروبها من كل سبع شافع ومكان ونزول حساب اظنها ونزل عيسى ونزل عيسى ونزل عيسى قائلا دلجا لهم
واذكر خروج فصيلتنا من فصيلنا الصالحين. يصف المرء بالكفر والايمان ايقن باشراق القيامة كلها الايمان باليوم الاخر هو الايمان بكم مرحلة؟ بثنتي عشرة مرحلة عدوها معي الايمان باشراق ساعة الايمان بالقبر وما فيه من العذاب والنعيم. الايمان بالنفختين في السوء نفخة الصعق نفخة
البعث الايمان بيوم الحشر حشر العباد في اجسادهم وارواحهم. الايمان بحوض النبي واحواض الانبياء. الايمان بالشفاعات يوم القيامة واجلها الشفاعة العظمى لنبينا عليه الصلاة والسلام والشفاعات على دواها ثمان شفاعات لعله يأتي لها ذكر حتى
وصلها الايمان بعرض الاعمال على الله يومئذ تعرضون لا تخفى منكم صافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي. واما من اوتي كتابه بشماله او من وراء ظهره هذا العرض. الثامن
الحساب وهو تعريف الناس مقادير الاعمال. وجزاءاتهم عليها. التاسع الميزان. الميزان والوزن يومئذ الحق يوم القيامة والوزن يومئذ الحق وملثقت موازينه. واولئك هم المفلحون. العاشر الصراط الجسر المنصوب على متن جهنم
هذه القنطرة بعد الصراط وهي خاصة بمن؟ بالمؤمنين. حتى ربما سماها بعض العلماء بصراط اهل الايمان. والاسم الصحيح انها القنطرة كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة المرحلة الثانية عشرة الجنة والنار. اشراط الساعة العلما يقسمونها
هذي اعتبارين. الاعتبار الاول باعتبار الكبر والصغر. فهناك اشراط كبرى وهي العشر. الواردة في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري عند مسلم قال قال النبي قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر. قال ما تذاكرون؟ قلنا نتذاكر الساعة يا رسول الله. قال انها لن
حتى تروا قبلها عشر ايات. عدوا معي. فذكر طلوع الشمس من مغربها. والدخان والدابة. وخروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خاص بالمشرق وخس بالمغرب وخس
بالجزيرة العرب واخر ذلك نار من قار عدن فتطرد الناس الى محشرهم هذي وش هي؟ الايات العشر ايش؟ الكبرى وما سواها تسمى عند العلماء في الصغرى وهي كثيرة يختلف العلماء بعدها بحسب ثبوت الاحاديث واستقصائهم لها فمنهم من ابلغها ثلاثين او
اربعين واقصى من سمعت من ابلغها الى بضع وثمانين علامة. هناك تقسيم اخر للاشراف باعتبار الوقوع فهي ثلاثة اعتبارات. علامات وقعت وانقضت. وعلامات وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها. وعلامات لم تقع بعد
وهذه الثلاث كلها جاءت في حديث عوف ابن مالك عند البخاري ان النبي قال يا عوف اعدد ستا بين يدي الساعة موتي وقد وقع وانقضى وفتح بيت المقدس وقع وانقضى في عهد عمر وموتان يكون فيكم مثل قعاس الغنم وقد وقع في طاعون
الذي مات فيه ست وثلاثون الفا من الصحابة فقط ستة الاف. سنة ثمنطعش سبعطعش من الهجرة وقعت وانقضت. والنوع الثاني علامات وقعت وما زالت تتجدد. موتان يكون فيكم مثل قاعات الغنم وحتى يفيض المال
حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا. كثرة المال وافاظته. هذي ما زالت تقع وتتجدد. حتى يأتي في اخر الزمان من يحصل المال حثوا لا يعد وحتى يكثر المال فيخرج الرجل بصدقته لا يجب ان يأخذها منه. الناس ايش؟ استكفوا. هذه تتجدد. شوفوا الان
في دوران الاموال في ايدي الناس. الجيل الواحد يكون بينها البون الشاسع. قبل عشرين سنة الريال الواحد يكفي الناس خبز في بيتهم سدهم لقمتهم الحين الريال الواحد ما ياخذه ابنك الصغير الا المدرسة. القيمة الشرائية للعملة فانخفضت اي كثر الماء
وفتنة لا تدع بيت من ابي ثعاب الا دخلته. آآ كثرة النساء قلة الرجال فشرب الزنا هذا تجدد. قلة العلم وكثرة الجهل والمتعالين تتجدد. النوع الثالث علامات لم تقع بعد ومنها الكبرى ومنها آآ بعض الصغرى مثل ماذا؟ آآ
المهدي اه انحسار الفرات عن جبل من ذهب. الملحمة العظمى بين المسلمين وبين اليهود والنصارى. هذه لم تقع بعد. اشار رحمه الله الى بعض هذه الاشراط قال كالشمس تطلع من مكان غروبها اي من المغرب. بخروج دجال وهول دخان
حا ميم والكتاب المبين. آآ قال الله جل وعلا فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا لعذاب اليم وخروج يأجوج ومأجوج معا وهما قبيلتان قبيلتان من بني ادم من ذرية ياسف بن نوح
ادم ابو البشر الاول ابوهم الثاني من هو؟ نوح. كما قال جل وعلا في الصافات وجعلنا ذريته هم الباقين. من كل سقع شاسع ومكان لقول الله جل وعلا آآ حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. ويأجوج
ومأجوج هما الجنس الاصفر عموما بدءا من الصين وكوريا واليابان المغول والروس والاوروبيين كل الجنس الاصفر هؤلاء من ذرية بن نوح. سم. ها؟ العشاء طيب. ونزل عيسى قاتلا دجالهم. نسب الدجال لمن؟ للكفار. يقضي
في حكم العدل والاحسان واذكر خروج فصيل ناقة صالح لان الناظم يرى ان الدابة ما هي؟ تصير ناقة صالح انه لما تعاطى شقي ثمود فعقر الناقة قالوا ارتفع فصيلها يصيح ثلاثة ايام على الجبل ثم اختفى قال هو الدابة
والصحيح الذي عليه الادلة انه لم يتحدث ما هي الدابة؟ هل هي حية؟ او فصيل الناقة او غيرها؟ وانما ما دابة تدب على الارض كما قال جل وعلا آآ فاذا واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة
الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. وستخرج من المسجد الحرام يشم الورى بالكفر والايمان. سنسمه على الخرطوم ولهذا جاء الحديث انها تسم المؤمن على خرطومه على انفه وتسليم الكافر على جبهته ويعرف ان هذا مؤمن وهذا كافر من وسم الدابة لهما
الوحي يرفع والصلاة من الورى وهما لعقد الدين واسطتان. القرآن في اخر الزمان يرفع. يدرس على القرآن حتى يأتي عليه زمان يرفع فيه من الصدور بالنسيان والغفلة عنه من السطور. والصلاة ايضا
بان لا يصلي النفس. اول ما تفقدون من دينكم ايش؟ الامانة. واخر ما تفقدون من دينكم الصلاة. وهما اي الوحي. والصلاة بعقد الدين اي لعقيدة المسلمين. واخذ دينهم واسطتان لا يمكن التخاذل بهما. نعم
صل الصلاة الخمس اول وقتها اصل الصلاة على مرحلتان واذا المسافرون فعل ابياته فالنصر والاختر مفعولان وصلاة مغرب شمسنا وصباحنا واشد حين تكون من كبد السماء لا تلتفت ما دمت فيها قائما واخشى بقلب خالد
الصلاة في اول وقتها من كمالات الاعمال ومن فضائلها لقول النبي صلى الله عليه وسلم صل الصلاة لاول وقتها والصلاة في اوسط وقتها جائزة مع الجماعة اما في اخر وقتها فهذا وقت الظرورة. قصر الصلاة على
المسافر واجب هذا مذهب المؤلف. وهو مذهب طائفة من اهل العلم. والصحيح ان قصر الصلاة للمسافر ايش؟ واجب جواز اعتقاده. وجاء ومستحب فعله. فيجب عليه ان يعتقد ان قصر الصلاة جائز. والا كان
روافض لا تقصر الصلاة وهذا اعتقاد باطل. اما فعل القصد بنفسه وشو؟ مستحب. واقل حد القصر مرحلتان وهذا مذهب جماهير علماء والمرحلتان تقدران بكم؟ ها بثمان واربعين ميلا يعني ثمانين كيلا
ثمانين كيلو هذي مسافة الاربعة برد. المرحلتان في المرحلة اربعين كيلو. هذا المشي المعتاد نعم الشديد قد تقطع في اليوم سبعين كيلا. والمشي المتواني قد تقطع ثلاثين لكن المعتدل هو اربعين كيلا. كلتاهما
في اصل مذهب مالك خمسون ميلا نقصها ميلان وكذلك في اصل مذهب غير مالك رحمهم الله متى يبدأ المسافر يتلخص مرخص السفر اذا غاب وغادر عامر بلدته. واذا المسافر غاب عن ابياته ابيات بلده. فالقصر والافطار مفعولان
لا يجوز يبدأ بالقصر في بلده ولا يبدأ يفطر في بلده. بل اذا غادر عامل قريته بان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. في حجة صلى الظهر في المدينة لست بقينا من ذي القعدة اربع ركعات ثم خرج الا بحذيفة وصلى بها العصر كم؟ ركعتين لما غادر
بلدته. وهنا يأتي سؤال المطار اذا كان المطار في البلد لا يقصر فيه المسافر من اهل البلد. مثل مطاركم في بيشة ولا مطار حايل ها ولا مطار المدينة لا يجوز لاهل المدينة وبيشة وحائل ان يقصروا في مطارهم لان وسط البلد لكن مطار الرياض
ها مطار الرياض ومطار القصيم خارج البلد يجوز لاهل الرياض اذا ذهبوا مسافرين ان يقصروا في هذا المطار اذا كان حجزه متأكدا. طيب مطار جدة. مطار جدة ان كان الصلاة الداخلية لا يقصر فيها اهل جدة
لو اذا كان الشمالية هل هي الدولية؟ يجوز له القصر لانها خارج البلد. وصلاة اذا جاز له القصر جاز له الجمع. وصلاة مغرب امسنا وصباحنا بالحظر والاسفار كاملتان. الفجر ما تقصر. صليها ركعة. والمصر والمغرب ما تقصر نصليها ركعة ونصف. فان قصر انما هو
الرباعية والشمس حين تزول من كبد السماء فالظهر ثم العصر واجبتان. نعم. وقت الظهر والعصر مشتبكان المسافر. مجرد يخرج هذا يدخل هذا. فلهذا في المسافر يسير الى البختان وقتا واحدا. والمغرب والعشاء وقتا واحدا. قال لا تلتفت ما دمت فيها قائما
وهذا رد على قول عند المالكية وبعض العلماء انه يجوز الالتفات في الصلاة. يقول لا تلتفت ما دمت فيها اي في الصلاة قائما واخشع بقلب خائف رهبان. والالتفات على نوعين التفات بالرقبة وهذا يبطل الصلاة في قول جمهور العلماء
والتفات بالعين هذا مكروه. وهو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. نعم حنا نبينا نبي نمنع السؤال حتى نمشي. ادرج. وكذا الصلاة وكذا الصلاة نهارنا وعشائنا والصبح نعم. وعشائنا لا اذا قلت وكذا الصلاة غروب شمس نهارنا وعشاءنا. اي نعم
وكذا الصلاة غروب شمس عارمة وعشاءنا وقتا متصلان والصبح منفرد بوقت مبارك لكن عند شيوخنا فجران هل انتم تدورون ثم فجر صادقون ولربما في العين يشتبهان كما زمن الشتاء والصيف مختلفان فاقرأ اذا قرأ الامام خامسا وسدد ما كان ذا اعلان ولكل
قبل السلام وبعده قولان. يقول صلاة المغرب والعشاء وقتهما متصل في الحضر اذا خرج وقت المغرب دخل وقت العشاء. في السفر صار وقتان واحدا. يجوز تصلي في اول الوقت او في اوسطه او في اخره. النبي عليه الصلاة والسلام
في المزدلفة متى صلى المغرب والعشاء؟ في وسط الوقت. اذا يصير الوقتان وقتا واحدا للمسافر يصلي في ايها شاء بما يناسب حاله ورفقته. وقت الفجر منفرد الحالة لا يجمع ما قبله ولا ما بعده. والفجر لكن لها وقتان
مفرودان فجر واسفار. يعني انه ان صلاة الفجر تصلى في في غلس في اول الفجر في الليل وهذا اكثر صلاة النبي عليه الصلاة والسلام وربما صلاها بعدما اسفر اي بدأ النور لكن ما طلعت الشمس. وقت لكل
مطول متواني يبي يطول في اقامته ولا عدم اقامته الجمهور يحبذون ويسننون الغلف والحنفية ويستحبون الافراد. وارقب طلوع الفجر واستيقن به. فالفجر عند شيوخنا فجران فجر كذوب ثم بدر صادق ولربما في العين يشتبهان. نعم الفجر فجران فجر كذوب يسمى بالفجر الكاذب. وهو عامود من
يخرج من قبل المشرق الى وسط السماء. يشبه الكشاف اللي وراء جبل. كشاف قوي. مستطيل كذنب السرحان هذا يسمى بالفجر الكاذب. وقد سألت الاختصاصيين عن هذا النور قالوا انها انعكاس لنور الشمس من بعيد
على الطبقات العليا من الجو. الجو فيها اغلفة جوية. انعكاس هذا النور عليها هو هذا الفجر الكاذب. الفجر الكاذب في الصيف يقرب من الصادق ما يثل بينهما الا حول ربع او ثلث ساعة في الشتاء يبعد لان الليل فيها طويل. الفجر الصادق هو الفجر المعترض
من الشمال للجنوب وسمي فجرا لانفجاره وهو كل فجر فوقه ظلمة وتحته ظلمة. فوقه ظلمة الليل وتحته ظلمة الافق. والقاعدة في هذا انه لا عبرة لفجر بعده ليل. كل فجر كان بعده ليفة هو فجر ايش؟ الكاذب
اما الفجر الذي بعده نور فهو الفجر الصادق. ولربما في العين يشتبهان. نعم. كثير من اخواننا اهل البوادي ولا اهل النخل البعيدين عن الحواضر ما يفرقون بين الفجر الصادق والكاد. ليس مجرد وهج النور يكون فجرا حتى يعترض
يستقيم وينفجر ويتسع شيئا فشيئا. والظل في الازمان مختلف كما زمن الشتاء والصيف مختلفان. بعض الناس يعتبر لاحظ يا ايها المسلم ان الفيئ يختلف سيفا وشتاء لان الشمس في الصيف ايش؟ تتعمد السماء في الشتاء تنحرف الى الجنوب
وينحرف معها الفيء الى الشمال او الى الشرق والغرب بحسب ميلان. وقد جاء الله عز وجل لنا في هذا الزمان بالساعات التي حسب لها الاوقات فاغنت الناس عن معرفة ذلك لكن مثل الفجر بالذات والمغرب يستطيع الرائي ان يراهما والحمد لله يفطر في
الفطر في حال صومه بايه؟ بماذا؟ بغروب الشمس. ويصلي بمجرد سقوط القرص في الافق. فاقرأ اذا قرأ الامام مخافتا. هذي في صلاتك خلف الامام اذا سكت الامام اقرأ انت واسكت اذا ما كان ذا اعلان لانك مأمور بالانصات له الا بفاتحة الكتاب كما قال النبي عليه
الصلاة والسلام. اذا وقع للانسان سهوا في صلاته سها ان يركع. وش الواجب عليه؟ يسد السهو. الجواب غلط لان الركوع ايش؟ ركن من اركان الصلاة. فالسهو لا يتعلق بالاركان. وانما بمذهب الواجبات. اذا سهى في ركن اتى به
واذا سهى في واجب كتسبيح في ركوع او في سجود جبره بماذا؟ بسجود السهو وانت ان سجدت قبل السلام فلا بأس بعده فلا بأس وكلاهما قولان والافضل ان السجود يكون قبل السلام اذا كان من نقص او
في نقص ويكون السجود بعد السلام اذا كان من زيادة السهو من زيادة او شك في زيادة. نعم سم. هذا قول لكن الارجح من افعال النبي لما حصل الكسوف هو هذا. ان كان في
شك في الزيادة او في زيادة بعد السلام. او في نقص او شك في نقص قبل السلام. نعم. طيب استغفر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
حتى نكمل. لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول حي على البلاء الله الله اكبر لا اله الا الله اللهم صل وسلم نعم
سنن الصلاة والبدء. سنن الصلاة فاستبشروا بالحب والاحسان باب الصلاة ركوعها وسجودها ما من تخالف فيهما تسليمها لكل ركعات الصلاة معادلة في هذه السنة فخص بنيان واذا نسيت قراءتها في
سنن الصلاة مبينة وفروضها يعني معروفة السنن في الصلاة وفرائضها معروفة واركانها معروفة وواجباتها معروفة عن من تأخذها ها عن الخباز صح ها يمكن هذا؟ لا تأخذها عن شيوخ الفقه والاحسان. فاسأل شيوخ الفقه والاحسان. وفي هذا
ظهرت ظاهرة عند بعض المتعالمين او الكسالى من الذين بدأوا بالعلم خطوة او خطوتين وهو التزهيد بدراسة والتزهيد باخذ الفقه عن اهله بدعوى اننا ننبذ التعصب. وننبذ تقييد المذاهب ونحن رجال وهم رجال
نقول نعم هم رجال لكن انت ما انت برجال. هم رجال العلماء لكن انت لست كذلك. وهذا المسلك هو في التعبد لله عز وجل والتفقه بدينه. وكان من جراء هذا اي ترك دراسة الفقه والعناية به. ان ظهرت
الشذوذات والاراء الغريبة الشاذة في الامور الفقهية بل ظهر مذهب الظاهرية. بدعوى عدم اتباع المذاهب فهم هربوا من اتباع مذاهب الفقهاء فقلدوا اهل الظاهر ممن لا فقه لهم. وعامة الناس لا
لهم الا التقليد حتى يتعلم. لكن الواجب ما هو؟ ان الانسان لا يتعصب لمذهبه الذي تعود عليه وتربى عليه وعلم اياه ويرد الحق لاجل ان هذا مذهب الاشياء ومذهب الاباء والاجداد فهذا هو التعصب المذموم الذي ذمه السلف وذمه الائمة الاربعة
كل يوم فرض الصلاة ركوعها وسجودها ما ان تخالف فيهما رجلان. الصلاة فيها اربع حركات يا اخواني. وش هي ها قيام وركوع وسجود وقعود هذي اربع حركات للصلاة. لابد تشتمل عليها
تحريمها تكبيرها وحلالها تسليمها وكلاهما فرضان. تكبيرة الاحرام فرض وهي لهذا واجبة مع القدرة قياما بعض الناس من كبار السن او من المرضى يستطيع القيام لكن ما يستطيع القيام جميع الصلاة نقول كبر واغفل ثم
ها اجلس. اما اذا ما يستطيع القيام البته نقول كبر وانت على حالك. قاعدا ان كنت تستطيع او مضطجعا. حلالها التسليم هل هو تسليم واحد او تسليمتان؟ جمهور العلماء على تسليمتين. وقوله وتحليلها التسليم هذا اسم جنس لجميع التسليمتين
والحمد اي الفاتحة فرض في الصلاة قراءتها اصلها قراءتها لكنه حذف الهمزة لتخفيف الوزن. اياتها سبع وهن مثاني ايات الفاتحة سبع اولها البسملة. لكن لا يجهر بها لحديث انس في الصحيحين قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
مع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. هذه الفاتحة اهم اركان الصلاة الصلاة وقراءتها فرض في كل ركعة. في كل ركعات الصلاة معادة فيها بمزبلة فخذ تبيانك. تبدأ فيها بمسألة لان البسملة قلنا انها
ايش؟ اية من اية من الفاتحة. والاستعاذة سنة. وليست بواجبة. واذا نسيت قراءة في ركعة فاستوفي ركعاتها بغير ثواني. في ركعة من الركعات ما قرأت الفاتحة في السرية. فهنا نقول الركعة بطلت
ان الركن لا يسقط بالسهو. طيب في الركعات الجهرية جمهور العلماء على ان قراءة الامام قراءة لمن وراءه فعندئذ اذا اخذ المذهب الجمهور فلا غضبة عليه لكن القول الصحيح الذي عليه الادلة انه يجب ان يقرأ الفاتحة خلف الامام
السرية سواء جعلك فرصة ولا ما جعلك فرصة؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما لي اراكم تخالفوني صلاتي اي قراءتي لا تفعلوا الا بام الكتاب. نعم. ان عبادك خامسا او راجعا فكلاهما
لا ترفع لا ترفعن قبل الامام ولا تضع. فكلاهما امران مسمومان ان الشريعة لكن الصبح عند شيوخنا من قبل ان من قبل ان يتبين احسن صلاتك راكعا او ساجدا بتضمن وترقب وسلام. لا تدخلن الى صلاتك حافلة. فالاحتقان يقل من اركان. اتبع امامك
خافظا او رافعا فكلاهما فعلان محمودان لا ترفعا قبل الامام ولا تظع فكلاهما امران مذمومان قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا في الصحيحين اذا كبر الامام فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال
فقولوا امين. فانت مأمور بالمتابعة. احوال الناس مع الامام اربعة احوال. الحالة الاولى المسابقة يسبق امامه في تكبيره وركوعه وقيامه وسجوده. وش حكم هذه؟ المسابقة هذه حرام. وكبيرة من الكبائر
النبي توعد عليها ان الذي يرفع رأسه قبل امامه الا يخشى ان يجعل الله رأسه رأس حمار؟ الحالة الثانية الموافقة يوافق امامه معه في ركوعه وسجوده يعني يركع معه يسجد معه وهذه محرمة لانه لم يتابع
الحالة الثالثة ايش؟ المتابعة. اذا ركع الامام ركع. اذا رفع الامام رفع. وهذه هي الحال الواجبة الحالة الرابعة التراخي عن الامام. وما اكثر ما اشوفها عند الاخوان. نعم يا اخواني
يرفع يركع الامام يبقى قليلا حتى يتراخى عنه. هذا خطأ لانه لم يتابع هذا الامام. نعم اذا رفع الامام من ركوعه قبل ان يركع سقطت ركعته تلك. اذا التراخي ظاهرة نراها عند بعض الاخوان وبعض المصلين هذا غلط
كما ان المسابقة غلط التراخي عن الامام غلط. لامرين اولا انه لم يتابع امامه. وثانيا ان التراخي قد يسقط عليه الركعة اذا بدأ الامام بركعة قبل ركعة الامام. وبعضهم يفعل ذلك من باب انه يظهر طول قنوته ودعائه في سجوده لفي
في الجلوس وهذا غلط انما انت مأمور بمتابعة امامك. ان الشريعة سنة وفريضة وهما لدين محمد عقدان احكام الشريعة في الافعال وفي التروك تدور حول الامرين. اما ان تكون واجبا في فعله او واجبا في تركه
والواجب في تركه هو المحرم. او يكون الفعل ماذا؟ مستحب في فعله او مستحب في تركه. والمستحب في تركه اذا فعله هو وكلاهما ايهما الفرظ الذي يجب فعله وهو الواجب والذي يعبر عنه عند الاصوليين بما
الذي يثاب فاعله ها؟ ويعاقب تاركه هذا الواجب. السنة ما هي؟ الذي يثاب فاعله ولا يعاقب ثالثا. السنة اي المستحب والفريضة هما لدين محمد ايش؟ عقدان اي انهما يأتيان في كثير من الاعمال
والاحكام. السنة المراد بها اصطلاح الفقهاء المستحب. وفي اصطلاح الاصوليين المصدر مصادر التشريع وفي اصطلاح المحدثين ما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير او وصف خلقه او خلقه. والسنة في اصطلاح اهل العقيدة
هي مقابل البدعة يشمل العقيدة والشريعة. والمراد هنا ماذا؟ السنة عند الفقهاء اي المستحب. لكن اذان الصبح عند شيوخنا من قبل ان يتبين الفجران هي رخصة في الصبح لا في غيرها من اجل يقظة غافل واسنان هذا هو الاذان ايش
الاول الاذان الاول قبل طلوع الفجر شرعه النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو خاص في رمظان كما يقوله واهل الظاهر وانما هو في رمضان وفي غيره. لكنه في رمظان جاء لي مذكورا مع علته ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا
قال لما يا رسول الله؟ قال حتى ينبه الغافل. ويرجع المصلي ينتبه الى ان الفجر قد قرب. وان ابن امي مكتوم لا اذنوا حتى يقال لها يقال له اصبحت اصبحت. اذا الاذان الاول سنة قبل الفجر. وعثمان رضي الله عنه
عثمان رضي الله عنه شرع اذانا اول قبل الجمعة. وعلى هذا عمل المسلمين فهي سنة خليفة الراشد رضي الله عنه وعليها اتفاق الصحابة لم يخالفوه وعليها عمل المسلمين من ذلك الجيل الى الان. ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى نصره جهنم وساءت ما
احسن صلاتك راكعا او ساجدا بتطمن وترفق وتداني هذه الطمأنينة والخشوع في الصلاة لم؟ لان من اركان هذه الصلاة. اما يصلي صلاة بس ينقرها نفر فهذه صلاة المنافق. او لا يدري ما قال فيها فهذه صلاة لا
يثاب عليها لا تدخلن الى صلاتك حاقنا. فالاحتقان يخل بالاركان. الاحتقان المحصور. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة وهو يدافع الاخبثين. آآ البول والغائط. يلتحق به الريح لان مدافعته احيانا اشغل المصلي من اين؟ من هذا. طيب ما معنى لا صلاة؟ وكثيرا ما تأتي بالاحاديث لا نافية للجنس
القاعدة عند العلماء فيها ان لا النافية للجنس تحتمل ثلاثة اوجه. الوجه الاول ان تنفي الوجود لوجود الشيء فان تعذرنا في الوجود فننتقل للدرجة الثانية وهي نفي الصحة. فان تعذر نفي الصحة انتقلنا للدرجة الثالثة وهي نفي
الكمال لا تدخلن الى صلاتك حاقنا واصل الاحتقان بحبس البول لانه حصر يلهي المصلي عن صلاته وكذا ماذا؟ في حصر غائطه وكذلك في حفر ريحه اذا كان فيه ارياح لان هذا يشغله عن صلاته ويذهب ركنها
في والخشوع. نعم. من ذلك ايضا لا يصلي وهو في حضرة طعام يشتهيه. لا صلاة وهو يدافع الاخبثين طعام يشتهيه. لان هذا الطعام الذي يشتهيه يشغله تفكره فيه بماذا؟ بالصلاة. بل يتوضأ
ثم يصلي ويأكل طعامه ثم يصلي. نعم بيت منبه للصيام بنية. من قبل ان يتبين الخيطان يشرك في رمضان ليلة ليلة ان ليس شهر كامل في عهدنا يوم ان المسافر والمريضة
وكذا فكلاهما حسن صيامك بالسكوت عن الصلاة اطبق على عينيك بيت من الليل الصيام بنية من قبل ان يتميز الخيطاني لان الصوم في رمضان عبادة وفريضة كتبه الله علينا. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. والعمل لا يصح الا
بنية فلا بد من تبييت النية من الليل قبل الفجر. لان صيام الواجب يكون قبل البدء به. رخص النبي في صيام النافلة ان ننشئ النية من النهار اذا لم يسبق هذه النية طعام. ففي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة
قال اعندكم شيء؟ عندكم طعام؟ قالوا لا. وهذا في الضحى من النهار. قال اني اذا صائم. متى انشأ نيته في النفل؟ من النهار اما في الفرض لابد من الليل. لما روى الخمسة من حديث حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صيام لمن
لم يبيته من الفجر. وقد وصله رجح الحافظ ابن حجر انه موظوف لكن ابن خزيمة في صحيح ابن حبان وصلاة ووصله الدارقطني بلفظ لا صيام لمن لم يبيته من الليل. وعلى هذا جماهير العلماء لان النية
ليس بالعبادة قبل الشروع فيها. يجزيك في رمظان نية ليلة اذ ليس مختلطا بعقد ثاني رمظان يكفيك نية في اوله. وتجديد النية كل ليلة هو سنة. ليه؟ لان رمظان عقد واحد عبادة واحدة لجميع الشهر
لهذا قال رمظان شهر كامل في عقدنا اي في عقيدتنا وشريعتنا ما حله يوم ولا يومان ما هو بيكفيه واحد يصوم يوم يومين يقول خلاص ما عليك الباقي وانما يبيت النية من اول الصيام. ما معنى يبيت النية؟ يعزم. يريد الصيام. ما هو انه
يذهب يتلفظ بالنية اللهم اني نويت ان اصوم رمضان حضرا لا سفرا فان بعض الناس تسمعونه في صلاته ولا في صيامه ولا في ولا في اه زكاة يقول اللهم اني نويت كذا. التلفظ بالنية بدعة. في صلاة او في صيام
او في سائر العبادات الا في عبادتين. نسك الحج والعمرة تقول لبيك عمرة. لبيك حجا. هذا اظهر النية هذي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. العبادة الثانية في النسيكة في الاضحية. اللهم هذا منك ولك. الله يعلم انه منه وله لكن اظهر
في هذه العبادة بالذات للتنبيه على شأنه. اللهم هذا عن محمد عن ال محمد. قال في الثانية اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن لم يضح من امة محمد اذا لا يتلفظ بنية والتلفظ بالنية في غير العبادات التي شرعها الله ورسوله في السياق الحج والعمرة
والاضحية التلفظ بالنية فيه في غير ذلك بدعة. ولو قاله بعض الافاضل من العلما كما هو المشهور عند الشافعية فان هذا بدعة. الا المسافر والمريض فقد اتى تأخير صومهما لوقت ثاني. اباح الله للمسافر سفرا تقصر فيه
الصلاة يعني كم كيلو؟ ثمانين ثمانين كيلو فاكثر ولابد ان يكون السفر سفر ماء سفر طاعة سافر للتجارة سافر للحج والعمرة سافر للدراسة. صلة الرحم. اما اذا كان السفر سفر معصية لا امعصي. لا يقصر ولا يفطر. لان سفره حرام
واحد يبي يسافر حتى يشرب الخمر ولا حتى يزني ولا حتى يتزوج زواج نية الطلاق يلعب بنات المسلمين هذا ما هو بسفر سفر طاعة هذا سفر فجور فهذا لا يصح له به لا القصر ولا يصح له فيه ايش؟ الفطر وهذا مذهب جمهور العلماء. قال الله جل وعلا فمن كان منكم مريضا
او على سفر فعدة من ايام اخر. لان الله اباح للمسافر ولو كان من غير كلفة في صيامه واباح للمريض الذي يشق عليه الصوم لمرظه ان يفطر في حال السفر في حال صيام الواجب في رمظان مثلهم
المرأة الحامل تخاف على نفسها او على حملها او المرضع تخشى اذا انها صامت يجف يقل حليبها فتضررت ابنها وجنينها فهؤلاء جاز لهم الفطر. كلاهما في فطره لنسائنا عذران. كما جاء ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنه
عجل بفطرك والسحور مؤخرا فكلاهما امران مرغوبان اي متأكدان في استحبابهم يقولون النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال لا يزال امتي بخير ما عجلوا الفطر. واخروا السحور. تعجيل الفطر اتباع للسنة وقيام بالواجب
مخالفة لمن؟ لمن غضب الله عليه من اليهود. فاليهود صاموا لكنهم ما يفطرون حتى تظهر النجوم من جهة ايش من جهة المشرق وقد شابه اليهود الرافضة فلا يفطرون حتى يشوفون النجمة. حتى تبرق النجمة من المشرق يفطرون
اما اتباع النبي عليه الصلاة والسلام فانهم يفطرون مجرد ما يسقط القرص في الافق. خرج عليه الصلاة والسلام مسافرا في رمضان فغربت الشمس وقال لاحد اصحابه انزل فاجدح لنا. اخلط الماء في السويق. قال يا رسول الله النهار
قال انزل فاجدح لنا. ثم قال اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار من ها هنا واشار الى المغرب فقد افطر الصائم افطر حكما كما عليه بعض المحققين وافطر اي حل وقت فطره كما عليه جمهور العلماء
والسحور عندنا سحور وعندنا سحور. وش الفرق بينهما؟ السحور هو الاكل. اكل السحور والسحور هو الفعل. والسحور مؤخر فكلاهما امران مرغوبان. الناس في هذا الزمان اقلبوا الاية اخبروا قطر وقدموا السحور. ولا لا يا اخواني؟ اذا تعازموا في رمظان على السحور متى يحطون سحورهم؟ احدعش بالليل. واثنعش بالليل ولا
ها ومنهما الجيدة اللي يأخرها الى وحدة او ثنتين بالليل وهذا خلاف السنة عشر بعد هذا غدا عشا غدا هذا عشا والسحور المستحب ان يكون قرب الفجر قال صلى الله عليه وسلم تسحروا فان
ان في السحور بركة. وقال عليه الصلاة والسلام فصل اي فرق ما بين صيامنا وصيام من قبلنا اكلة السحر. في الصحيحين من حديث انس قال قال زيد ابن ثابت تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة. قال انس فقلت لزيد
كم كان بين سحوركم وقيامكم؟ قال قدر قراءة خمسين اية. والصحابة يقدرون الوقت ايش؟ بالقرآن لانهم اهل خمسين اية يعني نحو عشر دقائق. هذا قدر ما بين قيامه من سحوره الى الى صلاته. صلاة الفجر
دلالة ان يؤخر السحور حتى قرب الفجر. ما هي البركة المتصورة من تأخير السحور؟ عدوا معي. اولا ان نوافق سنة النبي صلى الله الله عليه وسلم فيثاب على ذلك. فمجرد اتباع السنة فيه فيه فيه بركة وفضيلة. ثانيا انه يقوم في وقت
ويذكر الله ويهلله ويستغفره ويدعوه وهو وقت التنزل الالهي. ثالثا انه يستعين بقيام في وقت السحر على بهذا السحور على ان ينشط لصلاة الفجر. فانه اذا اكل يصير نشيط لا يصير تعبان وكسلان. اكثر ما
او اشد ما يوقظه للصلاة وينشطه لها هو اكله او شربه. السنة الرابعة انه يخالف صيام اهل الكتاب من قبلنا. البركة الخامسة انه ينفعه هذا السحور في شدة حر اليوم. فانه اذا قام وشرب لبنا اعانه هذا اللبن على تحمل
حري في طول نهاره. اذا كان الصيام في وقت برد قام فتسحر فاعانه السحور على تحمل شدة البرد بماذا بما يتدفئ به من هذا الطعام. اذا هذه بركات كلها متنوعة في تأخير السحور. حصن صيامك. بالسكوت عن الخلق
اطبق على عينيك بالاجفان. والان ترون في القنوات اقبلت عليكم بخيرها ورجلها. بالدعاية لماذا لمسلسلات وفكاهاتي ومقامراتي وميسري رمظان وباقي على رمظان اربعين ليلة الله المستعان والادون ها؟ مع رمضان. اقل من اربعين لكن من اربعين ليلة والقنوات تجلب بخيرها ورجلها. ليه
هذولا ما يقصرون هؤلاء شياطين الانس يبي يعوضون نقص اخوانهم من شياطين الجن شياطين الجن في رمظان مسلسلين الانس ايش؟ منطلقين فيعوضون نقص اخوانهم. شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرور
ولو شاء ربك ما فعلوه فاحذر ان تكون فريسة لهم. انتبه يا ايها المسلم ان يذهب صيامك ايش قدرا لانك وقعت في فرائسهم حسن صيامك بماذا؟ بالسكوت عن الخنى والخنى هو كل قول فاحش
اذا كان يوم صوم احدكم فسابه احد او شاتمه فليقل اني امرؤ صائم. اخرجه في الصحيحين. اقبل على عينيك بالاجفان. الصيام يا اخواني جنة. وهذا في الصحيحين. في مسند الامام احمد الصيام جنة كجنة المقاتل
اي سلاح يقي به الانسان ما يكدر صومه. الصيام ما هو؟ امساك عن طعام وشراب وجماع من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس الطعام والشراب والجماع مباح ولا حرام؟ مباح لكن تعبدنا الله وفي نهار ايام رمضان في الامساك
عنها وهي في الاصل مباحات. لان في هذا تهذيب لك وتعويد وتعليم وتدريس لك يا ايها المؤمن ان الى سر عظيم من اسباب الصوم ان تصوم عن المحرمات في كل زمان واوان. في رمضان وفي غيره في ليله وفي نهاره. ولهذا
هذا جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه ولا شرابه نعم ان الحسود لحكم ربك شان. لا تفعل بين الصاحبين نميمة. فلنشرها يتفاهم
هذه من الاداب والسلوك التي نبهنا عليها في اول النونية انها من مضامينها. لا تمشي ذا وجهين من بين الورى شر البرية من له وجهان. يا كثر هؤلاء في هذه الازمان المتأخرة. ذا الوجهين من هو؟ الذي يأتي
هنا اذ وجه يأتي هؤلاء بوجه المنافق الكذوب صاحب الوجه والقفا قال صلى الله عليه وسلم شر الناس عند الله يوم القيامة ذا الوجهين. الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه. وهذا كما انه من كبائر الذنوب هو ايضا من اخلاق
اللئيم من هو؟ جيل الخاتمة النذل الذي صفته يأتي هؤلاء بوجه ليماشيهم ويرظون عنه ويأتي مخالف بوجه اخر الذين خالفوهم في طبائعهم وامزجتهم او خالفوهم في امور اخرى. ليكتسب ايضا من هؤلاء فهذا لئيم
انه خسيس النفس خبيثها. طبعه وخلقه خلق اللئام. ولهذا الشريعة جاءت في ذم ذلك ومنعه لان شريعتنا راقية وتسمو بالمؤمن تسمو بافرادها. جاء النبي صلى الله عليه وسلم متمما لماذا؟ لمكارم الاخلاق. اي شانئا لضدها من سيئها
وساقطها. لا تحسدن احدا على نعمائه. ان الحسود لحكم ربه لحكم ربك شان. انتبه ان تحسد مسلما وبضاعة الحسد قد راجت. كما ان بضاعة اللؤم قد اشتهرت. الحسد دلالة على مرض القلب
وضعف الايمان وعلى لؤم النفس وخبثها والا فان الذي امن الايمان الصحيح عرف ان هذا قدر الله اصابك فبهذا النقص واصاب غيرك بهذا الكمال. لكن ضعيف النفس عدي العزم ضعيف الهامة. حساد لغيره. والحسد
هو تمني زوال النعمة التي انعم الله بها على غيره. في وظيفة في مال في ولد في متاع في زوجة في اصحاب في خلق في غير ذلك. هذا هو الحسد وهو بضاعة من ابليس. ابليس حسد اباكم ادم
كان نتاج هذا الحسد ان طرده الله من الجنان. جاء في اخبار بني اسرائيل احدث عن بني اسرائيل ولا حرج. ان ان ان ابليس رؤي معه ثلاثة بغال. وكل بغل عليه حمل. قال هذا حمل فيه حسد. فقيل لمن هذا
اجلس قال هذا بين العلماء وطلبة العلم وياكثر الحسد بينهم لو يمدهم واحد بامر مثل حفظ حفظ القرآن حفظ الحديث قال اي فلان زاد نسخة فيه القرآن افلان حفظ الاحاديث ولا عمل بها. لماذا؟ لانه حسود. قلبه ينطبق
ينطلق ماري بالغل والحسد الذي يعود عليه بالملامة. لان الله عز وجل سيجازيه ان لم يتب بان يجعل حسده هذا يحرق حسناته كما تحرق النار الهشيم. الحمل الثاني ظلم. قال هذا فوزعه بين الولاة والحكام. الحمل الثالث
كيف؟ قال هذا بعطيه من؟ ابعطيه النسوان. ها؟ قال انه من كيدكن ان كيدكن ايش عظيم. ولما ذكر كيد الشيطان قال وكان كيد الشيطان ضعيفا. لا تحسدن احدا على نعمائه. احدا مسلما او كافرا. صديقا او بعيدا
ان الحسود لحكم ربك شان لانه لم يرظى بحكم الله القدري ولا بحكمه الشرعي. بحكم الله القدري الذي قدر عليك كذا وقدر على قدر عليك النقص وقدر عليه الكمال. قدر عليك الخير وقدر عليك الشر. فهو معترض على حكم الله القدري. وهو معترض على حكم الله
الشرعي لان الله حرم الحسد وجعله من كبائر الذنوب. طيب الغبطة هي حسد لكنه ليس تولي لزوال النعمة على الغير. وانما تتمنى نعمة كما انعم الله بها على اخيك. انعم الله عليه بمال بوظيفة بصلاح بديانة بعلم
تتمنى مثل ما جاءه لكن من غير زوال النعمة عليه. هذه تسمى غبطة. والحسد يطلق على هذا ولا على هذا. وبالاطلاق الحسد على الغبط قوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فهو سلطه على هلكته. ورجل اتاه الله علما
موسى عليه السلام لما جاوزه النبي عليه الصلاة والسلام في المعراج كان في السماء السادسة بكى. بكاء موسى بكاء ايش غبطة ليس بكاء حسد. تمني لزوال النعمة. قيل ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما يبعث من بعدي يدخل من امته الجنة
اكثر مما يصل من امتي. الدليل على ان بكاء موسى ليس بكاء حسد النعمة انه تسبب علينا بمنة. فهو السبب لماذا؟ الصلوات تخفيضها من خمسين الى خمس في العدد. لا تسعى بين الصاحبين نيمة. فلاجلها يتبادر
الخلان النميمة نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد. وهذه النميمة بين الرجال وبين النساء وهي في النساء اكثر وهي في الشباب ايضا ايش؟ اشهر. فلان يقول في كيت وكيت وكيت وكيت ليه؟ لانك شيطان توجع صدر اخيك على فلان
حتى يقاطعه ويماشيك. وستنقلب عليك الاية. هذه سنة الله عز وجل. في النسوان فلانة قالت فيك كذا حطت منك كذا وسوت فيك في كذا اذ وغر الصدر عليها. ولو كان صادقا في نقل الكلام فان هذا النقل افساد بين الناس يسمى نميمة. والنبي صلى الله
الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتال سماه قتات لانه يقتات على افساد الناس. وقال لا يدخل الجنة نمام لا تسعى بين الصاحبين نميمة. فلاجلها يتباغض الخلان. في المقابل لو كان بين اثنين خصومة. وشحناء يجوز لك ان تكذب
بينهما. والله تقول يا فلان ان فلان يحبك. يدعو لك ويثني عليك. ويشكرك على فعلك. حتى لو ما فعل ذلك. لكن لتقريب القلوب وازالة الشحناء والضغائن بينهما هذه الشريعة ندبت اليه وهذا كذب مباح وليس كذبا ابيظ
فان تسمية الكذب بالابيض ثقافة المسلسلات المصرية وغيرها. نعم الكذب ما هو بابيض واسود واحمر واخضر. الكذب كذب لكن الله منه ثلاثا كذب لاصلاح ذات البيت. كذب الرجل على زوجته لامر يكون بينهما. الكذب مع
العدو في الحرب والحرب خدعة. نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع. والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين