1 00:00:00.250 --> 00:01:30.250 بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله 2 00:01:30.250 --> 00:01:50.250 وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا الباب ترجم عليه الامام البخاري بقوله الصلاة على من ترك دينا. الدين هو المسمى عند الفقهاء بالقرض. القرظ وش حكمه 3 00:01:50.250 --> 00:02:20.250 مندوب والقرض مندوب وما صح بيعه صح قوله لماذا ترجم البخاري بهذه الترجمة؟ الصلاة على من ترك دينا. البخاري المسجد سبق في حديث ابي هريرة الرجل الذي قدمت جنازته قال اعليه دين؟ قال عليه ديناران او ثلاثة 4 00:02:20.250 --> 00:02:40.250 قال صلوا على صاحبكم فقال ابو قتادة ما عليه يا رسول الله او هي علي يا رسول الله هنا قال من ترك دينا فلورثته ومن ترك كلا. اي عدم وفاء لهذا الدين. فالينا اشارة 5 00:02:40.250 --> 00:03:00.250 الى ان هذا الامر نسخ ترك الصلاة على من عليه دين كان في اول الامر. ثم لصق ذلك بان يتحمله مليء النبي او ولي الامر. وسيأتينا مما يتعلق بالدين ما يسمى بالتفليس او الافلاس 6 00:03:00.250 --> 00:03:30.250 وما يترتب عليه من الحجر اما عليه لحظه او يأتي ان شاء الله في الباب الذي بعد من ترك مالا فلورثته يلزونه ومن ترك دينا معناه اتكلم ايدينا او ضياعا او عدم الوفاء فالينا يتحمله آآ ولي الامر. وهل هذا 7 00:03:30.250 --> 00:04:00.250 قالوا لا هذا اذا رأى فيه ولي الامر المصلح وهي مسألة وضع الديون فاذا رأى الناس استمرؤوا الذنوب فله الا يضعها عليه ويحملها ذمته. نعم. حدثنا صور المعاصرة لوضع الدين عن الميت وضع القروض العقارية. توضع عن هذا الميت فهي راجعة الى 8 00:04:00.250 --> 00:04:30.250 ولي الامر وهو عليه ان يتقي الله فيعدل بين الناس في هذه المسألة. نعم. حدثنا عبد الله بن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن الا واتى مولى نبيه في الدنيا والاخرة 9 00:04:30.250 --> 00:05:10.250 حديث ابي هريرة في هذا اللفظ حمله من حمله على الخصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام. ان سبب الديون خاص صلى الله عليه وسلم وهذا مفهوم قوله النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. فهذا قال خاص به 10 00:05:10.250 --> 00:05:30.250 القول الثاني وهو الذي عليه آآ الجمهور ان هذا ليس خاصا بالنبي وانما لكل ولي الامر لكل ولي امر لان ولي الامر له ولاية على هذا المؤمن. ولهذا المؤمن له نصيب من بيت المال 11 00:05:30.250 --> 00:05:50.250 قال ما من مؤمن الا وانا اولى به في الدنيا والاخرة. المؤمن يخرج الكافر. فاذا مات كافر فليس على بيت المال سداده ومن الكافر الذي لا يصلي او الذي ينكر الدين او يستهزئ آآ فايما 12 00:05:50.250 --> 00:06:10.250 كل مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كان. اي عصبته الذين يستحقون الميراث. الحقوا الفرائض باهلها فما اولى رجل دخل ومن ترك دينا او ضياعا دينا هذا هو من اسفه لهذه الترجمة اي قرضا لا يستطيع الوفاء به او ضياع 13 00:06:10.250 --> 00:06:50.250 ليس لهم من يعولهم فليأتني فانا مولاه. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الترجمة مطابقة للحديث. مطل الغنم اي مماطلة الغني في اداء الحقوق الواجبة عليه من الظلم 14 00:06:50.250 --> 00:07:10.250 ومن الحقوق الواجبة عليه اداء الديون عنه. اذا كان الغني عليه ديون فيجب ماذا؟ ان ينفيها ومماطلته بهذه الديون من الظلم الذي يأثم به. افاد الحديث ان مطلب غير الغني ليس بظلم 15 00:07:10.250 --> 00:07:40.250 اذا كان ليس عنده سداد. اذا المديون انواع. اما غني او فقير. والغني نوعان غني بادر وغني مماطل. فالغني البادر يفي ما عليه. والغني المماطل الذي قد ظلم نفسه ظلم غيره. واما الفقير فكيف يعطي من المال ما ليس عنده. ففي 16 00:07:40.250 --> 00:08:10.250 ان مطلب غميم ومطل غير ليس بظلم آآ ولهذا يقول الفقهاء رحمهم الله ومن لم ومن لم يقدر على وفاء دينه يطالب به انسان عجز عن وفاء دينه. ومن لم يقدر على وفاء شيء من دينه لم يطالب به 17 00:08:10.250 --> 00:08:40.250 لم يحبس. دل على انه اذا قدر على الوفاة به. وحبسه ولي الامر ولهذا قالوا ومن ماله اه قدر دينه او اكثر لم يحجر عليه الناس. وامر بوفاء. فان ابى حبس بطلب ربه 18 00:08:40.250 --> 00:09:00.250 ابى ان يفي وهل الظالم الغني الذي عنده ابى ان يسدد فان ابى حبس بربه ربه لصاحب المال صاحب الدين. فان لم يطلبه ربه فالشأن له. لا يحبس لاجله. فان 19 00:09:00.250 --> 00:10:00.250 اصر ولم يدع ماله باعه الحاكم او باع باعمال بامر الحاكم. حتى يوفى ليلة الغرماء باع لصاحب الحق ما قال ويذكر نعم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم رجل يتقاضى فقال 20 00:10:00.250 --> 00:10:30.250 نعم باب لصاحب الحق مقال وقد مر هذا الحديث. والنبي صلى الله عليه وسلم كان له على اعرابي دين. والدين فيما بعد في بعير في قعود. فجاء يطلب استمهله النبي عليه الصلاة والسلام فاغلب الاعرابي يا رسول الله فهم الصحابة به لما هموا به 21 00:10:30.250 --> 00:10:50.250 قال عليه الصلاة والسلام ادعوه فاني صاحب الحق مقالة. يعني لا يجوز ان يعنف من يطلب حقه قال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم لان الحديث ليس على شرط البخاري وساقه هنا ان ساقه 22 00:10:50.250 --> 00:11:20.250 مساء يذكر آآ بصيغة البناء المجهول والحديث رواه احمد يحل يحل عرضه يبيح عرظه ويحل عقوله وش معنى يحل عرظه؟ يقال ترى هذا ما يفي. ترى هذا مماطل. يعني ليس هذا من الغيبة في 23 00:11:20.250 --> 00:11:50.250 يعني اخرتني وعقوبته بالحبس او بان يباع ما له قهرا عليه. لانه مر ومن آآ فاذا اصر اي مديون ولم يبع فان ابى حبش بطلب ربه. هذا من قوله يحل عقوبته 24 00:11:50.250 --> 00:12:20.250 اه وهذا يتعلق بما يسمى عند العلماء بالحجر ما يسمى عندهم بالحجر والحجر نوعان حجر لحظ الغراب. وهذا من هو؟ من عليه دين عنده وفاء له بماله او بارضه او بعرضه ولم يبع. فهذا يحجر عليه لحظ غرمائه 25 00:12:20.250 --> 00:12:50.250 ومن له ومن لم يقدر على وفاء دينه لم يطالب به ولم وحرم حبسه. ومن قدر عليه قدر على دفع ما به دينه او اكثر لم يفجر عليه دل على ان الذي يحجر عليه الذي قدر ولم يدفع. وامر بوفائه وفاء الليل. فان ابى خمس لطلب ربه 26 00:12:50.250 --> 00:13:20.250 فاذا اصر انه ما يتغير فيه ولم يبع ما له لاجل سداد الديون. الحكم بيئة بامر الحاكم والحاكم ما هو القاضي؟ هذا المحجور عليه لحظ غرماءه النوع الثاني المحجور عليه لحظ نفسه وهم ثلاثة السفيه هو الذي لا يخشى التصرف من صغير او كبير 27 00:13:20.250 --> 00:14:50.250 الصغير والمجنون. فالحجر عليهم لحظ من؟ لحظ انفسهم ويقام عليهم ولي يتصرف بشؤونهم. اي نعم. قال رحمه الله وقال رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 28 00:14:50.250 --> 00:15:20.250 حديث الباب لهذه الترجمة. الترجمة فيها مزيد فقه. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ما له بعينه بعينه اذا كان المال ممن مما هو من الاعراض مثل ذهب سيارة ارض 29 00:15:20.250 --> 00:15:40.250 دابة متاع. اما النقد الغالب انه يذهب. يدور بين الناس ما يدركه بعينه. من ما له بعينه عند رجل او انسان قد افلس. الافلس الذي لم يقدر على وفاء دينه. يعني ما عنده شيء 30 00:15:40.250 --> 00:16:00.250 فهو احق به من غيره. ترجم عليه باب من وجد ما له عند مفلس. مفلس في البيت شرى منه سيارة ولم يقدر على الوفاة شراها بالاجل والقرض اي الدين استدام منه سيارة او دابة 31 00:16:00.250 --> 00:16:30.250 او وديعة استودعه وديعة حط وديعة عنده وافلس وجد المال بعينه فهو احق بها احق بها من مسائل الغرم مثاله انطبق على وليد وليد عليه ديون انت عطيته سيارة ولا عنده وفاء لهالديون فجيت انت صاحب السيارة اودعتها عنده او اسلفته 32 00:16:30.250 --> 00:16:50.250 فيها او بعت اياه على اجل. طيب من اولى بالسيارة؟ انت ولا سائر الغرباء؟ وانت اولى بهم ولا تدخل في محاصصة الغرماء كلهم. ليه؟ لهذا الحديث ادرك ما له بعينه اي بذات فهو اولى به 33 00:16:50.250 --> 00:17:10.250 ولا يدخل بمحاصصة الغرماء. ايش معنى المحاصصة؟ اريد يطلبه عشرة اشخاص. كل يطلبه نسبة من الماء. ما يدخل هذا مع هؤلاء النسبة العشرة وانما اذا وجد ماله بعينه فهو اولى به. واذا لم يجد المال بعينه وانما دخل المال مع غيره دخل مع سائر الغرامات 34 00:17:10.250 --> 00:17:40.250 قال الحسن والحسن البصري اذا افلس الانسان وتبين تبين افلاسه التبين بالحجة عند الغار. لم يجوز عتقه ولا بيعه ولا شراء. اذا كان رقيقا لا يعتق. ولا باع ولا يشترى لان صاحب هذا المال اولى به. قال سعيد ابن مسير قضى عثمان رضي الله عنه من اقتضى من حقه قبل ان يفلس فهو له 35 00:17:40.250 --> 00:18:00.250 الرجل حقه قبل ان يجلس هذا له. ومن عرف متاعه بعينه. وهذا يحتاج الى الى بينة والبينة تكون بماذا؟ بالشهود او بالوثائق او بالاقرار. فهو احق به. وهذا معناه التفليس 36 00:18:00.250 --> 00:19:00.250 لم يقدر على وفاء دينه لمن لم يقدر على وفاء دينه. نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا اورد ترجم ولم يرد حديث ليش؟ على غير طريقة البخاري ها 37 00:19:00.250 --> 00:19:40.250 لماذا نريد الحديث هنا؟ وسبق سبق ها؟ وبعضها لم يذكر حديث لامرين الامر الاول ان هذه الترجمة بذاتها سقطت من بعض النسك البخاري في رواية النسفي عن ابي ذر وفي بعضها فيها هذه الترجمة 38 00:19:40.250 --> 00:20:00.250 جابر ابن عبد الله ابن حرام لما مات ابوه شهيدا في احد كان عليه غرف ومن غرمائه الرجل اليهودي الذي كان له على عبد الله ابن حرام ثلاثين وسقا. يعني قلنا كم 39 00:20:00.250 --> 00:20:30.250 الف وثمانمئة صعد. ثلاثين وسط الف ثمانمئة صاع. تقريبا اربعة الاف فابى الغرماء الا ان يأخذوا ماله وكانوا يريدون الحائط حائط النخل قال جابر اشتد الغرماء في حقوقهم في دين ابيه في طلبه. فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبلوا تمر حائطي فابوه. فلم يعطه 40 00:20:30.250 --> 00:20:50.250 الحائض ولم يكسره له. لم يعطهم الحائط يعني. في مقابل دينه ولم يكسره لهم بمعنى لم يقتل بعض وقال لهم سأغدو عليكم غداء هذا فيه تأخير الغراب باب من اخر الغريم الى الغد او نحوه ولم يرى ذلك 41 00:20:50.250 --> 00:21:10.250 لو كان تأخيرهم الى يوم غد من المطل لما فعله النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا ما يسمعه القاضي الان فجاء المطالبون بحقوقهم امهلهم الله اخرهم حتى يجد وفاء لكن بعض الناس 42 00:21:10.250 --> 00:21:30.250 لا يزال بالتأخير حتى يبطل هذا الغاني. اذا ممنوع من التأخير هو المطل. اما ما كان التأخير في سبيل بحقوقهم فلا يسمى مطلقا. قال فغدا اي اي جاءنا من الغد عليه الصلاة والسلام حين اصبح فدعا في كفر هذا 43 00:21:30.250 --> 00:22:10.250 بالبرد فقضيتهم وفضل كم؟ اكثر من النصف. فظل بعدها سبعة عشر وسقا كما سبق. وهل الله عز وجل في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله تحدثنا المعلم 44 00:22:10.250 --> 00:22:50.250 فقال النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه باب من باع مال المفلس او المعدم. المفلس الذي له عند الناس ديون ولم يعطهم اياها وله مال اخر ارض ومزرعة بيت او المعدم اللي ما عنده الوفاة وش حكمه هذا؟ متى يقال 45 00:22:50.250 --> 00:23:20.250 يباع ماله اذا طالب به ربه صاحب الدين. ومن له مال فقدر من آآ على دفعه او اكثر وامر بوفاء. فان ابى اجر عليه. وبيع وحب ليس بطلب ربه فان اصر ولم يبع بيع بامر الحاكم. هذا البائع هذا المال 46 00:23:20.250 --> 00:23:50.250 الحاكم يحجر علي ويبيع ماله الذي عنده ثم ينظر في نسب الغرامة ان كان المال الذي الاذاعة يفي بديونهم اقسمه عليه. طيب انسان عليه ديون مئة الف. باع الحاكم المال الذي عنده ارضه او بيته او غيره بمئتين الف يوفي لهم دينهم رجع الباب من من؟ لصاحبه 47 00:23:50.250 --> 00:24:10.250 قسمها بين او اعطاه حتى ينفق على نفسه. طيب اذا كان ما له عقل عليه دين مئة الف. ويوم باع الذي عنده عندما سوى الا عشرة الاف من يعطي ومن يترك؟ تأتي ما يسمى عند الفقهاء بالمحاصصة. نسبة 48 00:24:10.250 --> 00:24:30.250 كل هذا عليه دين يمثل بالنسبة للمئة الف عشرة بالمئة يعطيه الف من الموجود هذا عليه دين يمثل خمسين بالمئة يعطيه كم؟ خمسة الاف. هذي تسمى عند الفقهاء بالمحاصصة. فيعطي كلا منها 49 00:24:30.250 --> 00:24:50.250 نسبة قصته ثم ذكر حديث جابر رضي الله عنه ان رجلا اعتق غلاما له عبده معنى عن دبر هذا المدبر يعني اذا مت انا فالعبد هذا عتيق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتريه مني لان هذا الرجل 50 00:24:50.250 --> 00:25:20.250 من يشتري هذا العبد مني؟ طيب هذا اعتقه عبدبر مدبر عطل النبي عتق على المدبر لماذا؟ لان واشتراه نعيم بن عبدالله. ابن مسعود فاخذ ثمنه فدفعه اليه فسدد غرماءه وما بقي اعطاه اياه. اذا مذهب الجمهور ان من ظهر فلسه فالحاكم 51 00:25:20.250 --> 00:25:40.250 عليهم حظ غرماء. اذا كان عنده مال ولا يستطيع ولم يبع هذا المال. فان اصر ولم يبعه بيع بامر الحال الحنفية رحمهم الله خالفوا في هذا وقالوا لا يبالي لان النبي لم يكسر الدين 52 00:25:40.250 --> 00:26:00.250 كلمة مجملة لم يكسره اي لم يهمله عليه الصلاة والسلام ولم يدع لان فيها سدادا لم يبع الحائط لان فيه من ثمرته سداد لهذا الدين ولا يضيع حق الناس. لو ضاع حق الناس في هذا 53 00:26:00.250 --> 00:26:30.250 صارت مشكلة ما سلف احد احدا. سد باب القرض بين الناس والاستقرار ولهذا من لم يقدر على وفاء دينه ما عنده لا مال ولا عنده متاع. لن يطالب به ولم يكبس اما اذا كان عنده من اخر يطالب به وهذا ما يسمى 54 00:26:30.250 --> 00:27:40.250 قال رحمه الله وقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها باب اذا اقربه الى اجل مسمى. يقول انا الى سنة الى سنتين الى اكثر هذا قرب الى اجل مسمى وش حكمه؟ جمهور العلماء على جوازه 55 00:27:40.250 --> 00:28:00.250 ومنع الشافعي منه قال لان هذا في ذريعة بالربا والقرض الى اجل يخرج ماذا؟ القرض المطلق متى ما شدت جبته لك. عندنا بيع الى اجل. ولهذا قال ابن عمر الى اجل لا بأس به 56 00:28:00.250 --> 00:28:20.250 وعلى هذا القواعد الشريعة قواعد الشريعة بالتعاملات على جواز القرض الى اجل والا وش معنى قرض عندئذ؟ طيب البيع اذا اجل جائز ولا ما هو بجائز؟ هذا جائز لاتفاق العلماء. والبخاري رحمه الله جعل القرظ الى اجل كالبيع الى اجل 57 00:28:20.250 --> 00:28:40.250 فهذا على هذا وهذا هو ظاهر الصنيع. قال وان اعطي افضل من دراهمه ما لم يشترط. يجوز ولا ما يجوز؟ انا نطلب جايز مئة الف ويوم جا السداد عطاه مئة وخمسين من غير ما اشرق عليه يجوز؟ يجوز وهذا من 58 00:28:40.250 --> 00:29:00.250 اه حسن التقاضي وحسن القضاء. وقال عطاء وعمرو بن دينار هو الى اجله في القرض ثم ذكر حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسرائيل سأله بعض او سأل بعض بني اسرائيل يسرفه 59 00:29:00.250 --> 00:29:30.250 فدفع اليه الى اجل مسمى. قالوا لما ذكره النبي هكذا مقرا له دل على جواز القرظ الى الى اجال هذا معنى هذه الترجمة وهذا الحديث. نعم. العلة عندنا انه ذريع الربا. اه لا فالمطلق ليس حدد الاجل كان من يقول اذا لم 60 00:29:30.250 --> 00:30:20.250 بالاجل تقضي وتربي. كما كان العرب يقولون اما تقضي الى الحول او تقضي. فمنعه من منعه لانه وسيلة ليوصل الى الربا قال رضي الله عنه قال اصيب عبد الله ابن مسعود ولا ابن عمر؟ ها 61 00:30:20.250 --> 00:30:50.250 عبد الله ابن عبد الله ابن جائز السويدي الله يخلف علينا ها من عبد الله يا ابو وليد؟ ها؟ عبد الله ابن عمر ما شاء الله عليك صام صام اقطر على الصلاة وين ابن عمر هنا؟ قال جابر اصيب عبد 62 00:30:50.250 --> 00:32:00.250 الله وترك عيالا ودينا بالحرم كان رحمه الله خارج التغطية نعم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه باب الشفاعة في وضع الدين اي مشروعيتها وفضلها 63 00:32:00.250 --> 00:32:20.250 الشفاعة في وضع الدين ومنها مسألة ضع وتعجل في الدين والبيع. تعرفون المسألة عند الفقهاء مسألة ضاع والتعجب انسان له على اخر دين او بيع الى اجل. قال شف الاجر اللي بيني وبينك الى سنة 64 00:32:20.250 --> 00:32:40.250 عطني اياها بعد شهر وحط عنك نصف الثمن. يجوز ولا ما يجوز؟ جمهور العلماء على جوازهم. الدين سددني الان واسامحكم الباب ستجدني البعض وهذا يجوز. فالشفاعة في وضع الدين مشروعة. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم شفع. الى 65 00:32:40.250 --> 00:33:00.250 الانصاري رضي الله عنه ان يوضع او ان يضع من دينه. والوضع على نوعين اما يضعه كله الافضل او يضعوا بعضا. ابى اهل الدين ان يضعوا كانوا يطمعون في حائط عبد الله بن 66 00:33:00.250 --> 00:33:20.250 بمزرعة قال فطلبت الى اصحاب الدين ان يضعوا بعضهم بعضا من دينه فابوا فاتيت النبي صلى الله عليه سنة استشفعت به علي طلبت شفاعته عليهم فابوا. اذا الشفاعة في وضع الدين مشروعة. هل يجب قبولها 67 00:33:20.250 --> 00:33:50.250 لا يجب قبوله. لان هنا هو النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك لم يقبل اهل الدين هذه الشفاعة ابو الا بحقوقه ولم يأثموا بذلك. وقال النبي لجابر صلي اختر والله العالم ان هذه الرواية مع التي قبلها تحمل على امره. الامر الاول ان النبي غدا عليه من الغد قبل ان 68 00:33:50.250 --> 00:34:10.250 فدار في مزرعته في نخله فدعا بالبرد. ثم لما جدد معلومة من يأخذ وقت لما التمر قال صنف تمر اصناف الصنف الاول عفق بن زيد وشو عفق بن زيد؟ ها 69 00:34:10.250 --> 00:34:40.250 سم عتق ابن زيد صنف من اصناف التمور الجيدة وهذا فيه ان التمر يجوز ان تصنف باسم احد من الناس الرشودية نبتة علي والله من حرارتها. ومن الطرف في هذا 70 00:34:40.250 --> 00:35:00.250 ان رجلا دقه الجوع فضاف قوما وكان له ايام لم يطعم قدموا له نبتة سيف. فذاقه واذا هي حلوة. اكل منها. قال وش ذي؟ قالوا هذي نكتة سيف. قال جعل سيف في الجنة 71 00:35:00.250 --> 00:35:30.250 بدا يدردب اذا ما اش تبغى تسبده؟ لانه حار مثل البرحيني ولم يكن عنده لبن فلما اشتد اشتد اشتد عليه التمر في حرارته قال جعل السيف في النار اذا تسمية التمر باصناف اهلها او او نسبة للناس لا بأس. قال اجعله على حدى وهذا فيه من حسن الصنيع ما 72 00:35:30.250 --> 00:35:50.250 لهذا قيمة ولهذا قيمة. عرق بن زيد على حدة واللين على حدة والعدو وعلى حدى العجوة نوع من انواع التمر ما زال باقيا في المدينة. وان كان بعض الفقهاء يرى ان العجوة اسم لجميع التمر. والصحيح انه 73 00:35:50.250 --> 00:36:10.250 لصنف من اصنافه والمدينة تمورها تزيد على ستين صنفا. يعرف ذلك اهل الخبرة وقد ذكر ابن الجوزي في كتابه المنتظر في اخبار الامم ان العراق فيه اكثر من ست مئة صنف 74 00:36:10.250 --> 00:36:40.250 الليل على حدة. الليل غالب الناس لا يتخذونه قوتا. لانه يفسد. انما الذي يتخذ قوت هو ايش اليابس الذي يجفف ويظمن ويكنز اما اللين فلهذا يباع بالسعر الرخيص ارخص من ايه؟ من اليابس. واللين على حدة لانه يؤكل في وقته بالحال. ثم احضره ثم احضرهم 75 00:36:40.250 --> 00:37:10.250 عليه الصلاة والسلام والغرماء فلثم اخبرهم يا جابر حتى اتيك ففعلت ثم جاء صلى الله عليه وسلم تقاعد عليه شلون نقعد عليه؟ يجوز قعد عليه اي بين يتحكم فيه مبتعد عن التمر. اذا قعد عليه الانسان يذكه. قعد عليه ان يتحكم به 76 00:37:10.250 --> 00:37:30.250 كان لكل رجل منهم حتى استوفى. باشر الخيل بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام. هو يكيلهم بيده. قال وهذي متعلقة بذاته هناك بركة في دعاء اعظم من البركة بدعاء البركة في ماذا 77 00:37:30.250 --> 00:37:50.250 والبركات المتعلقة باللبس هنا ثلاث بركات. البركة في ذاته في يده ما يكفي البر في عرقه في ريقه في شعره. وهل تنقطع عليه الصلاة والسلام؟ النوع الثاني اعلى منها بركة في دعاء 78 00:37:50.250 --> 00:38:10.250 ما دعا لشيء بقيت فيه المرأة حتى بعد الموت. المدينة ما فيها بركة في رزقها هذا من اثر بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. الله بردنا صاعين ودعاء البركة في التمر. النوع الثالث وهو اعظمها وش هي 79 00:38:10.250 --> 00:38:40.250 ها؟ سم؟ ايه. حول الدعوة اعظم انواع البركة البركة في دعوته ودينه. اذا بركة في ذاته بركة في دعائه وبركة في دعوته ودينه عليه الصلاة والسلام. هذي اعظم انواع البركة. التي بعثه الله بها. هنا 80 00:38:40.250 --> 00:39:00.250 فقعد عليه وقال من الكيل لكل رجل حتى استوفى. هذي من البركة في ذاته وبقيت تمر كان كما هو وكأنه لم يمس كأنه لم يمس هذا الكرب. وجاء في حديث اخر انه بقي منه سبعة عشر 81 00:39:00.250 --> 00:40:00.250 ويحمل الامر على التنوع لان عبد الله ابن حرام فرق دينا كبيرا. نعم. قال وغزوت صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ثم قال 82 00:40:00.250 --> 00:40:40.250 وبالذي جاء فيه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه وهذا فيه من الحكم العظيمة حسن وفاء النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام. اشترى من جابر الجنة بعدما اصلحه له. وكزه من خلفه بعصاه. وهذا من البركة في ايش 83 00:40:40.250 --> 00:41:20.250 وفي ذاته عليه الصلاة والسلام. واشترى منه جملا ثم اعاد له جبل واعد له قيمته. وهذا بحسن دل عليه الصلاة والسلام هدمه وشماله. نعم. سم يا شيخ باسمائهم نعم فذهب 84 00:41:20.250 --> 00:41:40.250 عمر واتى عمر هذا والله العالم انه يتسامح فيه من عند من الرواة او يقولها لهم على جهة العلم به ليعلم ان الذي ذهب هو ابوه عمر. فيتناقله الرواة على ان الذي ذهب هو ابوه. ولهذا جاء في بعض 85 00:41:40.250 --> 00:42:00.250 كما في حديث جابر مات ابي وترك لنا دينه. فيحمل على التنوع ولهذا جوزوا الرواية بالمعنى. الذي لا يخفي ولهذا اهل اللغة لا يستشهدون بالاحاديث لانهم اجازوا روايتها بالمعنى. وهذا المسألة من حيث هي 86 00:42:00.250 --> 00:42:20.250 اذا كان ذكر الاب باسمه المجرد مما يعاب فيدخل في مشمول العقوق. وان كان مما لا يعاب في عرف الناس فلا يدخل في اسم العقوق هذا له نظافة في بعض الجهات هذا كثير عند البوادي يسمى الاب وتسمى الام بالشايب 87 00:42:20.250 --> 00:42:40.250 والعجوز ولا لا؟ قالت الشايب راح الشايب قالت العجوز ويأنف من ذلك من الذين تربوا بالحواضر وتعلموا بها يعدون هذا عقوق. اذا كان الاب او الام يرظون باطلاق الشايب والعجوز عليهما 88 00:42:40.250 --> 00:44:10.250 فلا بأس ولا يكون عقوق. اما اذا كانوا يألفون من ذلك فيكون هذا بالعقوق. فيرجع ذلك الى الى عرف الناس قال رحمه الله وقوله نعم قال نعم من باب عن اضاعة المال اضاعة المال في هذه الايات على جهة السفه في سوء التصرف اضاعة المال 89 00:44:10.250 --> 00:44:30.250 السفه وسوء التصرف هذا حرام. وهذا يشمل الصغير والكبير. يشمل العاقل مرزوق الذي لا يحسن التصرف في ماله فينهى عن اضاعة المال ويجب ان يحجر عليه ولهذا قال الله جل وعلا 90 00:44:30.250 --> 00:45:00.250 نسب المال اليهم مع ان المال مال السفيه. لكن نهى تعطى السفير المال لان لا يضيعه. ونسبه اليهم قال اموالكم فجعلها في حكمها من جهة الحفظ صيام فاضاعة المال من السفه وهذه حرام. ليه؟ لانها لما الفساد والله لا يحب 91 00:45:00.250 --> 00:45:20.250 قال جل وعلا ولا يصلح عمل المفسدين. من الافساد اضاعة المال في غير محله. في سورة اخوة هود قال الله جل وعلا اصلواتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا يعني مما عظمه الاباء. صلوات 92 00:45:20.250 --> 00:45:40.250 في دعاء ودعوة او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. وحنا حنا احرار باموالنا واذا بغينا حفظناه واذا بغينا انفقنا واذا بغينا اتلفناها اذا اتلف الانسان ماله يحجر عليه لو جاء واحد اخذ دراهمه خمس مئة 93 00:45:40.250 --> 00:46:20.250 عند الناس مجنون يعني سفيه ويحجر عليه بذلك لان هذا اضاعة للماء قال تعالى هذا يعني اصل حجر والحجر مر معنا انه نوعان وش هي قديم لون يبكي على شفاه. والله من واحد واحد بالغ وما زال سكين. حجر 94 00:46:20.250 --> 00:46:50.250 الديون وحجر لحظه على الصغير والسفير والمجنون وذكر فيه الحديث وهذا من براعة آآ استنباط البخاري حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال اني في البيوع لان الخداع مظنة لماذا يا اخواني؟ مظنة لهذا 95 00:46:50.250 --> 00:47:10.250 سبب الافساد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا بايعته يقول لا خلاف لا خداع كان الرجل يقول لا ثياب لا خيابة اذ به لا وكان الرجل يقول نعم. قالت سم 96 00:47:10.250 --> 00:47:30.250 وشو ؟ اي نعم. صار رجال يلعب عليه. ترى ما فيه خداع ولا فيه لعب البيع على الشيء الواضح. اذا اشهد على هذا وخدع له ان يأخذ الحق. هم. حتى سمع 97 00:47:30.250 --> 00:48:20.250 صلى الله عليه وسلم ان الله حرم عليكم وكره لكم ما الفرق بين ما حرمه الله وبين ما كره؟ ما حرمه الله تحريم فيه بالاتفاق. واشنع واعظم ان الله حرم عليكم عقوق الامهات. وعبر بالام لعظيم برها. ولان العقوق الى الام تقدم 98 00:48:20.250 --> 00:48:40.250 الاب ووأد البنات الوأد هو القتل والاخفاء. ومنع ومنع ومات يمنع اهله الذي يستحقونه او يأخذ المال من اين؟ من غير اهله. يأخذ ما لا يستحقه. وكره له. هنا المكروه 99 00:48:40.250 --> 00:49:10.250 اي المحرم كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروه. والسلف كانوا يعبرون بالشيء المحرم الذي لم ينص تحريمه صلاة القرآن على المكروه. وكلمة لكم قيل وقار. كثرة الكلام وكثرة السؤال. السؤال سؤال من؟ او سؤال عن مشكلات العلم التي لم تقع من باب 100 00:49:10.250 --> 00:49:50.250 نفسه او من باب اه ايغار المشكلات وقذف الشبهات واضاعة المال هذا هو الشاهد لهذه الترجمة فهذا فمن الافساد ينهى عن اضاعة المال. نعم. قال رحمه الله حدثنا انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم 101 00:49:50.250 --> 00:50:50.250 عن رعيته صلى الله عليه وسلم وش مناسبة الحديث في هذا الكتاب كتاب القرن مناسبته ان هؤلاء لهم تصرفات في الاموال فلا يضيعونه ولا يفرطون فيه ولا يسرفون فيما ينفقونه. فالرد راع في 102 00:50:50.250 --> 00:51:10.250 المسؤول عن رعيته لا يقتر ولا يسرف. وليكون بين ذلك. المرأة راعية. لا تسرف في بعض الحريم مسلطات اذا صار الرجل عنده وفايض ومال او زائد او ما له زائد فتنفق ثم يجمع رسالة 103 00:51:10.250 --> 00:51:30.250 سفه والعبد راع في مال زوجه في مال سيده. راع في هذا المال. يعني مأذون له في فلا يجوز له ان يضيع هذا الماء بشرف او بسفاهة. هذا العبد هو الخادم 104 00:51:30.250 --> 00:51:50.250 وتصرفه بما يؤذن له بالتصرف فيه كأن يكون الخادم جيد فيجعله يبيع ويشتري ينفذ بينه باذنه. او عنده صناعة فكل واحد مسؤول عن هذه الرعية ومن ضمن المسؤولية مسؤولية في حفظ هذا المال. كما ان 105 00:51:50.250 --> 00:52:40.250 في حفظ التربية وغيرها. نعم. نقف على هذا الكتاب والله اعلم صلى الله احسنت المدين يعني اذا ترك مالا ادى عنه ولي الامر. وهذا كان في اول وهذا كان في اخر الامر. وقيل بالخصوصية بالنبي عليه الصلاة والسلام 106 00:52:40.250 --> 00:53:10.250 طيب الشهيد الشهيد حقه متعلق بغير الله وانما بحق الناس حقوق الناس فيبقى معلقا حتى يوفى له حقه حق الناس نعم اذا اخذ هذا الدائن المال ليوفيه ثم مات ولم يوفيه يهيء الله عز وجل له الوفاء. لكن لا يصف به حق الغراب. من اخذ امره 107 00:53:10.250 --> 00:53:40.250 قال الناس يريد اداءها ادى الله عنه. ادى الله عنهم ما لم هيأ الاسباب. سبحانه لاداء الديون عام. نعم لا لا ما هو بعاصي حال اخذه للمال اذا اخذه يريد اداءه هذا جائز. اما اذا اخذ المال يريد اتلافه وانفاقه حتى لو كان شهيدا 108 00:53:40.250 --> 00:54:00.250 هذا حار ومعنى ادى الله عنه هيأ الله له من يؤديه نعم الشهيد شهادته التي هي من اعظم الاعمال لا تجعله امام الله وامام الناس الذين لهم عليه حقوق في براءة 109 00:54:00.250 --> 00:54:40.250 يبقى معلقا حتى يوضع عن البيت نعم هذا الدين يجب الوفاء خصومك آآ المساهمون في شركة الجوال. يجب ينتقل لهم بذلك الا اذا كان عليك عليهم مطالب تطالبهم بها. فاخراج شريحة بدل الشريحة لا يعني انك ما تسدد الذي عليك 110 00:54:40.250 --> 00:55:20.250 نعم اذا بغيت ما تسدد لا تطلق شرعي هذا من الصدقة هذا له عدة اعتبارات فيه بر تحمل الديون عن الغير خبز الاموات للاباء والاجداد ثانيا فيه براءة ذمتي. تعلق الدين بذمتك وانحل عن ذمته. فيه ايضا 111 00:55:20.250 --> 00:55:50.250 الصدقة في دين من الصدقة عليه لان المسكين الان الميت انقطعت عنه حيلة ويبقى معلقا بدينه فيتحمله غيره فتبرأ ذمته. لكن هنا مسألة هل تبرأ الذمة بالتحمل او تبرأ الوفاء في تفسير تبرأ بالوفاء قطعا لقولت عليه جدتي لما اداها اذا قبل 112 00:55:50.250 --> 00:56:10.250 وهو قال هما علي يا رسول الله اذا اقر الغرم بتحملك انت للدين صار في ذمتك وابرأ ذمة ابيك هنا انحلت ذمة الاب وتعلق بذمتك انت. فدخل فيما يسمى بالكفالة 113 00:56:10.250 --> 00:56:40.250 التي مر التنويه عليها نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه