بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الكتاب الثامن والاربعون. في صحيح الامام الموفق ابي عبدالله
محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله وجزاه عن الاسلام واهله اعظم الجزاء ترجم عليه بقوله كتاب الرحم. الرهن هو توفيق الدين بالمال يوثق دين يأخذه الانسان بشيء بمال مما يتمول ثم بنقد او بذهب او بفضة او بمتاع
يعطيه سيارة يعطيه اه كتب يعطي اه اه ذهب يعطيه حتى يستوفي منه دينا. والرهن له اركان ثلاثة. رهن وهو الشيء المال والمتاع المرهون الركن الثاني راهن وهو الذي يسوق هذا الرهن ويدفعه
هذا الركن الثالث المرتعن وهو الذي يدفع اليه هذا الرهن. والرهن من العقود التي يحتاجها الناس في استيفاء حقوقهم. حقوق بعضهم على بعض. فاذن الله جل وعلا به كما ترجم البخاري بقوله
باب في الرهن في الحضر. والبخاري دقيق وكما ان الاية جاءت في الرهن في السفر يجوز الرهن في الحر الله عز وجل يقول في اخر سورة البقرة وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة
هل معنى هذه الاية ان الرهن بالحظر لا يجوز؟ الجواب لا ولكن معناها ان الان ان قوله في سفر ليس له مفهوم. وانما خرج مخرج الغالب لان الغالب في السفر
لا يكون عند الانسان ما يسدد به دينه فيرهن ما بيده من سلاحه او او دابته او ولهذا قوله جل وعلا وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا خرج مخرج الغانم. وليس معناه انه لا يصح
في الحضر بانه غير جائز لا بالاجماع المنعقد على جواز الرهن بالحضر ولان النبي صلى الله عليه وسلم رهن وهو مقيم غير مساهم كما سيأتي بحديث انس. نعم حددنا مسلم رضي الله عنه قال
النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا في ما يتعلق بحياته عليه الصلاة والسلام ففي حديث انس الذي رواه البخاري من طريق مسند ابراهيم قال حدثنا هشام وهو الدست هوائي قد ابن قتادة
هو الابن دعامة السدوسي. عن انس انس بن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام. انس بن مالك الانصاري طيب عندنا قتادة بن دعامة السدوسي مدلس وعنعنعنة في هذا الاسناد قتادة مدلس والمدلس اذا عنعن لا تخبر روايته حتى يصرخ فيها بالسماع ان كان
في نفسك وهنا عندنا قتادة عن عن انس قال عن انس وعن انس غير صريحة في السماع شنسوي؟ يقول هذا ظعيف وهو في البخاري ها؟ وش بعد تقبل ولا ما تقبل؟ ليه؟ ولد هو اللي
عن ثقات ولكن المدلس لا يقبل ما عنعنه الا ما صرح به بالسمع هذه مشكلة الحقيقة لكنها في الصحيحين متجاوزة وش تقول ايه لا ما بهذا الجو انما يقال ان هذا هذه العنعنة من قتادة وانفاله احتملها صاحب
والصحيحين لانهما مما ثبت عنده بانه مما سمعه هذا المعنع ممن عنعن عنه. لقد ولهذا قتادة في غير الصحيحين يضعف حديثه اذا عنعن عنه حتى يأتي طريقا يتسبب فيه السماع لكن صاحب
البخاري ومسلم احتمل من هؤلاء المدنسين تدليسهم لانه استقر عندهم انه محمول على عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهو خادم النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديثه ولقد رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بشعير الرسول راهن والمرهون وشو؟ ها؟ مرهون الدرع. والمرهون به الشعير والمرتهن من هو؟ اليهودي كما سيأتي. مرتهن به اليهودي. الرسول يقول لما رهن درعه بالشعر ولا في السفر؟ في الحر وهذا ترجمة البخاري باب في الرهن في الحضر فدل على ان الاية خرجت مخرج
الغالب وانها لا مفهوم لها بمنع الرهن في الحرب. والرهن بالحظر دل في السنة ودلت دل عليه الاجماع يقول ومشيت الى النبي عليه الصلاة والسلام بخبز شعير. الشعير من ياكله الان؟ ما ياكله البشر
تأكله البهاء فهو طعام للبهائم ولم يشبع نبينا عليه الصلاة والسلام ولا ال بيته من خبز الشعير وهذا يا اخواني يجعل المسلم يقف نحن شبعنا واصلتنا التخمة. ما هو من البر لوحده من البر وغيره
الرسول مات يشبع لا هو ولا اهل بيته من خبز الشعير. صلوات الله وسلامه عليه. يقول مشيت النبي عليه الصلاة والسلام بخبز شعير واهالة سلخة. الاهانة هو الشحم المذاب الشحم اذا اذيب يسمى بالاهانة. وكان الناس في الضحايا يذيبون الشحم. يجمعون شحم آآ ذبائحهم
من هداياهم واضاحيهم فيذيبونها ويواسون بها فقرائهم لان الشحم اذا اذيب استمر مدة طويلة هذا اذا هو الشاحن مع خبز الشعير ولقد سمعته يقول ما اصبح الذي سمع انا هذا قتادة سمع انس يقول ما اصبح لال محمد الا صاع ولا امسى الا ما له الا
وان مثل لتسعة ابيات تسعة حجر في نساءه عليه الصلاة والسلام دل على انه كان مقلا من امر الدنيا ولم يكن متوسعا فيها. فدل الحديث على مشروعية الرهن في الحضر
قال فقال ابراهيم باب من رهن درعه يعني ما يصح ان يرهن. الذي يصح ان يرهن كل مال له قيمة كل مال له قيمة يصح ان يرى الدرع السلاح المتاع الثوب البشت
في الساعة السيارة بعض الناس يرهن الان بطاقة الاحوال عند ليس لها قيمة بمعنى انها ما تباع وتشترى ولا لا ثم ايضا النظام يمنع منها. النظام يمنع من ذلك. اذا الذي يرهن ما له قيمة يستوفى منها
هذا المرتهل يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام رهن درعه عند اليهود يقول ابراهيم وابراهيم كيني تذاكرنا عند ابراهيم الرهن والقبيلة في السلف قبيلة في المقابل السلف وهو من انواع من اسماء فقال ابراهيم محدثنا الاسود وهو الاسود ابن علقمة النخعي
وابراهيم وابراهيم النخعي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي اشترى من يهودي طعاما الى اجل ورهن اشترى طعاما وهو الشعير طعاما لاهله الى اجل لم يكن عند النبي الوفاء عليه الصلاة والسلام بقيمة
فرهن عند اليهود درعه حتى يوفيه ثمنه. ومات النبي عليه الصلاة والسلام وما زالت الدرع اه مرهونة عند اليهود فيها من احكام ان الرهن يمتد وقته ولا حد له الا ان يتحدد يحدد
الراهنان الراهن والمرتهن. فان النبي مات والدرع مرهونة عند اليهود. وانه اذا لم يوفي جاز للمرتهن ان يستوفي حقه من هذا الرهن الذي عنده. يبيع نفسه في حقه فان زاد رده على من
الراهن او على ورثته. وفيه جواز التعامل مع اهل الكتاب. وان التعامل معهم بالبيع والنكاح لا ينافي عقيدة الولاء والبراء. فان الولاء لدين الله البراءة من اعداء الله لا تعني محبتهم في تعاملنا معهم وانما تعني اننا لا نظلمهم. ولهذا قال الله جل وعلا لا
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. لا ينهاكم الله عن الذين يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم تقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. يظن بعض الناس
هذا من الجهل الذريع المنتشر ان معنى العداوة والمباراة من المشركين انها معناها التعدي عليهم ظلمهم والبغي عليهم هذا غلط. فان الظلم والبغي حرمه الله. على نفسه وحرمه على خلق
حديث انس في الصحيح في صحيح مسلم ابن الله عز وجل قال يا عبادي اني حرمت الظلم مع نفسي وجعلته بينكم اما التعامل معهم بالبيع والشراء والهبة والرهن والعطية فلا تعارضوا هذا الاصل فمات النبي درعه مضمون عند يهودي وعامل اهل خيبر وهم يهود. معاناة والمزارعة
للزرع الشجر والمزارعة اه ما تحت الشجر عاملهم عليها حتى مات وهو يعامله على ذلك على النصف. نعم. قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم فيسبوك قال النبي صلى الله عليه وسلم
هذا فيه ما غوب عليه البخاري بقوله باب رهن السلاح. ما الذي يجوز ان يرهان؟ هل كل شيء يجوز ان يرها لا الذي يجوز ان يرحم ما يجوز بيعه. كل ما جاز بيعه جاز رفضه. ولا يصح يرهن عياله. انه ما يصح بيعه
ما يصح بطاقة الاحوال ما يصح بيعها. لا يجوز ان يرهن خمرا لانه لا يجوز بيعه الذي يجوز رهنه كل ما صح بيعه. ومن ذلك السلاح. النبي رهن الدرع والدرع كالسلاح لكن
عدة السلاح الاخرى كالسيوف والرمال والنبل واللام لامة الحرب التي يلمسها المحارب تشمل البيضة تشمل الحديد في في جسمه وفي اطرافه ودليله حديث جابر ابن رضي الله تعالى عنهما ان النبي قال من لكعب ابن الاشرف وكان من سادات اليهود وقالوا ان كعبا عربي
المنزل وكان من اجمل الناس سورة ومن اغناه. فقال محمد مسلمة انا يا رسول الله ابن ابن مسلمة قال فاتاه فقال اردنا اردنا ان تسلفنا وسقا او واسقينا وشو الوصف
الوسط وشو؟ مثل الصاع. وش اللي يحدهم عن الصاع او صاعين من اليهود الله لا يردي نصيبك. نعم. نعم. الوسط ستون صاعا يعني بطعام واجد. ويهودي هذا ما هو بمطلع ما هو معطيهم هذا الطعام الا بفلوس ولا عنده
فقال له الارض ارخنوني النساء وانت اجمل العرب تغريدة بجمالك همن يعافرنا قال اذا فارغنوني اولادكم يهودي التعاون مع اليهود في المال مغلوب من تبغاه ولهذا كل خديعة مال في العالم فوراءها اليوم. الربا ما قامت شروحه الا
بسبب اليهود. التأمين التجاري المحرم وراءه اليهود. الانهيارات الاقتصادية في العالم. سببها اليهود هذا امر معروف هذا سيد من سلف اليهود عشان او اسقين من طعام دعاء بني عيالكم وحريمكم
فلما قال اغنوني اولادكم قال كيف اولادنا فيسبوا بعدين انت يا فلان قال هذا عار علينا ولكن نرهنك اللامة لامة الحرب فوعده ان يأتيه بهذه اللام. هذه كلها خدعة حتى ينزل من حسنه
يقتلونه وكان فارسا ومحمد المسلمة ايضا كان شجاع فلما نزل من حسنه ليأخذ منهم لا متى الحرب؟ كان قد نزل من عند عروس له متنظف بالطيب قالت له زوجته لا تنزل
اليهم فاني ارى سوء الظلمة على محمد مسلمة. ولن يستطيعوا بي شيئا. قد تواطأ محمد مع اصحابه من الانصار قال اذا نزل فاني ادنو منه اشم طيبه. فاذا دريت منه بجود راسه
عليكم دل على ان واحد ما يقوى على كعب ابن اشرف لما دنا لما نزل ليأخذ ديال السلاح اشتدناه قال دعني فلا اشم عاطفيك فشمه اه لما رأسه وقبض عليه وتناوله اصحابه فقتلوه. الشاهد انه اجاز النبي لهم ان يرحنوهما داء السلاح
الاقرار من النبي عليه الصلاة والسلام بجواز رهن السلاح. فدل على ان كل ما يصح بيعه يصح رهنه نعم قال رحمه الله طيب هذا كعب بن اشرف لماذا اباح النبي دمه لانه سب الله وسب لانه سب الرسول ثم سبت الرسول هدية لله لكن الرسول هو الذي
بقتله فلو قام احد وسب الرسول او سب الله لا يجوز ان يقتله الا من؟ الحاكم الشرعي والا صارت الدعوة فوضى كل واحد تشم منه من كلامه رائحة المسبة يقتل الناس بعضهم لبعض مجرد التهمة لابد
ان يكون فيه تنفيذ حكم الله ممن له ولاية التنفيذ. والرسول هنا هو ولي الامر. فقال من اشراف اي نعم وقال حدثنا صلى الله عليه وسلم دل على ان الرهن يكون في البهائم
ابل والبقر والغنم لان هذه البهائم تركب وتحلب. الابل تركب البقر هل تركب سمعتوا الحجاج حاقين على ظهور البقر؟ ها؟ ها ما يجوز لكن هنا البقر والغنم لا وانما تحلى اما اللي تركب وش هي؟ الابل والخيل والبغال. هذه التي تركب
فما صح آآ ركوبه وحلبه لانه مال وقال المغيرة عن ابراهيم انه ابراهيم النفعي تركب الضالة بقدر على جهة اذا كان الانسان وجد ضالة من الابل لا بأس ان يركضها بقدر ما يعرفها. وتحلق بقدر علفها
السودان اذا رهن انسان عند اخر ناقة او بقرة يجوز يحلبها؟ يجوز يحلبها مقابل ما يعرفها. يجوز يركبها بمقابل ايضا ما يعرفها. ويضمن هذا الرهن فاذا هلك الرهن عنده بغير تفريطه لا يضمن. لان المرتهن بقاء الرهن عنده كالوديعة. والوديعة لا تضمن الا
بتفريطه فاذا لم يفرط لا تؤمن هل ينتفع بها؟ نعم. ينتفع بها بما جرت به العادة. مقابل نفقته عليها عندك قدر يجوز تطبخ عليه فيترتب على الطبخ به انه يضعف او يخطأ يخرق
عندك بيبسي صينية لولا الناس ما عندهم اواني تقديم الضيوف الصينية في عند القرية تدور المجزاة اللي يكفرون بها فاذا رهن عنده مجفاة صينية ينتفع بها لكن بغير ما يضرها. حدثنا ابو نعيمة والفضل
قال حدثنا زكريا عن عامر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه كان يقول الرهن يركب بنفقته يعني بقدر ما ينفق عليه المرتحل من العلف. يجوز له ان يركبه. رهن عندك فرس يجوز انك تركبها
عندك سيارة يجوز انك تركبها بقدر ما تنفق عليها من حفظها والبنزين اللي فيها اما اذا تعدت سوة محادث تضمنها قال ويشرب لبن الدر او لبن الدر الذي يدر من غنم او بقر او ابل اذا
كان مرهونا اي بقدر النفقة. نعم. قال رحمه الله الان لو رهنته شاة لو ما اطعمها مرتين تموت الشد وش الفايدة من رهنها؟ فهو يطعمها ولا بأس ان يشرب من حليبها لكن يجوز انه اذا رهن عنده شاة
وجاع يقطع وياكل لا يجوز ما ابينا من حي فهو ميتته فاذا اكلها يضمنها ان اكلها ضمنه نعم الله عند اليهود يعني الرهن مع اليهود مع اهل الكتاب في التعامل مع
وغيرهم اي ممن كان مثلهم. بل التعامل حتى مع غير اليهود. من عموم الكفار. نعم رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم مر ذلك ومن احكام يبدأ جواز التعامل مع غير المسلمين
في البيع والشراء ومنه لان الرهن شراء لكنه لم يستوف القيمة فرهنه ما به استيفاء القيمة منه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم باب اذا اختلف الراهن
الراهن دافع الراهن المبتهل الذي يملك اه القيمة. اختلفوا فان البين عندئذ على المدعي سواء كان الراهن او المرتد. واليمين على من انكر. لان النبي عليه الصلاة والسلام جاء ابن عباس انه قال قضى ان اليمين على المدعي عليه على المدعى عليه اليمين. مثاله
صالح ارتهن من حاتم صالح حاتم مرتفع تسلف صالح بن حاتم قال حاكم عطا الله قال اعطيك السيارة فوضع صالح عنده حاتم سيارته عندنا الراهن من هو الان؟ صاد. والراهن وش هي؟ سيار. والمرتهن من هو
السيارة هذي صار بها مشكلة سرقت ولا اعتنقت وترقت حصل مشكلة بيننا. فتداعى صالح مع حاكم عند القبر. فهنا البينة على من؟ على صاحبه لو قال صالح انا اهنتك سيارة قال له
ليس لصالح من حاتم الا يمينه ان لم تكن عنده بينة فاما يجيب البينة والبينة اما اقرأ او شهادة. فان لم يكن له بينة ما له الا اليمين. مفسد. ما اعطته شيء. ما عند صالح
بينة نرجع الى حاكم وهو المتهم بان يحذف لقول النبي صلى الله عليه وسلم انه قضى ان اليمين على المدعى عليه يمد عليه المرتهن ان كان فاجر يتحمل اثمها. حتى لو قال كذاب ما لك الا هذا منه. ليس لك الا
وهذه قاعدة عظيمة من قواعد العدل في الخصومات في الشريعة الاسلامية ان البينة على المدعي ما البينة بينة اما اقرار يقر به المدعى عليه اقرار مكتوب اقرار مسموع او شهادة شهود على
شهود العدو. هذه البينات نعم. حدثنا فاقتصرنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه قال رسول الله صلى الله هذا فيه ان خصومات تكون
على المدعي البينة وعلى المدعى عليه اليمين وليس له الا ذلك. وفي هذا انزل الله جل وعلا ابن القيس لما كان بينه وبين رجل خصومة في بئر كل يقول هذه بيري وهذه بيري قال فاختصمنا
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال للمدعي شهداك او يمينك. شاهداك لانه في الامور المالية والخصومات لابد من وفي عامة الحدود لابد من الشاهدين الا في شهادة ايش؟ الرجل. فلا بد من كم شاهد
من اربعة شهور ومنهم من الحق بالرجل كل ما اوجب ولابد من اربعة والجمهور على انه بموجب القتل يكفيني الا ما يتعلق بالرجل بشناعته ولشناعة ما يقام فيه الرجل. قال شاهد
دافعوا يمينه قلتم اذا يخلف ولا يبالي يا رسول الله. قال ما لك الا على هذا. ثم قال من حلف على يمينه يستحق بها ما لا وهو فيها لقي الله وهو عليه غضبان. وانزل الله هذه الاية من سورة ال عمران. ان الذين يشترون بعهد الله
وايمانهم ثمنا قليلا. يعني يحلف فاجر. توعده الله جل وعلا دل على انه في باب الرهن والخصومات ليس له الا البينة اما بالشهود او الاقرار او يمين المدعى عليه. نعم. نعم. قال رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم كتابه تعالى صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما الذين كتاب العتق والكتاب التاسع واربعون. وكتاب العتق اي الاحكام المتعلقة بالعتق هنا ازالة وصف الرق وهو ازالة الملك عن هذا الادمي. او عن هذا المملوك
ادبيا او غير ادمي من الجن. الجن فيهم رقيق كما بالانس رقيق. اه مأخوذة من عتق الشيء اذا زال عن محله عتق الطير اذا طار. عتق الفرس اذا اذا تغير عن مكانه. والعتق آآ هو زوال الملك. وفي حق الله جل وعلا عتق
هو اعتاقهم من المرء ان جاءهم منها. والعتق عند الناس اما وصف او اسم فاسم العتيق اما لانه عتق من الرق او لانه عتق من الهلكة. بعض الناس من اول
في البراوز اذا نجى قالوا هذا عتق من الموت. ليس انه زال ملك الموت عنه لكنه انه سلم ونجى كما في عتق الله جل وعلا اولياءه من النار انه نجاهم او سلمهم منه فيطلق هذا الوصف وهذا الاسم على هذا
قال باب في العتق وفضله. ما فضل العتق؟ جاء بفضله في القرآن في قول الله جل وعلا في سورة القياء البنات فك رقبة. ما معنى فكها؟ اي الاعانة على عتقها. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
اعتق النسمة او فك الرقبة في حديث قالوا يا رسول الله اليستا واحدة؟ قال عليه الصلاة والسلام لا ان عتق النسمة ان تفردها بعتقها وفك الرقبة ان تعين في عتقها. لان
لها قيمة عند اهلها. اه هذا معنى فك الرقبة وهو الاعانة على عتق مملوكين من الرجال ومن النساء. ثم ذكر حديث احمد ابن يونس قال حدثنا عاصم ابن محمد قال حدثني واقد ابن محمد
ابن ابي زيد محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر. قال حدثني سعيد ابن مرجانة ليس في البخاري لسعيد لهذا الحديث. وهو ابو عثمان سعيد ابن مرجانة الى امه تمييزا له وانه سعيد ابن عبد الله وكان آآ جليسا وصاحبا
علي بن الحسين زين العابدين علي بن حسين بن علي بن ابي طالب. قال قال لي ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه ايما رجل اعتق امرأ مسلمة استنقذ الله بكل عضو منه عضو من النار. يعني من اعتق مسلما
كان رقيقا ثم اعتقه اما بان اشتراه واعتق او بانه كان يملكه فاعتقه. كان له نجاة وفكاك من النار جزاء وفاقا. كما اعتقه من الرق اعتقه الله جل وعلا من النار. قال سعيد ابن مرجانة فانطلقت به الى
يا عليم الحسين في هذا الحديث فعمد علي بن الحسين الى عبد له قد اعطاه به عبد الله ابن جعفر. عبد الله ابن جعفر امير المدينة اعطاه بهذا العبد عشرة الاف درهم او الف دينار لان الالف من الذهب صرفها عشرة الاف درهم فظة فاعتقه
قد ساق له مالا كثيرا لكنه اعتقه لله جل وعلا اعمالا بهذا الفضل فضل العتق. ولهذا العتق في المماليك والساعات والشريعة. فكفارة اليمين فيها عتق. كفارة الخطأ فيها عتق. كفارة الظهار
فيها عتق فيها رمظان فيها عتق. وفضل عام ان من اعتق عبدا اعتق الله عنه بكل عظو عظوا من النار وضيقت الشريعة باب الرق الا من باب واحد وهو الكفر. ولهذا الرق وصف او عجز
عجز حكمي سببه الكفر بالله عز وجل. ففي هذا بيان لفضل اعتاق المماليك. وكان الصديق رضي الله عنه مما تميز بذلك فكم اعتق من خلص اعتق خباب ابن الارت اعتق عمار
ابن ياسر وابوه ياسر وامه نسيبة. واعتق بلال بن رباح. فهو رضي الله عنه نال هذه السابقة ولهذا قال جاء في وصفه انه سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا لما اشتراه
من سيده في الجاهلية امية ابن خلف. نعم النبي صلى الله نعم هذا فيه بيان ان الرقاب تتفاهم فبعض الرقيق يكون معه حرفة معه صنعة فهو اغلى من الذي ليس معه شيء وبعض الايماء اجمل من بعض واشد من بعض لا شك ان قيمتها تختلف فكلما غلت
الرقبة عند اهلها في قيمتها في حرفتها في صفتها كلما كان اعتاقها افضل. وذكر فيه حديث عبدالله عبيد الله بن موسى الهشام بن عروة عن ابيه عن ابيه مراوح اه قالوا ان هذه من اعلى ما جاء في البخاري من اه الاسانيد
ابو مراوح هو هشام آآ الليثي الغفاري آآ واشتهر بهذه الكنية عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي قال اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قلت فاي الرقاب اقرب؟ قال اغلاها او اعلاها ثمنا يروى بالوجهين
بين المعجمة وبالعين المهملة. اعلاها يعني ارفعها قيمة. واغلاها يعني اكثرها قيمة وانفسها عند اهلها يعني لها قيمة عند اهلها. قلت فان لم افعل قال تعين ضائعا او تصنع الاخرق الاحمق اللي ما يدبر شيء. قال فان لم افعل قال فدع الناس من من الشر
او من شدة فانها صدقة تصدق بها على نفسك. يعني اذا لم تستطع ان تدفع الخير وتبذله فاحجز الناس عن الشر الذي يكون الصحيحين نعم صلى الله عليه وسلم حدثنا
عن اسمائه رضي الله عنهما عن فاطمة بنت المنذر عن ابي بكر رضي الله عنهما باب ما يستحب من العتاق. العتاقة هي العتق. هي عتق الرقاب في الكسوف او في الايات اذا وقعت اية. استدفاعا لغضب الله جل وعلا. ولهذا امر النبي عليه
الصلاة والسلام اذا كسبت الشمس لما نبي ان يفزع الناس الى الصدقة والى الصلاة والاستغفار. من الصدقة العتاقة وفي حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها قالت امر النبي سلم من عتاقة في كسوف الشمس. طيب هنا ارض
كسور الشمس اية والامر هنا لانهن الصدقة. كيف يقول البخاري باب ما يستحب؟ لان لان اصل صلاة الكسوف واجب مستحبة حكمها ايش؟ سنة مؤكدة. فهنا امر الارشاد هذا الصادق له انه امر ارشادا وليس امر وجوب وحتم نعم
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم اذا كان العبد المملوك يملكه اثنان او اكثر واعتق احد المالكين رصيدا شو سوى؟ يقول اصبر هل عندك مال لان فيها عدة احوال اما ان يرضى شريكك بالعتق فيعتق عليهما جميعا. اذا لن يرضى شريكه بالعتق نقول هل عندك مال
تشتري نصيب من؟ شريكك. ويعتق عليك العبد العبد كله. اذا قال ما عندي مال. نقول اذا يقوم بمعنى يباع يباع العبد يخرج نصف قيمته تصدق بها او يكاتب عليها العبد يقوم يعني يسعر عشان يخرج نص القيمة لان
يتجاوز هذا الشريك يقول لا هذا العبد يسوى مئة ببيعه بمليون لئلا يغالي بقيمته نعم قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنه وشلون هذا؟ الانسان عندهم هو واخر من بينهما عبد. المسجد خالد
ابو سعود زين؟ بينهما عبد خالد بن سعود بينهما عبد قال اعتقته لوجه الله. ما يعتق العبد حتى يعتقه شريف. شريكه سعود العبد لما قوم الاسلام مئة الف كم عتق منه؟ نصفه يقول باقي خمسين
فيكون العبد هذا نصفه حرم نصفه ايش؟ مملوك فيعتق منه ان كان عند خالد عنده الخمسين الثانية يدفعها لشريكه لانه اعتق ما لا يتنصر اذا كان والله ما عندي نقول كاتب يا ايها العبد على الخمسين كاتب سعود ووسيل كالثاني على خمسين الف
تأمنها له فاذا امنتها لا اعتقت عليه جميعا. نعم. هذه المسائل عندكم فيها تصوركم ضعيف لان الذنب انقطع انقطاع الجهاد في سبيل الله. ولهذا بعض الفقهاء لا يذكر كتاب في الفقه لان الحاجة اليه الان حاجة محدودة
لا يكاد يوجد الا في انحاء يسيرة في الدنيا نعم عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم طيب اذا كان عندك
مال وقال لا انا ما اعتقت الا نصيبي تقول يلزم عليك اكمال المبلغ لشريكه يلزم ذلك لانك تصرفت في ملكه والعتق ما يتنصف يعتقد اذا قال ما عندي شيء يعتق منه النصف ويبقى فيه الباقي مكاتبة يتكاتب هذا المملوك مع
اي نعم صلى الله عليه وسلم افتى به ابن عمر وهو ما حدث به النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. باب باب طيب الان احد الشركاء نصيبه من العبد. اعتق خالد نصيبه سعود ما عنده. ما
ولم يرد العتق شو سوى؟ يستسعى العبد غير مشقوق عليه. هذا ما يسمى بعقد الكتابة. وهو بين العبد وبين سيده الثاني. على انك اذا قيمتك نصف القيمة تعتق بها فيذهب
يذهب يستعطي من الناس ولهذا جاء في القرآن فضل فك الرقبة الاعانة على عتقها هذا معناه الكتابة اي المكاتبة بين الرقيق وبين سيده لاجل ان يعتق اي نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه
نصيبه من هذا العبد يسمى شخص او شقيص شقيص من التمليح او التدخين. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال غير مشقوق عليه لا يشق على من؟ لا على العبد ولا على سيده
لا يشق على العبد فيبالغ بالقيمة يقول لا تسدد لي مئة الف كلها ويسوى يسوى مئة واعتق منه النصف بقي خمسين ولا يكون ايضا مشقوق على من على الشريك. انسان يقول لا غصبا عليك اللي تعتقه. فغير المشتوق هنا على
على العبد وعلى مالكه الذي لم يرد عتقه. وفي هذا رد مذهب قد اندثر الفقير المندثر انه اذا من العبد عتق جميعه ويوفى لهم البيت من المسلمين. هذا المذهب قد اندثر الان والسنة
والحمد لله كما ترونها حاكمة علي ونقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد تفضل تفضل الانسان يقول لا اله الا الله له اجر يعني ان شاء الله
النعم الذي ما عنده عتق الان ثمة عبادات لصاحبها اجر العتق. من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كأنما اعتق اربعا فاذا قالها مئة كأنما اعتق عشرا
وخاصة اسماعيل لانه اشرف بني ادم لانها اشرف بني ادم فان الله نظر في بني ادم اصطفى من بني ادم بني اسماعيل. فينال بذلك اجر الرقاب في البيت سبعة اشواط نافلة اجره عند الله كعتق رقبة. العتق والبخاري ما ساق ذلك كله لان الاحاديث التي
على شرطه وانما ساق منها من كان على شرطه في بيان فضل عتق الرقيب. نعم ان الله نرجو ذلك بان الله فكه من النار اعتقه من النار بانه ادخله في الاسلام فدخل الجنة فيرجى
نعم. ثم يقول اذا نسي من لبس الخفين او الجورفين فمسح عليه اكثر من يوم وليلة وقد تمت مدة المسح عليه الوقت الذي مسح فيه بعد اكتمال المدة يعتبر لا اقل
فعليه ان يعيد الوضوء ويعيد الغسل ويعيد الصلوات التي صلى بها في مدة ممسوحة اطول من يوم وليلة. وتبدأ المدة من ايه؟ من المسح بعد الدوس. فاذا لبس الخفين العصر
ولم يمسح عليهما الا الفجر تبدأ المدة من ايه؟ من الفجر. والله اعلم. نعم يقول هل تقضيت الصلاة؟ ايه ما يخرج من السرة مما يجتمع فيها من الوسخ او خلف الاذن ها او بين الاصابع
النجاسة لان النجاسة ما خرج من السبيلين والسرة ليست من السبيلين. السرة صفة الانسان وهي هذا الثقب الذي في بطنه قد يجتمع فيه الاذى والوساخة. كما في خلف الاذن وبين اصابعه
ليس هذا من اين؟ من آآ النجاسة وانما هذا من الذي يتنظف به من الوساخة الطاهرة ليست مثل ما يكون في عرق الانسان وريحة اباطه ما هي بنفسة لكنها تستقذر اي نعم
يقول الصلاة خلف الصف على حالتين منفردا ان يكون الصف مكتمل ولا يستطيع ان يتقدم ويصلي عن يمين الامام فالصحيح ان صلاته صحيحة وان الحديث لا صلاة اما اذا كان حواء في الصف فرجة او يستطيع يتقدم ويصف عند الامام او ينتظر فيأتي من يصف معه
صلاته ليست بصحيحة والله اعلم. يقول اذا كان هناك امر هناك ليس وهذه المسألة خصومات كثيرة وهي بيع الاراضي والعقار الذي ليس عليه صكوك. وانما فيه مبايعات والخصومات فيها كثيرة. والذي انصح نفسي وانصح الاخوان الا يشترون ارضا الا عليها صك متملق
يثبت بذلك الحق. قال لا ابشتري لا نحرمها عليهم الا الا يبين الفقه في هذا اذا كانت الاراضي مملوكة لاهلها بصكوك او بحجج قديمة لا ينازعون عليها فلا بأس ان يشتري منهم
الاوراق تثبت بالكتاب. اما اذا كانوا ينازعون عليها فلا يشتري منهم. لان هذه الاوراق مبنية على عقد ليس مملوكا لاهله ملكا مستقرا وانما فيه النزاع والله اعلم. نعم. يقول مخاطبة ايش؟ خطيبة
لا اله الا الله المحادثة مع الخطيبة سرا قبل عقد النكاح لا تجوز الا باذن وليها. ولان لا الكلام بينهما كلاما لا يليق الا بين الرجل واهله. يقول اذا اتفق مع شخص
وخلع فقال على كل حال هذه خصومة الخصومة يرجع فيها للقبر اللهم من حيث النظر الفقهي فهل توكلته بذلك؟ ان كنت تتحمل خسارة. اما اشتريت منه فلا والاصل انها وكالة. وكان يتحمل فيها القيمة واتعابه. وهذه
في هذه المحاكم ومجالس القضاء الشرعي. نعم. يقول هل يجوز تأجيل هذا لان البضاعة تروح ولا تؤجر انما تباع هذا حيلة يفعلها بعض الناس التستر على العمالة وهذا لا يجوز وهذا حرام
نعم اذا انزل المذي ناشيء من التقبيل او الضوء او التفكر فالصيام صحيح اما اذا انزل المذي فالائمة الاربعة على ان صيامه قد فسد. فعليه القضاء والتوبة. نعم يقول نعم المسافة التي يقصد بها الصلاة
الصلاة يفطر فيها الصائم هي ثمانون كيلا. ثمانين كيلو متر. وهي المرحلتان وهي الاربع التي افتى بها ابن عمر وابن عباس كما رواه عنهما البخاري واما اقل ذلك سفر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
يا سلام قبل الفجر نعم اشلونك عليكم السلام حياك الله كيف حالك اول مرة