كياخدو مني لا اقسم بالله بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام السلام عليكم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. عن الامام البخاري رحمه الله تعالى
بسم الله حدثنا مسند قال عن جابر بن عبدالله رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول لا وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الكتاب السادس والثلاثون
من صحيح الامام البخاري وقد اشتمل الصحيح على كم كتاب كم اشتمل صحيح البخاري بعدد الكتب تذكرون كم كتابا ذكر البخاري في صحيحه اول كتاب ذكره كتاب بدء الوحي وختم صحيحه بكتاب التوحيد. ها يا عبد الرحمن
ابو هاجر ها يا جائز مئة ايه وش يعني وش كم مئة وتسعة وخمسين مئة وستين ناظر النسخة اللي معك يا ملك شهري اه مئة سبعة وتسعين كتابا. اشتمل صحيح الامام البخاري على مئة وسبعة
وتسعين كتابا. هذا الكتاب الذي معنا في هذا الدرس هو كتاب السادس والثلاثون. سماه بكتاب الشفعة من التشفيع وهو الزوج تثنية. والشفاء عند الفقهاء انتقال حصة الشريك الى شريكه بعوض بالعوض المسمى. والشفعة
من محاسن الشريعة ومن كمالها في ازالة اسباب الشحناء من الناس. فاذا شريكان واستغنى احد الشريكين عن حصته فالاولى بها من؟ شريكه سواء شريكه في الملك او جاره في اه العقار والدار. فالاولى بنصيب الشريك شريكه
يأخذها باقل من القيمة ولا بمثلها؟ بمثلها. في ماذا تكون الشفعة تكون الشفعة في كل مال لم يقسم. اما اذا قسم وفرغ من قسمته ومضى عليه الوقت فلا تقبل فيه الشفعة الا اذا ادعيت فيه الدعوة في اول قسمته فالنظر في اول الدعوة. وسيأتينا
الحديث فاذا اه وقعت الحدود وصدفت الطرق فلا شفعة. ما هو المال الذي يقبل الشفعة العلماء لهم فيها ثلاثة مذاهب. فمذهب الامام مالك رحمه الله ان الشفعة بكل شيء يقبل الشرك. قل
يقبل الشركة فيه شفعة وذهب الجمهور الى ان الشفعة هي في الاموات الثابتة. والحيوان دون الاموال المنقولة. الاموال الثابتة والعقار والمزارع تسمى باموال ثابتة لانها لا تنقل اي بعينها والاموال المنقولة
الذهب والفضة وسائر الاقيام التي تنقل مذهب الامام احمد وهو قول الجمهور وهو الاصح ان الشفعة تكون في الاموال الثابتة كالعقار بانواعه والحيوان فلنتشارك اثنان في بعير او في بقر فهذا تقبله الشفعة. وذكر فيه اصله
هذا الحديث وهو حديث جابر رواه من طريق مسدد عن عبد الواحد وابن زياد عن معمر وابن راشد عن الزهري ومحمد ابن مسلم ابن الزهري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه
وسلم بالشفعة. هذا يعني حكم قضاء بمعنى حكم بالشفعة في كل ما لم يقسم. يعني اذا قسم وفرض باسمته فلا مجال لهذه الشفعة الا اذا كان قد قدم اه الشفعة فابى
فزع فالقاضي ينظر في وقت التقديم. قال فاذا اه وقعت الحدود صرفت الطرق فلا متى لا يحق له المطالب بالشفعة؟ اذا رضي الشريك ببيع شريكه نصيبه فاذا باع الشريك نصيبه باذن شريكه ولم يطالب بالشفعة ولا شفعة له. اما اذا باع نصيبه ولم يستأذنه فان
الشريك احق ولهذا جاء في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الشفعة بكل رضعة تقسم يعني الضيعة او الحائط. لا يحل له ان يبيع حتى يؤذن شريكه. ففسرت هذه الرواية ما قبلها
فاذا شاء اخذ وان شاء ترك. اي الشريك قال فان باع ولم يؤذن فهو احق به. باع الشريك نصيبه ولم يستأذن شريكه فان الشريك احق به من غيره. لئلا يأتيه من يؤذيه. لكن يدفعها بقيمتها
الشفعة في الامرين في الشيء للمشاركة توسع الى الجار فانه احق بنصيب جاره الا بالشفعاء كما والشفعة يا ايها الاخوة من منافعها ومصالحها ازالة الشحناء بين الناس. وحفظ حقوقهم فان بالشفعة تحفظ هذه الحقوق وازالة اسباب الغضب. ثم فيها تطييب النفوس والخوف
قد يكون للشريك ونظر لنصيب شريكه فهو اولى به من ان يأتي غريب وينال هذا النصيب والشفعة تقع الان في خصومات الناس وفيها ايضا مراعاة الشريعة الغرب آآ امور الناس النفسية. فاذا اراد الشريك ان يبيع نصيبه في عقاره في ملكه
فليعرض ذلك على شريكه وعلى جاره. ان كان لو نظر له رغبة فان كان له نظر او رغبة فيأخذها. هل يأخذها باقل لا يأخذها بقيمتها في سوقه. وبهذا لا يضار البائع ولا يضار المشتري ولا يبار الشريك ولا شريكه. وهذا يدلكم
على عدل هذه الشريعة وعلى اعطائها الحقوق اهلها. وعلى سمحتها ويسرها. نعم لا ما يبطل العقل لكن اذا باع الشريك نصيبه على غير صاحب الشفعة ولم يؤذنه فان العقد مع الثاني يبطل والعقد مع الشريك الاول هو الذي يثبت اما اذا استأذنه
وليس له رغبة فلا يثبت العقد فلا يبطل العقد فهو عقد معلق. نعم. نعم. مثال عليها انسان عنده آآ بيت تشارك فيه مع واراد الشريك ان يبيع نصيبه حتى يستفيد من قيمته فلا يجوز ان يبيع
على طرف ثالث قبل ان يستأذن شريكه في هذا البيت. مثال اخر انسان عنده مزرعة وله جار. يريد ان يبيع مزرعته ان كان رغبة في هذا المزرعة فهو اولى بها بسعر سوقها. نعم. اذكر الله. ابدا الامر سهل. لو عطاه اياه ببلاش
المال اذا كان فيه التراضي من الجهتين لا بأس لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب خاطر منه. مثل ما العلاقة؟ ما له علاقة بهذا لكن قال الامام احمد لا شفع فلذلك لا اشوف لذمي الذمي ما تقبل شفعته لانه آآ
لان بقائه غير مراد له في الشريعة. لكن اذا ثبت على انه لا يصلي ثبت كفره يترتب احكام الكفر عليه. ودائما في احكام الشريعة يلحضون الشريعة في باب التعاملات تجعل الناس فيها سواسية البيع والشراء ومنها
فهو الرهن وما يتعلق بها. الناس فيها سواسية لانها في ايتاء الحقوق. وعدم الظلم. نعم. اه من الشفع وهو الزوج التثنية والشفيع اي نعم. فالشفعة مصدر نعم انه ان الشفعة فيما لم يقسم وانها في
الاموال الثابتة وفي الحيوان كما ذهب الى ذلك الامام احمد. قال رحمه الله باب عرض الشفعة على صاحبها اي على مستحقيها. معنى على صاحبها اي على مستحقها وهو الشريك قبل البيع. اذا لا بد يعرضها عليه
الحكم بن ابي الحكم لسدد التابعين وفقهائهم اذا اذن اي صاحب الشفعة له قبل البيع ولا شفعة لانها وقعت باذنه. اما اذا لم يأذن فانه يستحق هذه الشبهة اذا طالبها. وقال الشعبي عامر بن شراحين
من بيعة شفعته ما معنى شفعته؟ اي ما يستحق ان يتشفع فيه؟ من بيعت شبهته وهو شاهد حاضر لا يغيرهم فلا شفعة له. اذا اذا كان يعلم ببيعها ولم يطالب فلا شفعة له
نعم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله منجمة يعني مبسطة مؤجلة مبسطة اذا قال منجمة او مقطعة يعني ما عندي وفاء ما عندي سجود اعطيك اياها جميع. ايه
النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيما جرى بين سعد بن ابي وقاص ابو رافع مولى النبي عليه الصلاة والسلام وكانا متجاورين. هذا ظاهر الحديث ولم يكن بينهما شراب. فان ابا رافع كان له بيتان
والبيت عندهم يعني الغرفة ومنافعها ترى ما هو ببيت بيت. كان له بيتان مجاورين لسعد بن ابي وقاص فقال آآ يا سعد ابتع مني بيتي في دارك. غرفتي في دارك متعها مني
لانه هو احق فقال سعد والله ما والله يعني هذا من باب لغو اليمين ترى ما هو اليمين المنعقدة قال رسول والله لتبتعنهما قال سعد والله لا اجدك على اربعة الاف منجمة او مقطعة اربعة الاف ايش
دينار. درهم. الدرهم كم يصرف من الدينار ها الدينار يتفاوت صرفه من تسعة الى اثنى عشر درهم قال رضي الله عنه قد اعطيت بها خمس مئة دينار. نفرض انها كم يا اخواني تسعة دراهم يخلونها على الحد الادنى. تسعة في خمس مئة كم
وش تصير؟ اربع الاف وخمس مئة ايش؟ درهم. وسعد يقول لا ما اعطيك الا اربعة الاف فقال ابو رافع رضي الله تعالى عنه لقد اعطيت بها خمس مئة دينار يعني اغلى مما دفعت ولولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
الجار احق بسقى به. المراد بالسقب وشو؟ ها؟ المراد بالسقم. آآ الملاصق الملاصق له والقريب منه الجار احق بسقبه. ما اعطيتك باربعة الاف وانا اعطى بخمسة دين خمس مئة دينار
فاعطاها اياه بهذا القيمة. ومع ذلك هي منجمة. فهذا من طيب نفس من؟ صاحب المال. ابي رافع ولا لو ابى ليس له لجاره الا ان يدفع مثل ما دفع الناس في السوق. هذي عند الخصومات اما عند طيب الخاطر فلا بأس. وفي الحديث دلالة على
ان الشفعة ليست خاصة بالامر المتشارك فيه وانما حتى بالجار مع جاره اذا كان متلاصقين اذا كان متلاصقين اما اذا كان بعيدا فبها خلاف. فقيل ان مطلق الجيرة ينالها الشفعة وقيل
سيلحقه بذلك المضرة. نعم. قال حدثنا عن عائشة رضي الله عنها اه في هذا يرى البخاري رحمه الله ان الشفع تقع في الجوار لا صدق هذي ليست خاصة في الشريكين ثم ذكر هذا الحديث حديث الحجاج بن ملهان عن شعبة حدثنا علي ابن عبد الله
هو ابن المديح وقيل انه علي بن سلمة والاوبة انه علي بن عبدالله بالمدينة شعبة انزل درجة من الاول قال حدثنا ابو عمران قال سمعت طلحة ابن لله عن عائشة وهذا من النوادر ان يأتي هذه الرواية من طلحة بن عبيد الله عن عائشة ما وقعت الا في هذا الوجه
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ فقال الى منك بابا. وفيه التنبيه على المسألة الشهيرة ان كلما قرب الباب كلما عظم حق الجار
وفيه ايضا ان الهدية مستحبة. ايش علاقتها بهذا بهذا الصنيع؟ كان البخاري يرى رحمه الله ان الجار الذي يستحق الشفعة هو الجار الاقرب فهو احق بالشفعة من الجار الابعاد وفيه ان الجار ليس على مرتبة واحدة حيث قدم صلى الله عليه وسلم الجار الاقرب من الهدية على الجار الابعد الناس يذكرون
شيئا يظن ان الهدية او ان الجار الى سابع جار. وهذا لا نعرف له اصلا. تحديدا بالسابع. وانما وجاء في المصنف عن عائشة رضي الله عنها ان حق الجار الى اربعين دارا. حق الجار الى اربعين دار
واقر واقربها ان يكون عشرين منا وعشرين منا. فمجموع العشرين من الجهتين اربعين. وهذا فيه عناية الشريعة جار ولهذا الجار عظمته الشريعة ورفعت من شأنه واكدت حقه حتى ظن النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل سيجعل الجار مع
الورثة كيف مع الورثة؟ اذا مات الميت له جار يدخل هذا الجار مع ورثته ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه يورثه اي سيجعله مع الورثة. وفيه ان امر الميراث الى الله جل وعلا. تكفل الله به بيانا اجمالا وتفصيلا
ولهذا السنة في باب المواريث جاءت بالاصول العامة. والقرآن جاء بالاصول التفصيلية. والجار له حقوق فالجار القريب ان السب له ذات حقوق. حق الاسلام وحق الجوهر وحق النسب. حق الرحم. وثمة جار له حقان
وهو الجار المسلم له حق الجوار حق الاسلام. النوع الثالث جار له حق واحد وهو الجار غير المسلم فلا يحق الجوار. نعم حسام لا الاقرب الملاصق له. اما غير الملاصق فمحل
اذا كان الجار غير ملاصق تم حظ خلاف منهم من يراعي حاجة صاحب الدار الى دار جاره ليتوسع بها وينزل بها. ومنهم من يقول انها بعيدة غير ملاصقة له. والمسألة مردها الى القاضي
وانا اميل الى ان الجار غير الملاصق ان كان في داخل الجوار له لجاره حق الشفعة في بيته او لم من ان يأتي غريب فيزاحمهم ويسكن معه. لكن بقيمة سوقها اي نعم. الجوار
اي نعم مخططات اذا كانت لم تقسم اصلا فلا يصح ان يبيع اذا كان لصاحبه بها اما اذا كانت لا مخططات مساهمة فيها مساهمات يعلن على ان صاحب المساهم فاذا لم يحضر البيع فليس له حق الشفعة حتى ما يدعي باسل يقول باعونا مدريد. فالاعلان عن بيعها حتى يكون له ماذا؟ حتى يسقط حقه في الشفعة
وعدم امضاء البئر يرسل له رسالة جوال على كل حال يعلم سواء مباشرة ولا يوصيه الواحد ترى والبيت معروض في وهو اولى به. على كل حال بحسب العرض يوصي له ولا يرسل له ولا يعلمه ولا يكتب له ولا يحط لوحة ببيع البيت اللي نظر ياخذه باي اسلوب
من اساليب الاخبار والاعلان. نعم. اذا دفع عن لكن ما يلزم بها شرعا لا يلزم شرعا ان يدفع زيادة ولا يدفع نقص اذا كان الزمه به لا يلتزم. البيت يسوى مليون قال ما ابيعك يا جارك الا مليون ونص
بسعره في سوق واولى به الجار لانه اقدم واسبق من هذا الاجنبي الذي بيأتي. نعم استنى. الحين من مناشدتكم كانكم اهل عقار واهل املاك. هم ايه. ها. ايه. انت تتقدم بوه
يا الله على الشقا من يوم جدنا اذا قالوا عشر قلت لا هذا الثماني اذا ما بغى اذا رفض الجار ان يبيع على جاره فلا يلزم بالبيع. متى يلزم؟ اذا بغى يبيع على طرف ثالث. اذا يريد ان يبيعه ولا
ليس له ذلك فاذا عرضت عليه سعره سوقها اما انه يبيع على الاجنبي وانت لك نظرا فيها ما ينعقد بيعه. لك حق الشفعة تطالب بها الشفعة والشفعة انما تطالب بالمحكمة. هذا اذا اراد البيئة اما اذا ما هو
ينصب الجار على بيعه على جاره غصبه. نعم. ها الملاصق له. الملاصق الجار الملاصق. نعم. قال رحمه الله اه بسم الله هذا كتاب الاجارة وهو الكتاب السابع والثلاثون من صحيح البخاري. والاجارة من البيوع. ما علاقة الاجارة بالبيوع
ها يا فارس ها؟ الاجار الايجار بيع المنفعة والبيع بيع العين. اعرفوا الفرق بين الاجارة والبيع. البيع تمليك عين منفعة في مدة معينة. ولهذا يعرفون الايجار بانها تمليك منفعة رقبة بعوض
اسهل ما ما ما نقول فيه انها بيع منفعة. اعطيك ايجارة لهذه السيارة مدة يوم. اي منافعها اليوم تستفيد منها. الشقة شهر او سنة اعطيك منافعها لمدة شهر او سنة. شركات الجوالات الان عقودها مع الناس
تعطيك الشريحة لمدة شهر شهرين ثلاثة سنة سنتين مهما استفدت منها لكان والا بعد المدة ذي تنتهي منك حتى لو تروح عليك هذي منفعة. هذي ايجار. والايجارة مما يحتاج اليه الناس. فهي
مدخولة في عموم قول الله جل وعلا واحل الله البيع. لان البيع لان الاجار بيع في بيع المنافع. ويشترط فيها شروط ان تكون من مالك التصرف ان تكون في شيء مباح ما يروح يأجر الخمر ولا خمارة ولا مرقص ولا بار
ولا كرخانة لان المنفعة فيها غير مأذون بها. او يؤجروا الات موسيقية ومعازف اذا لابد تكون مباحة النفع. قال باب استئجار الرجل الصالح. ابن فقه البخاري انه اخذ ايجار من حوائج الناس. وفي هذا قصة شيخ مدين. مع موسى عليه السلام. قالت له احدى البنتين
والبنتان جاء ذكرهما في سورة القصص في الثناء عليهم. يقال ان احدهما اسمها صورة وهي التي نكحها اه موسى والثانية اسمها ليلى وقيل الاولى شرقا والثانية ليلى قالت يا ابتي استأجروا القائلة هذي اما لي ولا اسطورة والله انها يا ابتي استأجره ان
خير من استأجرت القوي الامين. اذا عقد الاجارة موجود عند بني اهلي. فاستأجره على ماذا قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين. على ان تأجرني ثمان حجج. وفيه جواز ان يكون الصداق منفعة
ذهب ولا دراهم منفعة. ومنفعة هنا منفعة الاستئجار. ان يكون عنده مؤجرا عاملا يعمل لهم اشرف من عندك وما اريد ان اشق عليك. يعني اصل العقد على ثمان سنوات والعاشرة فيها
التاسع والعاشر من عنده. وفيه ان الحج معروف عنده. فيسمون العام حج. اذا تحجوا بالعام. قال ان تؤجرني ثمان حجج. وموسى عليه السلام اتم له عشر حجج. والخازن الامين الخازن القائم على بيت المال امين لانه مستأجر وان كان المال بيده فليس له من المال شيء
وانما هو اجير بحفظه وخزانته. ومن لم يستعمل من اراده. وهذا يأتي ان شاء الله ان الاستعمال على الامور والاستئجار عليها لا يكون الا لا يكون لمن طلبها وانما الكفر. ولهذا سيأتينا حديث ابي موسى ومعه الرجلان نعم
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احب المتصدقين. نعم. ان ان المتصدقين والمتصدقات تصدق الخازن الامين جعله احد المتصدقين لانه يقوم على عمله بالامانة وهو مستأجر على هذا العمل. هذا تنبيه البخاري الى هذا الان. نعم. حدثنا مسند
صلى الله عليه وسلم هذا ابو رضي الله عنه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ومعه اثنان من الاشعريين من قومه. ولم يدري ما حاجتهما وانما حاجتهما ان يجعلهما على ولاية يوظفهما. فلما سأل النبي عليه الصلاة والسلام العمل العمل هنا ايجار
قال ابو موسى والذي بعثك بالحق آآ ما علمت انهما يطلبان العمل اي الاجارة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لن او لا نستعمل لا نستعمل على عملنا من اراد. وذهب العلماء في هذه اللفظة
لان من طلب الولاية فلا يولاها. اما على التحريم اذا كان ليس كفؤا او على الكراهة اذا كان كفؤا لا تعلقت نفسه بها استثنوا من ذلك من تعين عليه هذا العمل. تعين عليه القضاء لانه اهل له
تعينت عليه الامامة لانها اهل له. وسألها فلا بأس لان يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم اجعلني على خزائن الارظ اني حفيظ عليم. يعني انه طلب الولاية لان الامر تعين له في حسن ادارته. ولانه عبر ذلك
نعم. ومنه الامام امامة المسجد اذا تقدم لها فهو وهو كفر ولاها. نعم. الموظف نعم. خازن الامين الموظف سواء على الصندوق ولا على المشتريات او على الامور المالية. نعم. له اجر اجر نيته وله اجرة عمل
على مال او ما يقابل المال من من الاشياء التي تشترى مناقصات نعم صلى الله عليه وسلم القراريط يعني على اشياء يسيرة. القيراط يراد به الشيء كثير الشيء القليل وجاء في الرواية ان القيراط هي تفاليس الدراهم. تسمى بالدانق او القراريط
كان عليه الصلاة والسلام كما جاء في رواية اخرى يرعاها في الشهر كل شاة قيراط. والحديث ورد له قصة فقد روى النسائي وغيره انه قال افتخر اهل الابل وافتخر اهل الغنم عند النبي عليه الصلاة والسلام
وهذه ما زالت طبيعة في اهل البهائم الانعام خصوصا اهل الابل عندهم خيلاء وكبر وتعالي فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعث الله موسى وهو راعي غنم. وبعث داوود وهو راعي غنم. وبعثت وانا ارعى غنم اهلي
صلوات الله وسلامه عليه. والمراد باهله قومه. المراد باهله من قومه عليه الصلاة والسلام وهذا فيه عقد الاجارة ولو كان قبل البعثة فان النبي انما رعاها لهم كانت صغيرة. وفي الحديث ما من نبي الا رعى الغنم. ولهذا لاحظوا انبياء الله فيهم رحمة. وسكون
وهذا مكتسب من هذه المهنة التي عملوها وهو راعي الغد الابل فيها غلظة فيها كبر فيها تعاني وفيها استحقاق مع ان راعي الابل يحتاج لراعي الغنم. لكن راعي الغنم على الابل ما يحتاج الا اذا كان مدمن على الحريم
بس ولا ما يحتاج؟ ومع ان راعي الغنم يعني اقل ملكا من رعي الابل لكن هو اغنى منه يقول راعي الغنم راعي الابل يحتاج الى راعي الغنم ويسلف راعي الغنم لا هذا معروف بالتجربة
الشاهد منه ان النبي رعاها على قراريط لاهل مكة. اي نعم. وهذا عقد ايجار. هل ملك النبي الجواب لا وانما اه له المنفعة وهو ماذا؟ اه اجارة رأيها صلى الله عليه وسلم حدثني ابراهيم ابن موسى
عائشة النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر والدليل والشاهد منه الاستئجار فقد استأجر النبي سلم وابو بكر دليل خريفا وهو كافر. من هالدليل هذا؟ عبد الله عبد الله بن اريقط الليثي من بني ما حكم استئجار المشركين؟ كأن البخاري بترجمته يشعرها بالحاجة والضرورة
ومن ذلك اذا لم يجد اهل الاسلام الذين يستأجروا وبهذا كانه يشير الى ما روى مسلم واهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم منع من استئجار المشركين فقد تبعه في احدى الغزوات رجل مشرك فارس قال ما تريد؟ قال اريد ان اصبر
يا جماعة بغزو حتى يأخذ معه من الغنائم. قال ارجع فاني لن استعين بمشرك على مشرك. فالبخاري هذه الاحاديث يأخذ ان جواز استئجار هؤلاء اذا اذا جاءت الحاجة العامة والعام الحاجة العامة تنزلت الضرورة كالاطباء والخبراء
الذين لا يجوز للمسلمين من بهم كفاية فيجوز يستأجر من هؤلاء. والنبي عامل يهود خيبة هذي معاملة استئجار على ارضهم جعلهم اجرة لهم على النصف النسب الرسول والنصف لهم في مساقاة ومزارعة مساقاة
الشجر والنخل ومزارعة الحنطة لانهم ادرى بارضهم ولان ما عنده من يقوم بها. ثم ذكر الحديث عائشة ان النبي استأجر وابو بكر رجلا من بني ثم من بني عبد بن عدي هادي الخبيثة وهو عبد الله بن اريقط الليثي وكان مشركا
لكنه كان امينا وكان يعرف الطرق. وقولها قد غمس يمين حلف في هذا العاصي ابن وائل اي انه من احلافه بني العاصي بن وائل وهم من قريش فامناهم فدفع اليه راحلتيهما ووعداه غار ثور بعد ثلاث ليال
فاتاهما براحلتيهما صبيحة ليالي الثلاث فارتحلا وانطلقا معهما عامر بن فهيرة فكانوا اربعة وهل عامر مشى معهم الى المدينة او انه رجع من اثناء الطريق والدليل فاخذ بهما اسفل مكة وهو طريق الساحل فيه استئجار المشرك. والقول الفصل في هذه المسألة ان
يرد الى الامام وينبغي على الامام ان يراعي المسلمين وعوراتهم فاذا وجد من المسلمين من يكفي في اهل الكفاية واهل خبرة واهل الصنع يقدمهم على غيره واذا لم يوجد لا تتعطل مصالح المسلمين. خذوها الان في قيد الطائرات
مهندسين والخبراء والاطباء قد لا يجد المسلمين من فيه الكفاية او من فيه الحقد فلا بأس ان يستأجر غير المسلم نعم اخبرني مستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع
باب اذا استأجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد مدة او شهر او سنة. يعني بحسب ما يتفق المؤجر مع المستأجر. فالنبي سلم وابو بكر استأجر عبدالله بن اريقط بعد ثلاث ليال
ليأتي ليأتيهما بهيا في في الموضع الذي استأجره منه. فالاستئجار مبناه على عقد المستأجرين المؤجر والمستأجر. نعم صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال قال ابن جريج قال ابن جريج هذه السنة
قال باب الاجير في الغزو في الغزو وفي غيره لكن البخاري قيدها في الغزو لان الاجير ها هنا في هذا القصة انما كان في غزو جيش العسرة. فاراد ان يبني ترجمته على مدلول الحديث الذي ساقه. ما فائدة تأديب الغزو؟ يقضي مصالحه. في الخدمة
والمؤونة لغة العمل يقوم بالشيء بالعمل الذي لا يتعاطاه هذا بنفسه. مثل الان اهل البهم ولا اهل السفر قد يحتاجون استئجار خادم يقوم على رعايتهم ويقوم على خدمتهم اهل الشطاط يستخدمون لهم ايش؟ قهوة
هذي كلها من الاستئجارات لكن لماذا قيدها البخاري بالغاز ذلك في الحديث ثم ذكر حديث يعلى بن امية قال غزوت مع النبي جيش العسرة متى كان جيش العسرة يا وليد
يا شيخ ياللي ما نشأ مثلك وليد لا رفع عنا الخيل شقر الاذيان ها تبوك وسمي الجيش بجيش العسرة لانه وقع على الناس في وقت عسرة من مالهم واهل الزرع في زرعهم يقصدونه
قال فكان من اوثق اعمالي في نفسي يعني ابن عمية رضي الله عنه يتحدث في هذه النعمة التي انعم الله عز وجل بها علينا يقول من احسن الاعمال واحبها الي غزو في هذا جيش العسرة وكان
عدد المسلمين في هذا الجيش وهي اخر غزات غزاها رسول الله كان عددهم ثلاثين الفا اكبر عدد نوه الله بهذا الجيش وبهذا الغزوة في القرآن. في العسرة في سورة اه براءة قال
قال فكان لي اجير استأجرته هذا الشاهد منها فقاتل انسانا وش معنى قاتل؟ تهاوى تخاصم تضارب في بعض الجهات في الجنوب وتهادوا من المهادات عظ احدهما اصبع صاحبه. من اللي يعظ اصبع الصاحب؟ الاجير المعروف
وسحب اصبعه. انتزع اسلاحه بقوة حتى اندر الثنية. الثنية هي السنين المقدمين. انذرها قلعها والسن بالسن فانطلق الى النبي عليه الصلاة والسلام يختصماه فاهدر ثنيته اهدر ثنية العاق. قال افيدع اصبعه في فيه حتى يقظمه
ويخلي اصبعه في فمك عشان تعظه توه تقطعها كما يقولون الفهم هو دافع عن نفسه فصار سنه هدر لان هذا العاض ايش معتدي متعدي. متعدي بيعضه. طيب يمكن اذا تحارش معه؟ بس التحارف لا يفضي الى العظم
نعم. ترى الخدامات والسائقين اجراء. ليسوا هم اجراء بالخدمة. ولا يجوز ان يؤتى بالخادمة بغير محرم. ولا يجوز ان يؤتى بالخدم غير يخدمون في البيوت نعم اجاز العلماء استئجار غير المسلمين للضرورة كما سبق في الترجمة السابقة التي يقدرها ولي الامر
وش تقول؟ ايه النبي صلى الله عليه وسلم هذا يرد الى ولي الامر. اذا رأى المصلحة في استئجاره ما استأجره واذا لم ير المصلحة في ذلك قال خشي العيبة منهم لم يفعل ذلك. فالامر مرده الي الامر مرده الى من؟ الى ولي الامر
حسب ما يراه باختياره واجتهاده ومصلحة المسلمين المراعاة فيها. نعم. ومنهم من قال ان في مسلم ارجع فلان استعين لمشرف على مشرك لانه مستغني عليه الصلاة والسلام ولو كان محتاجا لاستغنى به. ولهذا صدرت فتوى هيئة كبار
العلماء بجواز استخدام القوات الاجنبية لتحرير الكويت. وانها من مراعاة مصالح الناس العامة. هذا من الفقه نعم ذهب بعض اهل العلم الى اخذ ظاهر حديث مسلم من مشرك لكن يرده ان الذي استعان بعبد الله ابن اريقط في شيء اعظم من ان
الجهاد وهي الهجرة. فان الهجرة اعظم الجهاد في سبيل الله. اذا الامر مرده الى ما يراه من؟ ولي الامر. وولي الامر كان اهلا للاجتهاد اجتهد والا ارجع الامر الى من يرى فيه الكفاية باجتهاده. نعم
يجوز اني استأجرهم يحققون الكتب. يجوز لكن ان امن ذلك منهم. حنا نستأجرهم الان في اشياء تتعلق بصحتنا في العمليات في الطائرات وفي من اه العمل الذي لا يثقله غيره لكن لا قالوا لا يجوز اتخاذهم بطانة اي مستشارين ووزرا
ال عمران يا ايها الذين امنوا اتخذوا بطانة لا يأمنكم صبا نعم كثرة الاسئلة يا ولدي ذا اليوم وش العلم؟ جامع علينا اسئلة يعني؟ ها؟ هذا اخر سؤال لان هذا السؤال الرابع هم
فلا يفرق بين القتال لهذا قول الظاهري سلمك الله الظاهري الظاهري يمكن نحاسبك على هذا لكن اهل السنة والمحققون عرفوا بتحقيق لماذا؟ بجمع الادلة بعضها مع بعض. وتنزيله على اللائق بها. النبي استأجر مشركا. لكن لو
خبرة المستأجر الحقيقة ابو بكر والرسول اقروا على ذلك فله خبرة. ثم ايضا في امر الجهاد وما هو بحاجة الى هذا قال ارجع الى مشرك على مشرك. فهذا يرجع الى ولي الامر فيما يراه فيه محققا للمصلحة
وبهذا تجتمع الادلة كلها. لو قلنا باطلاق نقول هذا ينسخ هذا وهذا ما نقول به. لانه مات ما اتى النسخ وانما نقول هذا بماذا؟ لان هذا ما جاء موجب النسخ وانما هذا وقع منه وهذا وقع منه
ورق حتى لو كان مسلم هذا الكلام في كونه مسلم ولا غير مسلم كلام اخر صدرت فتوى من سماحة الشيخ على ان الحاكم الذي بغى على اهل الكويت ليس مسلما. لكن الاسلام يبقى في من؟ في جنوده. هم
لكنهم بغاة وظالمون وان لم يندفع شر الباغي والظالم منا بالكافر فلا بأس. استأجر كلاب الله عز المال حتى يدفعوا الاذى عن المسلم لا قضاء لا غضاضة والحمد لله. نعم
وشو؟ الاعانة مسألة والاعانة على رفع الظلم تكلم العلماء عليه. اذا رفع الكافر الظلم عن مظلوم. هل يعان ولا ما يعان؟ يعان الا اذا بيننا وبينهم عهد وميثاق. ها؟ لا حتى لو كان
يا كافر يبغي على مسلم باغي ظالم. مسألة الاعانة اعانة له على دفع الظلم. ثم هذي الاعانة الاحوال المظاهرة اللي ذكرها العلماء اذا لم يكن فيها ظلم ولم يكن فيها تعدي وانما لامر ديني او دنيوي وبها الاحكام الاربعة
قد يكون كفرا ضد عن الاسلام وقد يكون كبيرا قد يكون صغيرة وقد يكون مكرها. غصبا عليه ما له خيرة ما لها حيلة لان لانه ضعيف. فهذي غير هذا نعم. قال
بقول ولهذا هذا من الفقه في البخاري استأجر الاجير بين له الاجل ولم يبين له العمل. وجاء في حديث آآ آآ عتبة ابن النذر قال كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان موسى اجر نفسه ثمان سنين او عشرا على عفة فرض
وطعام بطنه. فلهذا العمل عفة فرجه بالنكاح. وطعام بطنه. ما يملك. اني اريد ان هاتين على ان تأجرني ثمان حجاب. فان اتممت عشرا فمن عندي فما اريد ان اشق عليك
الى قوله والله على ما نقول وكيل. ففيه جواز الاستئجار في بيان الاجل اذا كان العمل معروفا فاذا لم يبينا يرجع الى عرفهما وما تعارفا عليه. يقول ابستأجرك اجير عندي
هذا ما يصح وانما يرجع الى العرف الذي تعارف وعليه نعم. ايه النبي عليه الصلاة والسلام في الاية غير واضحة. على ماذا استأجره؟ هل يرعى غنماه؟ هل يسقي لهما السياق ما حددها بالوضوح لكن معروف عند موسى وعند شيخ نعم
حدثنا عن قال ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا من فقه البخاري جاء بقصة مدين وجاء بقصة النبي عليه السلام وجاء
الخضر مع موسى فانه انطلق والحديث سيأتي بكتاب التفسير مستوفى ان شاء الله انطلق وتفسير اية الكهف انطلق موسى مع الخمر فوجد فيها دخل قرية استطعم اهلها ما اكرموهم ما ضيفوهم فوجد فيها جدارا
ان ينقض يعني ايل للسقوط. وفيه اضافة الارادة لكل شيء بحسبه. الجدار جماد ما له ارادة لكن يريد ان ينقض اي متهين للانقضاء فمسح فرفعه بيده وعدله. وكان يدل هذا على ان الخبر كان قويا
قال له موسى عليه السلام لو شئت لاتخذت عليه اجرا مقابل الضيافة لما اكرمنا بها. ما تدري هذا فراق بيني وبينك. انت ما تدري ليش سويت هذا. ففيه ان عقد الايجار معروف عند الامم السابقة. والايجار هنا على ماذا؟ على تعديل الجدار
قبل ان ينهدم وينقاض. وفيه جواز اتخاذ الاجرة عليه. اتخذت عليه اجرا اي اجرا نأكله. نعم هذا من قوته. لا قوة لا يعد هذا الكرام لان موسى عليه السلام لما رفع غطاء البئر هل هي كرامة او قوة في موسى؟ هي قوة خلقية فيه. وقوم
وزمنهم فيهم الاقوياء والعمالية الذين جعل الله عز وجل فيهم بصفة موسى عليه السلام من قوته لما تجلى الله للجبل اندك الجبل غدا تراب. موسى لانه قوي غشي عليه. لو غير موسى
نعم يقولون من القوة واثرها في مثل يقوله الناس اشهد بالله ان الرزق وهابة ما هي بمهابة هذا ظاهر فانكم لو لو لاحظتم ان اغنياء الناس خلقهم وقوتهم ضعيفة البدنية ولا لا؟ وساق الله لهم هالغنى
فالرزق من الله لا. ليس من باب النهاية والقوة وانما من الرزق. يذكرون رجل عندنا في عنيزة قصير القامة ومن اهل الدين وهو قد من الله عليه بالتجارة بالبذل دخل مرة الى السوق واذا جمامية
جايبين حطب جايبين حطب من البر والجمل ما شاء الله اذا جاء الحطب يسير مرفه عليه من جميع الجهات اشترى منهم هذا الحطب. وهم يعرفونه من اغنياء البلد. قال تعرفون البيت؟ قال نعم يا عم حسن
قال تقدموا لان الجمال تحتاج الى مدة حتى تقوم وتمشي تقدم امور روح اجيب المفتاح الحوش يبدو نتأخر عليه تاجر وكبير ومن اعراف البلد وفي السوق هذا يسلم عليه وهذا يسأله وهذا كذا تأخر
اقبل عليهم واذا البعارين عند باب المكان الذي وعدهم عليه وهي جرد ما عليها شيء. قال ها يا عيالي لانه كبر في السنة هم نشيطين شباب وين حطبنا؟ ظن انهم باعوه على غيره. قال والله يا عم حسن تأخرت علينا
كم وزن الحطب مع السوق؟ الحطب اللي على حمل البعير شوي ولا كثير؟ كثير مع السوق عصاه على راسه قال يا فلان انت اكبر من انا وعصاي تشذي. لكن اشهد ان لا اله الا الله. اشهد بالله ان الرزق وهابه. ما هو بان هذا ولا ما نلحق معكم شيء
لو ان الرزق بالقوة والنشاط وش لحقنا معكم؟ وهذاكم انتم اجراء عندي. هذا شأن على ان من الله عز وجل. نعم. ترى هذي سقناها للتنشيط في ظلام الهان. ايه حدثنا سليمان حدثنا اهلنا
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم قال لا اله الا الله بيده الفضل يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. هذا الباب الثامن ترجم عليه البخاري بقوله باب
الى نصف النفق. في الباب الذي يليه تاسع باب الاجارة الى صلاة العصر. والباب الحادي عشر باب الاجارة من الى الليل هذه الابواب الثلاثة نبي نجمل الكلام عليها لان الحديث الوارد فيها حديثا واحد ساقه البخاري نعم
الحديث الذي جاء فيه ضرب مثل وضرب المثل يدل على اه مشروعية المثل المضرب به وان لم يقع فانه في الحديث قال آآ حديث سليمان ابن حرب سنده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلكم مثل اهل الكتابين يعني اليهود والنصارى. كمثل رجل استأجر اجراء هذا الشاب استأجر الاجرة اذا الاجارة تجوز الى مدة. محددة يعلمها المؤجر ويعلمها المستأجر
وهذا اصل والا وش معنى الاجارة؟ ما في اجارة مطلقة الا ان تراظ عليها الطرفان. هذا البيت تأجر لنا اياه عمري كله. اذا لا بأس مع ان فيها غرض. فيها غرر وهو انه لا يعلم المدة. قال آآ مثل رجل
اجراء فقال من يعمل لي من غدوة؟ ان الصباح الى نصف النهار على قيراط مبلغ معين فعمت اليهود كان الله واجر اليهود بشريعته التي بعثها اليهم على موسى. وكأن المدة الى نصف النهر. ما هو الدين لهم الى قيام الساعة الى ان
تنتهي الشريعتين فعملوا بها. اذا الذي امن وعمل من اليهود بشريعة موسى الى ان يأتي عيسى فقد امن وله اجر عند الله. قال ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط. قيراط على مبلغ من
المؤجر من هو؟ ها؟ من هو الرجل لا هذا مثل الله عز وجل استأجرهم على العمل بدينه. ووعدهم الثواب. الاجرة هي الثواب والجزاء. ان امنوا وصدقوا فالله جل وعلا هو الذي استأجر هؤلاء اهل الملتين. ثم قال من يعمل لي من العصر الى ان تغيب الشمس
ما مثل مناسبة انه ساق النبي ذلك من الصبح الى الظهر ومن الظهر الى العصر لان اليهود قبل النصارى والنصارى بعد اليهود وقبل المسلمين وان العمل في الجاري الدارج عند الناس في النهار لا في الليل. اذا ينتهي العمل في الليل في غروب الشمس. لان الليل جعله الله
هذه سنة الله عز وجل الكونية. فعملت هذه الامة على قيراطين يعني على اجر عظيم. قيراطين اجر عظيم هل على هذا المؤجر ملامة؟ اجر على قيراط ولا على عشرين قيراط؟ المال ماله. والثواب ثواب والجزاء جزاؤه
فانتم هم يعني هذي الامة. فغضبت اليهود والنصارى لماذا غضبوا؟ غضبت اليهود لان مدتهم اطول مدة النصارى والنصارى مدتهم اطول من المسلمين. العمى قيراط وهذه الامة اقصر الامم اجلا. واعظمهم ثوابا واجرا
ولهذا قال عليه الصلاة نحن الاخرون اي زمانا بالنسبة للامم السابقون يوم القيامة بالعمل. فغضبت اليهود والنصارى فقالوا ماذا انا اكثر عملا واقل عطاء فالعمل بالمدة. واقل عطاء. فقال هل نقصتكم من حقكم؟ قالوا لا
كذلك فضلي اوتيه من اشاء وهذا فيه كرامة هذه الامة على الامم السابقة في عملها وفي فضلها في ثواب الله عز وجل لها بما قامت من توحيد ربه. ولهذا اتباع النبي في هذه الامم افضل اتباع الانبياء قاطبة. فاخذ اتباع
الانبياء قاطبة الصديق اما عمر ثم عثمان ثم علي. في حديث احمد وغيره لو وزن ايمان ابي بكر بايمان الناس وفي لفظ بايمان الامة لوزنه هذه الامة افضل في المجموع من قبل لكن مع ذلك في الامم قبلنا من بلغوا من الثبات والصبر
والجهد والجهاد ما يفوقون به كثيرا من هذه الامور. لما شكى الصحابة رضي الله عنهم من النبي عليه الصلاة والسلام يجدونه من اهل مكة من العذاب والانا والعنت. قال انكم تستعجلوا فلقد كان يؤتى برجل من قبلكم فينشر بمناشير الحديد. لا يصل ذلك عن
لله ويبشر بالمخالب بين جلده وعظمه لا يصرف عن ذلك عن دين الله. هذا من البلاء الذي وقع على من قبل فثبتوا ولهذا قال الله جل وعلا في ال عمران ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة. الشاهد منه على هذا الباب ان الله لم يظلم هؤلاء
وان الله استأجرنا على العمل بدينه وتوحيده وشريعته. ما الاجرة؟ ما الجزاء؟ ما الثواب؟ وكرمه ونعيمه الذي يؤتيه هذه الامة وفيه جواز ان يكون الاجار الى مدة محددة. مشروعية ذلك ليكون عليه العمل
نقف على الباب العاشر وقد مضى الكلام على الابواب الثلاثة الثامن والتاسع والحادي عشر. والله اعلم. نعم يجوز الاجابة مطلقا ما لم يكن فيها الغرض. اذا وقع فيها الغرض فلا تجوز. لو قال ابا الجرك البيت هذا مدة سكناك. وقد
عليها فيجوز اما اذا كان فيها غرض وادعى هذا على هذا فلا يكون فيها ها يكون لا هذي ما تنظبط هذي ما تنضبط المدة يمكن يقعد سنة انه يقعد مئة سنة مدة حياته فما لم تشتمل
العقد على غرر فانه يكون جائزا. اي نعم. ولا يا شيخ صلاة الاوابين قال نعم العبد انه صلاة الاوابين قبل وقت صلاة الظهر بساعة او بنص ساعة. صلاة الاوابين غير قوله نعم العبد انه اواب. اواب كثير الرجوع والتوبة والاوبة الى الله
اما الصلاة الاوابين فهي صلاة الضحى صلى بالظحى التسبير متى؟ من عشر الى احدعش ونص شدة الشمس سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن صلاة الاوابين قال حين ترمب الفصال من الظهيرة. الفصال يعني فصال الابل حيران
صلاة الظحى صلاة الليل اذا لم يصليها الواحد وكان في تعب لو في سقف النهار قبل تعتبر صلاة توابين. لا تعتبر قضاء عن قيام الليل. ولعله يلحق بها اجر. اجر صلاة الليل. صلى
صلاته بالليل خمس ركعات يصليها بالنهار ست عشان صلاته بالليل ثلاث يصليها بالنهار اربع واشفعها لانه لا شفع في ليل ونهار. نعم. يقول الدرهم بكم دينار. يختلف صرفه ودرهم فضة والدينار ذهب وعلى عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان الدينار يصرف مرة تسعة دراهم ومرة اثنعش درهم بحسب
وقت الصرف اي نعم. ولهذا تأتيكم هذه في حد السرقة. لا حد في الا في ربع دينار قد يكون ثلاثة دراهم وقد يكون اربعة. نعم. هذي يرجع فيها في مسألة الجار الا بعد ان كان له حظ يبطل الشفعة كما ذكرنا اما ان يستأذنه في البيع فلا
يقول له شخص او يحضر الحراج والبيع ولا يعترض او ان تحد الحدود وتصرف الطرق اي نعم ما هو بعقب ما يبيعون بعشر سنين يجيبونه ابتشفع بده خلاص انتهى وقت الشفعة اي نعم
ما في فائدة في السوء رجال ذهب الى ربه حنا نعامله الظاهر لنا انه كافر لكن اللي بينه وبين الله بما ختم الله له قبل موته هذا الى الله ليس الينا. واذا وقع من الانسان امر يوجب لذته
لا يرتفع موجب الردة الا باعلان توبته منه. اما اللي بينه وبين الله هذا الى الله عز وجل. كونه قال لا اله الا الله كونوا بينه وبين الله حنا ما نحاسب على شيء غيبي ليس لنا من الناس الا الظاهر. نعم
الحاجة ان تقع في ذلك حاجة وآآ الضرورة التي يقدرها ولي الامر. نعم الاثم عليك وعلى المكتب جميعا كل من اعان على محرم فهو واخوا انت تأثم والمكتب يأثم ومن رضي باستقدامها بدون محرم يأثم. لان النبي قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله
فانت اذا احتجت الى خادم حاجة ماسة جب معها محرمها اما يجيبها ويقعد هنا عمل او يجيبها ويرجعها وانسان ما قدرت ولا ذليت ولا شيء توكل على الله واعقد عليها انت وجبها تصير انت محرم لكن دون ذلك
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ترى الناس لا يدخنون من دخان حلال فعل الناس لا يبرروا هذا الامر. اذا اشتهر عند الناس القات. قالت الواحد كل اهل اليمن خزنوه تخزين حلال
كل اهل المنطقة الفلانية يفتتنون الدخان حلال اذا استمراء الناس في معصية لا يعني انك حل. وكل الناس يفعلون ذلك احد امرين اما يفعله مع علمه بحرمته يتحمل اثمه. ان كان افتى احد من اهل العلم
كل الناس يحبون لحاهم حق اللحى حلال ها كل الناس يطولون ثيابهم هذا مضطرد تأتي في بعض البلدان كل الشباب يحببون الحبوب حلال وهكذا نعم ان جاءك بدون محرم فهي اثمة ومن استقدمها اثم. وان جاء معها محرمها
رجع ورجع لا بأس او تشوفه شغل علمتكم ما تبونه الحل زايد يعين احنا قلنا يا وليد خلاص. سلامتك. ها نعم يجوز كل من ضبط وصفه بكيل ان كان يكال. او بوزن ان كان يوزن او بعبد
ان كان يعد يصح فيه السلف. وذكرت لكم من الامثلة السلام على ايش؟ على البطيخ ولا على برميل البترول. ما كان منضبطا بعدده مثل الذي ينضبط بكيده ووزنه. ها يا وليد انت لك واسطة يلا ونختم بك
ايه وش اللي ما يجوز؟ استقدام بدون محرم. اما مع محرم ما يخالف. طيب حديث ايه قال وانت حوم تحوم على هالقضية ذي؟ يا ابن الحلال الله اكفاك المؤونة وراك علما سدوك المسد
حتى ولو عملية جبها معها محرمها ما هو بلازم تجيبه يقعد جيبوه يوصلها ويرجع تقعد عندك واذا بغيت ترجع جا واخذها ما قدرت ان هذي يعقد عليها انت ان رجعنا ما نرجع. هذا هو اللي يجي بالطائرات عشرة ساعات. يوم انهم اهتوا لقوا. الحاجة هم الاختراع
يا ولد كيف ما يدخلون؟ الله يهديك بس ايه الفيزا امك رحت تجيب فيزا شغالة ودا بس السلام عليكم شقة مالية من مرجلة عليكم السلام ها؟ فقرة بيربط بالسجن